Tiếp Cận Tư Tưởng Việt Nam.docx

Tiếp Cận Tư Tưởng Việt Nam.docx

Tiếp Cận Tư Tưởng Việt Nam: Tư Tưởng Nguyễn Du Qua Đoạn Trường Tân Thanh I Định Hướng Tùng Thư xuất phát hành 1999 13G rue de l‘ILL, 67116 Reichstett, France Nguyễn Đăng Trúc ISBN 2-912554-10-1 ISBN 2-912554-36-5 Tái 2004 Tiếp cận Tư tưởng Việt Nam Quyển Tư tưởng Nguyễn Du qua Đoạn Trường Tân Thanh Định Hướng Tùng Thư Trung Tâm Nguyễn Trường Tộ Tái 2004 Mục Lục Tư tưởng Nguyễn Du Trong Đoạn Trường Tân Thanh Chương I Vấn đề quốc học tác phẩm ĐTTT Chương II Hệ thống tư tưởng ĐTTT II.1- Từ nhan đề tập thơ II.2 - Từ bố cục tổng quát tác phẩm Chương III Phân tích văn ĐTTT III.1- Phần dẫn nhập Xây dựng tảng tư tưởng a Chủ đề tác phẩm b Những điểm bật sáu câu thơ mở đầu c Cảm thức hữu hạn tính d Chữ Tài chữ Mệnh khéo ghét III.2 - Câu truyện Kiều Kiều thân phận người a Những dẫn cần thiết để vào việc phân tích tư tưởng truyện Kiều b Nội dung tượng trưng nhân vật Kiều III.3 - Cõi người ta chiến Tài-Mệnh a Hữu tình ta lại gặp ta b Tính Tình c Trời xa d Cuộc phiêu lưu lịch sử nổ lực giải phóng e Chân trời hy vọng, thời chung mãn III.4 - Phần Tổng Luận Trời Người, Thiện-căn Tâm a Ngẫm hay muôn Trời b Tài Tâm Chương IV Yếu tính tư tưởng qua tác phẩm Đoạn Trường Tân Thanh Phụ Chữ Trời ĐTTT Tài liệu tham khảo Chương I Vấn đề quốc học tác phẩm Đoạn Trường Tân Thanh Học giả Dương Quảng Hàm, Việt Nam Văn Học Sử Yếu[1], phần tổng kết lịch sử văn học đưa nhận định tiêu cực quốc học độc đáo dân tộc Việt Nam sau: "Những tác phẩm triết học phần nhiều lại sách giải, phu diễn (như Tứ thư thuyết ước Chu An, Dịch kinh phu thuyết Thư kinh diễn nghĩa Lê Quý Đôn, Hy kinh trắc lãi Phạm Đình Hổ), khơng có sách kết tư tưởng độc lập, công sáng tạo đặc sắc Bởi thế, xét mặt triết học, ta phải nhận nước ta khơng có quốc học, nghĩa học đặc biệt, ngã dân tộc ta" Và dành chương riêng để khảo sát truyện Kim Vân Kiều Nguyễn Du [2], tác giả họ Dương đánh giá tư tưởng truyện qua câu mở đề ngắn mục Triết lý truyện Kiều sau: "Cái triết lý truyện Kiều mượn Phật giáo" [3] Tiếp theo mục nầy, mục nói đến Luân lý truyện Kiều, đề tài thường nêu lên nhiều công trình nghiên cứu giá trị tác phẩm nầy Các nhận định học giả Dương Quảng Hàm xem tiêu biểu cho hướng nghiên cứu phần lớn cơng trình khảo sát tư tưởng Truyện Kiều thường nhắc đến, dù tác giả nêu lên lập luận khác để xét xem triết lý truyện mượn từ Phật giáo hay Nho giáo, đơi lúc cịn đối chiếu với quan điểm đấu tranh giai cấp theo biện chứng vật lịch sử Sự kiện kho tàng văn học Việt Nam khơng có tác phẩm với lối trình bày có hệ thống mạch lạc với lối văn đặc loại để diễn đạt tư tưởng truyền thống văn hoá Trung hoa, Ấn độ, Hy lạp kiện khách quan [4] Nhưng qui chiếu vào phương cách diễn tả đặc loại nầy, để đến kết luận "rằng nước ta khơng có quốc học", nghĩa khơng có lối tư tưởng điều hành sống người, phải học giả họ Dương lẫn lộn nội dung hình thức? nói cách khác tư tưởng phương cách để diễn đạt tư tưởng? Thứ đến, việc đối chiếu văn học nước ta vào truyền thống văn hố phải địi hỏi trước tiên có phân tích văn để khai phá nét tinh túy chúng trước tìm ảnh hưởng, đa biệt, chi phối tác phẩm Trong trường hợp truyện Kiều Nguyễn Du, vấn đề khảo sát văn hoá, tư tưởng Việt Nam xuyên qua tác phẩm nầy lại khó khăn Đây tác phẩm chuyển dịch từ văn Văn học Trung hoa, mà nội dung câu truyện y lại gốc [5], đào sâu tư tưởng nơi truyện Kiều Nguyễn Du phải làm công việc khảo sát tư tưởng văn hoá Trung hoa xuyên qua chuyển dịch nầy? Nếu có vài nét đặc biệt, dường xem nằm khuôn khổ tài kỹ thuật văn chương, nhận xét sau Dương Quảng Hàm: "Tác phẩm ơng thật có phần sáng tạo đặc sắc: ông xếp nhiều việc cách khác hợp lý để tránh trùng điệp; ông thay đổi nhiều điều tiểu tiết để tả cảnh ngộ tình hình vai truyện cách rõ rệt hơn; ông lại bỏ nhiều chỗ thô tục (như đoạn kể rõ "vành bảy chữ, vành tám nghề") nhiều đoạn rườm, thừa, khơng bổ ích cho kết cấu câu chuyện" [6] Gần đây, học giả Hán Chương Vũ Đình Trác, luận án Triết học "Triết lý nhân Nguyễn Du" nêu lên "những dị biệt gốc rễ" hai tác phẩm Việt Hoa thấy nét cá biệt mặt tư tưởng nhà văn hoá Việt Nam; tác giả luận án nầy đưa mười bảy (17) điểm quan trọng [7] Và nơi khác luận văn, học giả họ Vũ dựa vào nét đặc sắc riêng tư tưởng Nguyễn Du truyện kiều để nhận xét rằng: "Nguyễn Du chắt lọc hết tâm can với tinh tuý tâm hồn Việt Nam, để xây dựng tác phẩm nầy"[8] Với chủ để "Triết lý nhân bản" với cơng trình đối chiếu hai văn, học giả họ Vũ minh chứng có lối tư tưởng riêng kết tụ nét tinh túy tâm hồn Việt Nam qua nổ lực sáng tác độc đáo chuyển dịch văn Trung hoa qua vần thơ nơm Ít nhất, với cơng trình nghiên cứu nầy số tác phẩm tương tự, ta thấy câu nói q dứt khốt tiêu cực học giả họ Dương cho rằng: "nước ta khơng có quốc học" cần phải xét lại Học giả Dương Quảng Hàm nhận xét nước ta khơng có quốc học Và nhận xét hàm ngụ tiên kiến am tường nội dung chữ học phương thức sinh hoạt Ở đóng ngoặc tiêu chuẩn truyền thống, thường xem đương nhiên, để dặt vấn đề lại từ nội dung chữ "học" Chữ "quốc học" học giả họ Dương nói đến nằm khung loại tư đặc biệt gọi triết học: "Nếu xét mặt triết học, ta phải nhận nước ta khơng có quốc học" [9] Khi đưa quốc học vào mấu móc triết học để định giá, hẳn chữ triết học phải xem thiết yếu cho văn hóa Và chữ học kèm chữ quốc học triết học phải hiểu sinh lực văn hóa Triết học, từ ngữ dùng xuyên qua lối chuyển dịch người Trung hoa cập nhật truyền thống tư tưởng Tây phương Từ nguyên tự tiếng Tây phương, đến cách hiểu nhà dịch thuật Trung hoa, việc lấy lại từ ngữ hán-việt nầy người Việt chúng ta, người chân nhận tầm quan trọng thiết yếu nội dung hàm ngụ từ ngữ ấy; xem qui ước phổ quát để gợi lên ý thức phần cốt lõi văn hoá, xuyên qua lịch sử vùng, dân tộc, tác giả, thời đại gọi từ ngữ khác với cách đặt vấn đề lối diễn tả khác Trong sống thường ngày người Việt chúng ta, thay chữ học thường dùng chữ đạo để nêu lên tiêu chuẩn tảng giải thích giá trị, phê phán hành vi người hoàn cảnh riêng: đạo làm con, đạo vợ chồng, đạo làm dân, đạo trời đất, đạo Tâm âm hưởng nầy diện phương thức biểu lộ có tính cách văn chương, bình dân hay bác học qua kỷ Nhưng chữ triết học, lại địi hỏi tiến trình hình thành phát triển có tính cách đặc biệt Ta thường gọi "học", hàm ngụ nổ lực suy tư sâu hơn, rộng để tìm quán, nối kết yếu tố rời rạc vào tảng chung Phương thức diễn đạt, liên hệ đến tầm vóc lối suy tư nầy, địi hỏi thống, nối kết kiện vào tảng Một cách hậu thiên, qua nếp sống dân tộc, chứng nghiệm có quán nội dung, tượng qui chiếu hoàn cảnh riêng lẽ sinh hoạt người vào số trực giác tảng Và lối "triết học" bất thành văn nầy độc đáo đưa nếp sống người Việt đối chiếu với cách suy tư sinh hoạt dân tộc khác Nhưng mặt văn học, nghĩa toàn sáng tác văn chương, thành văn văn chương truyền khẩu, phải nhận cách khách quan, phương thức diễn đạt có tầm vóc sâu rộng hoi Chúng tơi khám phá cơng trình lối suy tư thế, viết thành văn, qua tác phẩmLĩnh Nam Chích Quái, Vũ Quỳnh hiệu lại cách qui mô I sách nầy [10] Ở đặt vấn đề xem tác phẩm Đọan Trường Tân Thanh có phải tác phẩm văn học, phản ảnh yêu sách suy tư triết học (theo nghĩa chung nó) hay khơng? - Trước hết mặt nội dung, thấy phương thức cập nhật vấn đề tư tưởng cách rốt ráo, qua việc nêu lên chủ đề tác phẩm đến nguồn thân phận người nói chung Đến nhiều người nêu lên vấn đề: Căn truyền thống triết học Tây phương (mà gián tiếp vay mượn ngơn ngữ đó) đòi hỏi phải đến vấn đề rốt nữa, vấn đề hữu thể tổng quát, nghĩa đào sâu tảng chung để đặt tảng cho sống người, mà truy nguyên tính vũ trụ thần thánh (Thượng-đế) Hệ luận, truyền thống thiết định môn học vũ trụ (khoa học thiên nhiên), người (khoa học nhân văn) Thượng-đế (thần học) [11] Phải quan niệm nầy có lẽ ảnh hưởng nhiều đến đường hướng nghiên cứu Dương Quảng Hàm, tác giả nhận định "dân tộc ta khơng có quốc học"! Thực phải chân nhận nhận thức quan điểm phổ thơng quần chúng Tây phương giới nghiên cứu văn học nước ta Tuy nhiên quan điểm nầy phương thức đặt vấn đề tư tưởng vùng văn hố định, dù có nhiều ảnh hưởng nhất, đặc biệt vào truyền thống giáo dục Tây phương Hơn nữa, nội dung, kiện lấy thân phận người "cõi người ta" làm khung trời thiết yếu cho tư văn hoá nét độc đáo văn hố Việt Nam; nét độc đáo yếu tố tạo nên phần cốt lõi "quốc học", điều mà Dương Quảng Hàm chưa truy cứu - Về phương diện diễn tả, dùng lối văn thơ dùng câu truyện Kiều để gián tiếp trình bày nội dung tư tưởng qua hình ảnh câu truyện tiểu thuyết tượng trưng, tác phẩm Đoạn Trường Tân Thanh có kết cấu mạch lạc bố cục: • phần mở đầu nêu lên chủ đề; • thân dùng câu truyện để khai triển nội dung liên hệ; • kết luận đưa hệ thống tư tưởng, giải đáp vấn đề nêu lên phần dẫn nhập [1] Dương Quảng Hàm, Việt Nam Văn Học Sử Yếu, xb lần thứ 1, Hà Nội, 1941, in lần thứ 10, Sài gòn, 1968, tr 458 Bộ giáo dục, Trung tâm học liệu xb [2] Sđd, chương thứ 18, trang 377, 380, 38 [3] Sđd, tr 380 [4] Chúng tơi có dịp nêu lên nhận định nầy "Văn Hiến, tảng minh triết", Định Hướng Tùng thư xb, Reichstett, Pháp, 1996, tr 32 [5] Xem Dương Quảng Hàm, Việt Nam Văn học sử yếu, tr 378: "Khi ta so sánh nguyên văn Kim Vân Kiều truyện nầy (do tác giả hiệu Thanh tâm tài nhân) với nguyên văn truyện Kiều Nguyễn Du ta thấy đại cương tình tiết hai giống nhau: việc chính, vai nói đến truyện Kiều có tiểu thuyết Tàu" [6] Sdđ, tr 379 [7] Xem Hán Chương Vũ Đình Trác, Triết lý nhân Nguyễn Du, Hội hữu xb, California 1993, trang từ 269-279 [8] Sđd, tr 301 [9] Dương Quảng Hàm, Việt Nam văn học sử yếu, tr 458 [10] Xem Nguyễn Đăng Trúc, Văn hiến tảng Minh triết, Định Hướng Tùng thư xb, Reichstett, 1996 [11] Xem A.G Baumgarten, Metaphysica, IIe éd (17430) "Ad metaphysicam referentur ontologia, cosmologia, psychologia et theologia naturalis" Tiếp Cận Tư Tưởng Việt Nam: Tư Tưởng Nguyễn Du Qua Đoạn Trường Tân Thanh I Định Hướng Tùng Thư xuất phát hành 1999 13G rue de l‘ILL, 67116 Reichstett, France Nguyễn Đăng Trúc ISBN 2-912554-10-1 ISBN 2-912554-36-5 Tái 2004 Tiếp cận Tư tưởng Việt Nam Quyển Tư tưởng Nguyễn Du qua Đoạn Trường Tân Thanh Định Hướng Tùng Thư Trung Tâm Nguyễn Trường Tộ Tái 2004 Mục Lục Tư tưởng Nguyễn Du Trong Đoạn Trường Tân Thanh Chương I Vấn đề quốc học tác phẩm ĐTTT Chương II Hệ thống tư tưởng ĐTTT II.1- Từ nhan đề tập thơ II.2 - Từ bố cục tổng quát tác phẩm Chương III Phân tích văn ĐTTT III.1- Phần dẫn nhập Xây dựng tảng tư tưởng a Chủ đề tác phẩm b Những điểm bật sáu câu thơ mở đầu c Cảm thức hữu hạn tính d Chữ Tài chữ Mệnh khéo ghét III.2 - Câu truyện Kiều Kiều thân phận người a Những dẫn cần thiết để vào việc phân tích tư tưởng truyện Kiều b Nội dung tượng trưng nhân vật Kiều III.3 - Cõi người ta chiến Tài-Mệnh a Hữu tình ta lại gặp ta b Tính Tình c Trời xa d Cuộc phiêu lưu lịch sử nổ lực giải phóng e Chân trời hy vọng, thời chung mãn III.4 - Phần Tổng Luận Trời Người, Thiện-căn Tâm a Ngẫm hay muôn Trời b Tài Tâm Chương IV Yếu tính tư tưởng qua tác phẩm Đoạn Trường Tân Thanh Phụ Chữ Trời ĐTTT Tài liệu tham khảo Chương I Vấn đề quốc học tác phẩm Đoạn Trường Tân Thanh Học giả Dương Quảng Hàm, Việt Nam Văn Học Sử Yếu[1], phần tổng kết lịch sử văn học đưa nhận định tiêu cực quốc học độc đáo dân tộc Việt Nam sau: "Những tác phẩm triết học phần nhiều lại sách giải, phu diễn (như Tứ thư thuyết ước Chu An, Dịch kinh phu thuyết Thư kinh diễn nghĩa Lê Quý Đôn, Hy kinh trắc lãi Phạm Đình Hổ), khơng có sách kết tư tưởng độc lập, công sáng tạo đặc sắc Bởi thế, xét mặt triết học, ta phải nhận nước ta khơng có quốc học, nghĩa học đặc biệt, ngã dân tộc ta" Và dành chương riêng để khảo sát truyện Kim Vân Kiều Nguyễn Du [2], tác giả họ Dương đánh giá tư tưởng truyện qua câu mở đề ngắn mục Triết lý truyện Kiều sau: "Cái triết lý truyện Kiều mượn Phật giáo" [3] Tiếp theo mục nầy, mục nói đến Luân lý truyện Kiều, đề tài thường nêu lên nhiều cơng trình nghiên cứu giá trị tác phẩm nầy Các nhận định học giả Dương Quảng Hàm xem tiêu biểu cho hướng nghiên cứu phần lớn cơng trình khảo sát tư tưởng Truyện Kiều thường nhắc đến, dù tác giả nêu lên lập luận khác để xét xem triết lý truyện mượn từ Phật giáo hay Nho giáo, đôi lúc đối chiếu với quan điểm đấu tranh giai cấp theo biện chứng vật lịch sử Sự kiện kho tàng văn học Việt Nam tác phẩm với lối trình bày có hệ thống mạch lạc với lối văn đặc loại để diễn đạt tư tưởng truyền thống văn hoá Trung hoa, Ấn độ, Hy lạp kiện khách quan [4] Nhưng qui chiếu vào phương cách diễn tả đặc loại nầy, để đến kết luận "rằng nước ta khơng có quốc học", nghĩa khơng có lối tư tưởng điều hành sống người, phải học giả họ Dương lẫn lộn nội dung hình thức? nói cách khác tư tưởng phương cách để diễn đạt tư tưởng? Thứ đến, việc đối chiếu văn học nước ta vào truyền thống văn hố phải địi hỏi trước tiên có phân tích văn để khai phá nét tinh túy chúng trước tìm ảnh hưởng, đa biệt, chi phối tác phẩm Trong trường hợp truyện Kiều Nguyễn Du, vấn đề khảo sát văn hoá, tư tưởng Việt Nam xuyên qua tác phẩm nầy lại khó khăn Đây tác phẩm chuyển dịch từ văn Văn học Trung hoa, mà nội dung câu truyện y lại gốc [5], đào sâu tư tưởng nơi truyện Kiều Nguyễn Du phải làm công việc khảo sát tư tưởng văn hoá Trung hoa xuyên qua chuyển dịch nầy? Nếu có vài nét đặc biệt, dường xem nằm khuôn khổ tài kỹ thuật văn chương, nhận xét sau Dương Quảng Hàm: "Tác phẩm ông thật có phần sáng tạo đặc sắc: ơng xếp nhiều việc cách khác hợp lý để tránh trùng điệp; ông thay đổi nhiều điều tiểu tiết để tả cảnh ngộ tình hình vai truyện cách rõ rệt hơn; ông lại bỏ nhiều chỗ thô tục (như đoạn kể rõ "vành bảy chữ, vành tám nghề") nhiều đoạn rườm, thừa, khơng bổ ích cho kết cấu câu chuyện" [6] Gần đây, học giả Hán Chương Vũ Đình Trác, luận án Triết học "Triết lý nhân Nguyễn Du" nêu lên "những dị biệt gốc rễ" hai tác phẩm Việt Hoa thấy nét cá biệt mặt tư tưởng nhà văn hoá Việt Nam; tác giả luận án nầy đưa mười bảy (17) điểm quan trọng [7] Và nơi khác luận văn, học giả họ Vũ dựa vào nét đặc sắc riêng tư tưởng Nguyễn Du truyện kiều để nhận xét rằng: "Nguyễn Du chắt lọc hết tâm can với tinh tuý tâm hồn Việt Nam, để xây dựng tác phẩm nầy"[8] Với chủ để "Triết lý nhân bản" với cơng trình đối chiếu hai văn, học giả họ Vũ minh chứng có lối tư tưởng riêng kết tụ nét tinh túy tâm hồn Việt Nam qua nổ lực sáng tác độc đáo chuyển dịch văn Trung hoa qua vần thơ nơm Ít nhất, với cơng trình nghiên cứu nầy số tác phẩm tương tự, ta thấy câu nói q dứt khốt tiêu cực học giả họ Dương cho rằng: "nước ta khơng có quốc học" cần phải xét lại Học giả Dương Quảng Hàm nhận xét nước ta khơng có quốc học Và nhận xét hàm ngụ tiên kiến am tường nội dung chữ học phương thức sinh hoạt Ở đóng ngoặc tiêu chuẩn truyền thống, thường xem đương nhiên, để dặt vấn đề lại từ nội dung chữ "học" Chữ "quốc học" học giả họ Dương nói đến nằm khung loại tư đặc biệt gọi triết học: "Nếu xét mặt triết học, ta phải nhận nước ta khơng có quốc học" [9] Khi đưa quốc học vào mấu móc triết học để định giá, hẳn chữ triết học phải xem thiết yếu cho văn hóa Và chữ học kèm chữ quốc học triết học phải hiểu sinh lực văn hóa Triết học, từ ngữ dùng xuyên qua lối chuyển dịch người Trung hoa cập nhật truyền thống tư tưởng Tây phương Từ nguyên tự tiếng Tây phương, đến cách hiểu nhà dịch thuật Trung hoa, việc lấy lại từ ngữ hán-việt nầy người Việt chúng ta, người chân nhận tầm quan trọng thiết yếu nội dung hàm ngụ từ ngữ ấy; xem qui ước phổ quát để gợi lên ý thức phần cốt lõi văn hoá, xuyên qua lịch sử vùng, dân tộc, tác giả, thời đại gọi từ ngữ khác với cách đặt vấn đề lối diễn tả khác Trong sống thường ngày người Việt chúng ta, thay chữ học thường dùng chữ đạo để nêu lên tiêu chuẩn tảng giải thích giá trị, phê phán hành vi người hoàn cảnh riêng: đạo làm con, đạo vợ chồng, đạo làm dân, đạo trời đất, đạo Tâm âm hưởng nầy diện phương thức biểu lộ có tính cách văn chương, bình dân hay bác học qua kỷ Nhưng chữ triết học, lại địi hỏi tiến trình hình thành phát triển có tính cách đặc biệt Ta thường gọi "học", hàm ngụ nổ lực suy tư sâu hơn, rộng để tìm quán, nối kết yếu tố rời rạc vào tảng chung Phương thức diễn đạt, liên hệ đến tầm vóc lối suy tư nầy, đòi hỏi thống, nối kết kiện vào tảng Một cách hậu thiên, qua nếp sống dân tộc, chứng nghiệm có quán nội dung, tượng qui chiếu hoàn cảnh riêng lẽ sinh hoạt người vào số trực giác tảng Và lối "triết học" bất thành văn nầy độc đáo đưa nếp sống người Việt đối chiếu với cách suy tư sinh hoạt dân tộc khác Nhưng mặt văn học, nghĩa toàn sáng tác văn chương, thành văn văn chương truyền khẩu, phải nhận cách khách quan, phương thức diễn đạt có tầm vóc sâu rộng hoi Chúng khám phá công trình lối suy tư thế, viết thành văn, qua tác phẩmLĩnh Nam Chích Quái, Vũ Quỳnh hiệu lại cách qui mơ I sách nầy [10] Ở đặt vấn đề xem tác phẩm Đọan Trường Tân Thanh có phải tác phẩm văn học, phản ảnh yêu sách suy tư triết học (theo nghĩa chung nó) hay khơng? - Trước hết mặt nội dung, thấy phương thức cập nhật vấn đề tư tưởng cách rốt ráo, qua việc nêu lên chủ đề tác phẩm đến nguồn thân phận người nói chung Đến nhiều người nêu lên vấn đề: Căn truyền thống triết học Tây phương (mà gián tiếp vay mượn ngơn ngữ đó) địi hỏi phải đến vấn đề rốt nữa, vấn đề hữu thể tổng quát, nghĩa đào sâu tảng chung để đặt tảng cho sống người, mà truy nguyên tính vũ trụ thần thánh (Thượng-đế) Hệ luận, truyền thống thiết định mơn học vũ trụ (khoa học thiên nhiên), người (khoa học nhân văn) Thượng-đế (thần học) [11] Phải quan niệm nầy có lẽ ảnh hưởng nhiều đến đường hướng nghiên cứu Dương Quảng Hàm, tác giả nhận định "dân tộc ta khơng có quốc học"! Thực phải chân nhận nhận thức quan điểm phổ thông quần chúng Tây phương giới nghiên cứu văn học nước ta Tuy nhiên quan điểm nầy phương thức đặt vấn đề tư tưởng vùng văn hố định, dù có nhiều ảnh hưởng nhất, đặc biệt vào truyền thống giáo dục Tây phương Hơn nữa, nội dung, kiện lấy thân phận người "cõi người ta" làm khung trời thiết yếu cho tư văn hoá nét độc đáo văn hoá Việt Nam; nét độc đáo yếu tố tạo nên phần cốt lõi "quốc học", điều mà Dương Quảng Hàm chưa truy cứu - Về phương diện diễn tả, dùng lối văn thơ dùng câu truyện Kiều để gián tiếp trình bày nội dung tư tưởng qua hình ảnh câu truyện tiểu thuyết tượng trưng, tác phẩm Đoạn Trường Tân Thanh có kết cấu mạch lạc bố cục: • phần mở đầu nêu lên chủ đề; • thân dùng câu truyện để khai triển nội dung liên hệ; • kết luận đưa hệ thống tư tưởng, giải đáp vấn đề nêu lên phần dẫn nhập [1] Dương Quảng Hàm, Việt Nam Văn Học Sử Yếu, xb lần thứ 1, Hà Nội, 1941, in lần thứ 10, Sài gòn, 1968, tr 458 Bộ giáo dục, Trung tâm học liệu xb [2] Sđd, chương thứ 18, trang 377, 380, 38 [3] Sđd, tr 380 [4] Chúng tơi có dịp nêu lên nhận định nầy "Văn Hiến, tảng minh triết", Định Hướng Tùng thư xb, Reichstett, Pháp, 1996, tr 32 [5] Xem Dương Quảng Hàm, Việt Nam Văn học sử yếu, tr 378: "Khi ta so sánh nguyên văn Kim Vân Kiều truyện nầy (do tác giả hiệu Thanh tâm tài nhân) với nguyên văn truyện Kiều Nguyễn Du ta thấy đại cương tình tiết hai giống nhau: việc chính, vai nói đến truyện Kiều có tiểu thuyết Tàu" [6] Sdđ, tr 379 [7] Xem Hán Chương Vũ Đình Trác, Triết lý nhân Nguyễn Du, Hội hữu xb, California 1993, trang từ 269-279 [8] Sđd, tr 301 [9] Dương Quảng Hàm, Việt Nam văn học sử yếu, tr 458 [10] Xem Nguyễn Đăng Trúc, Văn hiến tảng Minh triết, Định Hướng Tùng thư xb, Reichstett, 1996 [11] Xem A.G Baumgarten, Metaphysica, IIe éd (17430) "Ad metaphysicam referentur ontologia, cosmologia, psychologia et theologia naturalis" Chương III Phân tích văn Đoạn Trường Tân Thanh III.1- Phần dẫn nhập: Xây dựng tảng tư tưởng • Chủ đề tác phẩm Phần dẫn nhập tác phẩm Đoạn Trường Tân Thanh gồm tám câu thơ, hai câu lời chuyển vào câu truyện Kiều, nên nói phần nầy thực có sáu câu chia làm phần: • Nêu lên chủ đề tác phẩm: Tác giả dùng hai câu thơ đầu để cô đọng hết chủ đề toàn tác phẩm: Trăm năm, cõi người ta, Chữ Tài chữ Mệnh, khéo ghét Câu diễn rộng nội dung câu Trải qua bể dâu, Những điều trơng thấy mà đau đớn lịng Câu cách nói khác câu thứ Lạ bỉ sắc, tư phong Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen Học giả Vũ Đình Trác, đối chiếu phần nầy với nguyên tác Hán văn đến nhận xét mạnh dạn hơn: Nguyên văn mở đầu từ nói thuyết "hồng nhan bạc mệnh", kể lại mẫu chuyện giai nhân bạc mệnh đời xưa, để phụ họa cho thuyết Nhưng Nguyễn Du nói vắn tắt câu thơ tám chữ: "Chữ tài chữ mệnh khéo ghét nhau" để nêu lên va chạm Trời Người [1] Theo thiển ý chúng tôi, câu thơ thứ quan hệ hai lý do: • Tồn câu truyện Kiều, đặc biệt nhân vật Kiều (và câu sáu má hồng) dùng để diễn tả "cõi người ta" câu • Về mặt tư tưởng, thấy tác giả xác định lãnh vực suy tư, sinh người, tức tra vấn cõi người ta nầy Vì thế, chúng tơi cho Nguyễn Du dẫn nhập tồn tác phẩm vào chủ đề cô đọng hai câu đầu b- Những điểm bật sáu câu thơ mở đầu Đối chiếu với hai tác phẩm văn nôm trước gần với Đoạn Trường Tân Thanh, thấyChinh Phụ Ngâm (bản dịch Đoàn Thị Điểm) Cung Oán Ngâm Khúc Ôn Như Hầu có nhiều chỗ tương hợp ý lẫn lời văn, đặc biệt phần dẫn nhập "Thuở trời đất nỗi gió bụi, Khách má hồng nhiều truân chuyên Xanh thăm thẳm trên, Vì gây dựng nỗi nầy" (CPN, câu 1-4) "Trải vách quế, gió vàng hiu hắt, Mãnh vũ-y lạnh ngắt đồng; Oán chi khách tiêu phòng, Mà xui phận bạc nằm má đào! (CONK, câu 1-4) Khóc nỗi thiết tha thế, Ai bày trò bãi bể nương dâu? (CONK, câu 57-58) Sáu câu thơ đầu Đoạn Trường Tân Thanh rõ rệt nằm ngôn ngữ ý tưởng chung hai tác phẩmChinh Phụ Ngâm Cung Oán Ngâm Khúc Sự kiện đó, mặt phản ảnh tâm tư cá biệt người Việt Nam nói chung, rõ rệt nhà văn hào kỷ 18 đầu kỷ 19 Như thế, điểm điểm độc đáo Đoạn Trường Tân Thanh Nguyễn Du? - Điểm độc đáo quan trọng nhất, hai tác phẩm Chinh Phụ Ngâm Cung Oán Ngâm Khúc, mà hầu hết tác phẩm văn học Việt Nam khác trước đó, việc đưa chủ đề phổ quát cho thân phận người Chinh Phụ Ngâm Cung Oán Ngâm Khúc nêu lên hoàn cảnh đặc biệt, người cô phụ, cung phi tuổi xế chiều, gợi lên nội dung tư tưởng đặc loại: xa cách dòn mỏng kiếp người thời gian qua Nhưng Đoạn-Trường Tân-Thanh, chủ đề nâng lên cấp độ phổ quát toàn ý nghĩa sống, qua câu "Trăm năm, cõi người ta" (ĐTTT, câu 1) Hệ thấy chữ Tài không hạn chế số ý nghĩa thông thường sắc đẹp, tài thi phú, đàn , chữ Mệnh khơng gị bó số hồn cảnh bên ngồi, thường cịn gọi số rủi may Các hình ảnh văn chương tượng trưng gợi lên diễn tiến vật lộn, hay nói theo Hán Chương Vũ Đình Trác va chạm Trời Người, kết dệt nên cõi người ta • Điểm độc đáo thứ hai từ ngữ nhân cách hố: ghét, quen thói đánh ghen Đồn Thị Điểm Ơn Như Hầu có dùng thuật ngữ nầy nêu lên chữ "ai", kéo Trời Xanh xuống cõi người để đối chất, phần dẫn nhập tác phẩm Đoạn Trường Tân Thanh, thuật ngữ nhân cách hoá diện câu thơ tạo nên khung sinh hoạt đặc loại, mà Nguyễn Du gọi "cõi người ta" hàm ngụ lời chất vấn chân tính người c- Trăm năm, cõi người ta Cảm thức hữu hạn tính Trong đoạn trình bày bố cục tác phẩm Đoạn Trường Tân Thanh, xác định chủ đề nằm hai câu đầu: "Trăm năm, cõi người ta Chữ Tài chữ Mệnh, khéo ghét nhau" Nội dung thiết yếu nằm câu thứ hai Tuy nhiên nội dung thiết định khung khai mở suy tư văn hoá, tức cảnh vực người nằm câu đầu Điều đáng lưu ý câu thứ hai, chủ tâm tác giả khơng nhằm trình bày ý nghĩa hay chất chữTài hay chữ Mệnh hay nào, nhấn mạnh đến xung đột Tài Mệnh Như chủ đề thảm kịch, chiến [2] Và muốn rõ hai đối thủ tranh chiến nhau, phải tìm vết tích chúng, phần từ ngữ "ghét" nhân cách hoá mặt khác khung câu Câu có hai phần: phần đầu gồm hai chữ trăm năm, số chẵn tượng trưng cho mức tối đa thời gian sống người thế; phần thứ hai gồm bốn chữ cõi người ta Cõi người ta Chữ cõi gợi lên không gian, tách rời khung cảnh sống chung cõi biên cương, cõi xa xôi, giới hạn vào giới đặc loại cõi trần, cõi tiên ; người ta, theo nghĩa thông thường hiểu chung chung cho người hàm ngụ cách biệt với tơi Chẳng hạn: "Người ta cấy lấy công Tôi cấy cịn trơng nhiều bề" Hoặc: Người ta nghĩ vậy, cịn tơi nghĩ khác Tính cách chung chung nầy, đưa vào lãnh vực tư tưởng, thường gọi dư luận (theo lối nói Platon), dùng lại chữ nầy (tiếng Pháp gọi "le on dit") để nói đến lối suy tư thiếu phản tỉnh (xem cách trình bày Heidegger) Nhưng người ta, dư luận kết hợp hai chữ người ta, mà nối kết toàn bốn chữ cõi người ta; tiếp sau hai chữ trăm năm, có nghĩa người Hai phần nầy câu thơ đầu làm nên thời gian - không gian hạn định giới tư tưởng Quan niệm thời gian - khơng gian để nói lên tồn khối cống hiến thống cho nhận thức sáng kiến mẻ Tiếng Trung Hoa dùng lối nói vũ trụ (Vũ biểu thị khơng gian, trụ biểu thị thời gian) để toàn khối nầy; cịn Kant gọi thời gian - khơng gian là hình thái tiên thiên trực giác tạo điều kiện cho việc nhận thức đối tượng tri thức vật Nếu không gian - thời gian trực giác phổ biến làm nên khung nhận thức, giới hạn loại khơng gian, loại thời gian đặc loại, việc nêu cảnh vực nầy đầu tác phẩm, yếu tố có tầm vóc quan trọng buộc ta phải đào sâu ý nghĩa Qua cơng việc phân tích văn I tác phẩm Lĩnh Nam Chích Qi Vũ Quỳnh hiệu chính, chúng tơi khám phá ưu tư văn hoá văn khơng phải truy tìm chất hay nguồn gốc vật theo nhận thức dựa vào nguyên tắc nhân quả; ưu tư văn hố gói gọn việc mơ tả trực giác mối tương quan hữu thể người.Trong Đoạn Trường Tân Thanh, Nguyễn Du lại nói rõ mối ưu tư đặc loại nầy tư tưởng: Cảnh vực thiết yếu tư tưởng đến với người đời người không nơi khác Nhưng hai tác phẩm Lĩnh Nam Chích Quái Đoạn Trường Tân Thanh nêu lên cảnh vực sinh người, khơng có nghĩa hai tác phẩm nầy biết đến lãnh vực ba lãnh vực môn siêu hình học Tây phương (vũ trụ, người Thượng đế) Để am tường khác biệt tinh tế nầy, thấy tiến trình lịch sử triết học Tây phương, Kant dày công kiểm thảo tảng truyền thống tư tưởng đến kết luận: Khung triết học, theo ý nghĩa tồn bích nầy nó, qui bốn câu hỏi sau đây: 1- Tơi biết ? 2- Tơi phải làm ? 3- Tơi hy vọng điều ? 4- Con người ? [3] Qua câu hỏi cuối Kant, thấy truyền thống triết học Tây phương quay lại khởi nguyên câu hỏi Socrate, lấy người làm ưu tư tối hậu cho tư tưởng; quay lại đó, Kant bị ràng buộc với đường mịn siêu hình học cũ nêu lên "con người gì?" Chữ (=quid) câu nầy phản ảnh tiền kiến am tường giới chung hữu thể (= gì) mà người nêu lên để đối chiếu Tiếp sau thời phục hưng Tây phương, trào lưu nhân triển khai mặt lịch sử văn hoá nhân loại Nhưng xuyên qua câu hỏi rốt cuối Kant nêu lên để thiết định lại tảng siêu hình học truyền thống Tây phương, ta thấy lấy "Con người" làm "bản", nghĩa người trở thành ưu tư tối thượng tảng tư tưởng, người không vượt qua khỏi tiền kiến câu hỏi tiên thiên - gì?-, nói cách khác (quid) nhìn nhận tảng có sẵn tầm tay người để "con người" qui chiếu Câu chuyện Bánh chưng I Lĩnh Nam Chích Quái cống hiến lối giải thích chu đáo khác biệt trực giác nhân tính văn hố Việt Nam quan điểm người nhân thịnh hành Vua Hùng Vương thứ ba muốn truyền báu (tượng trưng cho Vương đạo, tức nhân tính người) cho 22 người Ngài lệnh cho tìm lễ vật ngài vừa ý để truyền báu Hai mươi mốt (21) vị dựa vào tài sức tìm nhiều loại lễ vật vàng bạc, châu báu có Lang Liệu lắng nghe lời thần dạy làm bánh dày - bánh chưng, tượng trưng cho Đất - Trời - Người kết hợp, nên vua cha truyền Vua Các nhân phổ biến tiền kiến vua (tức tượng trưng nhân tính) ví mộtcái q giá mà tài sức đánh giá để sang đổi Họ dựa vào giúp đỡ quan lại thân thiết, nỗ lực tìm tịi mình, dựa vào giá trị phẩm vật q giá bên ngồi Nhưng với Lang Liệu, chàng thấy hụt chân khơng thấy có theo hiểu biết chàng vũ trụ nầy đẹp lịng vua cha Chàng theo lời thần nhân, khởi đầu với nhân tính qua mối tương giao trời Đất - Trời - Người mà tượng trưng hai Bánh dày - Bánh chưng hoàn thành mối tương giao đó, nên đạt Vương Đạo Với câu truyện tượng trưng nầy, thấy ưu tư văn hoá, tư tưởng nơi Vũ Quỳnh, nơi Nguyễn Du xây dựng nhân đó, loại nhân muôn ngàn nhân ngày nay, tiền kiến người gì, dù cao q chung quanh nó, đặt tảng "cái gì" nói chung "Trăm năm cõi người ta" giới người, ai, có xa cách hữu thể học trước mắt, làm ta suy tư Trong kỹ thuật văn chương, Nguyễn Du dùng thuật ngữ nhân cách hoá phần dẫn nhập để đưa đọc giả vào cảnh vực đặc loại nầy Một lời nói làm ta vui, ta hy vọng, ta ghét, ta giận cảm nghiệm "cõi người ta"; khơng có điểm giới để thiết định Và lạ kỳ kiện nhỏ nhoi cho thấy nét "linh vạn vật" nhân tính, cảnh vực riêng sinh hoạt gọi văn hoá tư tưởng "Trăm năm cõi người ta", cảnh vực giới hạn có khác với "hai chục năm, vài trăm năm tuổi thọ tối đa sinh vật thiên nhiên, cỏ, thú rừng , với sinh hoạt riêng thuộc giống loại chúng"? Trên bình diện gọi khoa học khách quan, hay nhận thức đặt tảng câu hỏi nguyên "cái gì", hai đối tượng truy cứu nầy khơng có khác Thời hạn sinh vật sống 5, 10 phút hay vài trăm năm đến với người nhận thức hiểu biết gọi vơ tư Nếu thi ca có đặt thành vấn đề phù du tạo vật, khơng phải vấn đề phát xuất từ kiện bên để đối chiếu với thân phận hữu hạn đời người Cảm thức hữu hạn tính thực xuất "cõi người ta", hàm ngụ tâm tình bất an: nhận thức hữu hạn bị chủ thể từ khước, khơng thể chấp nhận Sự chối từ nguyên nầy biểu lộ qua chữ "không" nguyên tạo nên tranh chấp, va chạm với nhận thức Và kinh nghiệm nầy diễn tả linh hoạt tư tưởng Lão tử "Vô" nguyên, từ ngữ Polemos (cuộc chiến) Héraclite Cũng lối nói truyền thống Hy lạp Nỗi nhớ nguyên hay Đại-ký-ức, tác giả chuyện Họ Hồng Bàng dùng lối văn tượng trưng để diễn tả cảm thức hữu hạn tính đường khác tư tưởng Hai nhân vật tượng trưng cho ý thức hữu hạn tính Đế Lai Âu Cơ Đế Lai trị phương Bắc, "sực nhớ đến chuyện ông nội Đế Minh nam tuần gặp tiên nữ" Phương Bắc tượng trưng cho giới hạn tự nhiên cho cảnh vực người, tự giới hạn nầy, nỗi nhớ phương Nam dấy lên người buộc Đế lai phải Nhưng nhớ có sức đưa Đế Lai phương Nam đồng thời xuất với chủ tâm riêng Đế Lai: • Vất bỏ Âu Cơ • Chu lưu khắp thiên hạ, trải xem tất hình thể để vơ vét thật nhiều Phương Nam cảnh vực siêu việt người bị chuyển thành phương Nam toàn thể vật mà ham muốn lần cho thấy có tương hợp cách đặt vấn đề Đế Lai nhân phát xuất từ Kant Thế giới vô tận làm khung cho nhận thức siêu nghiệm Kant không gian vô tận, thời gian vô tận nhằm giúp người thu thái ngày nhiều kiến thức vật Trong Kant thấy nhận thức siêu nghiệm khám phá đồng thời với ý thức hữu hạn tính người Nhưng đặc tính hữu hạn nầy, tư tưởng Việt Nam có điểm khác biệt với tư tưởng Kant: • Nhận thức hữu hạn Âu Cơ nỗi cô đơn, khơng bị nhốt trại Đế Lai, mà cảm thức thiếu vắng mối tương giao với khác Nàng chung mang khổ nhân dân nước Nam đêm ngày mong đợi Long Quân Từ thân phận hữu hạn nầy, nàng Lạc Long Quân đến, nâng nàng lên thân phận đồng sàng với Thần thánh, thể trọn vẹn nhân tính • vào đoạn khác, nhân vật Âu Cơ hoàn cảnh diễn tả hữu hạn tính thân phận nàng; Âu Cơ nằm tương tranh vừa muốn mặc lấy tâm tình Đế Lai, vừa giữ lấy tâm tình Âu Cơ đoạn đầu Lúc mình, vắng mặt Long Quân Thủy phủ, nàng lại đem trở Bắc Quốc Đế Lai, đường bít lối, nàng lại quay đầu phương Nam kêu cứu Long Quân Tác giả Lĩnh Nam Chích Quái chọn hai phản ứng tiêu biểu đối nghịch trước cảm thức nhân tính dấy lên từ kinh nghiệm hữu hạn thân phận người, sau đưa vào cõi thực nhân sinh chiến hai đối lực Nhưng lối trình bày, ta thấy tư tưởng phát xuất từ hai yếu tố bất khả phân ly: siêu việt hữu hạn, nỗi nhớ Một phương Nam ẩn dấu, hay lộ siêu việt tính, xuất người chạm trán với thân phận hữu hạn mình.[4] Nơi Đoạn Trường Tân Thanh ta không thấy tác giả minh nhiên nêu lên trực giác nỗi nhớ hay siêu việt tính trước theo lối văn chương diễn dịch cổ điển Trung hoa, Hy lạp hay Lĩnh Nam Chích Quái; trái lại tác giả dùng lối diễn tả thực, khởi đầu từ việc chứng kiến chiến xảy đời, cảm nhận nỗi đau, từ đưa nhận định theo khả hạn chế thân phận hữu hạn Có thể nói bước Âu Cơ phía Bắc Đế Lai gặp bế tắc, chưa ngộ Long Quân Đại-ký-ức Siêu việt tính cận kề, tương quan với sinh vắng mặt, làm thinh phi lý xét phía người Sự bất tương hợp Tài Mệnh, nỗi đau tình trạng phi lý khơng có cách cứu gỡ nầy, dấy lên nỗi phẫn uất than oán qua chữ dùng mạnh nhân cách hoá, phần dẫn nhập nầy: ghét, ghen Trong truyền thống văn hoá nhân loại, ta chứng kiến lối nói nầy Job (sách Job Thánh kinh Do-thái) Prométhée (trong kịch Prométhée bị trói Eschyle) tác phẩm Nietzsche Trong phần truyện Kiều, tác phẩm đương thời văn học Việt Nam Chinh Phu Ngâm, Cung Oán Ngâm Khúc, hoàn cảnh hữu hạn phi lý, tác giả không ngại diễn tả phản ứng bực dọc : - Phũ phàng chi Hố cơng! Ngày xanh mịn mỏi, má hồng phơi pha (ĐTTT, 85-86) - Nghĩ phận mỏng cánh chuồn Khn xanh biết có vng trịn mà hay? (ĐTTT, 411-412) - Mặt trông đau đớn rụng rời Oan nầy kêu Trời, xa! (ĐTT, 595-596) - Trăng già độc địa làm sao? Cầm dây chẳng lựa, buộc vào tự nhiên! (ĐTTT, 687-688) - Hoá nhi thật có nỡ lịng Làm chi dày tía, vị hồng nao! (ĐTT, 1129-1130) - Xanh thăm thẳm Vì gây dựng nỗi nầy (CPN, 3-4) - Trẻ tạo hoá đành hanh ngán Chết đuối người cạn mà chơi (CONK, 73-74) Tóm lại cảm thức hữu hạn tính trực giác nguyên gắn liền với "cõi người ta", dấy lên chiến nội tâm, khai lộ nhận thức lời tra vấn liên quan đến chân tính người Và sáu chữ đầu Đoạn-trường Tân cô động tồn chủ đề tảng tư tưởng d- Chữ Tài chữ Mệnh khéo ghét Đây câu tra vấn tảng chân tính người Câu thứ hai chủ đề, nêu lên kiện thiết yếu buộc người phải suy tư Riêng vị trí câu hai gắn liền với câu đầu định vị "cõi người ta", ta thấy kiện khơng phải kinh nghiệm hậu thiên, việc xảy rồi, xuất trực giác nguyên, khả tiềm ẩn nơi tâm người thân phận Nếu đối chiếu với bố cục truyện Kiều phần thứ hai, ta thấy rõ Trước chứng kiến Tài Mệnh xung khắc qua giai đoạn khổ đau sau nầy mình, Kiều tiền cảm "một thiên bạc mệnh": "Một thiên bạc mệnh lại não nhân" (ĐTTT, 34) Ta gặp lại cảm thức tảng câu thơ đương thời nơi Cung Oán Ngâm Khúc Ôn Như Hầu: "Thảo chơn nhau, Đã mang tiếng khóc bưng đầu mà ra" (CONK 55-56) Hơn nữa, trực giác nầy khơng hướng đến hồn cảnh riêng biệt để dừng lại kiện cá biệt; trước kinh nghiệm định, tiếp nhận yếu tính tồn bích "cõi người ta" Trong câu truyện Tất Đạt Đa gặp số cảnh tang thương kẻ ngồi phố cho ta thí dụ điển hình Từ kinh nghiệm định nầy, Ngài chứng ngộ yếu tính đời hữu hạn, bất tất khổ Kiều có kinh nghiệm tương tự, đứng trước mộ vô chủ: "Đau đớn thay, phận đàn bà, Lời bạc mệnh lời chung (ĐTTT, 83-84) Rằng: Hồng nhan tự nghìn xưa, Cái điều bạc mệnh có chừa đâu" (ĐTTT, 107-108) Đáng lưu ý câu "Chữ tài chữ mệnh khéo ghét nhau", điểm nhấn mạnh lời tra vấn buộc người phải giải đáp câu hỏi nhằm tìm hiểu chất chữ tài hay chữ mệnh, thắc mắc tương quan xung khắc hai đối lực nội tâm người Nếu Hécraclite dùng chữ chiến (Polemos) thánh Augustinô lại dùng chữ bất an (Cor inquietum), Kierkegaard dùng chữ khắc khoải từ ngữ nầy dùng lại lối diễn tả M Heidegger Trong truyện Họ Hồng Bàng, có hai chi tiết trùng hợp với câu thơ nầy ý tưởng Trước hết ý nghĩa tên gọi Âu Cơ, tượng trưng sinh bất an người, chi tiết thứ hai mâu thuẫn dồn dập nơi thái độ Âu Cơ Long Quân vừa vắng mặt: Tuy nhớ Long Quân, Âu Cơ lại quay phương Bắc Đế Lai bị Hoàng Đế lệnh chận lại nên bí lối Cuộc chiến "nội tâm" dấy lên nhằm tra vấn nội dung nhất: đâu chân tính người để vượt thắng nỗi bất an nầy? Câu trả lời phát xuất từ tài sức trí tưởng tượng người: hẳn phải đối lực đầy quyền uy xa cách ghen ghét, thù oán, thân phận người thế: "Trời xanh quen thói má hồng đánh ghen (ĐTTT, câu 6) Nếu đối chiếu với truyện Họ Hồng Bàng, ta thấy rõ rệt có khác biệt phẩm tính gán cho siêu việt tính hay Trời xanh, Lạc Long Quân, hai tác phẩm Lạc Long Quân truyện Họ Hồng Bàng người đến trước nâng người lên địa vị thần thánh, gia ơn gần với người ẩn kín Trong Đoạn Trường Tân Thanh, phân dẫn nhập, (cũng Chinh-Phụ Ngâm Cung Oán Ngâm Khúc) Trời xanh, ẩn dấu, xa cách xuất gián tiếp qua Mệnh (thường hiểu bạc mệnh) đối thủ oan nghiệt với người Tuy kết luận hai bên đồng qui (chúng ta trở lại vấn đề nầy phân tích phần tổng kết) hai tác phẩm bên nhấn mạnh đến lãnh vực sinh hoạt khác nhân tính, nên có hai lối diễn tả: • Ở truyện Họ Hồng Bàng, tác giả từ nguyên thủy nhân tính ghi Đại-ký-ức người; chân tính ẩn dấu thực lịch sử lãng quên nêu lên trước để làm Và, lối văn diễn tả lối văn huyền thoại Nó từ khung cảnh tích cực từ phía siêu việt tính, để khai mở cho thấy điểm tiêu cực lịch sử qua phiêu lưu phương Bắc Âu Cơ • Ở phần dẫn nhập Đoạn-Trường Tân-Thanh lối văn tả thực, bám sát vào sinh gặp phải cảnh bí lối, bất an, hàm ngụ trước hết siêu việt tính vắng mặt cách phi lý từ nhận thức lầm lạc cố hữu người Nhưng từ cảm thức bất an, bí lối đó, tồn nhận thức, cảm xúc phán đoán thời người, đặt thành câu hỏi trường kỳ nhân tính Nếu truyện Họ Hồng Bàng, người diễn tả đến mức độ thần hố (khơng ăn, khơng bú mà tự nhiên trường đại), phần dẫn nhập Đoạn Trường Tân Thanh ta thấy tượng siêu việt tính Trời xanh lại mang thân phận hữu hạn người (= quen thói mà hồng đánh ghen) Trong sống người, đặc biệt người Việt Nam, thường xuyên gặp lại hai phương cách diễn tả nầy mối tương giao với siêu việt Khi lưu ý đến điểm chủ yếu toàn câu thơ nằm phần "khéo ghét nhau", chữ Tài chữ Mệnh hiểu khn khổ tồn nhân sinh; nghĩa khung trời hay đường người (tài) câu trả lời đối lực ẩn dấu mình, phủ định đường (đó làmệnh) Với cách đặt vấn đề bi tráng rốt thân phận người đối chất với trực giác vắng mặt hay ẩn dấu chân tính, Nguyễn Du, qua phần dẫn nhập Đọan Trường Tân Thanh đưa văn học Việt Nam vào mức cao điểm ưu tư tảng tư tưởng hướng dẫn sống nhân loại • Nó phản ảnh hai chân trời tương phản ngài Tất Đạt Đa, người hoàng cung người khắc kỷ tìm Đạo để chứng nghiệm bế tắc trước gặp chân trời giải • Nó diễn đạt hùng hồn câu văn nghịch lý Đạo-đức-kinh cõi "thiên hạ", để làm bật "Đạo thường ẩn dấu" khác với "Đạo khả đạo" nhân vi • Nó phác họa lý chứng xem tự nhiên "tâm nguy" giới hữu hạn "bá đạo" để tra vấn siêu việt tính "duy vi" Tâm đạo - Nó động lối nói chiến nguyên sơ Héraclite, để gợi lên giả tạo, thiếu tảng niềm vui hài hồ dựa vào nỗ lực tài trí người, để hướng tư Logos ẩn kín, siêu việt, mà tiếc thay truyền thống triết học Tây phương đồng hoá với khả luận lý tầm tay lý trí người: "Chữ Logos mà người ta hiểu, được, trước nghe nói đến sau nghe" [5]; "Sự hài hồ ẩn kín có giá trị nhiều so với hài hoà trước mắt" [6]; "Về chữ Logos mà người ta biết được, Logos bao trùm tất cả, hai bên xung khắc nhau, điều mà người ta phải hiểu lại cịn xa lạ với họ" [7]; "Sự xếp có đầu (theo khả người) dù đạt đến mức hoàn hảo tốt đẹp đống phân tổng hợp lại may rủi" [8] • Nó nội dung thiết yếu tư tưởng Sophocle đại tác phẩm "Oedipe vua", diễn tả xung khắc rõ rệt Tài Mệnh đau thống thiết kiếp làm người trước phi lý sinh mà khơng có cách giải • Nó cảm thức phẫn nộ Promethée tác phẩm "Prométhée bị trói" văn hào Eschyle, nhân vật tượng trưng tận lực phục vụ cho hạnh phúc tiến nhân loại, bị đọa đày Trời xanh Zeus • Nó thể linh động tình trạng mâu thuẫn tư tưởng Socrate, vừa cổ súy người "hãy tự biết mình" vừa tự thú điều thực biết khơng biết cả! • Nó nỗi khắc khoải nhà tư tưởng thánh Augustinô, tự thú: "Tâm hồn chúng khắc khoải, bất an" • Nó gần gũi với thái độ xem khôn ngoan người đau khổ Job, bất chấp lý chứng truyền thống, kêu lên với Trời xanh để tra vấn phi lý thân phận người vô tội bị định mệnh oan nghiệt đổ • Nó vào thân phận tự kinh hồng người theo lối nhìn Dostoievski, qua lăng kính tinh thần xa lạ với nhìn người "nhân bản" phát xuất từ thời Phục hưng Tây phương Thân phận người tinh thần, tự bi thương triết gia Nicolas Berdiaeff diễn tả sau: "Shakespeare, nhà tâm lý tuyệt vời, nhà tâm lý nghệ thuật nhân Còn Dostoievski lại xuất vào thời đại khác giới, giai đoạn khác nhân loại Nơi ơng người chấm dứt tình cảm thuộc vũ trụ khách quan mà Dante dừng lại Tiếp diễn qua Thời Tân Kỳ, người tự định vị mặt đất, tự nhốt vũ trụ người - Thiên Chúa, quỷ, trời xanh địa ngục bị đẩy lui vào cõi bất tri, khơng cịn liên hệ đến cõi trần nữa, đến độ tất thực thể hết dấu tích Con người trở thành tạo vật trơ trẽn với hai chiều kích, người chiều kích siêu việt tính thâm sâu Chỉ cịn sinh hồn (là đối tượng tâm lý), cịn thần trí (linh hồn) biến đâu Nhưng, ngày đó, sinh lực sáng tạo, niềm vui khởi phát tô điểm cho thời đại Phục hưng, cạn Con người cảm thấy đất chân khơng cịn vững chãi kiên cố tưởng Từ chiều sâu ẩn kín nầy, tiếng vọng nhiên bật vang lên, hữu miền nằm sâu đất nầy chất núi lửa phun trào bắt đầu xuất lộ Một hố thẳm mở từ đáy vực lòng người, Thiên Chúa quỷ thần, Trời xanh địa ngục tái xuất Trước hết, cõi thâm sâu nầy người ta chập chững di động: ánh sáng ban ngày dành riêng chiếu dọi giới sinh hồn giới vật chất bắt đầu tàn lụi, ánh sáng chưa sáng rực lên" [9] Câu "chữ tài chữ mệnh khéo ghét nhau" đánh dấu trực giác ngày mà ánh sáng ban ngày tài sức người tàn lụi ngày mà tự đáy vực siêu việt tính thâm sâu dấy lên tiếng vọng chất vấn người phải suy tư chân tính trọn vẹn Ánh sáng chân tính chưa rực lên, âm vọng đến chối từ trật tự hoan lạc, hữu lý ánh sáng ban ngày người (= tài) Cảm thức phi lý đời nỗi đau nguyên sơ nầy ngưỡng cửa vào "Nhà chân tính siêu việt", tức ngưỡng cửa Tiền Đường Lối dẫn nhập Đoạn Trường Tân Thanh làm ta liên tưởng đến lời than oán tác giả Thánh vịnh văn Cựu ước [10] mà Con Người Giêsu dùng để kêu lớn tiếng trước chết thập giá: "Êli, Êli lema sabakthani": lạy Thiên Chúa tôi, lạy Thiên Chúa tôi! nhân Ngài lại bỏ tơi? (Mt 27, 46) [1] Hán Chương VŨ ĐÌNH TRÁC, Triết lý nhân Nguyễn Du, tr 270 [2] Theo lối nói Héraclite Polemos [3] Kant, Oeuvres, (Cass.) VIII, p 343 [4] Xem Nguyễn Đăng Trúc, Tiếp cận Tư tưởng Việt Nam , I, Phần [5] Héraclite, Fg [6] Sđd, Fg 54 [7] Sđd, Fg 72 [8] Sđd, Fg 124 [9] Nicolas Berdiaeff, L'esprit de Dostoievski, dịch Alexis Nerville, ed Stock, Paris, 1974, tr 54-55 [10] Tv 22,  ... 2-912554-36-5 Tái 2004 Tiếp cận Tư tưởng Việt Nam Quyển Tư tưởng Nguyễn Du qua Đoạn Trường Tân Thanh Định Hướng Tùng Thư Trung Tâm Nguyễn Trường Tộ Tái 2004 Mục Lục Tư tưởng Nguyễn Du Trong Đoạn... metaphysicam referentur ontologia, cosmologia, psychologia et theologia naturalis" Tiếp Cận Tư Tưởng Việt Nam: Tư Tưởng Nguyễn Du Qua Đoạn Trường Tân Thanh I Định Hướng Tùng Thư xuất phát hành 1999... quốc học", nghĩa khơng có lối tư tưởng điều hành sống người, phải học giả họ Dương lẫn lộn nội dung hình thức? nói cách khác tư tưởng phương cách để diễn đạt tư tưởng? Thứ đến, việc đối chiếu