Các khái niệm cơ bản của michael foucault

Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault Các khái niệm cơ bản của michael foucault

Các khái niệm Michael Foucault Trích từ phần 2: Critical Exposition of Foucault’s Work – Giải thích phê bình Tác phẩm Foucault, sách Michael Foucault Lynn Lender Phạm Nhật Khang Mở đầu: Thực em khơng tìm thấy đề tài gắn với tác phẩm văn học phù hợp với Cộng thêm quan tâm định Foucault thời gian qua, em định dịch phần sách Michael Foucault Lynn Lender làm thu hoạch cho môn học Vào khoảng năm trước, nhóm nghiên cứu trường ĐHSP Hà Nội dịch hoàn tất chương thứ sách “Foucault and his world” Thế nhưng, khơng biết lý mà cơng việc họ họ dừng lại (có lẽ họ cần chương này, đơn giản không muốn tiếp tục) Chính thế, tiểu luận này, em không dịch lại chương thứ sách (mặc dù chương nhìn qua “có vẻ” giống với vấn đề hoàn chỉnh hơn) mà tiếp tục dịch chương 2, em không tin trình độ đủ sức tạo dịch tốt họ, đương nhiên, đạo văn việc tồi tệ Tuy nhiên, chương thứ thực dài: 34 trang tiếng Anh điểm qua nhóm khái niệm là: Diễn ngôn (Discourse) Lịch sử, Khảo cổ học Phả hệ học (History, archeology & genealogy) Quyền lực (Power) Chủ thể tính (Subjectivity) Vai trị lớp trí thức (Role of the inlellectual) Tự (Freedom) Mọi thứ nguy hiểm (Everything is dangerous) Để có độ dài phù hợp, tiểu luận dịch nhóm khái niệm đầu tiên, “Diễn ngôn”, “Lịch sử, Khảo cổ học, Phả hệ học” “Quyền lực”, khái niệm quyền lực dịch tiểu luận thứ Foucault khơng tác giả, ơng cịn nhà giáo, truyền thông tiếng nhà hoạt động trị Tư tưởng ông giới thiệu theo cách khác nhau, tùy thuộc vào bối cảnh phát ngôn từ vai trị Diễn ngơn (Discourse) “Discourse” (diễn ngơn) sử dụng lời nói ngày lẫn văn học thuật Ở văn học thuật, “diễn ngôn” thường xuất nhiều địa hạt ngôn ngữ học Và xét riêng chuyên ngành ngôn ngữ học, diễn ngôn khái niệm dùng để tập hợp câu: Đó hội thoại, đoạn văn phát biểu Như thế, ngôn ngữ học, phân tích diễn ngơn nghiên cứu mối quan hệ câu đoạn văn hay phát ngôn hội thoại Thuật ngữ “diễn ngơn” cịn sử dụng lĩnh vực nghiên cứu văn hóa nghệ thuật giao tiếp; văn cảnh này, dùng để tập hợp câu ngôn ngữ học, mang ý nghĩa hệ thống lí luận, có tính “chủ nghĩa” (ism), chẳng hạn “the discourse of communism” (diễn ngôn chủ nghĩa cộng sản) hay “the discourse of capitalism” (diễn ngôn chủ nghĩa tư bản) Hình thức danh từ “discourse”, dạng tính từ “discursive” Chẳng có đáng ngạc nhiên nói rằng: Khi Foucault dùng thuật ngữ “diễn ngơn”, ơng sử dụng theo cách riêng thân ông Con đường dễ dàng để lĩnh hội quan niệm diễn ngôn Foucault đặt vào phép so sánh tương đồng với internet: Internet tất ta truy cập thơng qua hệ thống trình duyệt Diễn ngơn tất ta tiếp cận thơng qua tâm trí thân Ngay đưa thứ lên địa web, trang web trở thành phần internet Tương tự vậy, ta đặt vào trật tự ngơn từ, trở thành phần hệ thống diễn ngôn Gần tất ta tưởng tượng có đầy đủ internet; thứ khơng thể tìm thấy mạng gần đồng nghĩa với việc khơng tồn ta Tương tự, có thứ chưa người suy nghĩ hay dùng ngơn từ để nói viết nó, nói cách khác chưa chuyển hóa thành diễn ngơn, theo nghĩa đó, ta không nhận thức tồn Bởi thế, tất nằm ngồi mạng lưới diễn ngơn ta chưa biết, ta tri nhận chúng, chúng tức khắc gia nhập vào hệ thống diễn ngôn Internet người tạo Diễn ngôn người tạo Những nội dung cập nhật liên tục internet; không thế, quy mô, dung lượng cấu hình trang mạng không ngừng thay đổi Tương tự, diễn ngôn kiến tạo liên tục ta nghĩ nói điều Internet khơng phải sản phẩm cá nhân, mà kết nhiều ý tưởng hành động chung Cũng thế, diễn ngôn không sản sinh riêng ai, mà đời từ hệ thống tư tưởng hành động tập thể Con người kiểm sốt internet, internet khơng điều khiển người Con người khơng thể kiểm sốt diễn ngơn, diễn ngôn không điều khiển người Diễn ngôn dạng luật pháp, nghĩa có quyền định người hay khơng thể làm Theo nhiều lí thuyết gia, diễn ngơn có thẩm quyền ngang với pháp luật, Foucault không sử dụng thuật ngữ “diễn ngơn” theo cách Diễn ngơn tác động đến cách ta nghĩ cách ta nhìn giới, giống internet ảnh hưởng đến việc người tri giác nhận thức theo cách Nhưng, lưu ý trước, internet diễn ngơn khơng có quyền sai khiến ta Không tồn dải phân cách rõ ràng trang web internet Không tồn dải phân cách rõ ràng diễn ngôn Bất trang web có đường link dẫn đến nhiều địa web khác Tương tự, diễn ngơn có sợi dây kết nối với diễn ngôn khác Khi tra cứu internet, ta thường phải giới hạn phạm vi tìm kiếm, hạn chế hoàn toàn phụ thuộc vào riêng ta, lựa chọn ngẫu nhiên, để phục vụ cho ý đồ định Diễn ngôn thế! Khi ta dẫn diễn ngơn khác, lúc ta áp đặt giới hạn chiến lược lên diễn ngơn ấy, nhằm biến thành cơng cụ phục vụ cho mục đích nói hay viết Chẳng hạn, việc ta lựa chọn diễn ngôn tư chủ nghĩa để tham khảo đồng nghĩa với việc ta cần đề cập đến khía cạnh định chủ nghĩa tư Nghĩa là, văn cảnh định, ta gần không nêu lên cách tồn diện khía cạnh hệ diễn ngơn tư chủ nghĩa, kể như: Cách định nghĩa Chủ nghĩa Marx, chủ nghĩa tư nhà kinh tế học giai đoạn sau tái xác định nào, lại cụ thể hóa Hong Kong, mối quan hệ với Đạo tin lành kết hợp với phát triển kinh tế doanh nghiệp Internet có tính lịch sử - tồn thời gian khơng gian Diễn ngơn có tính lịch sử - chúng tồn thời gian khơng gian Internet ngày khác hồn tồn với năm trước, cách ta sử dụng internet không giống với trước Cũng thế, diễn ngôn ngày khác xa diễn ngơn q khứ Mọi diễn ngơn có tính lịch sử cụ thể Chẳng có chân lí phổ qt internet, chẳng có chân lí phổ quát mạng lưới diễn ngôn Khi đẩy phép ẩn dụ tương đồng internet - diễn ngôn xa thêm nữa, ta cịn đưa nhận thức ban đầu ý thức hệ, xem cơng cụ tìm kiếm Những cơng cụ tìm kiếm (mà Google một) kiểm soát tiếp cận tri thức thông tin ta Chúng lọc phân loại nội dung internet, hiển thị thông tin theo hệ thống phân cấp; đồng thời, khiến cho số thông tin trở nên dễ truy cập thông tin khác Ý thức hệ có phương thức hoạt động – chọn lọc, phân loại diễn ngôn quy định việc ta tiếp cận hay không tiếp cận kiểu diễn ngôn định Lịch sử, Khảo cổ học, Phả hệ học Đồng thời với việc số nhà triết học không công nhận Foucault triết gia, vài nhà sử học không đồng ý coi ông sử gia Dù hai lĩnh vực khác nhau, nguyên nhân dẫn đến thái độ hai lại một: Các cơng trình Foucault thách thức lại quy phạm triết học lẫn lịch sử Với người giữ vững đức tin truyền thống lịch sử hay triết học, tác phẩm Foucault dường hồn tồn khơng thể tiếp nhận Các học giả lúc thống với việc xác định ý nghĩa lịch sử, Khảo cổ học, phả hệ học; họ thường xuyên xung đột lẫn việc diễn giải cơng trình sử học đa dạng Foucault Nhiều ý kiến cho phân chia tác phẩm Foucault theo giai đoạn nhau: Những cơng trình gọi “lịch sử ý niệm” (history of ideas), thời kì cơng trình dán nhãn “Khảo cổ học” (archeology), tiếp sau “phả hệ học” (genealogical), nghiên cứu cuối ông “lịch sử tư tưởng” (history of thought) Chính Foucault người khước từ tất cách phân loại Ơng khơng đặt cách sử dụng quán thuật ngữ Foucault sử dụng thuật ngữ “Khảo cổ học” cách để phân biệt cơng trình nghiên cứu lịch sử thân với sử học thống Nói cách ngắn gọn, sử học thống hướng đến nghiên cứu lịch sử theo chiều dọc: Phân tích q trình phát triển đối tượng theo thời gian Ngược lại, Khảo cổ học lát cắt ngang: Nghiên cứu tất đối tượng khác biệt xuất thời điểm Các nhà Khảo cổ học nghiên cứu vật niên đại: Đồ dùng gốm sứ, loại vật liệu xây dựng, sách, công cụ lao động tác phẩm nghệ thuật thuộc vỉa địa chất Nhà Khảo cổ học cố gắng lí giải nguyên nhân khiến cho tất tạo tác đa dạng đặt cạnh Phương pháp tiếp cận mang tính Khảo cổ học Foucault nhìn nhận lịch sử tương tự Ông khảo sát đối tượng khác xa lại diễn vào thời điểm Chẳng hạn như, Foucault tập trung nghiên cứu tạo tác nhân tạo thuộc lĩnh vực ngôn ngữ học, kinh tế học, khoa học xuất châu Âu kỉ XVIII Mục đích ơng tạo tác có ý nghĩa đặt cạnh Các nhà khảo cổ tập trung giải thích thực diễn thời kì lịch sử định Trong sử dụng phương pháp khảo cổ, Foucault đặc biệt quan tâm đến lĩnh vực tri thức, ông dùng thuật ngữ episteme (trường tri thức thời đại) để hệ thống tri thức riêng thời đại Episteme mẫu thức để từ nhìn thấu suốt tất lĩnh vực chun ngành khác kinh tế học, ngôn ngữ học, khoa học Trong “The Order of Things”, Foucault mô tả thuật ngữ episteme sau: “Trong văn hóa xác định thời điểm nào, ln ln có có episteme (trường tri thức thời đại), yếu tố xác định điều kiện tảng tất kiến thức, có thể lý thuyết hay âm thầm tồn ( Foucault , 168 ) Episteme định hình tảng để dựa vào đó, phân biệt tri thức đích thực với tri thức giả ngụy: Hồi tưởng lại khứ, muốn định nghĩa episteme máy chiến lược (strategic apparatus) cho phép phân tích lựa chọn phát ngôn xem chấp nhận số tất phát ngơn tồn Tơi khơng nói lí thuyết khoa học, mà khẳng định tri thức khoa học, nghĩa sai Trường tri thức thời đại “bộ máy” khiến cho phân định sai tồn tại, phân biệt chân thực giả ngụy, mà phân biệt coi xác khơng xác dựa cảm quan khoa học (Foucault 1980b, p.197) Như vậy, episteme gắn liền với hệ thống tri thức luận Nói cách khác, phương thức tri nhận mang tính lịch sử cụ thể Tóm lại, Khảo cổ học khoa học nghiên cứu lát cắt đồng đại vật nhân tạo Khảo cổ học khác với lịch sử thống chỗ, phân tích tập hợp đa dạng tạo tác xuất khoảng thời gian định thay cố gắng truy nguyên lại bước phát triển cá thể dọc theo chiều dài niên đại Thuật ngữ “Phả hệ học” (genealogy) thường Foucault sử dụng để phân biệt với Khảo cổ học Tuy vậy, hầu hết phán đoán phả hệ học phải dựa tảng Khảo cổ học Nếu Khảo cổ học hướng đến làm sáng tỏ vấn đề vật tương thích với để xếp vào thời điểm lịch sử, phả hệ học lại dạng thức người tương ứng với tập hợp tạo tác Mọi nghiên cứu phả hệ Foucault nhìn chung dựa mẫu hình Khảo cổ học Cụ thể là, ông tiến hành khảo sát mặt cắt ngang vật (Khảo cổ học), sau đó, đặt câu hỏi như: Kiểu người sống theo cách đó? Những vật hệ thống tri thức luận cho thấy người tri nhận giới? Mặc Khảo cổ học có nét tương đồng, khác biệt với Phả hệ học, ta thấy rõ đặc trưng khiến nghiên cứu sử học Foucault khác biệt với cách tiếp cận lịch sử thống Thứ nhất, nghiên cứu lịch sử Foucault thách thức lại mô tả kế tục lẫn gián đoạn diễn tiến lịch sử Sử học kế tục tập trung nhấn mạnh số lượng vật không thay đổi sử học gián đoạn lại nhấn mạnh số lượng vật thay đổi Một cách, dí dỏm sử học kế tục nói là: “Qua ngày, dù cách hay cách khác, trở nên tốt đẹp tốt đẹp nữa” Cịn châm ngơn sử học gián đoạn lại là: “Khơng tắm hai lần dịng sơng” Việc sử học trọng vào tồn bất biến khả biến vật, giống với việc ta muốn tập trung nhìn vào nửa gương: nửa trống rỗng (half-empty) hay nửa-đầy đủ (half-full) Nếu bạn đọc lịch sử ngành khoa học mà đó, khoa học mơ tả chuỗi tiến liên tục, có nghĩa bạn đọc tài liệu điển hình sử học kế tục Lý là, tác phẩm nhấn mạnh việc khoa học khơng thay đổi, khơng ngừng trở nên đắn Ngược lại, The Structure of Scientific Revolutions (Cấu trúc cách mạng khoa học, 1970) Thomas Kuhn lại ví dụ tiêu biểu cho sử học gián đoạn cho thấy khoa học trải qua bước chuyển đổi có tính cách mạng Riêng với Foucault, trường hợp sử học thống cho có tính kế tục, ông tập trung nhấn mạnh đến khác biệt; đổi lại, sử học thống cho gián đoạn, sử học Foucault lại cho ta thấy nét tương đồng Chẳng hạn, sử học thống thường mơ tả thời đại tiếp diễn thời kỳ Khai sáng Các tài liệu thống viện dẫn phát triển lĩnh vực lí trí, khoa học, chế độ dân chủ tồn giới Thế nhưng, với tinh thần phê phán, lịch sử Foucault phản bác tính liên tục Ơng q trình cơng nghiệp hóa thể chế hóa thời đại tạo nên bứt phá để hồn tồn khỏi tranh luận tri thức chủ nghĩa lí chủ nghĩa kinh nghiệm diễn suốt thời kì Khai sáng Trong trường hợp khác, đâu sử học thống khẳng định có gián đoạn, Foucault lại cho rằng, (ở mức độ đó), có tiếp nối liên tục Có thể dẫn ví dụ, sử học thống thường mơ tả đứt gãy có tính lịch sử (hay chuyển đổi mơ hình) giới quan Hi Lạp cổ đại giới quan Kitô giáo, đó, đặc biệt nhấn mạnh đến vấn đề ln lí đạo đức Sử học thống thường có xu hướng coi Kitô giáo phá vỡ hay dỡ bỏ, bước ngoặt lịch sử thời kì ngoại giáo trước Tuy nhiên, phân tích Foucault (trong The History of Sexuality – Lịch sử tính dục) cho thấy, có tiếp nối từ hệ thống đạo đức Hi Lạp cổ đến Kitô giáo Ông rằng, hai hệ thống chịu chi phối nguyên lí dứt khoát nghiêm ngặt Foucault thừa nhận khác biệt hệ thống đạo đức Hy Lạp Kitô giáo, ơng tranh luận rằng, có nét tương đồng bỏ qua chúng Một cách để nắm phương pháp viết sử Foucault là, nhìn ơng người đầy tinh thần phê phán, khiêu khích bướng bỉnh Mặc dù sử học thống lúc trọng đến tính kế tục, lúc lại nhấn mạnh tới gián đoạn, lúc khẳng định bị đẩy lên xác tranh cãi, Foucault đưa lí lẽ để chất vấn lại Thứ hai, cách tiếp cận lịch sử Foucault không cố gắng để đạt đến tính khách quan, thay vào đó, hướng đến trở thành lịch sử phê bình thời Các nhà sử học thống thích thú vơ với gọi tính khách quan, nghiên cứu lịch sử họ hướng đến tìm kiếm chép lại việc lịch sử “thực diễn nào” khứ Giống nhà triết học đại thường tập trung tìm kiếm chân lí sống, hầu hết sử gia thống tập trung tìm kiếm thật khứ Nghiên cứu lịch sử Foucault, ngược lại, không hướng đến thật khứ, thế, nhiều sử gia không thừa nhận tác phẩm ông lịch sử đích thực Tuy nhiên, nói khơng có nghĩa Foucault viết lại lịch sử với thái độ coi thường thật trắng trợn Đúng hơn, tập trung phân tích lịch sử Foucault tạo thành mối quan tâm Đây phác thảo hệ thống lập luận Foucault bàn tính khách quan lịch sử: Khơng có lịch sử viết lại bao hàm tất thứ xảy vào lúc nơi Trong sống mình, ta thấy rõ ngày lại lấp đầy hàng ngàn kiện, diễn biến thường nhật, vơ số câu chuyện ngẫu nhiên Khơng có lịch sử phản ánh thứ tất mặt, vậy, chẳng có lịch sử hồn tồn mang tính khách quan Hàng triệu người sinh ra, sống sống họ, qua đời Một phần vô lớn điều thực xảy khứ chưa ghi chép lại, chưa đưa vào mô tả sử liệu Chỉ có lượng nhỏ việc lựa chọn phép xuất ghi chép lịch sử Nhiều chọn lọc để ghi lại phụ thuộc vào việc ngưởi viết sử tin hấp dẫn đáng viết; trường hợp khác, chọn đưa vào lịch sử thường phụ thuộc vào tập quán, phong tục, hay quy ước chung cộng đồng Một số kiểu việc (chẳng hạn vài khía cạnh định chiến tranh hay hình mẫu người anh hùng) thường xuyên đưa đưa lại vào ghi chép lịch sử, đó, việc khác (như dọn dẹp nhà cửa hay nuôi dạy trẻ) lại thường bị bỏ qua viết sử Vì khơng có sách sử lại ghi lại tất xảy ra, nói, theo cách đó, tất tài liệu lịch sử loại bỏ nhiều điều Lựa chọn kèm với loại trừ 6 Vì tất lịch sử ghi chép lại có tính chọn lọc, đạo đức tri thức sử gia nằm chỗ họ phải chịu trách nhiệm có lựa chọn sai lầm vờ vịt lịch sử có tính khách quan Foucault giải thích rõ ràng tiêu chí lựa chọn đưa việc vào mơ tả lịch sử; là, ông muốn thông qua lịch sử, chất vấn lại tất mặc định ta Ông không giấu giếm thái độ thiên vị rõ ràng lựa chọn Ông viết sử để đưa nhìn sâu sắc đáng kinh ngạc hồn cảnh Đó gọi “lịch sử tại” Thứ ba, cách tiếp cận lịch sử Foucault chịu ảnh hưởng sâu sắc từ “Lịch sử Tác động” (effective history) Nietzsche Foucault không viết lại thứ lịch sử khách quan; ông viết “Lịch sử Tác động Phê bình” (critical and effective history) Ơng dùng lại thuật ngữ “Lịch sử Tác động” theo cách mà Nietzsche dùng Wrikungsgeschichte Hai nhà sử học giáo dục người Bỉ Marc DePaepe Frank Simon, vào năm 1966, cung cấp cơng cụ hữu ích để phát khác biệt Lịch sử Tác động với Lịch sử Khách quan Họ đưa so sánh ẩn dụ gương (mirror) đòn bẩy (lever), từ rút nét khác biệt mặt trị giáo dục Lịch sử Tác động Lịch sử Khách quan Phép ẩn dụ DePaepe Simon cho thấy, lịch sử có chức phục vụ nhiều mục đích đa dạng phức tạp Một lịch sử coi khách quan thực chức gương, nghĩa đưa lại phản ánh khứ Ngược lại, Lịch sử Tác động có chức địn bẩy, phá vỡ mặc định tri nhận ta Lịch sử Foucault, với thái độ đầy mỉa mai khiêu khích, lại cho rằng: Chính gương tạo nên đòn bẩy tốt Cuối cùng, Foucault có ý tơn vinh giá trị hội đời sống người Như ơng viết, nhiệm vụ phả hệ học đặt lại hội vào vị trí lịch sử phù hợp Thừa nhận lí trí kĩ trí tuệ xã hội đại, Foucault nhắc nhắc lại rằng, phần lớn lịch sử khơng thể giải thích khác “bàn tay sắt tất yếu liên tục tung xúc xắc hội” (trích lại từ Dawn Nietzsche, Foucault, 1988, p.381) Foucault đề cao ý nghĩa hội lịch sử, có hội khiến hình dung thay đổi trở nên dễ dàng Nếu ta khơng nhìn lịch sử tiến trình tiếp diễn theo đường tất yếu tiên đốn trước, lịch sử tính tiền định, ta dễ dàng việc hình dung thứ trở nên khác biệt tương lai Tóm lại, nghiên cứu lịch sử Foucault: Thách thức lại cách mô tả kế tục cách mô tả gián đoạn lịch sử Không cố đạt đến tính khách quan, mà trở thành lịch sử có tính chất phê bình thời Chịu ảnh hưởng mạnh mẽ thuyết “Lịch sử Tác động” Nietzsche Chú ý đến khả hội  ... (history of thought) Chính Foucault người khước từ tất cách phân loại Ơng khơng đặt cách sử dụng quán thuật ngữ Foucault sử dụng thuật ngữ “Khảo cổ học” cách để phân biệt cơng trình nghiên cứu lịch... pháp luật, Foucault không sử dụng thuật ngữ “diễn ngơn” theo cách Diễn ngơn tác động đến cách ta nghĩ cách ta nhìn giới, giống internet ảnh hưởng đến việc người tri giác nhận thức theo cách Nhưng,... độ dài phù hợp, tiểu luận dịch nhóm khái niệm đầu tiên, “Diễn ngôn”, “Lịch sử, Khảo cổ học, Phả hệ học” “Quyền lực”, khái niệm quyền lực dịch tiểu luận thứ Foucault khơng tác giả, ơng cịn nhà