Đô la hóa tiền âm phủ một biểu hiện của toàn cầu hóa văn hóa địa phương

Đồ LA HÓA TIẾN ÂM PHỦ MỘT BIỂU HIỆN CỦA TỒN CẨU HĨA VÀN HĨA ĐỊA PHƯƠNG • • • Nguyễn Song* Tóm tắt: Tiền âm phủ người Việt sử dụng để cúng đốt cho đấng thần linh, tổ tiên ma quỷ Nó đóng vai trị quan trọng hoạt động tâm linh nhằm tưởng nhớ người khuất Bên cạnh tờ tiền âm phủ truyền thống đồng la âm phù ngày sử dụng phổ biến Bài viết tìm hiểu la hóa tiền âm phủ Việt Nam Việc phân tích la hóa tiền âm phủ đặt bối cảnh tồn cầu hóa Thơng qua việc tìm hiểu ngun nhân q trình la hóa tiền âm phủ tơi lập luận rằng, việc đỏ la hóa tiền âm phủ biểu tất yếu q trình tồn cầu hóa Sức mạnh kinh tế đằng đô la M ỹ khiến cho việc sử dụng đồng đô la âm phủ ngày trở nên phổ biến Mặt khác, tơi phân tích mối quan hệ qua lại tồn cầu hóa địa phương hóa thơng qua hành vi sử dụng đồng đô la âm phủ người Việt Nghiên cứu cho thấy tồn cầu hóa địa phương hóa hai q trình diễn đồng thời có mối quan hệ qua lại với Đồng đô la M ỹ vào Việt Nam kết hợ-p với vãn hóa tín ngưỡng địa tạo thành đồng đồ la âm phủ Nó chấp nhận loại tiền âm phủ mới, phản ánh hệ giá trị phù hợp với đặc điểm văn hóa tín ngưỡng người Việt Nghiên cứu củng rằng, la hóa đồng âm phủ diễn khác khu vực vùng miền nước củng tầng lớp, nghề nghiệp xã hội Những nơi mà đồng la Mỹ phổ biến người có xu hướng dùng đồng la âm phủ nhiều Từ khóa: Đơ la hóa tiền âm phủ, địa phương hóa tồn cầu, văn hóa địa phương, tồn cầu hóa văn hóa, tiền âm phủ ĐẶT VẤN ĐẾ Sau 30 năm đổi mới, kinh tế Việt N am có nhữ ng chuyển biến tích cực, kèm theo nhữ n g thay đổi lớn văn hóa xã hội NCS Khoa Nhân học, Trường ĐHKHXH&NV, ĐHQGHN Đ LA HĨA TIÊN ẦM PH Ủ : MỘT BIỂU HIỆN CỦA TỒN CẨU HĨA VĂN HÓA ĐỊA PHƯƠNG Bên cạnh n hữ ng giá trị văn hóa truyền thống cịn bảo lưu có nhiều n hữ ng trào lưu hay nhữ ng giá trị văn hóa dần hình thành từ kết việc giao lưu, hội nhập tồn cầu hóa Chưa lịch n h ân loại lại chứng kiến lan tỏa m ạnh mẽ tượng văn hóa m ang tính tồn cầu Thế giới thu nhỏ lại m ột ngơi làng lớn nhờ mà tính tương tác, va đập tượng văn hóa diễn m ạnh mẽ Đặc biệt tượng văn hóa m ang tính tồn cầu có sức lan tỏa ảnh hưởng rộng rãi Biến đổi văn hóa từ lâu nhà nghiên cứu thuộc ngành khoa học nhân văn tập tru n g tìm hiểu Bản chất văn hóa đa dạng khác biệt Tính đa dạng khác biệt hình thành nên yếu tố văn hóa m ang đặc tính vùng miền, tính địa phương, mà cao tính dân tộc, quốc gia Các tượng văn hóa ln có giao lưu, tiếp biến văn hóa ln biến đổi Văn hóa ln chia sẻ, học hỏi ảnh hư ởng lẫn n h au cộng đồng, động lực khiến cho tượng văn hóa từ xuất phát điểm truyền bá lan tỏa sang vùng khác Các tượng văn hóa tồn cầu có sức lan tỏa rộng lớn, xuất phát từ m ột vùng trung tâm, lan tỏa rộng rãi đến vùng lân cận xa phạm vi toàn cầu Ln ln có tương tác qua lại việc truyền bá; lan tỏa tượng văn hóa tồn cầu tồn cầu hóa văn hóa địa phương địa phương hóa tồn cầu (glocalization) Tùy theo địa phương, phụ thuộc vào n h ữ n g đặc tính truyền thống văn hóa m ình m tiếp nh ận tượng văn hóa có độ m ạnh yếu khác Việt Nam đ an g hội nhập ngày sâu rộng vào sân chơi chung toàn cầu, bước vào m ột "thế giới phẳng"1 Nói n h Thomas Thế giới phẳng: Thuật ngữ Thomas L Friedman sử dụng để đặt tên cho m ộ t tá c p h ẩ m n g h i ê n c ứ u c ủ a m ìn h k h i n g h i ê n c ứ u v ề t o n c ầ u h ó a V i lậ p l u ậ n t r u n g tâ m c o i t o n c ầ u n h m ộ t " th ế g iớ i p h ẳ n g " " P h ẳ n g " đ â y đ n g n g h ĩ a v i s ự " k ế t n ố i" N h ữ n g r ỡ b ỏ r o c ả n v ề c h ín h trị c ù n g v i n h ữ n g tiế n b ộ v ợ t b ậ c c ủ a " c u ộ c c c h m n g số" đ a n g m c h o t h ế g iớ i p h ẳ n g , v k h n g c ị n n h i ề u t r n g i v ề đ ịa lý n h trư c 231 232 N guyễn So ng L Friedman, nước không m uốn bị đẩy khỏi đường ray tàu p h át triển cần phải tiến hành đổi hội nhập để khai thác hết thuận lợi hạn chế tối đa khó khăn giới p h ẳn g gây (Thomas L Friedman, 2007) Sự ảnh hưởng tượng v ăn hóa tồn cầu đến Việt N am điều tránh khỏi, bao gồm n h ữ n g yếu tố tích cực n h tiêu cực Điều cốt lõi phải học hỏi sao, cần ứng xử n h trước nhữ ng sóng văn hóa m ang tính tồn cầu để vừa tiếp thu, học hỏi thêm làm giàu cho vốn văn hóa dân tộc n g khơng bị tượng v ăn hóa tồn cầu làm thui chột m ất sắc văn hóa quốc gia, d ân tộc Cho đ ến nay, có nhiều n h ữ n g cơng trình nghiên cứu tơn giáo tín ngưỡng nói chung, nhiên n h ữ n g nghiên cứu sâu cụ thể tục đốt vàng m ã chưa nhiều Điểm ch u n g nghiên cứu nhằm tìm hiểu nguyên nhân, ý nghĩa h o ạt động tục đốt vàng mã G ần mà hoạt động cúng đốt vàng mã ngày p h át triển gây nhiều n h ữ n g hệ lụy không m ong m uốn n h lãng phí tiền của, tiềm ẩn nguy hỏa h o ạn ô nhiễm môi trường v.v Do C hính p h ủ N ghị định 75/2010/NĐ-CP có hiệu lực thi h àn h từ ngày 01/09/2010 mức p h ạt tiền h àn h đ ộ n g đốt vàng mã nơi tổ chức lễ hội, di tích lịch sử - văn hóa, nơi cơng cộng khác n h mức p h t hoạt động tru y ền bá tư tư n g mê tín dị đoan M ột lần nữa, tính tích cực tiêu cực h àn h vi văn hóa lại m ang bàn luận m ột cách sôi Trong nghiên cứu n h ữ n g viết liên q u an trực tiếp đ ến tục lệ đốt vàng mã cho người cõi âm, phải kể đ ến n h ữ n g viết, p h áp thoại ph ó n g từ th ập niên 30 ngày N hư viết H òa thư ợ ng Thích Tố Liên vào năm 1952 ng u n gốc tục lệ đốt vàng mã Dựa vào n h ữ n g tư liệu lịch sử, Hịa T hư ợng Thích Tố Liên cho thấy ng u n gốc việc đốt vàng m ã giấy ảnh h n g từ Trung Hoa Với hệ m ột nghìn năm Bắc thuộc, ch ú n g ta bị án h hư ởng tục lệ từ họ Tác giả khẳng đ ịn h tục lệ đ ố t vàng mã khơng phải có ng u n gốc từ Phật giáo hay N ho giáo, đ n g thời kêu gọi người cần trừ tục lệ mê tín Đ ồng quan điểm này, Đ LA HĨA TIÊN ÂM PH Ủ : MỘT BIẾU HIỆN CỦA TỒN CẤU HĨA VĂN HĨA ĐỊA PHƯƠNG Hịa thượng Tun H óa nói trừ sắc thái mê tín trích t r o n g c u ố n " Khai 7 ụ " q u y ể n c h o r ằ n g , t ậ p t ụ c đ ố t v n g m ã t i ề n g i ấ y ]à m ù quáng, m ê tín kh ẳn g định đạo Phật tôn giáo đề xướng chủ trư ơng chuyện đốt vàng mã, tiền giấy H ay n h giảng pháp "Nghiệp Luân Hồi" ngày 22/10/2006 chùa Ân Q uang trụ trì chùa Giác Ngộ-Đại Đức Thích N hật Từ cho việc gia đình có tang ma mà đốt giấy tiền vàng bạc, xà, p hư ớn v.v không p h ù hợp với chân lý đạo Phật không cần thiết Nghiên cứu trực tiếp n h ất vấn đề đô la hóa tiền âm ph ủ phải kể đến viết "The dollarization of Vietnamese ghost money" (sự la hóa tiền cúng Việt Nam) tác giả H eonik Kwon - Trường Đại học Edinburgh (Scotland) đăng tạp chí "Journal of the Royal Anthropological Institute" Trong viết này, tác giả cho thấy trạng đồng tiền đô la âm phủ trở thành m ột d ạn g tiền tệ d ù n g thờ cúng phổ biến Việt N am thực trạng cho thấy mối liên quan đến mối quan hệ trị thay đổi giới d u n g tưởng người chết N ghiên cứu H eonik Kwon tập tru n g vào hai vấn đề vấn đề tiền tệ đương thời kinh tế Việt Nam: chuyển đổi giá trị giải phóng cá nhân Bài viết cho thấy nguyên nhân khiến cho đồng đô la âm p hủ Việt N am lại khoác n h ữ n g ý nghĩa khác hai phạm vi m lưu hành: m ột phạm vi n hữ ng tổ tiên thần linh an vị, m ặt hồn ma lang thang, không nơi nư ơng tựa, hồn m a nhữ ng chết bi thảm Bên cạnh có tới h àn g trăm viết đ ăn g tải báo, tạp chí vvebsite rú t từ vấn n hà nghiên cứu văn hóa, tín ng ỡ n g tôn giáo Tiêu biểu như: " Bàn đồ m ã"-N hững điều thiệt hại cho nước Việt, cho dân Việt đốt vàng mã Báo "Đ uốc Tuệ" - q u an H oằng Pháp Hội Phật giáo Bắc Kỳ, số ngày 10-12-1935 Bài ph ỏ n g vấn Tiến sỹ Vũ Thế Khanh, Tổng Giám đốc Liên hiệp K hoa học Công nghệ Tin học ứ n g d ụ n g UIA việc "người âm liệu có n h ậ n đồ vàng mã?" tác giả Ngô Lê Lợi Bài viết p h ó n g viên Cao H ồng ph ỏ n g vấn với Giáo sư, Tiến sỹ Trần Lâm Biền-nhà n g h iên cứu văn hóa Việt N am , với cơng trình 233 234 Nguyễn Song nghiên cứu văn hóa d ân gian, tín ngưỡng tơn giáo Việt N am với tiêu đề "không dùng vàng mã để áp đặt giới bên kia" H ay n h ph ỏ n g vấn Giáo sư, Tiến sỹ Ngô Đức Thịnh nguyên Viện trưởng Viện N ghiên cứu Văn hóa Việt Nam, Giám đốc Trung tâm N ghiên cứu Bảo tồn Văn hố Tín ngư ỡng Việt N am , Uỷ viên Hội đồng Di sản Văn hóa Quốc gia Phó C hủ tịch Hội đ n g Folklore châu Á với n h an đề "tục đốt vàng mã bắt nguồn từ Trung Quốc" Điểm chung viết khẳng đ ịnh tục đốt vàng mã Việt N am mặc d ù có từ lâu đời n h n g lại có ng u n gốc từ Trung Quốc, có khơng n h ữ n g quan điểm cho việc đốt vàng mã m ột n h ữ n g hoạt động mê tín, dị đoan gây lãng phí, thiệt hại nhiều tiền Nghiên cứu khơng nhằm tìm hiểu tục đốt vàng mã theo cách tiếp cận mà tập trung phân tích tượng la hóa tiền âm phủ đặt bối cảnh tồn cầu hóa, qua phân tích mối tác động qua lại yếu tố toàn cầu hóa với việc địa hóa đồng la âm phủ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Dữ liệu thu thập phân tích dựa hai nguồn tài liệu thứ cấp tài liệu nguyên gốc lấy từ kết vấn 120 người tiêu dùng mua sắm vàng mã Việc sử dụng phương pháp phân tích lý thuyết tài liệu nhằm tìm hiểu lịch sử, nguyên nhân ý nghĩa tục đốt vàng mã người Việt Đ ồng thời cho thấy mối liên hệ yếu tố văn hóa tồn cầu văn hóa địa phương từ giúp liên hệ việc diễn giải tài liệu thu từ việc vấn quan sát tham dự thực địa Bên cạnh góp p h ần diễn giải m ột phần ngun nhân q trình la hóa đồng tiền âm phủ Đề tài nghiên cứu sử d ụ n g ph n g p h p quan sát tham d ự p h ỏ n g vấn sâu nhằm khai thác, tìm hiểu n h ữ n g khác biệt quan niệm h àn h vi sử d ụ n g đồng đô la âm p h ủ đối tượng nghiên cứu n h yếu tố giới tính, độ tuổi, n g h ề nghiệp môi trường sinh sống có ản h hư ởng n h đến việc tiếp n h ận sử d ụ n g đồng đô la âm phủ T hông qua n h ữ n g câu chuyện đời sống, n h ữ n g trải nghiệm m ang tính tâm linh qua việc sử d ụ n g đồng la âm p h ủ Đ LA HĨA TIÊN ÂM PHỦ: MỘT BIẾU HIỆN CỦA TỒN CẨU HĨA VĂN HÓA ĐỊA PHƯƠNG nhữ n g người p h ỏ n g vấn từ giúp làm sáng tỏ mối quan hệ tương tác hai chiều to àn cầu hóa địa phư ơng hóa đồng đô la âm phủ N hữ ng xung đột, tính "lựa chọn" việc sử d ụ n g đồng tiền vào lĩnh vực đời sống tầm linh người Việt TỒN CẤU HĨA VĂN HĨA, QUY LUẬT PHÁT TRIỂN CỦA MỘT "THẾ GIỚI PHẲNG" Toàn cầu hóa kh n g cịn coi m ột thuật ngữ hầu khắp quốc gia giới Mặc dù có nhiều n h ữ n g quan điểm khác tồn cầu hóa n h vai trị nó, bao gồm ủng hộ chống lại tồn cầu hóa N hư ng nhắc tới tồn cầu hóa, phải thừa n h ậ n có giao lưu, trao đổi p h ụ thuộc lẫn quốc gia tồn cầu Theo VVikipedia: "Tồn cầu hóa khái niệm d ù n g để m iêu tả thay đổi xã hội kinh tế giới, tạo mối liên kết trao đổi ngày tăng quốc gia, tổ chức hay cá nhân góc độ văn hóa, kinh tế, v.v quy mơ tồn cầu"(W ikipedia, 2016) Tồn cầu hóa diễn tất lĩnh vực: kinh tế, văn hóa, xã hội Bên cạnh thuật ngữ tồn cầu hóa kinh tế vốn thừa nhận từ lâu khái niệm tồn cầu hóa văn hóa dần trở nên phổ biến Một tất quốc gia bước vào giới phẳng đặc trưng, hay sắc văn hóa khơng cịn riêng quốc gia hay dân tộc Bởi lẽ sẻ chia, học hỏi, sàng lọc từ cộng đồng khác biến trở thành yếu tố văn hóa bổ sung làm phong p hú thêm cho văn hóa "Tồn cầu hố văn hố hiểu q trình văn hố dân tộc, thơng qua giao lưu, d u n g hợp, xâm nhập bổ sung lẫn nhau, khơng ngừng phá vỡ tính hạn chế khu vực mơ hình văn hố dân tộc bình phán chọn lọc loài người mà đạt hoà đồng văn hố, khơng ngừng chuyển nguồn khu vực văn hố dân tộc m ình thành nguồn hưởng thụ chung, sở hữu chung loài người Tuy nhiên, điều cần ý tồn cầu hố văn hố q trình bao gồm xung đột, giao lưu, dung hợp văn hoá dân tộc, đồng thời thân kết quả, tức nguồn khu vực 235 236 Nguyễn Song văn hố dân tộc lồi người hưởng, sở hữu N hưng khơng có nghĩa m ất văn hố dân tộc để hình thành nên thứ văn hố có tính tồn cầu thống nhất, liên thơng, phổ qt"(C Mác-Ph Ăng-ghen Tồn tập, 1995) Tồn cầu hố văn hố góp p h ần tạo n h ữ n g hội cho n ền văn hoá khác n h au học hỏi làm giàu thêm vốn văn hóa m ình N h n g đ n g thời đặt n h ữ n g thách thức việc giữ gìn sắc văn hóa tộc người, v ố n biết văn hóa m ột số m ln biến đổi, n h q trình tồn cầu hóa văn hóa mà khiến cho văn hóa khác n h au gia tăng n h ữ n g đặc điểm văn hóa tương đồng rút ngắn n h ữ n g dị biệt văn hóa Tuy nhiên, n h ữ n g đặc trư ng sắc văn hóa d ân tộc khó m ất song song với q trình tồn cầu hóa văn hóa q trình địa ph n g hóa yếu tố văn hóa tồn cầu ĐỊA PHƯƠNG HĨA TỒN CẦU VÀ MỐI QUAN HÊ TƯƠNG TÁC GIỮA ĐỊA PHƯƠNG HĨA VÀ TỒN CẨU HĨA Khái niệm địa phư ơng hóa tồn cầu (glocalization) bắt nguồn từ kết hợp hai thuật ngữ "tồn cầu hóa" (globalization) "địa p h n g hóa" (localization), xuất từ nhữ n g năm 1980 Theo địa ph ng hóa tồn cầu cá nhân, nhóm người, tổ chức, sản phẩm hay dịch vụ phản ánh tiêu chuẩn toàn cầu lẫn tiêu chuẩn m ột địa phương cụ thể N hư địa phư ơng hóa tồn cầu hiểu m ột biệt ngữ thể thích nghi sản phẩm /dịch v ụ với từ ng địa phư ơng cụ thể nơi mà sản phẩm /dịch vụ bán (N guyễn Đình Hậu, 2015) M ột ữ o n g n h ữ n g người có đóng góp quan trọng việc hình th n h khái niệm khoa học cho xu hướng địa ph n g hóa tồn cầu Roland Robertson, m ột nhà xã hội học người Scotland Ô ng nghiên cứu tồn cầu hóa truyền thơng góc nhìn tồn cầu hóa hoạt động marketìng Ơng cho thấy việc sản xuất m ột sản phẩm truyền th n g m ang tính tồn cầu bắt nguồn từ m ột sản phẩm truyền thòng m ột địa phư ơng có chất lượng tốt, từ tạo hiệu ứng lan tỏa m n h mẽ Bên cạnh ơng giải thích mối quan hệ địa phưcn*g hóa Đỡ la i ó a t iề n â m p h ù : m ộ t b iể u h iệ n c ủ a t o n c ấ u h ó a v â n h ó a đ ịa p h n g sản phẩm truyền thơng tồn cầu hóa Việc địa phương hóa (hay địa hóa) sản phẩm truyền thơng tồn cầu động lực Um gia tăng tính tồn cầu hóa sản phẩm truyền thơng \ !hận biết tầm quan trọng yếu tố địa phương hóa tồn cầu ảnh hưởng tới hiệu việc mở rộng chuỗi hoạt độnị: kinh doanh xuyên quốc gia, David Livermore - chun gia quản trị nói tiếng, ơng tác giả sách Leading with Cultural Intelligence The new secret to success (Lãnh đạo hiểu biết văn hóa - Bí m ật để thành công) Trong tác phẩm m ang lại nhiều ý nghĩa m ặt khoa học này, õng phân tích cơng ty đa quốc gia với chi nhánh khip nơi giới m uốn tồn phát triển cần phải tìm hiểu thích ứng với q trình địa phương hóa tồn cầu Ơng khẳng định" thật khơng có chuyện văn hóa tồn cầu đồng nhất" Theo tác giả cơng ty khơng cần quan tâm tới tiếp thị, mà phải tuyển dụng quảr lỹ đội ngũ nhân viên khu vực khác giới Nhò am hiểu đội ng ũ nhân viên địa phương văn hóa họ giúp việc quản lý trở nên dễ dàng Khi m ột tượng văn hóa m ang tính tồn cầu lan tỏa, truyền bá sang vùng khác n hữ ng nơi ln xảy xu hướng địa phương hóa N ếu n h văn hóa tồn cầu có xu hướng p hủ định làm yếu dần văn hóa truyền th ống q trình địa phư ơng hóa củng có nét tương tự Thường q trình địa phương hóa diễn theo hai hướng: M ột thích ứng chấp n h ận tượng văn hóa tồn cầu p h ận làm giàu cho văn hóa địa phương Hai là, biến đổi cho p h ù hợp với đặc tính văn hóa địa phương Và yếu tố địa phương q trình tồn cầu hóa n h ận m ột cách xác thơng qua gọi sắc Ịames L Watson nghiên cứu lan tỏa chuỗi nh hàng đồ ăn nh an h M cDonald's quốc gia Đ ông Á cho thấy trình diễn theo hai xu hướng (YVatson, 2014), McDonalcTs đem lại thay đổi phong cách ăn uống người Đ ông Á N h n g ngược lại, người dân Đ ông hiệp lực làm thay đổi n h ữ n g tiêu chuẩn vốn chuẩn hóa khâu McDonalcTs từ thực đơn, dây chuyền, công nghệ sản xuất 237 238 Nguyễn Song cách thiết kế nhà hàng cung cách phục vụ n h ân viên McDonalcTs cho p h ù hợp với văn hóa địa phương James L VVatson đ ú n g cho xâm nhập chuỗi nhà hàng đồ ăn nhanh với biểu tượng mái vòm vàng làm suy yếu toàn vẹn chế độ ẩm thực Đ ông Á Không n hữ ng thành công M cDonald's cách m ạng giá trị gia đình làm biến đổi Đ ơng Á Ví dụ n h nhữ n g khách hàng người N hật ăn tay n g từ có du nhập McDonalcTs, m ột kiểu ăn chấp n h ận Cịn H ồng Kơng, M cDonald's thay n h ữ n g quán trà truyền thống nhữ ng quán ăn ven đư ờng để trở thành nơi ăn sáng phổ biến nhất, Đài Loan khoai tây chiên trở th àn h m ón ăn ảnh hưởng trào lưu văn hóa McDonald's Chuỗi nhà hàng thức ăn nhanh McDonald's vào Đ ơng Á bị khách hàng Đông Á biến thành n h ữ n g thiết chế địa phương Bản chất loại thức ăn nhanh theo ý nghĩa đ ú n g tên gọi khơng cịn, bị biến thành m ột loại "đồ ăn chậm '- chí quốc gia Đ ơng Á này, nhà hàng McDonalcTs xem n h ữ n g trung tâm giải trí, nơi mà cậu học sinh ngồi hàng để học tán gẫu với bạn bè Không n h ữ n g thực đơn gốc kiểu Mỹ M cDonald's biến đổi cho p h ù hợp với văn hóa đặc tính từ ng quốc gia ĐỔ LA HÓATIỂN ÂM PHỦ VIỆT NAM: TỒN CẨU HĨA HAYĐỊA PHƯƠNG HĨA ĐỐNG Đố LA? 5.1 Ngân hàng tiền âm phủ: giao thoa hai th ế giới sống chết Đốt tiền vàng hay cịn gọi hóa vàng h ìn h thức cúng tiền cho th ần linh, tổ tiên m a quỷ trở th n h m ột tập tục có từ lâu đời văn hóa người Việt H óa vàng đóng vai ữ ò quan trọng hoạt động tâm linh nhằm tưởng n h người k h u ất n h ữ n g người sống T hường vào ngày m ù n g m ột đ ầu tháng, ngày rằm hay ngày lễ tết, n h vào ngày cúng giỗ người chết v.v người ta thư ng cúng tiền vàng sau hóa cho người giới bên với m ong m uốn người chết n h ận để tiêu xài cõi âm Đã có nhiều nghiên cứu nguồn gốc việc cúng tiền vàng có nguồn gốc xa xưa từ Trung Quốc Sự phát triển tập tục Đ ô LA HÓA TIÉN ÂM PH Ủ : MỘT BIẾU HIỆN CÙA TỒN CẤU HỚA VẪN HĨA ĐỊA PHƯƠNG gắn liền với quan niệm dân gian "trần âm vậy" tức sau chếtz người có m ột sống giới khác, giới gọi cõi âm, họ có nhu cầu n h dương Để thể lòng thương tiếc người thân mất, người sống sắm sửa đủ thứ vàng m ã để đốt cúng cho người khuất H ành động cúng đốt vàng mã thể n hu cầu tâm linh, bày tỏ lịng thành kính người cịn sống với đấn g thần linh, ơng bà tổ tiên người thân qua đời Có th ể nói việc cúng đ ố t tiền vàng m ột việc làm dư ờng n h không th ể thiếu tro n g tư ng tác ngày người Việt với n h ữ n g sinh linh khuất, m ang lại nhiều ý nghĩa n h ân văn sâu sắc T hông qua h àn h đ ộ n g này, n ó thể truyền th ống đạo lý tốt đẹp "uống nước nhớ nguồn" dân tộc, thể bày tỏ lòng biết ơn, th n h kính với người khuất, với m ong m uốn cho người k huất no đủ, sung sướng, có sống th an h th ản cõi âm Theo cách nghĩ người Việt người chết khơng phải hết, thể xác m ất n h n g linh h n cịn lại Trong quan niệm người cịn sống giới người chết n h m ột giới vơ h ìn h tồn song song với giới người sống Do n h ữ n g người cịn sống v ẫn kết nối với giới cõi âm m th ô n g qua h àn g loạt hoạt đ ộ n g m an g tín h nghi lễ n h đốt nhang, hay cúng đốt vàng mã N hư việc cúng đốt vàng mã sợi dây vơ h ìn h kết nối giới người sống với giới người chết T hông qua việc gửi n h ận đư ờng cúng đốt đồ vàng m ã cho người k h u ất cha mẹ, tổ tiên, làm cho người sống cháu cảm th an ủi, p h ần tiếp nối trách nhiệm p h ụ n g d ỡ n g n h ữ n g đấng sinh th àn h m ình m n h iều lý ơng bà, cha m ẹ sống m họ chưa thể báo đáp 5.2 Ngun nhân q trình la hóa tiển ám phủ Việt Nam D ùng tiền để cúng cho th ần linh, tổ tiên đốt tiền vàng tồn Việt N am h àn g kỉ Tuy nhiên trinh đô la hóa tiền cúng Việt N am thực bắt đ ầu từ nhữ n g năm xảy chiến tranh chống xâm lược Mỹ Việt N am Cùng với việc gây chiến tranh xâm lược kinh tế Mỹ xuất Việt Nam, đồng la 239 240 Nguyễn So ng xuất Chiến ữ a n h chết chóc khiến cho việc cúng giỗ cho nhữ n g linh hồn chết chiến tranh m ột n hu cầu tất yếu N gười Việt không cúng đốt tiền vàng cho n h ữ n g binh lính Việt N am ngả xuống chiến đấu bảo vệ quê hương, tổ quốc m họ cịn hóa đốt tiền vàng cho n h ữ n g linh hồn lính Mỹ chết chiến tran h để an ủi nhữ n g vong linh m ất n h làm an lòng nhữ n g người sống Do vậy, người Việt d ù n g đồng la để hóa gửi cho nh ữ n g linh hồn lính Mỹ Với suy nghĩ trần âm vậy, người Việt đốt nhữ n g đồng la cho lính Mỹ tử trận mặc d ù liệu n h ữ n g lính Mỹ có nhận tiền cõi âm hay khơng "Củng chẳng biết lính M ỹ họ có nhận tiền m ình gửi khơng, trước hay đốt tờ đồng la đỏ ĩcho họ Lúc sống, họ hay tiêu loại tiền C ũng m ong họ nhận (Phỏng vấn, người mua sắm vàng mã, nữ, 64 tuổi) Sự bùng nổ tiền đô la âm phủ ảnh hưởng kinh tế thời chiến phía nam vĩ tuyến 172 chủ yếu kinh tế dùng tiền đô la Đa số h ồn m a ngày n hữ ng người chết chiến tran h , n h ữ n g h ồn m a q u en thuộc với tiền đô la d àn h cho lính M ỹ thời chiến Vì vậy, n h m ột lẽ tự n hiên người ta thích đốt tiền la âm p h ủ bên cạnh tiền vàng theo kiểu tru y ền thống, v ề mặt chất, tiền đô la âm phủ làm để dành cho người nước ngồi Có q n hiều người nước ngồi chết đất Việt N am lẫn Đồng đô la đỏ: thuật ngữ thời Việt Nam Cộng hòa để “Chứng Thanh toán Quân đội" (Military Payment Certiíicate - MPC) sử dụng giới quân nhân viên chức Hoa Kỳ đồn trú miền Nam Mục đích việc phát hành đồng MPC để bảo vệ kinh tế - tài Hoa Kỳ, qua ngăn ngừa lượng tiền lớn "đơ-la xanh" xuất quốc gia lãnh thổ có quân nhân nhân viên nhân Mỹ diện Vĩ tuyến 17 đời sau Hiệp định Giơnevơ đình chiến Việt Nam diễn vào tháng năm 1954 Theo nội dung Hiệp định, Việt Nam tạm thời chia cắt thành miền Bắc - Nam, lấy vĩ tuyến 17, cầu Hiền Lương - sông Bến Hải làm giới tuyến quân tạm thời Miền Bắc gọi phía bắc vĩ tuyến 17, cịn miền Nam gọi phía nam vĩ tuyến 17 Đ LA HĨA TIỂN ẤM PHỦ: MỘT BIỂU HIỆN CỦA TỒN CẨU HĨA VĂN HĨA ĐỊA PHƯƠNG người Việt Vì người sống thư ng cúng tiền la cho nhóm hỗn hợ p n h ữ n g người chết chiến tranh Với nhữ n g hồn ma lính Mỹ trước chết họ biết đ ến n h ữ n g đồng tiền la m àu xanh q nhà, cịn n h ữ n g h n ma người Việt họ củng quen với loại tiền nước lạ n ên họ d ần cảm thay thích (H eonik Kvvon, 2007, 80) N hằm quản lv kiểm soát hoạt động văn hóa, để xây dựng n ếp sống mới, trừ m ê tín dị đoan hủ tục, nhà nước Việt Nam d ân chủ cộng hòa sau nh nước Việt N am thống đưa quy định việc tổ chức việc cưới, việc tang, ngày giỗ, ngày hội Việc đ ố t vàng mã bị coi m ê tín dị đoan, tiến hành xóa bỏ cấm việc đ ố t vàng m ã việc tổ chức tang lễ \ Điều khiến cho hoạt đ ộng đốt v àn g m ã khơng cịn diễn m ạnh mẽ công khai trước, n h m ột tất yếu đ n g đô la âm p h ủ không phổ biến rộng rãi hoạt đ ộ n g lễ nghi liên quan đến việc thờ cúng người Việt giai đ o ạn Vào đầu n h ữ n g năm 1980, m ột số n h ữ n g biện p h áp cứng rắn trước liên quan đến việc tang m a, cúng giỗ sửa đổi m ềm m ỏng Khi hoạt đ ộ n g cúng tiền đ ố t tiền vàng nhà nước cho p h ép cách công khai vào đ ầu th ập niên 1990 nhiều loại tiền âm p h ủ xuất trở lại trên thị trư ng buôn bán vàng mã, bao gồm tiền vàng âm p h ủ làm giấy (tiền mã giấy vàng trắng in h ìn h đồng bạc cắc h ay h ìn h kim loại quý) tiền âm p h ủ in n hái theo kiểu tờ tiền đ n g Việt N am , đồng thời theo thời gian đồng đô la âm p h ủ xuất b àn thờ cúng cho người Đến thời điểm này, tiền đô la âm p h ủ trở thành m ột n h ữ n g vật quen thuộc xuất b an th n h hoạt động cúng bái tâm linh khác nhiều gia đ ìn h người Việt Việc sản xuất buôn bán vàng m ã trở th àn h m ộ t n g h ề nhằm đáp ứng cho n h u cầu ngày tăng việc sử d ụ n g vàng m ã hoạt động tâm linh Quyết định hội đồng phủ số 56-CP ngày 18 tháng năm 1975 việc ban hành thể lệ tổ chức việc cưới, việc tang, ngày giỗ, ngày hội 241 242 Nguyễn So n g Có thể nói khoảng hai mươi năm trở lại đây, kể từ hoạt động cúng tiền đốt tiền vàng nhà nước cho p h ép m ột cách cơng khai chưa thị trường tiền âm p hủ lại phong p h ú đa dạng nay, có đủ loại tiền từ tiền vàng truyền th ống cho đ ến tiền in nhái tiền thật đồng Việt N am đồng đô la Mỹ với n h ữ n g mẫu mã, nhiều m ệnh giá khác Làng Cót, thuộc ph n g Yên Hòa, quận c ầ u Giấy, nằm ven sơng Tơ Lịch, phía Tầy th ủ Hà Nội ví m ột "ngân hàng âm phủ" nơi sản xuất vàng mã nhiều nước, sản phẩm vàng mã tỏa khắp tỉnh thành nước, Hà Nội phố buôn bán tiền âm p h ủ sầm uất phố H àng Mã, thuộc phường H àng Mã, quận H oàn Kiếm, H Nội Nơi coi "sàn giao dịch" loại tiền âm phủ Bên cạnh nhữ ng đồng tiền âm phủ Việt N am đồng bạt ngàn n h ữ n g xếp tiền đô la Mỹ với đủ m ệnh ng phổ biến n h ữ n g tập tiền với m ệnh giá 100 đô ỉa in nhiều chất liệu giấy khác Tính sau 30 năm đất nước tiến h àn h đổi kể từ Đại hội Đ ảng toàn quốc lần th ứ vào tháng 12 năm 1986, với việc gia n h ập WTO củng việc kí kết hiệp đ ịn h thư ng m ại quốc tế, Việt N am thực bước vào giới tồn cầu hóa Sức m ạn h kinh tế n h sức m ạnh đồng la Mỹ có ản h h n g k h ô n g nhỏ tới kinh tế Việt Nam kinh tế quốc gia khác giới Đ ồng đô la Mỹ d ù n g làm đơn vị tiêu chuẩn thị trường quốc tế, phục vụ cho giao dịch tài quốc tế C húng ta không thừa nhận phổ biến đ n g đô la Mỹ Việt N am Với vai trò m ột loại tiền tệ, đ n g đô la Mỹ có đầy đ ủ n h ữ n g chức m ặt kinh tế K hông n h ữ n g thế, cịn người Việt ph ỏ n g theo để sản xuất loại tiền đô la âm p h ủ nhằm p h ụ c vụ cho hoạt động tâm linh Một n h ữ n g nguyên n h ân quan trọng khác k hiến cho đ n g tiền đô la âm p h ủ sử d ụ n g rộng rãi n h xuất p h t từ tâm lý "sính đồ ngoại" người Việt Rất nhiều người cấp tin hỏi lý lại sử d ụ n g đồng đô la âm p h ủ để d ân g cúng cho người chết trả lời giống Đ LA HĨA TIẾN ÂM PHỦ: MỘT BIỂU HIỆN CỦA TỒN CẨU HĨA VĂN HĨA ĐỊA PHƯƠNG “tiền tây (ý nói tiền la M ỹ âm phủ) có giá tiền Việt, tồn dùng tiền đơ, sắm thêm tiền ngoại để cụ tiêu cho sang Với lại củng hóa tiền ngoại để bổ sung thêm vào thơi ca tiền Việt Nam mà" (Phỏng vấn, người mua sắm vàng mã, nữ, 38 tuổi) 5.3 Tồn cáu hóa hay địa phương hóa đồng la? Khi m ột tượng văn hóa tồn cầu lan tỏa sang vùng hay khu vực khác, ln diễn đồng thời hai xu hướng tồn cầu hóa địa ph n g hóa Nó p h ản ánh thơng qua q trình giao lưu tiếp biến tượng văn hóa, tù gặp gỡ, tiếp xúc đến chấp nhận học hỏi lẫn Sự lớn m ạnh kinh tế Mỹ sức m ạnh đồng đô la Mỹ khiến cho việc tồn cầu hóa đồng la Mỹ trở nên dễ hết Yếu tố ngoại sinh có tác động khơng nhỏ đến thói quen cách nghĩ m ột p h ận người Việt Đặc biệt giới trẻ, n h ữ n g người mà sống giới kinh tế thị trường sôi động tính tồn cầu hóa diễn m ạnh mẽ Tiền m ột cơng cụ có sức m ạnh lớn làm tan rã ranh giới xã hội truyền thống mở rộng chân trời cho quan hệ người tự cá nhân (Heonik Kvvon, 75) Việc sử d ụ n g tiền vàng để dâng cho người cõi âm người Việt có từ lâu đời N hư ng tiền vàng ầm p hủ truyền thống thường đưực làm giấy vàng trắng in dập hình đồng bạc cắc hay h ìn h kim loại q theo m ẫu tiền kiểu xưa Sau nhà nước Việt N am chuyển sang phát h àn h loại tiền giấy tiền Polime tiền âm phủ lại in nhái theo kiểu tờ tiền đồng Việt Nam Công nghệ in tiền áp d ụ n g đồng đô la âm phủ, người ta q u en việc sử d ụ n g đồng đô la âm p hủ bên cạnh nhữ ng đồng tiền vàng m ã truyền thống coi n h m ột điều hiển nhiên nhữ ng đồng tiền đốt để gửi tới thần linh, tổ tiên, hay ông bà nhữ ng người m chưa nhìn thấy biết loại tiền Có n h ữ n g khác biệt hành vi cúng đốt đồng la âm p hủ nhóm người nghiên cứu cho thấy nhóm người sinh sống thành thị thường ưa thích việc gửi tiền la âm phủ cho người khuất nhữ ng người sống cư trú vùng nông thôn Việc m ua sắm đồ lễ 243 244 Nguyễn S o n g tiền vàng thường dành cho người p h ụ nữ gia đình, n hóm nhữ ng người trẻ tuổi thường có xu hư ớng m ua sắm đồng đô la âm p h ủ nhiều nhữ ng p hụ nữ trung niên Điều phản án h khác biệt nhận thức nhữ ng nhóm người cụ thể đồng tiền có nguồn gốc "ngoại lai này" N ếu đ n g đô la Mỹ trở nên q u en thuộc với lối sống thị thành, ngược lại chưa dùng p h ổ biến nhữ n g vùng nông thôn, người ta khơng có thói quen cũ n g chưa m uốn sử d ụ n g loại tiền để thay cho nhữ n g loại tiền âm p h ủ truyền thống Nhiều phụ nữ trẻ hỏi cho đồng đô la thể p hú quý, giàu sang họ m uốn chia sẻ giàu sang với người khuất Còn n hữ ng người p h ụ n ữ trung niên nói "nó q lạ, khơng phải tiền hay tiêu, xuống ngài tiêu nổi" (Phỏng vấn, người mua sắm vàng mã, nữ, 58 tuổi) Có thể nói, h àn h trình từ la th ật tới đồng đô la âm p h ủ phải trải qua m ột "m àng lọc" dựa hệ giá trị xã hội tâm thức d ân tộc K hơng có giá trị văn hóa vay m ợ n m ột cách ngẫu nhiên hay tùy tiện Đ ồng đô la âm p h ủ chấp n h ận sử d ụ n g k h n g xung đột làm tổn hại đến chất việc cúng đốt tiền vàng người Việt, m ngược lại cung cấp bổ sung th êm cho n h ữ n g hệ giá trị mà n h ữ n g đồng tiền âm p h ủ truyền th ống khơng có Câu hỏi đặt liệu có phải đồng la âm phủ dùng để gửi cho n h ữ n g người giới bên hay không hay cịn tranh p h ản ánh sống n h ữ n g người đ an g sống? Rất n h iều quan điểm cho đồng đô la p h ản án h tính n ăn g động thị trường, tính đại p h át triển Đ ồng tiền đô la âm p h ủ địa phư ơng hóa m ột cách triệt để thể so sánh hai m ặt trước m ặt sau đồng tiền M ặt sau chân d u n g tổng thống Benjamin Franklin p h ù hiệu trưởng tài Hoa Kì, d in h độc lập nước M ỹ với hình kim tự tháp giống n h n h ữ n g tờ la tiền thật Cịn m ặt trước có chân d u n g p h ù hiệu Diêm Vương, người đại diện quyền lực cao giới bên kia, đơi có thêm biểu tượng mái đình cổ kính Mặt ln có dịng chữ "ngân hàng địa phủ" Đ ồng đ la Đ LA HĨA TIẾN ÂM PHỦ: M ỘT BIỂU HIỆN CÙ A TỒN CẨU HĨA VĂN HĨA ĐỊA PHƯƠNG âm phủ bị coi n h "tiền giả" n h khơng có chứng thực ngân hàng địa p hủ mà thông qua người có quyền lực cao Diêm Vương Đây coi n h yếu tố quan trọng thể q trình địa hóa đồng la Đ ồng đô la chấp n h ận sử dụng lồng ghép với n h ữ n g yếu tố văn, hóa tín ngưỡng gốc người Việt Không nh ữ n g thế, có m ặt đồng la âm p h ủ củng khơng thể xóa bỏ thói quen d ụ n g n h ữ n g đồng tiền âm phủ truyền thống, du n h ập vào để góp ph ần làm phong phú thêm cho hoạt động m ang tính tâm linh Q ua ta thấy, q trình địa phương hóa đồng la có biểu m ạnh mẽ yếu tố tồn cầu hóa Đồng la âm p h ủ vào Việt N am không phá vỡ nhữ n g hệ giá trị truyền thống m ngược lại bị yếu tố văn hóa địa làm biến đổi KẾT LUẬN Bài viết từ bối cảnh toàn cầu hóa đến văn hóa địa phương Việc trả lời câu hỏi nguyên nhân, trình nhữ ng biểu la hóa tiền âm p h ủ Việt N am cung cấp thêm nhìn rõ tiến trình tồn cầu hóa T hơng qua ví dụ nghiên cứu cụ thể góp ph ần việc soi sáng tiến trình góc nhìn m ột khía cạnh văn hóa Liên quan đến vấn đ ề tiền tệ, vốn thuộc phạm trù nghiên cứu kinh tế học Tuy nhiên, bối cảnh tồn cầu hóa phân chia rạch ròi ranh giới lĩnh vực điều khó khăn Rõ ràng đồng la M ỹ vào Việt N am nhữ ng giá trị kinh tế mà m ang lại, cịn góp p h ần bổ sung, thay đổi làm thêm nhữ ng hệ giá trị văn hóa vốn tồn quan điểm người Việt Đ ồng thời bị chi phối giá trị văn hóa địa, điều cho thấy vấn đề tiền tệ hóa m ột n ền kinh tế khơng phải m ột q trình phi văn hóa Sự hóa tiền âm phủ, đặc biệt bối cảnh phản ánh tính năn g động sống cúa người Việt Đó lí lí giải người Việt khơng gửi n h ữ n g đồng đô la xuống cõi âm mà họ cịn gửi xuống nhữ n g đồ dùng, vật dụng cho người khuất từ điện thoại, ô tô, xe máy, máy bay hay mơ hình nhà đại giấy v.v Khi đến Việt Nam, đồng đô la Mỹ gán cho nhữ n g ý nghĩa, giá trị sức m ạnh riêng dung hịa 245 246 N guyễn So ng vào tín ngưỡng thờ cúng truyền thống người Việt Đây điều mà nhữ ng đồng tiền đồng Franc Pháp, tiền Yên N hật, hay đồng nhân dân tệ Trung Q uốc không làm TÀI LIỆU THAM KHẢO: Nguyễn Đình Hậu (2015), "Từ tồn cầu hóa đến xu hướng địa phương hóa tồn cầu số vấn đề văn hóa Việt sóng truyền hình Việt Nam", Báo chí đề lý luận thực tiễn tập IX, Nxb Thông tin Truyền thông, Tl/2015 Phạm Quỳnh Phương (2010), "Những khỏtig gian thiêng: "Một nghiên cứu thực địa di tích thờ Trần Hưng Đạo Việt Nam",, Nhiều tác giả (2010), Hiện đại động thái truyền thống Việt Nam: Những cách tiếp cận nhân học, tập II, Nxb ĐH Quốc gia TE Hồ Chí Minh, tr.86-102 Ngơ Đức Thịnh (2007), "Lý thuyết "trung tâm ngoại vi" nghiên cứu không gian văn hố" , Tạp chí Văn hóa dân gian Ngơ Đức Thịnh (2008), "tồn cầu hóa văn hóa đa tuyến", Hội thảo Quốc tế Việt Nam học lần thứ 3, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội c Mác-Plì Ảng-ghen Tồn tập (1995), 14, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội VVikipedia (2016), tồn cầu hóa, truy cập ngày 5/4/2016, website:https:// vi.wikipedia.org/wikiAo%C3%A0n_c%E1%BA%A7u h%C3%B3a James L Watson (2014), "Đông phương với mái vịm vàng, nhà hàng McDonald/s Đơng Á", Tồn cầu hóa, văn hóa địa phương, phát triển: cách tiếp cận nhân học, Nxb Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Thomas L.Friedman (2007), Thế giới phẳng, Nxb Trẻ David Livermore(2009), Leading Iưith Cultural Ỉntelligence - The new secret to success, McGraw-Hill Heonik Know (2007), The đollarization of Vietnamese ghost money, journal of the Royal Anthropological Institute(N.s), 13, 73-90 Robertson, R (1995), Glocalization: Time-Space and Homogenity Heterogenity In: M Featherstone, s M Lash & R Robertson, eds Global Modernities, Sage, London  ... đồng đô la âm p h ủ để d ân g cúng cho người chết trả lời giống Đ LA HĨA TIẾN ÂM PHỦ: MỘT BIỂU HIỆN CỦA TỒN CẨU HĨA VĂN HĨA ĐỊA PHƯƠNG ? ?tiền tây (ý nói tiền la M ỹ âm phủ) có giá tiền Việt, toàn. .. xa phạm vi tồn cầu Ln ln có tương tác qua lại việc truyền bá; lan tỏa tượng văn hóa tồn cầu tồn cầu hóa văn hóa địa phương địa phương hóa tồn cầu (glocalization) Tùy theo địa phương, phụ thuộc... dị biệt văn hóa Tuy nhiên, n h ữ n g đặc trư ng sắc văn hóa d ân tộc khó m ất song song với q trình tồn cầu hóa văn hóa q trình địa ph n g hóa yếu tố văn hóa tồn cầu ĐỊA PHƯƠNG HĨA TỒN CẦU VÀ