Đạo sư đồ qua văn tế Nguyễn Bỉnh Khiêm của Đinh Thời Trung

Văn tế Nguyễn Bỉnh Khiêm (Văn tế Tuyết Giang phu tử) của Đinh Thời Trung là một tác phẩm rất có giá trị, thể hiện hình tượng người thầy Nguyễn Bỉnh Khiêm tài đức vẹn toàn, hiếm có trong lịch sử xưa nay của nước ta. Qua đó, bài văn tế cũng thể hiện đạo lý thầy trò rất sâu sắc, nối tiếp truyền thống tôn sư trọng đạo của dân tộc và tiếp thu tinh hoa trong đạo lý thầy trò của Nho gia Trung Quốc.

ISSN: 1859-2171 e-ISSN: 2615-9562 TNU Journal of Science and Technology 209(16): 115 - 122 ĐẠO SƯ ĐỒ QUA VĂN TẾ NGUYỄN BỈNH KHIÊM CỦA ĐINH THỜI TRUNG Đinh Thị Hương Học viện Cơng nghệ Bưu viễn thơng TĨM TẮT Văn tế Nguyễn Bỉnh Khiêm (Văn tế Tuyết Giang phu tử) Đinh Thời Trung tác phẩm có giá trị, thể hình tượng người thầy Nguyễn Bỉnh Khiêm tài đức vẹn tồn, có lịch sử xưa nước ta Qua đó, văn tế thể đạo lý thầy trò sâu sắc, nối tiếp truyền thống tôn sư trọng đạo dân tộc tiếp thu tinh hoa đạo lý thầy trò Nho gia Trung Quốc Bằng việc khảo cứu tài liệu liên quan đến nội dung tư tưởng tác phẩm lấy tư tưởng lời dạy kinh điển văn hóa Nho gia để soi chiếu so sánh vào đạo lí tác phẩm, nghiên cứu làm rõ điều đó, đồng thời gián tiếp làm rõ đặc biệt văn tế thầy dạy học, văn tế khiến ngàn năm sau đọc xúc cảm lại không nhiều người biết đến, từ đề xuất việc giáo viên nên giới thiệu tác phẩm cho học sinh giảng dạy tác giả Nguyễn Bỉnh Khiêm Từ khóa: Văn học Việt Nam; Nguyễn Bỉnh Khiêm; Văn tế Tuyết Giang phu tử; Đinh Thời Trung; đạo sư đồ Ngày nhận bài: 28/11/2019; Ngày hoàn thiện: 23/12/2019; Ngày đăng: 31/12/2019 TEACHER RESPECTING VIRTUE IN NGUYEN BINH KHIEM FUNERAL ORATION BY DINH THOI TRUNG Dinh Thi Huong Posts and Telecommunications Institute of Technology ABSTRACT Nguyen Binh Khiem funeral oration (Van te Tuyet Giang phu tu) is a valuable piece of work, was written by Dinh Thoi Trung It described one of the most beloved and respected educator, Nguyen Binh Khiem, who embodies both morality, knowledge and good values The oration also emphasizes ethics of respecting and revering teachers which was originally influenced by Chinese Confucianism The description qualitative method is applied in this researcher Besides, the author also makes comparison between the work is content and Confucianism philosophy to emphasize its value This study sets its aim at analyzing these values of the work with a view to making it more popular to readers, especially different student generations Keywords: Vietnamese literature; Nguyen Binh Khiem; Van te Tuyet Giang phu tu; Dinh Thoi Trung; teacher respecting virtue Received: 28/11/2019; Revised: 23/12/2019; Published: 31/12/2019 Email: huongdt191277@gmail.com http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn 115 Đinh Thị Hương Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN Mở đầu Theo tài liệu lịch sử nhà nghiên cứu trước, Nguyễn Bỉnh Khiêm sinh năm 1491 năm 1585 (thọ 94 tuổi), gọi Trạng Trình (ơng đỗ Trạng ngun, làm quan triều Mạc, phong Trình quốc cơng), Bạch Vân cư sĩ (ông tự lấy đạo hiệu vậy), Tuyết Giang phu tử (do học trị tơn xưng), thơ ca để lại 1000 bài, có tập chữ Hán mang tên Bạch Vân am thi tập (ơng lập am Bạch Vân dạy học đó, lại dựng ngơi qn có tên Trung Tân cạnh bến Tuyết Giang sông Hàn) tập thơ chữ Nôm mang tên Bạch Vân quốc ngữ thi tập nhiều lời sấm ký Các nghiên cứu “con người tác phẩm Nguyễn Bỉnh Khiêm lâu nhiều người quan tâm” “vấn đề tất nhiên phải nghiên cứu lâu dài” “ở giai đoạn định, cần có tài liệu giúp ích cho người đọc phổ thơng có khái niệm đầy đủ”[1, tr 9] Nhận thấy vấn đề nghiệp dạy học đạo lý thầy trò (đạo lý sư đồ, tác giả ngiên cứu dùng chữ “đồ” để học trị thấy Khổng Tử xưa dùng chữ này, ví dụ cụm từ “phi ngô đồ dã” - học trò ta - Nhiễm Cầu Nhiễm Cầu có tính tham, vượt lễ) qua sáng tác Nguyễn Bỉnh Khiêm học trị ơng vấn đề có ý nghĩa việc nghiên cứu Nguyễn Bỉnh Khiêm, vấn đề có ý nghĩa nói truyền thống tơn sư trọng đạo người Việt, báo tập trung nghiên cứu văn tế học trị Nguyễn Bỉnh Khiêm, Văn tế Tuyết giang phu tử Đinh Thời Trung Về hình tượng Nguyễn Bỉnh Khiêm văn tế này, viết Bậc sư biểu bên bờ Tuyết Giang Nguyễn Công Lý có trích dẫn số câu văn tế nhận định “bài văn tế khẳng định tài năng, đức độ phẩm cách Nguyễn Bỉnh Khiêm hun đúc tinh hoa nhất, đẹp đẽ khí thiêng sơng núi”[2], số tài liệu khác có đề cập đến văn tế chủ yếu để nói đến hình tượng Nguyễn Bỉnh Khiêm mà không đề cập đến đạo lí mơn sinh với thầy dạy Theo Bùi Văn Nguyên văn tế Đinh Thời Trung soạn chữ Hán môn sinh Trương Thời Cử đọc “sau hạ huyệt sau họ hàng hồn tất nghi lễ thơng thường”[3, tr 232] Cũng theo Bùi 116 209(16): 115 - 122 Văn Nguyên, Vân Trình dịch lại dựa dịch Chu Thiên Theo Nguyễn Bích Ngọc, “được Chu Thiên chép, phiên âm, dịch công bố lần đầu Tuyết Giang phu tử”[1, tr.34] Cả Bùi Văn Nguyên Nguyễn Bích Ngọc (trong sách dẫn) sử dụng dịch Vân Trình sách Bùi Văn Nguyên không dùng phiên âm Hán Việt (trong sách Nguyễn Bích Ngọc có phiên âm Hán Việt) nên nghiên cứu dùng dịch theo tài liệu Nguyễn Bích Ngọc để thuận tiện cho việc so sánh dịch chữ quốc ngữ với phiên âm Hán Việt Nội dung 2.1 Truyền thống tơn sư trọng đạo lịch sử văn hóa dân tộc vài nét loại văn tế thầy dạy 2.1.1 Truyền thống tôn sư trọng đạo lịch sử văn hóa dân tộc Tơn sư trọng đạo vốn đạo lí có tính tự nhiên phẩm cách người, điều lại sâu sắc Việt Nam thời phong kiến với văn minh nông nghiệp mà nhiều người không học khơng biết chữ Vì phần lớn người dân chữ, không học nên tự nhiên họ coi trọng người biết chữ, người làm thầy Các bậc phụ mẫu mong muốn có người thầy dạy chữ, tức dạy đạo lí làm người, dạy thi thư kinh điển để mong có ngày vinh hiển đăng khoa nên cho đến nơi thầy dạy, đón thầy đến nhà dạy, thầy tơn kính, lại dạy bảo cho phải biết tơn kính thầy, người thầy có vị trí quan trọng lòng học trò phụ mẫu học trị Trị tơn kính thầy nghe lời dạy bảo phụ mẫu, có hiếu với phụ mẫu Mặt khác, người thầy đáng coi trọng Họ đọc nhiều sách vở, hiểu nhiều đạo lí, dùi mài kinh sử nhiều năm, đỗ làm quan mà tiếp tục dạy người, khơng đỗ cao mà dạy học, dù có phần khác đáng tơn kính sở học phẩm cách Thêm nữa, người thầy thường người theo tơn giáo đó, Nho, Phật, Đạo, người thầy giống người chuyên chở đạo lí tơn giáo, mà tơn giáo thứ mn đời phải coi trọng, điều tôn thêm vị trí người thầy xưa Như thời Lý, lấy Phật giáo làm quốc giáo, người làm quan http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn Đinh Thị Hương Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN thiền sư, người dạy cho vua thiền sư, vị trí người thầy thêm quan trọng Sự kết hợp vai trò người dạy chữ, người dạy đạo lí, người dạy tri thức khoa học, người truyền tải đạo lí tơn giáo, người làm trụ cột nước nhà tôn thêm vị trí người thầy Như vậy, nói truyền thống tôn sư trọng đạo vốn truyền thống đẹp dân tộc Việt, nằm đạo lí uống nước nhớ nguồn dân tộc, truyền thống lại thêm phần ảnh hưởng từ văn hóa Nho gia Trung Quốc nên thêm sâu sắc, lung linh Nho gia coi trọng đạo lí thầy trị, đặt người thầy vào vị trí quan trọng mà đạo làm người khơng thể xem nhẹ Nghĩa qn thần, tình phụ tử, đạo sư đồ, tình phu thê, tình hữu, mối quan hệ coi trọng Thầy coi cha, trò gọi thầy sư phụ, gọi vợ thầy sư mẫu, nơi thầy dạy nơi trường học gọi sư môn, người sư môn mà gọi đồng môn, lớn tuổi gọi sư huynh sư tỉ, nhỏ tuổi gọi sư đệ sư muội Về việc dạy học, lịch sử Trung Hoa Việt Nam thường có cảnh Thứ có trường lớp nhà nước mở, trường lớp chủ yếu dành cho cháu nhà quan; thứ hai phần lớn người thầy tự dạy học nhà, học trò xa sống nơi nhà thầy, tình nghĩa thêm thâm trọng, thầy hiểu trò, trò hiểu thầy; thứ ba số người đặc biệt ẩn chốn rừng sâu, dạy học trị thực đặc biệt chí hướng, tài năng, đạo đức, không dạy nhiều mà danh tiếng vang xa, khiến nhiều người phải lặn lội gian khổ tầm sư học đạo, thầy thử thách chí hướng, đạo đức, khả trị để từ truyền dạy điều mà khơng dạy cho người khác, tìm truyền nhân nối tiếp đạo mình, trị đến lúc tự bay cao hay xuất đầu lộ diện từ biệt thấy xuống núi, khơng thầy trị gặp lại hình ảnh người thầy lịng trị mn phần tơn kính Chính cảnh dạy học góp phần làm cho đạo lí thầy trị truyền thống văn hóa coi trọng Khơng có tình thầy trị mà tình đồng mơn coi trọng Ngồi ra, chữ “sư” quan niệm văn hóa Nho gia mở rộng Khổng Từ nói “Tam nhân hành tất hữu ngã sư yên”(trong ba người tất có người làm http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn 209(16): 115 - 122 thầy ta) ý muốn nói cần dạy bảo ta điều gì, người (dù khoảnh khắc) coi thầy ta, ta học điều hai người cịn lại với ta, “mình chọn điều lành điều phải người đặng làm theo, xét điều điều quấy người đặng sửa đổi lấy mình”, đạo lí thực sâu sắc[4, tr.108–109] Trong điển tích Trung Hoa có câu chuyện xuất xứ thành ngữ “nhất tự vi sư” Đó chuyện nhà sư đời Đường Tề Kỷ Khi vịnh Tảo mai (mai nở sớm), ông viết “Vạn mộc đồng dục chiết/ Cô noãn độc hồi/ Tiền thơn thâm tuyết lí/ Tạc sổ chi khai/ Phong đệ u hương xuất/ Cầm khuy tố diễm lai/ Minh niên ứng luật/ Tiên phát vọng xuân đài” (Vạn bị bẻ gục lạnh/ Chỉ gốc cịn lại ấm/ Trước thơn tuyết trắng/ Mấy cành nở đêm/ Gió làm hương ngầm bay/ Chim đến ngắm màu trắng/ Sang năm quy luật/ Nở trước đài ngóng xuân) Tề Kỷ đem thơ làm đến gặp tài thơ khác Trịnh Cốc Trịnh Cốc sửa chữ “sổ” thành chữ “nhất”, cho nói cành mai nở cịn gọi sớm nữa, nên để cành nở thôi, làm rõ cho chữ “tảo” (sớm) nhan đề Tề Kỷ ngộ điều đó, gọi Trịnh Cốc “nhất tự sư” (thầy chữ), chữ coi “nhất tự thiên kim” (một chữ đáng giá ngàn vàng), từ điển tích mà có thành ngữ “nhất tự vi sư” Cịn nữa, nói người thầy, lịch sử văn hóa cổ điểnTrung Quốc Việt Nam có câu chuyện xúc động đạo lí học trị thầy thầy Trò điếu viếng, để tang, trông nom phần mộ thầy, coi thầy cha mà thực bổn phận hiếu tử Tôn sư phải liền với trọng đạo Tơn kính thầy phải coi nặng thực hành đạo lí thầy dạy Cái vui học gặp đạo lí sâu xa thầy truyền thụ Khổng Tử nói “Triêu văn đạo, tịch khả tử hĩ” (Sáng nghe đạo hay, chiếu chết vui lịng), chết đạo nghĩa chết người truyền đạo, người truyền đạo thầy, người đem niềm vui lớn cho thân người thầy người thầy nỗi buồn lớn trò Sự ảnh hưởng đạo lí Nho gia Trung Quốc kết hợp với truyền thống hiếu học 117 Đinh Thị Hương Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN đạo lí làm người nói chung dân tộc làm nên đạo lý thầy trò sâu sắc với nhiều hình tượng mẫu mực lịch sử Việt Nam Trước Nguyễn Bỉnh Khiêm, Chu Văn An bậc thầy kính trọng, hình tượng có nhiều ảnh hưởng đến đạo thầy trò lịch sử dân tộc 2.1.2 Vài nét loại văn tế trò với thầy Văn tế (tế văn) có từ sớm, nguồn gốc từ Trung Quốc, thường dùng thể phú với câu văn biền ngẫu đối ứng trôi chảy, dung lượng tương đối đủ dài cho việc kể lại lai lịch công trạng người với tình cảm người sống với người Về cấu trúc nội dung hình thức cụ thể văn tế, nghiên cứu không nhắc lại nữa, xin bàn thêm vài điều loại văn tế thầy dạy lịch sử văn học Thứ văn tế thầy dạy coi tác phẩm văn học mà lưu lại so với loại văn tế khác nội dung đề cập đến đạo lí truyền thống xã hội nên cần có giới thiệu nhiều đến Thứ hai xét đạo lí làm người văn tế người khác nói chung văn tế thầy nói riêng lời chân thành, xác tín tình cảm người tế với người khuất thời khắc thiêng liêng điếu viếng, tình cảm phát cách tự nhiên mà người ta che giấu Đối với học trị thời khắc viếng thầy thời khắc thể rõ tình cảm với thầy đạo lí thầy truyền thụ Thứ ba Văn tế Tuyết Giang phu tử Đinh Thời Trung xứng đáng đứng vào hàng văn tế bất hủ văn học, Tế Thập nhị lang văn (bài văn tế người cháu Hàn Dũ đời Đường) Trung Quốc ca ngợi văn tế thầy Đinh Thời Trung Việt Nam xứng đáng dân tộc ca ngợi khơng 2.2 Tấm lịng tơn sư trọng đạo môn sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm qua văn tế 2.2.1 Hình tượng Nguyễn Bỉnh Khiêm qua văn tế Sự tôn sư Văn tế Tuyết Giang phu tử trước hết việc mơn sinh Đinh Thời Trung dựng lại hình tượng Nguyễn Bỉnh Khiêm người có nhân trí lớn Có thể nói rằng, văn tế sở để người đời sau tìm hiểu Nguyễn Bỉnh Khiêm Trong văn tế này, môn sinh Đinh Thời Trung gọi người thầy “tiên sinh”, có đến 23 lần xuất từ “tiên sinh” Hai 118 209(16): 115 - 122 chữ “tiên sinh” vốn xuất nhiều văn thư tịch cổ, vừa Nguyễn Bỉnh Khiêm, lại có hàm ý so sánh Nguyễn Bỉnh Khiêm với người danh tài đức lịch sử, vừa dùng cho người thầy, vừa có hàm ý gần gũi thầy trị mà khơng cung kính tơn nghiêm người thầy Như vậy, môn sinh tế thầy mà gián tiếp tế nhiều người đời trước đem thầy so sánh với họ Phàm văn tế, khởi đầu thường nói đến xuất thân công trạng người khuất Trong văn chương cổ, nói tới người tài đức đặc biệt, người ta thường cho đời họ tài đức họ cha mẹ mà cịn ngun khí trời đất núi sông hun đúc mà nên, địa linh sinh nhân kiệt Môn sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm thấy người thầy khơng thụ hưởng tư chất từ cha mẹ có “nghề vốn sẵn từ chương huẫn hỗ” mà cịn từ non nước mà ra, non nước đúc nên linh anh tuấn tú, đạo lớn đất trời tự thấm thầy từ thủa sinh “Kính nhớ tiên sinh: Đơng hải chung anh; Nam sơn dục tú Mắt tai sáng suốt, thiên nhiên vun tưới vốn khơng nghèo; Lịng thênh thang, đạo lớn thấm nhuần nguyên sẵn có” tự hào thầy có nghĩa tự hào núi sơng gấm vóc, khí thiêng dân tộc Có hun đúc núi sơng thế, lại tiếp thu đạo lí tinh hoa, trí tuệ uyên thâm tiền nhân qua ngàn năm lịch sử, lại ngày đêm tu dưỡng nên người thầy Nguyễn Bỉnh Khiêm trở thành người nhân trí vẹn tồn Trong thầy có hình tượng thánh Khổng Tử, thánh Nhan Hồi, đại hiền Mạnh Tử, mưu trí Gia Cát Lượng, vẻ hùng mạnh Hứa Chử, người sẵn sàng gánh vác trách nhiệm Y Doãn, vẻ cao ẩn dật Bá Di, phiêu diêu thoát tục vị tiên Xích Tùng tử, văn tài Lí Bạch Đỗ Phủ đời Đường, uyên bác Âu Dương Tu Tô Đông Pha đời Tống, vẻ tài tử Tào Thực bảy bước làm thơ, can trường Dương Hùng sẵn sàng bị moi tim gan dám can gián chúa; thầy có đạo Nho, có đạo Lão, có đạo Phật, có ẩn dật, có nhập thế, có Thi Thư, có Thái Ất, có văn chương cẩm tú, có kinh ln đầy mình, có bảng http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn Đinh Thị Hương Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN vàng khoa cử, có nức tiếng tài danh; thầy phượng hoàng kỳ lân, xuất đời điềm lành giang sơn xã tắc; thầy tinh tú trời, giang sơn gấm hoa đất; thầy bóng thu dương cịn sáng mãi, nước sơng Ngân (sơng Giang Hán) mênh mang nghìn thủa cao; thầy núi Thái Sơn, khu rừng lớn; thầy khơng khơng thơng, không đạo không ứng dụng; thầy làm lợi cho người, làm lợi cho giang sơn mà thân vui thọ; thầy xuất xử theo thời mà tiết bền chí vững; thầy sống mn người mà không khác vị tiên nơi trần thế; thầy tồn tài tồn đức mà thầy tự mực khiêm nhu, vô giản dị “Muôn chương đọc khắp, học tài chẳng Âu, Tô; Bảy bước thành thơ, văn lực không nhường Lý, Đỗ Đạo vang đại quang minh; Nghề vốn sẵn từ chương huấn hỗ Sáu Thi, Thư suốt nghĩa, bơi thuyền đến bến thầy Chu; Một kinh Thái Ất thuộc lòng, đốt lửa soi gan Dương Tử Ngang trời dọc đất, lòng Chu tế tâm tư; Suy trước biết sau, học lối Nghiêu Phu môn hộ Đạo chứa chan bụng kinh ln; Văn tơ điểm đầy cẩm tú Nức tiếng trường Chu, lớp Lỗ, đường dài ngựa tốt ruổi rong; Tên lừng khoa Tống bảng Đường, áo gấm ban ngày rực rỡ Đuốc ngọc chưa tàn ba ngọn, văn viết xong; Bảng vàng rộng mở năm mây, tên đà treo Ba đợt Vũ mơn bay nhảy, năm trường sỹ tử thảy tri danh; Một Lý học tinh thông, hai nước anh hùng không đối thủ Văn chương rực rỡ, núi sông đất, tinh tú trời; Phẩm chất tót vời, phượng hoàng loài chim, kỳ lân giống thú Về thể, chẳng khơng nên; Về dụng, khơng chẳng đủ Giềng mối thánh nhân, tự tiên sinh truyền ra; Cõi bờ thánh nhân, tiên sinh thấu tỏ Những tưởng đạo ngày sáng, cửu thông Trâu Lỗ tường; Hay đâu sinh chẳng gặp thời, Đường Ngu vũ trụ Mạnh đại hiền gặp phải buổi thời Chiến quốc gươm đao; Nhan Á thánh sinh phải thời Xuân thu mưa gió Gia Cát chẳng sinh thủa Viêm Hán thịnh thời; Hứa Tử chẳng gặp cường Nguyên hùng hổ Việc không thành đạt, tiên sinh chẳng tòng quyền; Trời thực khiến nên, tiên sinh buộc lịng gị bó http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn 209(16): 115 - 122 Tầm thước tự so ngắn dài; Nặng nhẹ tự lường mức độ Bởi chúa Kiệt tay tàn bạo, nên gác xe năm lượt không theo; Bởi nhà Lương đạo khó hành, nên áo ba lần lìa bỏ Thờ chả vua, vui chả đạo, vừa nhậm vừa thanh; Đã có lợi ích cho mình, lại có lợi cho người, đôi bề danh thọ Tiết bền chẳng lỏng tấc son xưa; Chí vững ơm tay trắng cũ Thảng thích Kiều Tùng năm tháng, áo nhà Chu cịn rủ chốn Đơng giao; Hồi mong Nghiêu Thuấn vua dân, lân nước Lỗ gặp Tây thú… Hàn Giang chỗ tiên sinh ở, Bạch Vân chỗ tiên sinh đặt, tưởng tiên sinh bên sông ấy, thấy nước xuống nước lên, mây thấy mây tan mây tụ Nhưng tiên sinh há mây, tiên sinh bóng thu dương; tiên sinh há sông, tiên sinh sông Giang Hán Tiếng tiên sinh khơng mất, tức bóng thu dương sáng mãi, nước sông Hán chảy tràn Mà tiên sinh há cây, tiên sinh khu rừng lớn Tiên sinh há đá, tiên sinh núi Thái Sơn Đạo tiên sinh muôn thủa còn, tức khu rừng lớn tốt tươi, núi Thái Sơn củng cố” Toàn lời điếu chứng tỏ môn sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm hiểu thầy, trò hiểu thầy thế, lẽ thầy lại khơng thể hiểu trị Trị hiểu thầy thực tiếp thu đạo lí thầy truyền thụ Trị hiểu dung nghi hình tướng, thói quen nếp sống, lịch sử sinh thời, đường khoa cử, sở học sở hành, tài hoa đức độ, nhân trí khí tiết, tâm tư xúc cảm, cách đối nhân xử thầy trị ưu tú, thầy khơng có ý giấu đạo lí cao thâm mưu hay chước lạ với trò cả, có lẽ cảnh giới cao đạo lí thầy trị Trị hiểu thầy tức trị hiểu đạo lí thầy dạy, sách thầy đọc, nhân vật lịch sử có phần giống thầy Trị hiểu thầy vậy, tức tri âm tri kỉ, vô đáng trọng Những câu đoạn văn tế chứng tỏ môn sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm hiểu đạo lí người làm thầy lịch sử, đặc biệt lịch sử Nho gia mà Khổng Tử người thầy vĩ đại Đối với người thầy nhân trí phải đạt đến độ 119 Đinh Thị Hương Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ ĐHTN làm gương sáng cho trị Sự biểu nhân trí vơ phong phú, người có nhân trí đạt đến độ cao dường biểu nhân trí lại tinh tế ẩn giấu Người cực nhân nhìn bề ngồi dường vơ cảm, người cực trí nhìn bề ngồi dường ngây dại, người nhân trí tinh tế khó mà nhận nhân trí người khác Mơn sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm khéo dùng câu từ mà nhờ tốt rõ lên thầy bậc đại trí Thầy đọc rộng hiểu sâu thế, khơng trí khơng nhân; thầy xuất nhập hợp thời vậy, không vui không thọ Khổng Tử cho người nhân vui với núi, người trí vui với nước; người nhân tĩnh, người trí động; người nhân thọ, người trí vui (nhân giả nhạo sơn, trí giả nhạo thủy; nhân giả tĩnh, trí giả động; nhân giả thọ, trí giả lạc – Luận ngữ), đem ý lời mà soi chiếu vào văn tế, thấy hàm ý khéo léo môn sinh Lập am Bạch Vân bên bến Tuyết Giang, hàng ngày vui mây nước, gặp gỡ đạo hữu, dạy bảo môn đồ; leo núi thăm chùa, ngồi gốc tùng nghe gió thổi, nhàn phiêu dật Xích Tùng tử; nhạo sơn nhạo thủy, động tĩnh, nhân trí, thọ vui Lại nữa, Khổng Tử nói “người nhân yên vui với đức nhân mình, người trí biết dùng đức nhân làm lợi cho người khác” (nhân giả an nhân, trí giả lợi nhân – Luận ngữ)[5, tr.316] Vì người trí lại biết dùng đức nhân làm lợi cho người khác, trí người nhân, nhân người trí thứ người bình thường khơng sánh được, người trí khơng thể làm lợi tùy tiện cho người, muốn làm lợi cho người cần phải dùng đức nhân mà xem xét người có đáng làm cho lợi khơng, dùng trí mà tặng cho người khơng có đức có nhân uổng phí mà cịn gây họa lớn, người trí biết đức nhân thứ quan trọng nhất, cho người khác điều nhân thực cho thứ có ý nghĩa lớn, nói “người trí biết dùng đức nhân làm lợi cho người khác” Khi môn sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm nói “Đã có lợi ích cho mình, lại có lợi cho người, đôi bề danh thọ” (Diệc hoạch kỉ, diệc lạc nhân, lưỡng đắc kỳ danh kỳ thọ) nói thầy khéo dùng nhân trí, khéo nhắc lại đạo lí người xưa nói 120 209(16): 115 - 122 Đối với người làm thầy, nghiêm khắc điều cần thiết, người xưa dạy Dù thầy có trị sống nơi, trị phải ln giữ lễ với thầy, dù thầy có bạch bần hàn nào, thầy đạo mạo nghiêm cẩn, thầy trị “danh ngơn thuận”, thầy làm gương cho trò nếp sống hàng ngày Sách Minh đạo gia huấn (tương truyền hai anh em Trình Hạo Trình Di đời Tống soạn có sách cho tác giả Việt Nam) có nói đến việc dạy trị mà khơng nghiêm thầy có lỗi (Giáo nhi bất nghiêm, nãi sư chi nọa) Môn sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm khéo nói đến nghiêm cẩn, ung dung, đạo mạo thầy “Tưởng nhớ tiên sinh cẩn mật tơ hào; Ngửa trông tiên sinh ung dung ăn ở” “Chùa cũ nguyên, tòa tượng Phật nghiêm trang, tưởng tiên sinh dung nghi cịn đó” Trong sống đời thường, lúc giữ phong thái cẩn mật ung dung điều dễ, nội điều thơi cần phải có tu dưỡng lâu bền Có điều tồn nội dung văn tế khơng có câu từ nhắc đến việc Nguyễn Bỉnh Khiêm dạy học trị nào, khơng có chữ “sư” khơng có chữ “đồ” (chỉ có từ “mơn sinh” lời cuối “Mơn sinh Đinh Thờì Trung tác”, có lẽ lời cuối người đời sau thêm vào theo bố cục văn tế thơng thường kết thúc hai chữ “Cẩn cáo” hay “Thượng hưởng” đủ, văn tế môn sinh Đinh Thời Trung soạn mà lại mơn sinh Trương Thời Cử đọc khơng cần thêm lời thích người soạn nữa, coi lời tất môn sinh tế Nguyễn Bỉnh Khiêm) Vì vậy, tác giả nghiên cứu mạo muội lí giải sau: Thứ tất điều thể văn tế, người nghe đọc tự khắc hiểu người thầy Nguyễn Bỉnh Khiêm bậc đại sư giang sơn gấm vóc Thứ hai Nguyễn Bỉnh Khiêm thực người thầy nhiều người thời giờ, trực tiếp hay gián tiếp đường vẽ lối, bày mưu tính kế cho triều tồn (dựa vào nghiên cứu tiền bối tài liệu ghi chép lịch sử, Nguyễn Bỉnh Khiêm có cơng với nhà Mạc nhà Nguyễn), đạo lí mà nói vua chúa triều phải coi Nguyễn Bỉnh Khiêm http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn Đinh Thị Hương Tạp chí KHOA HỌC & CƠNG NGHỆ ĐHTN thầy (dù để lịng mà khơng lộ ngồi), mơn sinh khơng nói đến việc Nguyễn Bỉnh Khiêm làm thầy khéo tránh nói Thứ ba là, nhìn từ sách Nho gia ghi lời dạy mà Khổng Tử để lại thấy Khổng Tử chưa tự xưng “sư” (thầy) cả, thường xưng “ngơ” (ta) gọi trò tử, tiểu tử, đồ gọi trực tiếp vào tên học trò Nếu lấy tư tưởng Phật pháp mà hiểu chỗ (Nguyễn Bỉnh Khiêm người kính Phật, từ số câu văn tế số thơ Nôm ông mà suy thấy ông thường thăm viếng cảnh chùa, vài nghiên cứu tác giả trước có khẳng định điều này) thấy thể điều dạy cho mn người mà dường khơng thấy có dạy, dạy tận tâm tận lực cho người mà lại thấy chưa dạy cho họ, bố thí ba la mật, bố thí cho mn người mà khơng thấy có bố thí, bố thí nhiều thứ (vật chất, sinh mệnh, đạo pháp) cho người mà thực lịng lại khơng thấy bố thí Mơn sinh Đinh Thời Trung khơng nói đến việc thầy dạy mà nói đến dạy dỗ thầy cách uyên thâm Thứ tư nhìn vào sách Mạnh Tử (Chương Tận tâm thượng) thấy có nói đến ba niềm vui bậc quân tử, “cha mẹ đầy đủ, anh em khơng gặp tai họa niềm vui thứ nhất; ngửa mặt không thẹn với trời, cúi đầu không thẹn với người niềm vui thứ hai; dạy dỗ người tài thiên hạ niềm vui thứ ba”[6, tr.126], mơn sinh Đinh Thời Trung khơng nói đến việc Nguyễn Bỉnh Khiêm vui với việc dạy học khiêm nhường vậy, khơng tự nhận “người tài thiên hạ” qua văn tế này, ta thấy ĐTT xứng đáng học trò Nguyễn Bỉnh Khiêm Nếu nhìn sâu rộng nữa, thấy thêm lí khác để lí giải cho điều 2.2.2 Sự khóc thương, tưởng niệm mơn sinh với Nguyễn Bỉnh Khiêm Trong văn tế, thiếu lời khóc than, chi trị tế thầy Khổng Tử xưa cịn khóc học trị Nhan Hồi trị yểu mệnh Với bậc ngun khí trời đất núi sơng hun đúc mà nên họ khiến trời thương đất cảm, núi thảm sông sầu http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn 209(16): 115 - 122 “Than ôi! Mây mờ đỉnh núi, cỏ vườn cũ phai màu; Nước lặng mặt ao, nguồn gốc đạo ta cũ” “Thương tiên sinh, núi sông biến sắc, nước hòa huyết lệ lênh lang; Nhớ tiên sinh, sâu kiến đau lòng, tơ kết sầu bi ủ rũ Ơi thơi! Đền non lạnh lẽo khói mây; Nhà đầu xóm ủ ê hoa cỏ” “Tưởng ngày rày, cao mây phủ, xót thay, lưng chừng trời đơi ngả chia phôi; Sáng đây, nguồn nước gốc cây, sầu bấy, quãng vắng tấc lòng cảm mộ” Con người thương ghét cịn lầm người trời đất thương ghét hay ban ân không lầm Hợp lẽ trời đất, hợp lẽ tự nhiên hợp đạo, ln ln có quỷ thần hai vai chứng giám, có hồng thiên soi xét Nói thương cảm người với khơng nói thương cảm trời đất thánh thần với người Ở phần trên, môn sinh Đinh Thời Trung ví thầy tinh tú phượng hồng thầy rụng phượng hồng bay, khiến mơn sinh liên tưởng tới Vũ hầu Gia Cát Lượng Khổng phu tử, khơng cịn tự dụng nhân trí cho đời “Vũ hầu rụng, cịn mong nghiệp bá nối nhà Lưu;Phu tử phượng bay, khó đạo vương phị nước Lỗ” Vũ hầu người giỏi chiêm tinh, biết ứng với danh tướng nào, thấy sa xuống biết ứng với sinh mệnh tướng nào, biết ứng với mệnh mình, thấy ngơi tướng tinh mờ tối liền lập đàn cúng tế mong thọ thêm để hồn thành tâm nguyện phị tá họ Lưu khơng tránh khỏi ý trời Cịn Khổng phu tử than “ Phụng điểu bất chí; hà bất xuất đồ; ngô dĩ hỹ phù” (Chim phượng chẳng đến, đồ tám quẻ chẳng nơi mặt sông; đạo ta chẳng thi hành rồi) [4, tr 136-137] Cho nên, khóc cho thầy khóc cho giang sơn xã tắc, khóc cho đạo lớn bị mờ, khơng cịn đơn người khóc người Khơng khóc, cịn tưởng nhớ, mộ, cảm phục, hồi niệm, suy nghĩ triền miên, tìm lại bóng dáng thầy nơi thầy tới “Chợ đến phiên họp, khách qua lại huyên náo mà tiên sinh âm hưởng vắng khơng; Chùa cũ ngun, tịa tượng Phật nghiêm trang, tưởng tiên sinh dung nghi Bia đá tiên sinh dựng, nhớ tiên sinh, muốn tìm dấu cũ,thì nét chữ mịt mờ, rêu lan mặt đá, ngấn tàn 121 Đinh Thị Hương Tạp chí KHOA HỌC & CÔNG NGHỆ ĐHTN phai; Cây đa tiên sinh trồng, nhớ tiên sinh muốn ngắm cảnh xưa, cành lơ thơ, tuyết rủ đầu cây, hình cổ thụ” Cả trời, người, đất thương cảm Điều thể quan niệm thiên nhân hợp nhất, vạn vật hữu linh văn hóa xưa, thể tư tưởng kính trời, khơng ốn trời, khơng ốn người mà Khổng Tử thường dạy mơn đồ (Bất ốn thiên, bất vưu nhân; hạ học nhi thượng đạt; tri ngã giả, ký thiên hồ - Ta khơng ốn trời, khơng trách người; Về đạo lý ta khởi học từ mức thấp lên mức cao; biết ta, có trời)[4, tr 230-231] Cho có trời thực hiểu mình, lí khơng thể trách trời, khơng thể trách người người đâu có hiểu mình, họ có lỗi với họ khơng hiểu thơi, mà họ khơng hiểu khơng thể làm họ hiểu, mà tự trách Phàm nhân thường hay oán trời trách đất, giận người gặp điều không ý, người khác thường thương xót mến tiếc họ mà ốn trách trời đất, thánh nhân có lịng thương tiếc khơng mà ốn trời đất hiểu lẽ cơng bình Nguyễn Bỉnh Khiêm theo bậc thánh, khơng ốn khơng giận, gặp “thời Xn Thu mưa gió”, “chẳng tịng quyền”, “buộc lịng gị bó” vui với đạo, tự “gác xe”, “cuốn áo” thảnh thơi Mơn sinh ơng thấy thầy học theo đức độ thầy, hiểu hồn cảnh khơng ý thầy khơng ốn trời trách đất, lại khơng trách thời giận người, tồn văn tế tốt lên nỗi buồn mà khơng q bi thương, tiếc nhớ mà khơng ốn hận, chỗ trò hiểu thẩy, phần đạo học người quân tử Khổng phu tử dạy cho dù người khác đến học hành hay đức hạnh khơng mà buồn giận u uẩn (Nhân bất tri, nhi bất uẩn, bất diệc quân tử hồ - Luận ngữ, Học nhi đệ nhất) [4, tr 4] Ngoài ra, văn tế cịn tốt lên thành kính nghiêm trang, động lịng người trời đất mà khơng vẻ nghiêm cẩn Khổng Tử dạy môn đồ phải “chính danh”, danh “ngơn thuận”, vị trí giữ lễ vị trí Lúc đọc văn tế lúc người đọc cần phải ý đến lễ nghĩa Khi Đinh Thời Trung đọc văn tế Nguyễn Bỉnh Khiêm lúc phải thực nhiều lễ nghĩa, lễ trò với thầy, lễ với cha (kính thầy cha), 122 209(16): 115 - 122 lễ người học đạo với đạo lý, lễ học trị nơi cửa Khổng sân Trình với bậc tiên Nho, lế hậu sinh với tiền nhân, lễ người theo đạo quân tử, lễ kẻ sĩ, lễ người dân người có công với xã tắc, lễ người sống với người Ngồi ra, cịn lễ với trời đất Trong khơng khí n lặng thiêng liêng thời khắc tế điếu, lòng người dễ cảm động đến trời, phong thái dung mạo nghiêm tịnh thân tâm người điều cần thiết, trời đất minh chứng cho lòng thành người tế lễ, cần phải thành kính nghiêm trang Kết luận Văn tế Tuyết Giang phu tử Đinh Thời Trung minh chứng cho đạo lí thầy trò sâu sắc, cho truyền thống uống nước nhớ nguồn dân tộc, cần trân trọng, gìn giữ phát huy Ngồi ra, ta phát tinh tế đạo lí trị với thầy nhìn từ đạo lí Nho gia, thấy đạo lí thầy trị gắn kết với đạo lí khác cộng đồng Cũng từ văn tế để nghiên cứu thêm hình tượng Nguyễn Bỉnh Khiêm tìm hiểu thêm Đinh Thời Trung tài liệu lịch sử cịn lưu lại thơng tin tác giả văn tế Đây thực tác phẩm có giá trị, đáng hệ biết đến, đáng giới thiệu chương trình văn học phổ thông Trong sống bận rộn vội vã ngày nay, khoảnh khắc lặng lẽ tĩnh tâm nghĩ đạo thầy trị khoảnh khắc quý, giúp hoàn thiện đạo lí làm người TÀI LIỆU THAM KHẢO/ REFERENCES [1] B N Nguyen, Nguyen Binh Khiem: famous Vietnamese history, Cultural Information Publishing House, Hanoi, 2012 [2] C L Nguyen, "The master speaks on the bank of Tuyet Giang”, posted on December 11, 2011 [Online] Available: http://khoavanhocngon ngu.edu.vn/home/index.php?option=comcon tent&view=article&id=2699%3Abc-s-biu-benb-tuyt-giang&catid=115%3Agiao-dc&Itemid= 189&lang=vi [Accessed November 05, 2019] [3] V N Bui, The famous story Nguyen Binh Khiem, Hai Phong Publishing House, 1986 [4] T C Doan, Si Shu, Thuan Hoa Publishing House, Hue, 2017 [5] T S Con, Han wen, Hong Duc Publishing House, Hanoi, 2019 [6] N D Tao, Stories about Manh Tu, CultureLiterature and Arts Publishing House, Ho Chi Minh, 2002 http://jst.tnu.edu.vn; Email: jst@tnu.edu.vn ... Đinh Thời Trung Việt Nam xứng đáng dân tộc ca ngợi không 2.2 Tấm lịng tơn sư trọng đạo mơn sinh Nguyễn Bỉnh Khiêm qua văn tế 2.2.1 Hình tượng Nguyễn Bỉnh Khiêm qua văn tế Sự tôn sư Văn tế Tuyết... ba Văn tế Tuyết Giang phu tử Đinh Thời Trung xứng đáng đứng vào hàng văn tế bất hủ văn học, Tế Thập nhị lang văn (bài văn tế người cháu Hàn Dũ đời Đường) Trung Quốc ca ngợi văn tế thầy Đinh Thời. .. học trị Nguyễn Bỉnh Khiêm, Văn tế Tuyết giang phu tử Đinh Thời Trung Về hình tượng Nguyễn Bỉnh Khiêm văn tế này, viết Bậc sư biểu bên bờ Tuyết Giang Nguyễn Cơng Lý có trích dẫn số câu văn tế nhận