Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp. Đạo Phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão và đạo Thiên chúa... ...Trong công cuộc xây dựng đất nước quá độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác Lênin là tư tưởng chủ đạo, là vũ khí lý luận soi đường cho chúng ta. Nhưng bên cạnh đó, bộ phận kiến trúc thượng tầng của xã hội cũ vẫn có sức sống dai dẳng, trong đó giáo lý nhà Phật đã ít nhiều in sâu vào tư tưởng, tình cảm của một số bộ phận lớn dân cư Việt Nam. Việc xoá bỏ hoàn toàn ảnh hưởng của nó là không thể, nên chúng ta cần vận dụng một cách phù hợp để góp phần đạt được mục tiêu của thời kỳ quá độ cũng như sau này. Do đó, việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo đối với thế giới quan, nhân sinh quan của con người là hết sức cần thiết. Việc đi sâu nghiên cứu, đánh giá những mặt tiến bộ cũng như hạn chế, Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân hơn và qua đó tìm ra được một phương cách để hướng đạo cho con người một cách chân chính, đúng đắn. Theo đạo để làm điều thiện, tránh cái ác. Vì vậy, tôi lựa chọn đề tài; “ nhưng tư tưởng cơ bản về thế giới quan và nhân sinh quan trong uan niệm của Phật giáo ấn độ cổ đại. Sự ảnh hưởng của nhưng tử tưởng đó tới đời sống tâm linh của con người Việt Nam”
MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU Đạo Phật học thuyết Triết học - tôn giáo lớn giới, tồn lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ số lượng phật tử đông đảo phân bố rộng khắp Đạo Phật truyền bá vào nước ta khoảng kỷ II sau cơng ngun nhanh chóng trở thành tơn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão đạo Thiên chúa Tuy nhiên, tùy giai đoạn lịch sử dân tộc mà học thuyết tư tưởng, tôn giáo hay học thuyết tư tưởng, tôn giáo khác nắm vai trị chủ đạo, có tác động mạnh đến nếp sống, thói quen, suy nghĩ người Việt, Phật giáo kỷ thứ X - XIV, Nho giáo kỷ thứ XV - XIX, học thuyết Mác - Lênin từ thập kỷ 40 kỷ XX Cho đến nay, học thuyết không giữ địa vị độc tôn mà song song tồn với học thuyết, tôn giáo khác, tác động vào đời sống xã hội Trong công xây dựng đất nước độ lên Chủ nghĩa xã hội, chủ nghĩa Mác - Lênin tư tưởng chủ đạo, vũ khí lý luận soi đường cho Nhưng bên cạnh đó, phận kiến trúc thượng tầng xã hội cũ có sức sống dai dẳng, giáo lý nhà Phật nhiều in sâu vào tư tưởng, tình cảm số phận lớn dân cư Việt Nam Việc xố bỏ hồn tồn ảnh hưởng khơng thể, nên cần vận dụng cách phù hợp để góp phần đạt mục tiêu thời kỳ độ sau Do đó, việc tìm hiểu nghiên cứu Phật giáo giới quan, nhân sinh quan người cần thiết Việc sâu nghiên cứu, đánh giá mặt tiến hạn chế, Phật giáo giúp ta hiểu rõ tâm lý người dân qua tìm phương cách để hướng đạo cho người cách chân chính, đắn Theo đạo để làm điều thiện, tránh ác Vì vậy, tơi lựa chọn đề tài; “ tư tưởng giới quan nhân sinh quan uan niệm Phật giáo ấn độ cổ đại Sự ảnh hưởng tử tưởng tới đời sống tâm linh người Việt Nam” Kết cấu tiểu uận gồm phần; CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VỀ THẾ GIỚI QUAN VÀ NHÂN SINH QUAN CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SÔNG TÂM LINH CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VỀ THẾ GIỚI QUAN VÀ NHÂN SINH QUAN I Khái niệm nhân sinh quan Phật giáo Nhân sinh quan Phật giáo nguyên thủy hệ thống quan niệm Phật giáo nguyên thủy đời, nguyên nhân dẫn đến khổ đau đường giải thoát Nhân sinh quan Phật giáo Ấn dộ hệ thống quan niệm Phật giáo đời người, nguyên nhân dẫn khổ đường giải thoát từ Tứ diệu đế Phật giáo 1.1.1 Cơ sở hình thành nhân sinh quan Phật giáo 1.1.2.1 Điều kiện khách quan * Về mặt kinh tế - xã hội Ấn Độ vương quốc rộng lớn có lịch sử từ lâu đời nơi có văn minh từ sớm, phát triển rực rỡ giới Vào khoảng kỷ thứ VI trước Cơng ngun Ấn Độ có lực lượng lao động dồi dào, có trình độ phát triển cao Sự phát triển mặt đời sống xã hội dẫn đến phân chia giai cấp mâu thuẫn giai cấp ngày gay gắt Đây thời kỳ phát triển cực thịnh đạo Bà la môn mặt tơn giáo lẫn vị trí trị xã hội Đạo Bà la môn chia đất nước người Ấn Độ thành bốn đẳng cấp với quyền lợi, trách nhiệm nghĩa vụ khác Chính phân biệt đẳng cấp xã hội vô khắc nghiệt khiến cho người thuộc đẳng cấp Thủ đà la căm ghét chế độ phân biệt đẳng cấp Trước tình hình xã hội xuất nhiều trào lưu tư tưởng chống lại đạo Bà la mơn chế độ đẳng cấp Tiêu biểu có đạo Phật với tinh thần bình đẳng, bác tình yêu thương người đáp ứng nguyện vọng đông đảo tầng lớp xã hội * Về mặt tư tưởng lý luận Tư tưởng Phật giáo lấy từ nguồn cảm hứng khát vọng người dân Ấn Độ cổ lưu truyền Ve da, hiểu nguồn tri thức cao cả, mang giá trị thiêng liêng có lịch sử vào khoảng 2000 năm, lưu giữ khối lượng lớn tác phẩm văn học Các tác phẩm truyền miệng từ đời qua đời khác, dần trở thành truyền thống gọi Man tra góp phần to lớn việc hình thành Ve da, ngày Man tra lưu giữ dạng bốn tập Ba phận văn học Ve da đời muộn Brahamana, Aranyaka Upanisad mang đặc trưng hệ thống lyc luận triết học phương Đông, sau trở thành tiền đề tư tưởng lý luận đạo phật Vì có quan điểm cho rằng: “Đứng phương diện tư tưởng mà nói, đạo Phật khơng thuộc giáo hệ Bà la môn, song Phật giáo thâu dụng chỗ sở trường bà la môn giáo, mà dung hòa thống xa hẳn đường cực đoan, theo lập trường trung đạo, sáng tạo đạo pháp vừa mẻ, vừa kiện toàn để dẫn đường cho gian đặc điểm vĩ đại đạo Phật” [71, tr.20] số tư tưởng khác mang ý nghĩa truyền thống, vấn đề cư tư tưởng giải vấn đề giới quan nhân sinh quan 1.1.2.2 Yếu tố chủ quan Thực trạng đời sống xã hội khắc nghiệt động lực dẫn đến đời tư tưởng nhân văn giải thoát Trong xã hội Ấn Độ lúc xuất nhiều trào lưu tư tưởng khác chống lại chế độ phân biệt đẳng cấp khắc nghiệt Phật giáo trào lưu tư tưởng Đức Phật với lịng từ bi, hỉ xả tha thiết cứu đời, cứu người, xuất thân từ dòng dõi quý tộc lại có tư tưởng bình đẳng, khơng phân biệt sang hèn đánh giá người dựa phẩm chất đạo đức trí tuệ họ mà khơng dựa vào cải vật chất người có Chính điều tạo gần gũi, yêu thương gắn bó người với người Đồng thời cho người thấy đau khổ diệt khổ, giải thoát người từ Tứ diệu đế 1.1.2 Nội dung nhân sinh quan Phật giáo Nghiên cứu sâu Pháp mộn tu Đạo phật, có 84.000 pháp mộn tương ứng 84.000 tâm thức chúng sinh, dù Thiền tông, Mật tông, Tịnh độ tông , ta nhận thấy Đức Phật vận dụng phương pháp mà khoa học gọi tối ưu hóa, vận trù học pháp mơn mình, ứng dụng cho hoàn cảnh nào, cá nhân, tập thể khác Chúng ta xem lại đoạn văn Kinh Hoa nghiêm Đức Phổ Hiền Bồ tát tuyên thuyết: "Chư Phật tử! Nên biết Thế giới hải có Thế giới hải vi trần số kiếp trụ, có A- tăng-kỳ kiếp trụ, có vơ lượng kiếp trụ, có vơ biên kiếp trụ, có vơ đẳng kiếp trụ, có bất khả sổ kiếp trụ, có bất khả xưng kiếp trụ, có bất khả tư kiếp trụ, có bất khả lượng kiếp trụ, có bất thuyết kiếp trụ , có vi trần số kiếp trụ vậy".(Trang 323,PHẬT GIÁO TRONG THỜI ĐẠI KHOA HỌC, Trần Chung Ngọc, PHẬT HỌC CƠ BẢN -Nhà xuất Tơn GiáoVới cách trình bày ngài cho ta thấy vô tận vũ trụ, vi trần theo số Kinh văn trình bày lấy hột cát sơng Hằng chia nhỏ tồn số cát sơng Hằng có , lấy hột cát chia lại chia nhỏ tồn số cát sơng Hằng lần hai , tiếp tục gọi "vi trần", với phương pháp sư phạm trực quan sinh động Đức Phật nhà sư phạm tiêu biểu, chia vi trần tiến đến đơn vị theo cách diễn đạt ngày nguyên tử chí điện tử hạt phát hiện, Thế giới hải hiểu mơ hình vũ trụ quan nêu trên,Trụ giai đoạn kế sau giai đoạn hình thành quy luật Thành, Tựu(Trụ), Hoại, Không vạn vạn vật, Kiếp khoảng thời gian giai đoạn thành, trụ, hoại, không, A-Tăng-kỳ số vô lớn, vô lượng không hạn số lượng, vô biên không hạn chế không gian, vô đẳng không không giống nhau, bất khả sổ đếm hết được, bất khả xưng nêu hết được, bất khả tư nghĩ nhớ hết dĩ nhiên trí óc thơng thường chúng ta, bất khả lượng khơng thể tính tốn được, bất khả thuyết khơng thể nói hết 1.1.2.1 Quan niệm phương diện đời người Khổ đế (theo tiếng Phạn gọi Dukkha) tức chân lý nói khổ Phật giáo quan niệm đời người bể khổ, tồn khổ “nước mắt chúng sinh nhiều nước biển” Bát khổ gồm: sinh, lão, bệnh, tử, biệt ly, oán tăng hội, cầu bất đắc ngũ thụ uẩn khổ Sanh khổ: Từ hồi bụng mẹ đến lúc sanh thời gian ấu trĩ, khổ làm cha mẹ khổ Lão khổ: Già cả, lụm cụm, mắt mờ, tai điếc, tay chân nhức mỏi, toàn thân rã rời nên khổ Bệnh khổ: Đau yếu, tàn tật… khổ Tử khổ: Lúc chết vơ khốn khổ, tồn thân kim châm, ngột ngạt khó thở, chết lại làm cho người quyến thuộc khổ Cầu bất đắc khổ: Lòng tham muốn ước ao, mà chẳng toại ý khổ, đói lạnh cầu cho có ăn, có mặc, nghèo hèn cầu giàu sang… mà không toại nguyện nên khổ Ái biệt ly khổ: Kẻ thương u lại chia ly xa cách, ln đem lịng nhớ thương khổ Oán tắng hội khổ: Ghét mà phải chung với nhau, mặt lại đối mặt gần kẻ nghịch thù khổ Ngũ ấm xí thạnh khổ: Năm hợp lại thành người (Sắc, thọ, tưởng, hành, thức) khơng điều hịa với nhau, có hưng thịnh khổ 1.1.2.2 Quan niệm phương diện nguyên nhân dẫn khổ người Tập đế, nguyên nhân sâu xa nỗi khổ Tập chất chứa, gom nhặt ngày nhiều Đế thật vững chắc, đắn Nguồn gốc sinh khổ phải bắt nguồn từ Vô minh đến tham, dẫn người đến khao khát dục vọng, khao khát thỏa mãn nên lầm đường lạc lối mà đến với khổ đau Từ Vô minh dục nên nảy sinh Tham, Sân, Si, Mạn, Nghi, Thân kiến, Biên kiến, Tà kiến, Kiến thủ, Giới cấm thủ Đây mười nguyên nhân dẫn khổ người, nguyên nhân chủ yếu tự thân người Vơ minh khơng hiểu luật dun khởi chất tính Khơng mn vật nên tự thân tạo nghiệp khổ thần thánh hay lực lượng siêu nhiên bên tác động gây nên 1.1.2.3 Quan niệm phương diện giải thoát người Diệt đế chân lý khẳng định nỗi khổ đời tận diệt, chân lý cao chấm dứt khổ gọi Niết bàn Khi hết khổ lúc người giải thoát, người tự do, mà khơng bị chìm đắm ln hồi Theo triết lý Phật giáo muốn phải diệt dục, diệt bỏ vô minh, đạt tới sáng tỏ tâm hồn người đưa chúng sinh tiến tới Niết bàn Đạo đế chân lý đường cụ thể để diệt trừ nguyên nhân đau khổ dẫn đến an lạc Đây cách tu tập khổ hạnh, mà trí tuệ để đạt đến giải Bát đạo gồm: Chính kiến; Chính tư duy; Chính ngữ; Chính nghiệp; Chính mệnh; Chính tinh tấn; Chính niệm; Chính định Bát đạo - Nhóm trí tuệ: • Chính kiến (正正): hiểu biết chân chính: hiểu biết nhân quả, duyên khởi, hiểu biết vật tượng chân thực, chúng là, không kèm theo cảm xúc, cảm tính, hiểu biết chân lý khổ cách khổ Từ đó, biểu thái độ sống khơng làm khổ mình, khổ người • Chính tư (正正正): suy nghĩ hướng đến nhàm chán, ly tham, đoạn diệt, an tịnh, thắng trí giác ngộ - Nhóm đạo đức: • Chính ngữ (正正正): lời nói chân chính: lời nói thật, lời nói hịa hợp, đồn kết, mang tính xây dựng, mang lại an vui hạnh phúc cho người khác • Chính nghiệp (正正): hành vi chân chính: khơng sát sanh, khơng trộm cắp, khơng ngoại tình, Các hành vi khuyến khích: chia sẻ sở hữu hợp pháp với người may mắn hơn, sống chung thủy vợ chồng, giữ sức khỏe để chăm sóc bảo vệ người thân • Chính mạng (正正): nghề nghiệp chân để ni sống thân mạng: khơng làm nghề đồ tể giết động vật hàng loạt • Chính tinh (正正正): nỗ lực kiên trì chân chính: tiếp tục làm việc thiện làm, thực hóa việc thiện có ý định làm, từ bỏ việc bất thiện làm, loại bỏ ý định việc bất thiện làm - Nhóm thiền định: • Chính niệm (正正): làm chủ giác quan tư thế: đi, đứng, nằm, ngồi, nói, nín, động, tịnh, thức ngủ, làm chủ cảm xúc thái độ sống • Chính định (正正正): tầng thiền: sơ thiền (ly dục ly ác pháp sinh hỷ lạc, có tầm, có tứ), nhị thiền (diệt tầm, diệt tứ, định sinh hỷ lạc, nội tĩnh, tâm), tam thiền (ly hỷ, trú xả), tứ thiền (xả lạc, xả khổ, xả niệm tịnh) với phương pháp hỗ trợ tứ niệm xứ, quán niệm thở, định sáng suốt đề cập kinh tạng Pali Sau đạt tứ thiền, hành giả dẫn tâm Tam minh gồm: Túc mạng minh, Thiên nhãn minh, Lậu tận minh Chứng tam minh xong, hành giả giải hồn tồn, thành tựu thánh A-la-hán, vị A-la-hán tuyên bố "Tái sinh tận, hạnh thánh thành, việc nên làm, khơng cịn trở lại sinh tử nữa" Tám đường đạo nói có mối quan hệ mật thiết với nhau, Phật giáo phân thành ba nhóm gọi tam học: Giới; Định; Tuệ 1.1.3 Quan điểm giới quan Phật giáo Ấn dộ Nhiều tôn giáo khác cho Trái Đất trung tâm vũ trụ, nơi Thượng đế ưu Nhưng Đạo Phật cho Trái Đất muôn vàn giới tồn tại, giới lại có đặc điểm khác nhau, giới mà sống giống hạt cát vũ trụ Phật Thích Ca nói rằng: Ngài vị Phật truyền đạo cõi Ta Bà (tên gọi Trái Đất Phật giáo) mà thơi, thực cịn có vô số cõi giới khác Cũng tương ứng vậy, ngồi Phật Thích Ca cịn có vô số vị Phật khác đã, xuất truyền đạo cõi giới khác (tiêu biểu Phật Nhiên Đăng, Phật Padumuttara, Phật Tỳ Bà Thi xuất cách lâu cõi giới khác, cõi Ta Bà (tức Trái Đất nay) cịn chưa hình thành) Phật giáo có khái niệm Tiểu thiên giới (1 ngàn hành tinh), Trung thiên giới (1 triệu hành tinh), đại thiên giới (1 tỷ hành tinh), Tam thiên đại thiên giới (3 nghìn tỷ hành tinh) Đức Phật nói vũ trụ lại có "vơ số Tam thiên đại thiên giới", tức số lượng giới khác gần vô hạn Phật Thích Ca nói: "Trên vũ trụ cịn vơ số giới khác, ly nước có vơ số trùng đó" Đối chiếu theo quan điểm khoa học đại, "Tam thiên đại thiên giới" tương ứng với thiên hà, trùng bát nước vi khuẩn, thực vũ trụ có vơ số thiên hà, ly nước có vơ số vi khuẩn Một vài tơn giáo khác coi lồi người sinh vật tối thượng Cịn Phật giáo quan niệm "chúng sinh bình đẳng", loài người (nhân giới) kiếp sống loài sinh vật khác (súc sinh giới, a-tu-la giới, thiên giới), lồi người khơng phải tối thượng (loài người "chư Thiên" sức mạnh trí tuệ) Song dù lồi người, "chư Thiên" hay súc sinh sinh vật, phải chịu quy luật Nhân (làm thiện gặp thiện, làm ác gặp ác), không sinh vật vĩnh cửu mà phải có lúc chết, lúc chết luân hồi sang kiếp sống khác, kiếp sau phải tùy vào việc làm nhiều thiện nghiệp hay ác nghiệp (ví dụ: người mà làm nhiều điều thiện kiếp sau ln hồi thành vị "chư Thiên", mà làm nhiều điều ác kiếp sau lại trở thành súc sinh) Phật giáo nói thần thánh gọi "chư Thiên", Đức Phật nói vị thần dạng sinh vật sống giới khác Họ có sức mạnh trí tuệ vượt trội người, thân họ có giới hạn: họ khơng khỏi luật Nhân - Quả, khơng khỏi sinh tử luân hồi), (dù tuổi thọ họ dài lâu, phải đến lúc họ chết đi) Như vậy, Phật giáo coi "chư Thiên" đấng tối cao toàn năng, mà dạng sống văn minh lồi người mà thơi Đối chiếu theo quan điểm khoa học đại, coi "chư Thiên" mà Phật giáo nói tới văn minh ngồi Trái Đất có trình độ cao hẳn so với loài người 1.1.4 Sự khác biệt tôn giáo khác 1.1.4.1 Quan niệm giới: Trong đó, tơn giáo độc thần cho đấng tối cao họ vĩnh hằng, bất biến sáng tạo vạn vật, cho đấng tối cao khơng sinh từ đâu mà có vạn vật chưa tồn Cịn Phật giáo cho vật, tượng (trừ cõi Niết Bàn) vô thường, tồn vĩnh hằng, có sinh phải có diệt Dun khởi sinh, dun tận diệt Ngay khơng gian, thời gian, hành tinh vũ trụ vậy, có khởi đầu, biến đổi cuối kết thúc Trong Kinh Khởi nhân bổn, Phật thuyết giảng có vơ số giới giống Trái Đất hình thành, phát triển bị hủy diệt khứ, tương lai có vơ số giới sinh hủy diệt (ngày nay, khoa học đại chứng minh Mặt trời tàn lụi sau khoảng tỷ năm nữa, Trái Đất theo mà bị hủy diệt) Nhiều tơn giáo cho Trái Đất trung tâm vũ trụ Đạo Phật cho Trái Đất muôn vàn giới tồn tại, giới lại có đặc điểm khác nhau, Trái Đất giống hạt cát vũ trụ Phật giáo có khái niệm Tiểu thiên giới (1 ngàn hành tinh), Trung thiên giới (1 triệu hành tinh), đại thiên giới (1 tỷ hành tinh), Tam thiên đại thiên giới (3 nghìn tỷ hành tinh) Đức Phật nói vũ trụ lại có vơ số Tam thiên đại thiên giới, tức số lượng giới khác gần vô hạn Phật Thích Ca nói: "Trên vũ trụ cịn vô số giới khác, ly nước có vơ số trùng đó" Quan điểm khoa học đại chứng minh (theo thuật ngữ khoa học đại "Tam thiên đại thiên giới" tương ứng với thiên hà, trùng bát nước vi khuẩn) 1.1.4.2 Quan niệm lồi người thần linh: Các tơn giáo khác coi loài người sinh vật tối thượng Cịn Phật giáo, lồi người (nhân giới) kiếp sống loài vật khác (súc sinh giới, a-tu-la giới, thiên giới), có kiếp sống cịn cao cấp lồi người kiếp sống có sức mạnh khác Song dù người, atu-la, trời hay súc sinh sinh vật, phải chịu quy luật Nhân (làm thiện gặp thiện, làm ác gặp ác), không sinh vật vĩnh cửu mà phải có lúc chết, lúc chết luân hồi sang kiếp sống khác, kiếp sau phải tùy vào việc làm nhiều thiện nghiệp hay ác nghiệp (ví dụ: người mà nhiều điều thiện kiếp sau lên thiên giới, kiếp sau mà làm điều ác kiếp sau lại trở thành súc sinh) Trong phần lớn tôn giáo khác, vị thần thánh coi có quyền lực siêu nhiên, lồi người khơng thể đạt tới cấp độ lực họ Đức Phật nói thần thánh, ngài nói vị thần dạng sinh vật giới Kiếp trước vị thần người lồi vật, họ tạo nhiều thiện nghiệp nên kiếp họ phước báo, đầu thai làm thần linh Họ có quyền siêu phàm khơng phải tồn (họ khơng khỏi luật Nhân - Quả, khơng khỏi sinh tử luân hồi), họ (dù tuổi thọ họ dài lâu, có lâu chu kỳ giới, phải đến lúc họ chết đi) Đức Phật giảng sau: người hành thiện tích đức, tu luyện thiền đủ mức kiếp sau họ luân hồi vào cõi Trời, trở thành vị thần, phước báo hết thọ mạng vị thần hết, họ chết lại phải tiếp tục đầu thai vào kiếp sau (Phật nói số tiền kiếp, ngài Thiên chủ Đế Thích, vua cõi trời Đao Lợi, trị lâu phải chết đi) Đối chiếu theo quan điểm đại, coi vị thần mà Đức Phật nói tới văn minh ngồi Trái Đất có trình độ cao hẳn so với lồi người CHƯƠNG 2: ẢNH HƯỞNG CỦA TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SÔNG TÂM LINH CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM Phật giáo tôn giáo lớn giơi, du nhập vào Việt Nam từ sớm Trong thời kỳ lịch sử nước ta, Phật giáo ln gắn bó mật thiết với dân tộc thấm sâu vào tiềm thức nhiều người Tư tưởng Phật giáo suy nghĩ người Việt Nam có mối quan hệ mật thiết, gắn bó Phật giáo với giá trị tích cực từ bi, hỷ xả, cứu khổ, cứu nạn, bình đẳng, bác dễ vào lòng người, phù hợp với phong tục, tập quán người Việt Nam Từ lịch sử dân tộc Việt Nam với gần nghìn năm Bắc thuộc, chịu nhiều đau khổ, truyền bá vào Việt Nam, với giá trị mình, Phật giáo góp phần xoa dịu nỗi đau tinh thần nhân dân ta Sự dung hợp ảnh hưởng Phật giáo biểu vấn đề sau Phật giáo tơn giáo gần gũi dễ hồ hợp với tín ngưỡng dân gian người Việt Ở miền bắc đặc điểm bật Nếu đặc điểm tơn giáo Việt Nam thờ cúng tổ tiên (linh hồn người thân khuất) Phật hay quan âm coi thứ tổ tiên (trong tâm thức dân gian Việt cổ, Phật hay quan âm người “ngoại quốc, người khác tộc) Nếu đặc điểm tôn giáo Việt Nam thờ thần (thế lực siêu nhiên) mà người cần để nhờ “phù hộ độ trì” Phật hay quan âm trở thành vị thần, phật điện trở thành thần điện, tính tâm linh Ấn Độ nhường bước cho tính tình Việt Nam Hơn đâu hết, tơn giáo Việt Nam nặng tính tình cảm giáo lý Chính gần gũi dễ hịa hợp nên tín ngưỡng đạo phật tín ngưỡng thờ thần người Việt có nhiều nét giống song khơng phải Bụt giống Phật lòng từ bi, bác ái, vị tha người bị áp bóc lột Nhưng Bụt khác Phật chỗ người nghèo gặp tai nạn, gặp áp bất công mà cần tới bụt, bụt xuất để cứu vớt Cịn Phật gần gũi, cơng với tất chúng sinh phật khơng chia cấp bậc Có lẽ chưa có người dân bình thường nghĩ đến khái niệm bình đẳng Với phật, khơng tiểu nhân,cũng chẳng có qn tử Cũng khơng có qn, khơng có dân, chia cắt hàng rào cấp bậc giai cấp Với phật, niềm từ bi bác ái, khơng có hằn học, ốn ghét, thù hận Đó điều phù hợp với nếp nghĩ người Việt Phật kêu gọi tự giác để giải nỗi khổ mà cịn phải cứu nhân độ Chăc chắn tư người dân bình thường, chưa băn khoăn tìm hiểu ngã, người ta thấy chủ nghĩa nhân đạo lớn lao Phải chăng, điểm yếu làm cho phật giáo gắn bó với quần chúng Tâm lý dân gian Việt Nam ta thiên cân bằng, bù đắp Nỗi khổ hôm phải đền bù sung sướng ngày mai Cơ Tấm cổ tích trải qua bao gian nan cuối hưởng hạnh phúc Phật giáo hứa hẹn với người đền bù không quyền phép nào, chỗ dựa nho giáo, không cán cân phúc tội đạo gia, mà nỗ lực thân Tâm lý người Việt Nam ta phần nhiều quan niệm nhận thức vậy, mà chăc chắn khơng phải họ qn triệt thuyết bát chánh đạo nhà thiền Tuy nhiên, phật giáo vào quần chúng, có gắn bó sâu sa định mà khơng thẩm định, lựa chọn Dân gian xưa khơng có điều kiện hay trình độ để làm việc ấy, song họ chấp nhận, chối bỏ biến hóa giáo lý để thích nghi với trình độ tư duy, với sinh hoạt họ tức họ “lộ” ý đồng hay khơng đồng Có thể nói rằng, văn hoá Việt Nam hoá phật phật hoá Phật giáo đến Việt Nam dù phật giáo nguyên thuỷ hay đa dạng sau tiểu thừa hay đại thừa phải nhập với tín ngưỡng địa để biến Man Nương thành Phật Mẫu, Ỷ Lan thành Quan Âm mà không cần phải tạo xung quanh nhân vật huyền bí thần kỳ cho Phật giáo lại biết bám lấy làng xã nhiều hoạt động cụ thể có tổ chức, kết hợp với tín ngưỡng địa, hội hè Nhà sư ngơi chùa có vai trị quan trọng đời sống dân gian cổ truyền Bắc Bộ trước làng có chùa Ngồi thờ Phật, chùa cịn thêm tín ngưỡng dân gian thờ thần tiên, thờ vị tướng có cơng với nước Ngơi chùa trở thành trung tâm văn hố làng Có thể nói Phật giáo góp phần làm phong phú thêm văn hoá dân tộc Nho giáo mặt làm cho tư tưởng văn hố khơ cứng Phật giáo có phần làm mềm hơn, phong phú sinh động Hội chùa hội làng tiêu biểu cho hồ hởi công xã, dịp để người giải phóng tình cảm, hồ ta vào ta làng xã, khơng bị giáo lý khn phép gị bó toả chiết tâm hồn Dưới mái nhà chùa mà phép giao lưu tình cảm Chả mà câu chuyện tình duyên đằm thắm xảy bên cạnh cửa thiền Thế cửa từ bi không nghiêm ngặt chốn sân Trình cửa Khổng Phật chứng nhận cho sống hồn nhiên làng xã Do Phật giáo bám sâu vào làng xã nên có sức sống lâu bền tương đối ổn định Vào thời kỳ Lý Trần Phật giáo thịnh vượng nhất, nhà nước nâng đỡ, từ thời Hồ Lê sơ sau Phật giáo bị giảm sút ( Nho giáo vị trí thống trị chi phối), Phật giáo trì mở rộng khắp nơng thơn, lẽ Phật giáo có sơ sở làng xã vững vàng Phật giáo Việt Nam trải qua vận mệnh thịnh suy, Đạo phật tượng vô thường Song tinh tuý văn hoá Phật giáo dân tộc hoá dân gian hố mãi trường tồn Trong chục năm lại Phật tử Việt Nam chăm lo đến việc thực nghi lễ đạo Họ hay lên chùa ngày lễ, họ trân trọng thành kính thi hành lễ, họ siêng việc thiền định, giữ giới, làm việc thiện Việc ăn chay hàng tháng trở thành thói quen thiếu người theo Đạo Phật Mặt khác, nhà chùa sẵn sàng thực yêu cầu họ cầu siêu, giản oan, Tất điều củng cố niềm tin vào giáo lý, vừa qui định tư hành động họ, tạo sở để hình thành nhân cách riêng biệt Những danh từ chuyên môn Phật giáo biến thành văn hóa người Việt qua ngơn ngữ người bình dân Việt Nam thường sử dụng, truyền bá rộng rãi dân gian trở nên phổ biến văn hóa người Việt • Bụt phiên âm từ Buddha tiếng Phạn, Đức Phật Trong truyện cổ tích Việt Nam thường thấy nhân vật Bụt xuất để cứu giúp người lương thiện, trừng trị kẻ ác • Khi khấn vái trước bàn thờ tổ tiên, người Việt thường mở đầu câu "Con nam mô A Di Đà Phật" A Di Đà Phật vị Phật cai quản cõi Tây phương cực lạc, người Việt khấn để thể mong muốn vong linh tổ tiên Phật A Di Đà tiếp dẫn, đưa tới tái sinh cõi Phật tịnh ngài • Người Việt có lễ xá tội vong nhân, Vu Lan báo hiếu xuất phát từ điển tích Phật giáo, việc tôn giả Mục Kiền Liên (1 đại đệ tử Phật Thích Ca) báo hiếu việc khẩn cầu công đức chư Tăng phương để cứu mẹ khỏi kiếp ngạ quỷ • Người Việt có câu ca dao "Dẫu xây chín bậc phù đồ (bảo tháp), chẳng làm phúc cứu cho người" - hàm ý cứu mạng người tạo cơng đức cịn xây bảo tháp thờ Phật, câu nói thể triết lý đạo Phật "phổ độ chúng sinh", coi trọng việc hành động theo lời Phật dạy phô trương hình thức • Con người thấy bất hạnh, bị hoạn nạn đau khổ liền tỏ lịng thương xót lên câu: Tội nghiệp q! Hai chữ tội nghiệp danh từ chuyên môn Phật giáo với ý nghĩa cho nghiệp báo tội ác định Cụm từ "tội nghiệp quá!" câu nói người bình dân hàm súc hai ý nghĩa: Một phán định tội lỗi, hai tâm linh chia sẻ Phán định tội lỗi, nghĩa người gây nghiệp tội ác nặng khứ phải chịu báo khổ đau khơng thể trốn tránh Tâm tình chia sẻ, nghĩa thấy họ hoạn nạn đau khổ bộc lộ tâm tình thương hại để san sớt phần niềm đau nỗi khổ họ • Người bình dân muốn diễn tả số lượng người ta đông đảo số lượng vật nhiều liền dùng câu "Hằng hà sa số" để tỏ bày Hằng hà sa số danh từ chuyên môn Phật giáo với ý nghĩa số nhiều cát sông Hằng Sông Hằng (sông Gange) cho hai sơng lớn Ấn Độ Ấn Độ có hai sông tiếng giới sông Ấn (Indus) sông Hằng (Gange) hai sông khai nguồn tài nguyên sức sống cho toàn thể dân tộc Ấn Độ phát triển tồn Trong kinh luận, Phật giáo thường dùng ngôn từ “Hằng hà sa số” nhằm để nói lên số lượng q nhiều khơng thể đếm • Khi thấy số người lang thang khắp nơi, sống mai đó, khơng chịu dừng chân chỗ lâu dài, người bình dân thường gắn cho họ ngơn từ đơn giản kẻ sống Ta bà giới Ta bà giới ngôn từ chuyên môn Phật giáo nhằm cho giới mà loài người sống, bao gồm sáu cõi luân hồi chúng sanh sống chung lẫn lộn với nhau, gồm cõi địa Ngục, cõi Ngạ Quỷ, cõi Súc Sanh, cõi loài người, cõi Trời cõi nói có danh từ gọi chung "cõi Dục Giới", chúng sinh cõi bị chi phối mạnh mẽ Dục (các ham muốn thân) Tuổi thọ chúng sinh cõi Dục giới đa phần ngắn ngủi, kiếp sống thường tạm bợ lại phải chết luân hồi sang kiếp sống khác, hạnh phúc mà khổ đau nhiều Ngôn từ "Ta Bà Thế giới" Phật giáo người Việt Nam tiếp nhận trở thành văn hóa người Việt, dùng để cõi trần người Chúng ta thấy tư tưởng Phật giáo có ảnh hưởng nhiều đến đời sống thiếu niên Ở trường phổ thông, tổ chức đồn, đội ln phát động phong trào nhân đạo “ Lá lành đùm rách”, “ quỹ giúp bạn nghèo vượt khó”, “quỹ viên gạch hồng”… Ngay từ nhỏ em học sinh giáo dục tư tưởng nhân đạo, bác ái, giúp đỡ người khác mà sở tảng tư tưởng giáo lý nhà Phật hoà tan với giá trị truyền thống người Việt Nam Lên đến cấp III vào Đại học, thiếu niên có hoạt động thiết thực Việc giúp đỡ người khác hạn chế việc xin bố mẹ tiền để đóng góp mà kiến thức, sức lực Sự đồng cảm với người gặp khó khăn, số phận bất hạnh cô đơn, cộng với truyền thống từ bi, bác giúp học sinh, sinh viên ngồi ghế nhà trường có đủ nghị lực tâm huyết để lập kế hoạch, tham gia vào hoạt động thiết thực hội chữ thập đỏ, hội tình thương, chương trình phổ cập văn hố cho trẻ em nghèo, chăm nom bà mẹ Việt Nam nghèo Hình ảnh hàng đồn niên, sinh viên hàng ngày lăn lội nẻo đường tổ quốc góp phần xây dựng đất nước, tổ quốc ngày giàu mạnh thật đáng xúc động tự hào Tất điều chứng tỏ niên, sinh viên ngày không động, sáng tạo đầy tham vọng sống mà thừa hưởng giá trị đạo đức tốt đẹp ông cha, thương yêu, đùm bọc lẫn người, lòng thương yêu giúp đỡ người qua hoạn nạn mà khơng chút nghĩ suy, tính tốn Và ta khơng thể phủ nhận Phật giáo góp phần tạo nên giá trị tốt đẹp ấy.Chúng ta phải nhắc đến giá trị sống xuất tượng tiêu cực Trong có sinh viên cịn khó khăn dồn để học tập cống hiến cho đất nước cịn số phận niên ăn chơi, đua đòi, làm tiêu tốn tiền bạc cha mẹ đất nước Tối đến, người ta bắt gặp quán bar, sàn nhảy cô chiêu, cậu ấm đốt tiền bố mẹ vào thú vui vô bổ Rồi học sinh, sinh viên lầm đường lỡ bước vào ma tuý, khiến cho bao gia đình tan nát, ơng bố bà mẹ cay đắng nhìn đứa bị chịu hình phạt trước pháp luật Thế hệ trẻ ngày nhiều người biết chạy theo vật chất, bị hút thứ ăn chơi sa đoạ làm hại đến gia đình cộng đồng Hơn hết việc giáo dục nhân cách cho hệ trẻ trở nên quan trọng phương pháp hữu ích nêu cao truyền bá tinh thần tư tưởng nhà Phật hệ trẻ Đó thực cơng việc cần thiết cần làm Do nhiều nguyên nhân trước hết với xâm nhập nhiều trào lưu tư tưởng, học thuyết Phương Tây vào nước ta cách vài ba kỷ Đặc biệt giác ngộ lý luận Mác - Lênin, chủ nghĩa cộng sản giai cấp công nhân quần chúng nhân dân lao động tạo tiền đề xây dựng hệ thống tư tưởng, nguyên tắc hành động cho phong trào cách mạng nhân dân Việt Nam, lấy làm vũ khí trị kết hợp với đấu tranh vũ trang Đảng ta trọng việc truyền bá học thuyết cho quần chúng nhân dân đối tượng thiếu niên, người chủ tương lai đất nước Chính vậy, thiếu niên, ngày rời ghế nhà trường trang bị kiến thức để làm việc mà kiến thức lý luận trị Điều giúp ta nhận thức mơ hình lý tưởng nhân đạo Phật giáo chủ nghĩa cộng sản là: Một bên tâm, bên vật Một bên diệt dục triệt để ý chí coi dục nguyên tội lỗi, bên cố gắng thoả mãn nhu cầu ngày tăng người lao động với suất chất lượng cao nhằm cải tạo giới, coi tiêu chuẩn đánh giá tính nhân đạo thực tiến xã hội, bên hứa hẹn mơ hình niết bàn bình đẳng tự cho tất người, từ bi bác nhau, không bị ràng buộc nhu cầu trần tục, cịn bên khẳng định mơ hình lý tưởng cho người lao động, coi lao động nhu cầu sống phương tiện sống, lao động không nguồn gốc khổ đau, qua lao động người hoàn thiện thân hoàn thiện xã hội Chúng ta nhận thấy rằng, ngày số người chùa, nhiều người đủ tri thức Phật giáo khó giáo dục đạo Phật cách tự giác, tích cực xã hội gia đình Người dân lên chùa thường trọng đến lễ vật, đến ham muốn tầm thường Do không giáo dục đầy đủ, đắn giáo lý nhà Phật, số đông thiếu niên đua theo thị hiếu người Họ đến chùa cúng bái, thắp hương vái xin Phật, Bồ Tát, La Hán phù hộ độ trì cho họ đạt mong muốn Những mong muốn thường chuyện học hành, tình cảm, sức khoẻ, vật chất nữa, họ coi đến chùa hình thức chơi, giải trí với bạn bè kèm theo thiếu nghiêm túc ăn mặc, đứng, nói Số lượng học sinh, sinh viên nói riêng số lượng người dân chùa gần đông, song xem ý thức cầu thiện, cầu mạnh nội tâm so với mong muốn tư lợi Có người đến chùa để tìm thản tâm hồn, để tu dưỡng nghiền ngẫm đạo lý làm người, thiện - ác Như vậy, mục đích đến chùa nột số người dân sai lầm so với điều mà giáo lý nhà Phật muốn hướng người ta vào Thời đại ngày nay, thời đại phát triển Nước ta vừa trải qua chục năm chiến tranh hàng chục năm sống chế độ quan liêu bao cấp, đời sống nghèo nàn, lạc hậu đến phát triển Phát triển có nghĩa tăng trưởng nhanh chóng kinh tế, đời sống vật chất văn hoá Đảng Nhà nước nhiệm vụ trước mắt làm dân giàu, nước mạnh, xã hội công văn minh Để đạt mục tiêu nước ta cần có người động, lạc quan, tin tưởng, dũng cảm mở rộng sáng tạo Vì việc cần làm phải xác định rõ Phật giáo có ảnh hưởng đến hệ tư tưởng người Việt Nam để từ đưa sách phát triển phù hợp với lòng dân, làm cho xã hội ngày phát triển tiến tốt đẹp Kết luận Qua việc tìm hiểu vấn đề phần hiểu thêm tư tưởng Phật giáo Phật giáo để độ sinh độ tử, giúp cho thức tỉnh, bỏ ác làm lành, vượt qua khổ đau phiền muộn để có sống hạnh phúc , an lạc cho dù nhiều thiếu thốn vật chất hay yếu tố khách quan đưa lại qua cho thấy rõ vấn đề có ý nghĩa quan trọng việc xây dựng hình thành nhân cách tư người Việt Nam Dù cịn hạn chế song khơng thể phủ nhận giá trị đạo đức to lớn mà Phật giáo mang lại Đặc trưng hướng nội Phật giáo giúp người tự suy ngẫm thân, cân nhắc hành động để khơng gây đau khổ bất hạnh cho người khác Nó giúp người sống thân ái, yêu thương nhau, xã hội yên bình Tuy nhiên, để giáo dục nhân cách đạo đức hệ trẻ chưa đủ Bước sang kỷ XXI, chuẩn mực nhân cách mà niên cần có địi hỏi phải hoàn thiện mặt thể xác lẫn tinh thần, phải có đủ khả chinh phục giới khách quan lẫn giới nội tâm Đạo đức kỷ XXI khai thác đóng góp tích cực Phật giáo để xây dựng đạo đức nhân văn toàn thiện hơn, tự giác cao sang kỷ XXI, bên cạnh phát triển kỳ diệu khoa học, mâu thuẫn, chiến tranh giành quyền lực nổ hậu thuẫn khoa học, loại vũ khí chế tạo đại, tàn nhẫn hơn, dễ dàng thoả mãn ác vài cá nhân nguy gây huỷ diệt khủng khiếp Khi địi hỏi người phải có đạo đức, nhân cách cao để nhận ác lớp vỏ tinh vi hơn, “sạch sẽ” Như khứ, tương lai, Phật giáo luôn tồn gắn liền với sống người Việt Nam Việc khai thác hạt nhân tích cực hợp lý Đạo Phật nhằm xây dựng nhân cách người Việt Nam, đặc biệt hệ trẻ, mục tiêu chiến lược đòi hỏi kết hợp giáo dục tổng hợp xã hội - gia đình - nhà trường - thân cá nhân, kết hợp tự giác tích cực truyền thống đại Chúng ta tin tưởng vào hệ trẻ hôm mai sau cường tráng thể chất, phát triển trí tuệ, phong phú tinh thần, đạo đức tác phong sáng, kế thừa truyền thống cha ông giá trị nhân Phật giáo góp phần bảo vệ xây dựng xã hội ngày ổn định, phát triển TÀI LIỆU THAM KHẢO Nguyễn Duy Cần (1997), Tinh hoa Phật giáo, NXB Tp.HCM Thích Nữ Trí Hải dịch (2000), Đức Phật dạy (con đường khổ), NXB Tơn giáo Đồn Quang Thọ (2007), Giáo trình triết học, NXB Lý luận Chính trị Thích Minh Thuận (2008), Phật học bản, NXB Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (1993), Lịch sử Phật giáo Việt Nam tập 1, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (1997), Ảnh hưởng hệ tư tưởng tôn giáo người Việt Nam nay, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội Các wesie: http://www.vanhoanghean.com.vn/ http://btgcp.gov.vn/ https://vi.wikipedia.org/ https://thuvienhoasen.org/a10331/tu-tuong-phat-giao-an-do ... TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI ĐỜI SÔNG TÂM LINH CỦA CON NGƯỜI VIỆT NAM CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN VỀ THẾ GIỚI QUAN VÀ NHÂN SINH QUAN I Khái niệm nhân sinh quan Phật giáo Nhân sinh quan Phật giáo nguyên... nguyên thủy hệ thống quan niệm Phật giáo nguyên thủy đời, nguyên nhân dẫn đến khổ đau đường giải thoát Nhân sinh quan Phật giáo Ấn dộ hệ thống quan niệm Phật giáo đời người, nguyên nhân dẫn khổ đường... khổ), NXB Tơn giáo Đồn Quang Thọ (2007), Giáo trình triết học, NXB Lý luận Chính trị Thích Minh Thuận (2008), Phật học bản, NXB Tôn giáo, Hà Nội Nguyễn Tài Thư (1993), Lịch sử Phật giáo Việt Nam