nghiên cứu những biểu hiện của tư tưởng Phật giáo trong đối sánh với Nho giáo, Đạo giáo, sự thích nghi của Phật giáo trong tiến tình lịch sử Việt Nam, những biểu hiện của tư tưởng Phật giáo trong văn học chữ Hán, chữ Nôm và chữ quốc ngữ.
Trang tiếng Việt Trang Nhà Quảng Đức Trang tiếng Anh Thơ Văn Phật Giáo Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam Trường Cao Cấp Phật Học Việt Nam TP Hồ Chí Minh Khóa III (1993-1997) TƯ TƯỞNG PHẬT GIÁO TRONG VĂN HỌC THÀNH VĂN VIỆT NAM (Luận văn tốt nghiệp) GSHD: Tiến sĩ Phan Lạc Tuyên Tăng sinh: Thích Tâm Pháp Mục lục Phần I: Dẫn nhập Phần II: Nội dung Chương I: Tinh Thần Phật giáo I/ Đặc tính dân tộc Việt Nam II/ Phật giáo hịa hợp với tinh thần dân tộc III/ Phật giáo hòa hợp với Nho học IV/ Phật giáo hòa hợp với Lão học V/ Tinh thần từ bi quảng đại Chương II: Phật giáo ln thích nghi với hồn cảnh Việt Nam I/ Thời kỳ Bắc thuộc II/ Thời kỳ xây dựng bảo vệ tổ quốc Chương III: Tư tưởng Phật giáo văn học thành văn Việt Nam I/ Tư tưởng Phật giáo văn học bình dân II/ Tư tưởng Phật giáo văn học chữ Hán III/ Tư tưởng Phật giáo văn học chữ Nôm IV/ Tư tưởng Phật giáo văn chương chữ Việt Phần III: Tổng kết Phần I: Dẫn nhập ^ Văn học hình thái ý thức xã hội, gắn liền với xã hội cụ thể Do đó, văn học dân tộc phải gắn liền với lịch sử dân tộc Văn học Việt Nam Cuộc sống người Việt Nam phản ảnh văn học Việt Nam, hay nói sống người Việt Nam in dấu ấn văn học Việt Nam Văn học không gương phản chiếu đời sống, mà hình bóng đời sống, gắn chặt với lịch sử trình phát triển Điều thấy thời vua Hùng: Với chủ đề sản xuất, chủ đề chống quân xâm lược Và là, mười kỷ nước, có khả nịi, khơng nhân vật anh hùng nước không kèm theo hay nhiều truyền thuyết ca ngợi, đề cao, tin tưởng, ấp ủ, gởi gấm nguyện vọng thâm thiết độc lập tự Thời quốc gia phong kiến độc lập, tiếng nói chống xâm lăng, vấn đề giữ nước bậc văn học kỷ XV, vấn đề sống số nước nhà buổi Còn từ kỷ XVi trở đi, kỷ XIX vấn đề đời sống nhân dân, thời gian nhân dân ta vùng lên giành lấy quyền sống, quyền tự Tám mươi năm chống thực dân xâm lược thống trị, văn học lại vang lên dóng dã, mãnh liệt tiếng reo hò khắng chiến lời tâm huyết cứu nước, cứu nòi Ở Pháp trào lưu văn học phân kỳ: Thời Trung Cổ (thế kỷ XI-XV), Phục Hưng (thế kỷ XVI), Cổ Điển (thế kỷ XVII), Triết học (thế kỷ XVIII), Lãng Mạn Hiện thực (thế kỷ XIX-XX)… Và có người muốn độc đốn, lấy mẫu người lý tưởng làm tiêu chuẩn cho thời kỳ: Bậc Thánh, Hiệp Khách, Chính Nhân, Triết Nhân … Ở Trung Quốc, văn học thời Phong Kiến trước đó, nhà nghiên cứu thống triều đại đời thể văn làm như: Văn học trước thời Phong kiến, văn học thời Phong kiến, văn học chiến quốc, văn học Tần Hán, văn học Ngụy Tấn, Nam Bắc Triều, văn học Đường, văn học Tống, văn học Nguyên, văn học Minh, văn học Thanh Trong văn học Anh, người ta thường chia theo lịch sử, kỷ với trào lưu văn học Từ khởi thủy đến Trung Cổ, thời Phục Hưng hay thời Elisabeth, kỷ XVII, thời văn học Cổ Điển, thời kỳ văn học Lãng Mạn, thời kỳ văn học Victoria, văn học Cận Đại Hiện đại Trong văn học Mỹ, người ta chia theo lịch sử trị: thời kỳ thuộc địa, thời kỳ Cộng hòa, thời kỳ Dân chủ với xuất Chủ nghĩa Lãng Mạn, chủ nghĩa thực Ở Liên Xô, văn học Nga phân chia theo kỷ: văn học Nga kỷ XI-XVII, văn học Nga kỷ XVIII, văn học Nga kỷ XIX, văn học Nga đầu kỷ XX Còn Việt Nam, trước “Việt Điện Ưu Linh Tập” có “Lục Độ Tập Kinh” Khương Tăng Hội viết Luy Lâu kỷ thứ III, bao gồm nhiều truyện dân gian, thư gởi Đạo Cao Lý Miễu, Phú Bạch Vân Chiếu Xuân Hải Khương Công Phụ….rồi từ nhà Đinh trở đến Lý Trần ta thấy nhà Sư, nhà Nho viết văn làm thơ Cái khó người nghiên cứu để xác định văn học thành văn Việt Nam hạn chế tài liệu, khả phát mong manh…nhưng khơng mà lơ bỏ qua văn thơ, chữ Hán viết đất nước nội dung trực tiếp đến thực Việt Nam, tác giả người Việt Nam Đó chưa kể số sách theo người viết bọn cướp nước vơ vét mang phương Bắc sau nhà Tiền Lý bị chúng đánh bại Trong trình phát triển, văn học thành văn Việt Nam gồm nhiều yếu tố mang tính phổ quát, gần gủi với quần chúng Nó khơng phải đặc điểm tổng quát văn học chủ nghĩa Mác Lênin Văn học xã hội có giai cấp mang tính giai cấp Văn học vũ khí đấu tranh giai cấp… Nó khơng phải đặc điểm chi phối tượng văn học nhỏ Văn học Cổ theo phương pháp sáng tác truyền thống với tính chất trí tuệ, đơi có tính thần thoại huyền học nặng nề cổ văn Đông phương, hay nói đến diên tịnh để tượng trưng việc, vật ước lệ…hoặc tác giả văn học Cổ thường mắc vào mâu thuẫn giới quan…Nó đặc điểm lịch sử phát triển văn học Văn học phát triển nhanh hay chậm, thuận lợi hay khó khăn, tồn dạng nào, bao gồm thành phần gì, nội dung giải vấn đề chủ yếu, phục vụ nghiệp dân tộc sao, giao lưu với văn hóa, văn học dân tộc chung quanh nào, phản ảnh đời sống dân tộc sao, vẻ gương mặt người Việt Nam từ xưa đến nào, tạo truyền thống cho đạo đức, cho lý tưởng, cho thẩm mỹ làm học cho hệ mai sau…Đó đặc điểm bản, đặc điểm có tính qui luật Khi nghiên cứu văn học dân tộc, văn học thành văn, quên văn học Phật giáo, hay nói tư tưởng Phật giáo nằm văn học, thi ca Vì từ du nhập, trình tồn phát triển, Phật giáo có nhiều đóng góp nghiệp xây dựng, bảo vệ tổ quốc, lịch sử tư tưởng văn học dân tộc Việt: “Phật giáo Việt Nam, tôn giáo đóng vai trị quan trọng lịch sử tư tưởng văn hóa nước ta”.[1](1) Phật giáo khơng tồn tơn giáo mà hịa vào sống cư dân Đại Việt, góp phần tạo nên tính đa dạng, phong phú yếu tố dân tộc Việt Đến đất nước giành độc lập vai trị Phật giáo thể rõ Phật giáo lúc quốc giáo, có ảnh hưởng sâu xa mặt đến đời sống người dân Việt Ảnh hưởng giải thích với lý sau: Thứ nhất, tư tưởng giáo lý Phật giáo phù hợp với tâm hồn, cách nghĩ dân tộc sau ngàn năm bị ngoại bang thống trị, khao khát hướng tới xây dựng quốc gia độc lập, tự chủ Thứ hai, tư tưởng Phật giáo đặc biệt nhà tu hành tâm niệm họ người sinh ra, lớn lên từ đất việt, nên phấn đấu, bảo vệ dân tộc, bảo vệ đất nước, trường tồn phồn vinh cho dân tộc Việt Thứ ba, nhà tu hành áp dụng phương châm “Phật pháp gian” nên cố gắng hoạt động khơng mệt mỏi phát triển dân tộc đạo pháp Đến thời kỳ cận đại, lịch sử xã hội nước ta có biến đổi sâu sắc, tinh thần tư tưởng nhập Phật giáo lại thể cụ thể rõ nét Bằng chứng là, nhiều nhà tu hành, Phật tử trực tiếp gián tiếp tham gia vào công đấu tranh chống đế quốc xâm lược ủng hộ, che dấu cán bộ, chiến sĩ Cách mạng mục đích giành độc lập, tự cho tổ quốc, giải phóng thống đất nước Việt Nam Điều Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định thư gởi cho Phật tử Việt Nam nhân ngày lễ rằm tháng bảy… “Đức Phật Đại Từ Đại Bi, cứu khổ cứu nạn Muốn cứu chúng sanh khỏi khổ nạn Người phải hy sinh tranh đấu diệt lũ ác ma Nay đồng bào ta đại đoàn kết, hy sinh cải xương máu, kháng chiến đến để đánh tan thực dân phản động, để cứu dân khỏi khổ nạn, để giữ quyền thống độc lập tổ quốc Thế làm theo lòng Đại Từ Đại Bi Đức Phật Thích Ca, kháng chiến để đưa giống nịi khỏi ải nô lệ…Tôi cám ơn đồng bào” ([2]) Trong thập niên gần, hai mươi năm qua, sau nhiều năm đất nước bị chia cắt, nhân dân ta sống hịa bình khơng khí n lành xã hội Những mát, mặc cảm chiến tranh gây cộng đồng dân tộc dần xóa bỏ, phai nhịa theo năm tháng, tâm lý người dân Việt bước ổn định có ước vọng tương lai Thế nhưng, với mô hình kinh tế hình thành số chế xã hội chưa thật hồn chỉnh, cịn phải đương đầu với mn vàn khó khăn để xây dựng đất nước, số người lao động lương thiện lo miếng cơm manh áo ngày, chưa thoát khỏi cảnh nghèo đói, khốn khổ, bần cùng, thiếu phương tiện đời sống, có kẻ tơn thờ vật chất bán rẻ lương tâm, lợi dụng sách thoáng mở sơ hở nhà nước để chiếm đoạt công, tham nhũng, mưu cầu lợi ích cá nhân, tán tận lương tâm, chà đạp lên nhân phẩm người khác, có quên quê hương đất nước Nó khơng nghiêm trọng số khổng lồ tiền bạc bị mát, thâm hụt, mà tệ hại hơn, tạo bất ổn định mới, tạo mối nguy hiểm cho toàn xã hội mà nạn nhân trước tiên lớp trẻ tuổi hiếu động Tâm lý thực dụng đua đòi, hưởng thụ, tệ đoan xã hội, vụ trộm cướp, xử dụng chất kích thích ma túy, cần sa nơi trường học, nạn dâm không ngừng tăng trưởng đau buồn la` môi trường giáo dục học đường, làm cho quan có chút lương tri lo lắng, báo động Đúng Tiến sĩ Phan Lạc Tuyên nhập định hội thảo Đạo đức Phật giáo thời đại : “…Xã hội chìm đắm tham sân si tội lỗi mây mù dày đặc làm thay đổi diện mạo người biến xã hội thành đấu trường, mà kỷ phải đấu thời La Mã Cổ Đại…”([3]) Thậm chí số người hoạt động văn hóa, cầm bút phải uốn theo qui luật thị trường cạnh tranh lợi nhuận vật chất Sự thật, chứng kiến thời kỳ phát triển điên loạn sản xuất hàng hóa, kéo theo lũ hăng văn minh vật chất, với việc giành giật thị trường tình trạng băng hoại đời sống tinh thần, người hết lương tâm, lương tri mình, thứ văn minh Tây phương chủ nghĩa Tư mang tới, mẫu “xã hội tiêu dùng” “thời đại thừa thiếu” kinh tế người Mỹ Gallraith viết nhiều tác phẩm kinh tế học Nhưng người dân Việt Nam bắt gặp tư tưởng Phật giáo, tơn giáo màu sắc thần bí, chứa đựng ý niệm giá trị Từ bi, hỷ xả, vô ngã, vị tha mà người dân Việt nêu lên thành sắc Trong tư hịa nhập đó, tư tưởng Phật giáo vào ca dao, dân ca, tục ngữ, truyện cổ tích với hình ảnh, ngơn từ biểu trưng ý thức hướng thiện, lịng nhân hậu vị tha, góp phần vào nghiệp cứu nước xây dựng tổ quốc vào ổn định lớn mạnh Văn chương thành văn mang tư tưởng Phật giáo cực tịnh vào đời Lý, Trần với tác giả vừa Phật tử, vừa Thiền sư mộ đạo, chứng đạo như: Vạn Hạnh, Mãn Giác, Ngô Chân Lưu, Trần Thái Tông, Tuệ Trung … đóng vai trị định, thúc đẩy mạnh mẽ vào công việc xây dựng bảo vệ tổ quốc Đặc biệt lĩnh vực phát triển truyền thống dân tộc, truyền thống đạo đức, truyền thống văn hóa ứng xử Như giáo sư Mạc Đường phát biểu : “…Phật giáo với tư cách quốc gia, biểu tượng tinh thần dân tộc Việt Nam thời Lý Trần, đặc trưng văn hóa văn hóa Việt Nam truyền thống, khn mẫu ứng xử phép “đối nhân xử thế” Việt Nam đạo đức Việt Nam cổ truyền…”([4]) Và tiếp tục lưu chuyển rải rác văn học cận đại, đại Và kỷ XXV tới, kỷ tình thương đồng loại, kỷ vấn đề tồn cầu hóa, hành động lợi ích cho số đông, cho tất cả, kỷ lịng tin thực đạo Phật tư tưởng Phật giáo tự ngơn ngữ, phương châm hành động thiết thực hữu hiệu hành tinh Đối với vấn đề thật có ý nghĩa khơng nhỏ, lại có tầm bao qt trọng đại, thật khơng dễ giải thỏa đáng dứt khoát lần với sức lực người Ở đây, người viết mạo muội đề xuất nêu ý kiến để làm bật tính nhấn quán, biện chứng tư tưởng Phật giáo văn học thành văn Việt Nam giai đoạn từ thời Trần đến Bằng phương pháp khoa học, theo tiêu chuẩn mang tính tồn cầu, người viết phân chia bố cục, nội dung tập luận văn theo thể thống gồm: Phần I: Dẫn nhập Phần II: Nội dung Trong phần nội dung phân làm ba chương, chương có đề mục riêng biệt để làm rõ ý người viết Phần III: Tổng kết Trong phần này, người viết động nói lên quan điểm, nhận thức, đánh giá tập luận văn Người viết không dám quên đứng trước khơng phải chun đề, mà loạt chuyên đề, chuyên luận Nên, dù đề cập làm hết khả thân, người viết coi khởi điểm, khiêm tốn! Người viết thành tâm bái tạ công ơn dạy dỗ cố Hịa Thượng Thích Huệ Phát, Thích Huệ Hưng, Ban trụ trì Giác Ngộ, Ban giám hiệu, Quí giáo sư, quí ân nhân Phật tử, tận tình truyền đạt tinh ba kiến thức sống cho người viết làm hành trang bước vào đời đầy gian lao thử thách Đặc biệt hết Giáo Sư tiến sĩ Phan Lạc Tuyên, người ưu tư vận mạng dân tộc, truyền thống văn hóa đất nước, hoan hỷ hướng dẫn, cung cấp tư liệu để hoàn thành tập luận văn Nguyện cầu thần lực Tam Bảo, hồn thiêng dân tộc Việt Nam gia hộ, phị trì chư tơn đức giáo sư thân tâm an lạc, tinh thần minh mẫn để nhà giáo gương mẫu, vị lãnh đạo tinh thần kiên định, mau đưa đất nước Việt Nam thoát khỏi nạn kiếp lủng đoạn tinh thần phút này, để ngày mai người Việt Nam thật sống an bình, thịnh vượng! Để kết thúc lời dẫn nhập, người viết xin dâng hai câu thơ nói lên mục đích : Viết cho tơi, cho ngàn đời lịch sử Cho mn lồi, vạn thuở nhân sinh Phần II: Nội dung ^ Chương I: Tinh thần Phật giáo ^ I/ Đặc tính dân tộc Việt Nam: Lần khứ, lịch sử Phật giáo, lịch sử dân tộc có cơng trình tráng lệ nguy nga, có anh liệt sĩ hy sinh oanh liệt, có người nằm xuống cho quê hương mà không cần biết đến Trang sử vẽ vang ghi vào sử vàng nhân dân Việt Nam Vả lại, Việt Nam nước nằm ngã ba đường giao lưu quốc tế với Đông Nam Á Châu Á, nơi dừng chân trạm trung chuyển thương buôn vùng Địa Trung Hải, Trung Cận Đông, Ấn Độ đường đến Trung Quốc với khu vực có vùng thiên nhiên nhiệt đới gió mùa Tây Nam Đơng Bắc tạo nên hai mùa mưa nắng rõ rệt, dẫn đến văn minh nông nghiệp, mang truyền thống ổn định Trên sở đó, Việt Nam – nơi gặp gỡ nhiều dân tộc, nhiều nguồn văn hóa, văn minh – tạo sắc thái riêng biệt Việt Nam, tính linh hoạt ứng xử, tổng hợp tiếp nhận Tinh thần kiên nhẫn chịu đựng gian khổ, coi thường gian khổ, từ trời, đất, nước, thời tiết, khí hậu, từ số kiếp chẳng may hay từ người khác cố ý hãm hại … tất vượt qua đến ngày đức tính cịn tồn động sống người Việt Sự yêu quê hương đất nước, suốt ngày, suốt năm tháng quanh quẩn với hịn đất, cảnh sống lành êm ấm tình họ hàng bà con, khơng bóc lột ức hiếp ai, mà lành đùm rách, tất vui với để lại cho nhiều kỷ niệm Trên luân lý truyền thống quý báu này, người Việt không chịu cúi đầu làm nơ lệ ngoại bang Có tình bắt buộc phải lệ thuộc tinh thần yêu quê hương đất nước lại biến thành ngòi thuốc súng âm ỉ lòng dân Việt Người niên Việt Nam sẵn sang hy sinh tính mạng để đem thân bảo vệ quê hương dân tộc: Giặc Tây đánh tới cần Biểu đừng thương nhớ đợi chờ uổng cơng Q hương xứ sở dù nhỏ nhoi nghèo thiếu người Việt yêu mến, quí trọng : Ta ta tắm ao ta Dù dù đục ao nhà Trải qua lần đau thương, sau ngàn năm quyền đô hộ Tàu, dân Việt dù bị hành hạ cực đến đâu bám lấy mảnh đất Ông cha mà chịu đựng, không rời bỏ quên quê hương người Do Thái Sự thích sống thảnh thơi, hịa với thiên nhiên điều mà đời gọi tự do, chế độ trị ban phát, hay ý thức đấu tranh mà có Nhưng nguyên thủy, tương quan xã hội nói trên, người Giao Chỉ dư tự do, sống thảnh thơi với mảnh ruộng, miếng vườn Không phải tự xâu xé, lẫn nhau, tự bng thả thú tính, mà tự có ý thức, tự lễ nghĩa, để đời sống chung làng có nề nếp, dù phép vua quyền Trung ương khơng thắng lệ làng Điều minh chứng qua hội nghị Diên Hồng, muôn người chung lưng đấu cật chiến đấu tới Tinh thần sống hịa này, ta nghe văng vẳng từ đồng q vọng lại : Khơn ngoan đối đáp người ngồi Gà mẹ hoài đá Thật vậy, cảm thấy khơn ngoan, có tài nên đem tài chống lại giặc ngoại xâm, có tài mà đứng riêng dù có tài giỏi đến đâu khơng làm nên việc Một làm chẳng nên non Ba chụm lại nên núi cao Mặc khác, sống chung đất nước khổ vui đồng chịu, phải thương yêu đùm bọc lẫn Với tinh thần chị ngã em nâng, cứu giúp lành mạnh hóa xã hội Gặp nguy biến hoạn nạn, thiên tai lũ lụt, tình đồng bào đâu nỡ làm ngơ, mà phải tay cứu giúp Người biết chia xớt khổ đau cho thật tình thương đáng kính q Tình thương phát ngôn ngữ, người Việt Nam không quên : Đường xa xin ngại ngùng Trèo non xuống biển ta đỡ Như biết, xã hội Việt Nam xây dựng tảng gia đình Gia đình có anh vui, hạnh phúc xã hội vững mạnh Vì gia đình cha mẹ phải Từ, cháu phải Hiếu Muốn hiếu thảo trước phải dạy chúng biết công đức sanh thành, khổ cực mẹ cha Công ơn cha mẹ người bình dân hình dung rộng biển, cao núi : Công cha núi Thái Sơn Nghĩa mẹ nước nguồn chảy Đã biết công ơn cha mẹ nặng nề vậy, kẻ làm lúc hy vọng đền đáp Có người cho học hành đỗ đạt, làm đẹp mặt nở mày cha mẹ đền ơn Có người sống cảnh nghèo thiếu vất vả lịng biết ơn cha mẹ khơng quên Họ phải nhịn ăn để nuôi cha mẹ Đói lịng ăn đọt chà Để cơm ni mẹ, mẹ già yếu Khi cha mẹ gặp lúc trở trời trái gió, người hiếu thảo lo sợ cha mẹ xa, nên đến trước bàn Phật thắp hương cầu nguyện : Lâm râm khấn vái Phật trời Xin cho cha mẹ đời với Như vậy, hiếu thảo chất liệu thiết yếu xã hội Việt Nam Thế nên, tinh thần dân tộc, đặt chữ hiếu lên tất Những điều trình bày trên, thiết tưởng quan niệm nhân sinh, quan niệm triết lý, nói trọn đời sống thái hịa, đặc tính dân tộc có từ thời vua Hùng Vương đến II/ Phật giáo hòa hợp với tinh thần dân tộc: Lịch sử cho biết Phật giáo du nhập vào Việt Nam từ thời xa xưa hai đường Hồ Tiêu (đường biển) Đồng Cỏ (đường từ Trung Á xuống) Có thể nói từ thời Hùng Vương trước Đạo vào Việt Nam hòa nhập vào sắc dân tộc, theo lối tư linh hoạt, chất nhu hòa, khơng cực đoan, thiên âm tính biến đạo Phật thành đạo dân tộc Người dân Việt Nam xem đức Phật người mẹ hiền dân gian, phổ cập Từ thời Hùng Vương trở sau, Phật giáo Đại Thừa phát triển, Phật giáo hòa nhập sức mạnh dân tộc để lại thiên nhiên, giặc giả ngoại xâm Thời đó, Phật giáo vừa sức mạnh để đánh giặc, vừa mặt văn hóa đất nước “An Nam tứ đại khí” mà sách Trung Quốc ca tụng.[5] Như vậy, hai đường Hồ Tiêu Đồng Cỏ ta khẳng định Đạo Phật vào Việt Nam sớm Trung Quốc Nét rõ rệt nhứt thời vua A Dục (Asoka) , sau kiết tập kinh điển lần thứ ba, vua sai nhiều tăng sĩ truyền đạo nước ngồi , có hai cao tăng UTTARA SONA phái đến Suvanna Bhumi xứ vàng thuộc bán đảo Đông Dương từ Miến Điện đến Việt Nam Con đường Đồng Cỏ khởi nguyên từ vùng Đơng Bắc Ấn, từ phía Trung Á tới Lạc Dương Và tăng lữ, thương nhân qua vùng Tây Tạng, theo triền sông Mê Kông, sông Hồng, sông Đà mà vào Việt Nam Trong Đại Nam Thuyền Uyển Truyền Đăng tập lục ghi Thiền sư Trí Khơng thời Lý giải thích thắc mắc Thái Hậu Linh Nhân, dẫn lời Pháp sư Đàm Thiên khuyên Tề Cao Đế (479-483) bỏ ý định tuyển tuyển tăng đồ sang truyền bá Đạo Phật Giao Châu : “Xứ Giao Châu đường thông với Thiên Trúc Khi Phật pháp chưa tới Giang Đơng Luy Lâu có xây 20 chùa, chọn 500 vị tăng dịch 15 kinh Vì thế, người nói Giao Châu theo Đạo Phật trước chúng ta…” [6] Xem Đạo Phật vào Việt Nam sớm, sớm Trung Quốc, vào tận xương tủy người Việt Nam Nên nói đến tinh thần Phật giáo nói đến tinh thần dân tộc Mà đề cập đến tinh thần dân tộc, điều thiếu phương pháp hợp lý, hợp Bởi lẽ “Phật pháp bất định pháp”, tức giáo pháp Đức Phật không cố định, không câu mệ cách cứng ngắt, mà linh động, uyển chuyển tùy thời, tùy Chủ trương Phật giáo “Tùy duyên nhi bất biến” ngược lại “bất biến nhi tùy duyên” Bản chất từ bi, trí tuệ giải Đạo Phật không thay đổi phương tiện thực từ bi …cần phải tùy thời, tùy cảnh tùy chúng sanh Vì thế, Phật giáo đến nước nào, có hình Thái thích nghi với dân tộc nước Phật giáo nước dân tộc nước mang tên nước Chính tinh thần mà Hồ Chí Minh thành cơng nghiệp giải phóng đất nước Trước lúc chia tay với cụ Huỳnh Thúc Kháng, lúc quyền Chủ tịch nước, Hồ Chí Minh nói câu võn vẹn : “Dĩ bất biến ứng vạn biến” [7],nghĩa nắm vững lấy bất biến, tức nguyên tắc không thay đổi để ứng dụng vào vạn biến cách linh hoạt tùy lúc, tùy nơi, giống câu “Tùy thời biến dịch” câu “Tùy ứng biến” mà Hồ Chủ Tịch khẳng định tác phẩm nói văn hóa Á Đơng Người Như trước có đề cập, tinh thần dân tộc tinh thần giải thoát, tự tin, thoát khỏi ách nô lệ ngàn năm thực dân phong kiến, chống trả liệt chủ nghĩa thực dân Pháp đế quốc Mỹ Chủ trương giải thoát Đạo Phật vượt ngồi vịng nơ lệ, nơ lệ nào, từ đem đến hay từ phát sanh Bởi nơ lệ nên Phật giáo ln pháp từ tính ỷ lại, dạy Phật tử phải nổ lực tự cường, câu : “Các người tự thắp đuốc lên mà đi” [8] Tinh thần hùng lực giải Đạo Phật thích hợp với tinh thần bất khuất độc lập dân tộc Việt Nam Chánh điện chùa có bảng “Đại Hùng Bửu Điện” oai nghiêm rực rỡ, đủ nói lên rằng, Phật giáo cương đập tan hết xiềng xích xã hội tạo giai cấp Bà La Mơn thiết lập Ấn Độ Xiềng xích lại thân người ngũ dục trói buộc, xiềng xích nội tâm tham sân si sai xử Tất thứ xiềng xích đó, Đức Phật phá bỏ, Đức Phật không chịu khuất phục sức mạnh nào, dù sức mạnh vô biên nghiệp lực truyền kiếp lưu lại Nghiệp lực thể qua hình thức vơ số ma vương bao quanh Bồ đề chiến đấu với Ngài, cuối Ngài chiến thắng chúng thành bậc Đại Giác Ngộ [9] III: Phật giáo hòa hợp với Nho giáo : Do hoàn cảnh lịch sử (thời kỳ Bắc thuộc) Chư vị Thiền sư Việt Nam không tinh thong Phạn Ngữ lẫn Hán học, thong thạo Hán văn Vì kinh sách Phật giáo phần nhiều Hán văn Sự hòa hợp Nho giáo Phật giáo khơng khó khăn Vì tinh thơng Hán học, tu sĩ Phật giáo tôn trọng chủ trương luân lý xã hội Nho gia đề cao “Tứ Ân”: ơn cha mẹ, ơn sanh thành, ơn Quốc Vương, ơn Tam Bảo Đối với triều đại cầm quyền, vị Thiền sư ln đóng vai trị cộng tác, giúp ích cho nhân dân xã hội mà khơng có tham vọng trị Các tài liệu sử văn học để lại liên hệ đến Phật giáo triều Lý, Trần chứng tỏ Chư vị Thiền sư Việt Nam ý thức rõ ràng cần thiết phải nhâp hay có giáo lý nhập cho đời sống cộng đồng “Thế gian chư pháp huyễn bất thực, đạo vi thực…Thả nho khả thuyết quân thần phu tử chi đạo, Phật pháp khả ngôn Bồ Tát Thanh Văn chi Ông Nhị giáo chi thù, kỳ qui tất nhất” [10] Hoặc Thiền sư Viên Chiếu trả lời câu hỏi ý nghĩa Phật Thánh : “Trú tắc Kim Ô Chiếu - Dạ lai ngọc thơ minh” [11] Hình ảnh gợi cho ta thấy Chư vị Thiền sư thừa nhận diện Nho giáo cần thiết để điều hòa sinh hoạt thường nhật xã hội thực (mặt trời chiếu ban ngày để người làm việc), Phật giáo đường siêu thoát cho tâm linh (ánh trăng dịu mát ban đêm khiến tâm hồn lâng lâng… gợi ý thơ) Vượt lên bình diện siêu hình, chư vị Thiền sư hay kết hợp vũ trụ quan động biến Dịch học, tư tưởng quán Khổng Tử với giới quan chủ trương qui tâm Phật học Trong văn bia chùa Linh Xứng đại sư Hải Chiếu viết để ca tụng công nghiệp kết hợp : … “Thiền tổ hiển thực thực tâm, Thanh nhân thích thời nhi thong hồ vạn biến Vạn giả chi tán, giả nải vạn chi tơn Chí hiền sĩ giáo xuất, qui phạm điệt hưng, tụ kỷ tán dĩ qui Tông, bảo nhi thống vạn…” [12] Như vậy, mắt vị Thiền sư, Đức Phật Đức Thánh, cần có hạng hiền trí để hịa hợp hai hệ thống xuất nhập Lý Thường Kiệt vừa phá Tống bình Chiêm, giúp vui trị nước đời sống thực, vừa góp cơng xây dựng đời sống tâm linh xây chùa, tô tượng, đúc chng Chính Lý Thường Kiệt thường nói : “Kẻ nhân trí vui vui với núí sơn Đời đời truyền lại Danh với Đạo Nếu không dựng chùa nơi để mở đạo danh núi đâu đủ quí” [13] Cuối văn bia kể trên, Đại Sư Hải Chiếu làm kệ ca tụng chân với đức tính hóa dục vạn vật Thái cực : …“Chí chân như! Thể lượng thái hư, Thần nhi bất trắc, Hóa chi hữu dư Nhất vũ bái nhuận, Tam thảo manh thư…” [14] Tinh thần hòa hợp Nho - Phật biểu rõ ràng tựa Thiền Tông Chỉ Nam vua Trần Thái Tông : “…thị dĩ dụ quần mê chi phương tiện, minh sinh tử chi tiệp kính giả, ngã Phật chi đại giác dã, nhiệm thùy chi quyền hành, tác tướng lai chi quĩ phạm giả, Tiên Thánh chi trọng trách dã”.[15] Tinh thần Phật giáo Việt Nam không gây xung đột với tư tưởng khác, mà đem lại cho người ta quan điểm rộng rãi tâm linh vũ trụ Cũng tựa Thiền Tông Chỉ Nam, Trần Thái Tông cho ta thấy quan điểm tổng hợp đồng sai biệt Tinh thần bình đẳng, hịa hợp nhà vua Việt Nam vừa anh dũng, vừa nhân từ toát yếu vào câu văn đời sống thực, mỹ từ suông, mà chứng nhân lịch sử Đủ tỏ tinh thần Phật giáo Việt Nam có sẵn sức mạnh tích cực, ln dung hịa phối hợp với Khổng học, phối hợp siêu nhiên với thực để đem lại toàn diện Ngay từ đầu kỷ nguyên độc lập dân tộc, miệng Thiền sư Mai Viên Chiếu (999-1090) hôm vị tăng hỏi ý nghĩa khác Phật với Thánh nào, Thiền sư đáp: Ly hạ trùng dương cúc Chi đầu thục khí oanh.[16] Đời sống tồn diện, theo truyền thống Đơng phương thực ba phương diện, tùy theo người: Tình cảm, tri thức, hành động tương đương với ba khuynh hướng người lý tưởng Khổng học: nhân, trí, dũng Ba phương diện thực đạo học đưa đến ba trình độ để cận đạo, trình độ nhìn tuyệt nhân loại hài giới cách biệt nhau, trình độ lưỡng nguyên ; trình độ tuyệt nhân loại gần hoàn tồn với khuyết điểm, trình độ phi lưỡng ngun thiếu sót Cái nhìn tuyệt nhân loại thể, trình độ nguyên tâm linh Cả ba trình độ khơng có chi mâu thuẫn chống đối nhau, mà bổ túc cho nhau, giúp lẫn để tiến tới mục đích chung Như vậy, lĩnh vực văn học, tinh thần hòa hợp Phật Thánh biểu lộ rõ rang, mà sinh hoạt quốc gia, tinh thần đưa đến kết tốt đẹp hỗ trợ tơn giáo trị gia đoạn kiến thiết phát triển quốc gia mà người viết trình bày đoạn phần sau Dù sinh hoạt xã hội, có hỗ trợ tốt đẹp, trị củng cố tơn giáo, giúp tơn giáo đứng vững đời sống thực với nhu cầu thực chối bỏ, ngược lại tơn giáo lọc, lý tưởng hóa trị, giúp trị có hậu thuẫn tâm linh, thường bền vững hợp vật chất phù du IV/ Phật giáo hòa hợp với Lão học : Đạo Lão từ Trung Quốc du nhập sang Việt Nam ; theo nhận xét cố giáo sư Hoàng Xuân Hãn “đạo Lão thích hợp với tín ngưỡng gốc dân Việt, nên lan tràn nhanh chóng hịa lẫn với tập tục dân gian …Phật giáo từ Ấn Độ lan tràn đến nam lục địa Với tính cách ơn hịa Phật giáo chóng ăn sâu vào lịng tín ngưỡng người Việt Nó dung hịa dễ dàng dễ đơi với đạo giáo đến từ trước”.[17] Ở thấy Phật giáo dễ dàng hòa nhạp với Nho giáo, thi` khơng thấy khó khăn Phật giáo hịa hợp với Lão giáo Lão học phát triển theo hai chiều hướng: giới sĩ phu học thức trở thành khuynh hướng xuất với thái độ coi thường danh lợi đám mây nổi, trọng sống nhàn tản tự do; giới bình dân đạo giáo phát thuật Giới sĩ phu có khuynh hướng xuất dễ dàng chấp nhận giáo lý thiền môn với điểm tương đồng Thái động khinh rẻ lý trí biện biệt nhị nguyên đưa đến chủ trương “bất ngôn nhi giáo” (Lão Tử) hay “bất lập văn tự” (Thiền Tông) Chẳng hạn lời Sư Tịnh Thiền : “Trí nhân vơ ngộ đạo - Ngộ đạo tắc ngu nhân”[18] gần gũi với chủ trương Lão Tử : “Tri giả bất ngôn, ngôn giả bất tri”[19] Từ cảnh trù mật miền Trung Châu đến rừng núi quạnh hiu miền thượng du gót chân Người đặt khắp Bài Vũ Lâm Vãn chứng tỏ điều đó: “Họa kiều đảo ảnh chám Khê Hồng Nhất mạt tà dương thủy ngoại minh Tịch mịch thiên sơn, hồng diệp lạc Thấp vân hòa lộ thống chung thanh”.[56] Bóng cầu lộn ngược chứng tỏ nước thu vắt, tiếng chuông chùa lọt qua màng mây với sương đọng lại tăng thêm vẽ nghiêm trầm, tranh huyền diệu người ta vẽ hình, nhà vua ghi bóng, người ta nghe tiếng, nhà vua nghe vang tạo nên giới riêng biệt có khơng với chiều rộng chiều sâu, giới đại đồng Phật giáo Đại thừa Một vệt tà huy mặt nước tia sáng Bát nhã, có tia thơi đủ soi rọi ba ngàn giới Hay Đăng Bảo Đài Sơn kết tinh trình tư tưởng Trần Nhân Tơng, tư tưởng Phật giáo từ Nguyên thủy đến Đại Thừa kết tinh nghệ thuật, tả ngoại cảnh diễn biến theo tư tưởng độc đáo: “Địa tịch dài du cổ Thời lai xuân vị thâm Vân sơn tương viễn cận Hoa kính bán tình âm Vạn thủy lưu thủy Bách niên tâm ngữ tâm Ỷ lan hoành ngọc địch Minh nguyệt mãn khâm”.[57] Hai câu phá thừa cho thấy nhận định ngày xuân chưa muộn, bao hàm lịng ham sống thuở trẻ khơng nghĩ đến cảnh phù du Hai câu thực ghi nét cảnh hùng tráng, bao la, huyền ảo, ngoạn mục bao hàm suy tư khởi tự tiềm thức dần lên ý thức với hai câu luận Đó sắc không hứu vô hay vấn đề chân tướng gian Thì Trần Nhân Tơng mê ngắm cảnh đẹp người sâu xa suy tư theo chiều hướng trước đối tuợng nhận điều thấy hai câu luận: “Vạn thủy lưu thủy Bách niên tâm ngữ tâm” Không phải đột ngột mà ăn với mạch hai câu trên, hiểu luồng tư khởi từ hai câu Đó lẽ vơ thường trôi tất vạn sự, khiến người phải quay lại Bài ngữ ngơn bát cú Nhân Tơng kết tinh q trình biện chứng từ phàm phu hữu chấp tham đắm gian qua nhị thừa chấp vô cầu đoạn diệt đến Bồ Tát Niết Bàn Vì chân tâm ta mà bao trùm tất cà, làm thể cho tất cả, không mất! Trần Nhân Tông, vị vua anh hùng lãnh đạo hai kháng chiến công Nguyên Mông lần thứ hai thứ ba đại thắng, chắn phải trang bị tư tưởng thiền hay đạt đạo Người sống hồn nhiên, tự tại, sống trần ma vui với đạo, làm vua đạt tới vinh quang nhẹ nhàng từ bỏ vua, xuất gia tu đạo, làm sáng tổ phái Trúc Lâm với nếp sống đạm bạc, giản dị Ngài khuyến cáo người nhận chân lý người thật mình, mặt thật (Bổn Lai Diện Mục) khơng phải tìm đâu xa: “Bụt nhà Chẳng phải tìm xa Nhân khuẩy bổn Nên ta tìm bụt Chín hay Chính Bụt ta”.[58] Chính câu thơ cốt lõi, tinh túy tư tưởng Thiền phái Trúc Lâm, Phật giáo đời Trần, Phật giáo Việt Nam Một tư tưởng “Phật tâm” thật lạc quan, yêu đời, đề cao giá trị nhân người lên địa vị Phật! Tư tưởng Phật giáo không nằm văn chương vị Thiền sư hay cư sĩ mà bàng bạc văn chương người xuất thân nơi cửa Khổng Sân Trình Tiêu biểu Truyền Kỳ Mạn Lục Nguyễn Dữ đời Lê Mặc Trong tập truyện ngắn gồm hai mươi truyện có ba truyện nói Phật giáo: Ngôi chùa hoang Đông Triều : Nghiệp oan Đào Thị gã Trà Đồng giáng sinh [59] Trong truyện thứ nhất, tác giả kể tội quấy nhiễu dân chúng hai tượng chùa hoang đoạn bình luận Ơng cho lý thuyết nhà Phật khơng vơ ích mà cịn hại, kết luận mong có trăm Ơng Hàn Dũ dứt bỏ Đạo Phật Trong truyện thứ hai, tác giả kết án nhà tu hành chưa dứt lòng trần để bị quyến rũ vào đường tình ái, sau chết lại nhờ vị Hòa Thượng cao đức lập đàn chẩn tế siêu độ Trong truyện thứ ba, tác giả tóm lượt cốt truyện, có hạnh mà nghèo, tội khiên kiếp bất nhân mà khá, hẵn phúc thiện thời xưa Tuy khó biết sâu xa thực khơng sai tư tóc Cho nên khơng nên lập luận bề mà xem trời mặt Lý nhân bàng bạc cốt truyện, bổ túc tuyệt diệu cho tư tưởng Khổng Lão Luật nhân chi phối cà quỉ thần Đó mà Nho giáo gọi thiên lý Và Truyền Kỳ Mạn Lục ta thấy hai danh từ đắp đối lẫn tự nhiên đến mức độ tuyệt vời, gây tác dụng vào hạng người đọc III/ Tư tưởng Phật giáo văn học chữ Nôm: Sang đến văn Nôm, văn chương bác học Việt hóa Tư tưởng Phật giáo vốn thấm sâu vào tâm thức quảng đại quần chúng hòa lẫn với tín ngưỡng pháp thuật, đến lại gặp môi trường thuận tiện để nẩy nở Những tác phẩm văn học chữ Nôm nhiều không kể xiết, người viết đề cập đến tác phẩm có ảnh hưởng sâu đậm đến tư tưởng Phật giáo thấm sâu vào lòng dân tộc như: 1/ Truyện Quan Âm Thị Kính: Trong truyện Quan Âm Thị Kính nội dung phong phú đa dạng, vừa nói lên tinh thần tư tưởng Phật giáo, vừa nói lên nội dung chủ đạo, nguyên nhân tồn dân tộc Việt Nam Truyện tiêu biểu tinh thần nhẫn nạ, kiên trì chịu đựng khổ nhục Phật giáo, phù hợp với đức tính nhẫn nhục dân Việt vốn chủ trương: “Một câu nhịn, chín câu lành” Trong đoạn văn học sau, nói lên ý nghĩa thâm thúy đó: “Tu chín kiếp hầu qua Bụi trần giữ thói tà rửa khơng Đức Mâu Ni xuống thử lòng Hiện ả tư dong mỹ miều, Lần lần ép dấu nài yêu Người vốn lánh điều trăng hoa Có kiếp khác họa là, Kiếp sợi trói đà buộc tay”[60] 2/ Truyện Nam Hải Quan Âm: Nam Hải Quan Âm, gọi tích Phật Bà Chùa Hương Nội dung cốt truyện rõ ràng tín đồ Phật giáo Việt Nam muốn địa phương hóa Đúc Phật cơng nhận cõi Nam Việt mảnh đất tốt cho Bồ đề, tiêu biểu núi Hương Tích, thắng cảnh thích hợp cho việc tu hành thành chánh quả: “…Đức Phật đường tu, Rằng có chùa Hương Tích Sơn Gần bể Nam Việt nhàn, Sang tu chốn toan viên thành”.[61] Tinh thần người Việt Nam vốn ưa thực tế, lại trọng dung thông hòa hợp nên Đức Phật Bà tu hành chốn “bầu trời cảnh Bụt” ấy, kết thành Phật, cịn luyện phép tiên để có đủ oai lực thần thơng, đem lịng từ bi cứu đời: “Núi cao ngân ngất mịt mù, Âm cảnh vắng bốn mùa cỏ Trên năm sắc mây, Dưới bể nước tầy gương Cá chim chầu lại tỉnh đường, Hạc thường tiến quả, Hưu thường dâng hoa Một tu núi Phổ Đà, Thân thân Phật, cảnh cảnh tiên”.[62] Sở dĩ hai cốt truyện người viết khơng bàn nhiều nhiều tác giả, học giả thường xuyên đề cập Nay người viết muốn trình bày truyện mà xưa thấy người bình luận, là: 3/ Chuyện Phạm Cơng Cúc Hoa: Trong Phạm Công Cúc Hoa, tinh thần tư tưởng Phật giáo dòng suối êm đềm tự nhiên chảy, tự nhiên đến tác giả có khơng ngờ, chẳng khác người thở mà khơng biết sử dụng khơng khí Đó kết sâu xa Phật giáo mươi kỷ lọt vào xương tủy dân tộc; Ta nghe vài câu đầu tác phẩm: “Ngẫm xem thiên địa chí cơng Dỡ hay lịng mà Xưa kẻ thảo hòa Trước lam lũ, sau thành nhân”.[63] Đây thuyết nhân Phật giáo đọc biết tác phẩm ta thấy không tiết dầu nhặt đến đâu lại không xoay quanh trọng tâm Cha mẹ chàng Phạm Công nghèo lịng thành dâng cúng hội đúc chng nên thấu đến Ngọc Hoàng Thượng đế cho Thái tử xuống đầu thai Mới mười ba tuổIiChàng làm thuê nuôi mẹ Sau cha chết lại vừa dắt mẹ kiếm ăn vừa lo học Được nàng Cúc Hoa quan học trường kính phục tài đức thương u hết lịng Cha mẹ nàng ban đầu khơng thuận mà chung phải ưng Chàng thi đỗ trạng nguyên nước nước bị thù ghét hãm hại khơng lịng bỏ vợ lấy công chúa Sau thần linh cứu, chàng đỗ trạng nguyên xứ Đăng Châu sau nói Giao Châu Việt Nam Đặc biệt phần Phạm Cơng tìm Cúc Hoa âm phủ cách đánh đồng thiếp Phần ly kỳ, linh động dài 1500 câu, phần ba tác phẩm tăng cường hấp dẫn độ Nghệ thuật kết cấu diễn tiến yểm trợ tuyệt vời với cảnh xuân dung cầm kính theo dõi Năm cửa ngục, năm lần lên kính, cảnh trước sau hàng chục lần vừa nhắc nhở, vừa kích thích sức chăm đọc giả, vừa gợi cảm tưởng sống thực, vừa mở chân trời, thông cả, tương giao hai giới âm dương, mối tình bên cạnh mối tình, người giới bên theo dõi bước chân người sang giới u linh, vào năm cửa ngục qua bao gian nan để kiếm người Những học luân lý sâu xa theo luồng diễn tiến Rút tìm Cúc Hoa nàng Diêm Vương cha nàng cho trở trần Phân tích truyện ta thấy yếu tố Hiếu-Trung-Nhân-Nghĩa Đạo Nho sở sâu xa tư tưởng Phật giáo với lý nhân-quả, hồn bàng bạc, kết dây nối kết, luồng sinh khí chuyển lịng chi tiết, hành vi, cảnh ngộ nhân vật để chung mỹ mãn, khơng ngẫu nhiên, khơng phi lý Lời lẽ Phạm Công – Cúc Hoa quê mùa, tình tiết có chỗ ngây thơ nội dung thật sâu xa, xứng đáng tác phẩm dân tộc 4/ Một vài thơ Nơm Trạng trình Nguyễn Bỉnh Khiêm: Nguyễn Bỉnh Khiêm cịn có pháp danh Bạch Vân cư sĩ Sở dĩ, Nguyễn Bỉnh Khiêm tự xưng cư sĩ Ơng muốn tự nhận Phật tử gia Một người không tu, không chùa chấp nhận sống theo nề nếp lý tưởng Phật giáo, vũ trụ qua, nhân sinh quan Phật Giáo Tư tưởng Phật giáo khẳng định vật đời biến đổi vô thường giây phút một, người có trí sống sự, đỗ trạng, làm quan coi thường công danh phú q Ta nghe Ơng nói cơng danh sau : “Được thưa thấy nhiều phen, Để công danh đổi lấy nhàn, Am Bạch Vân nhàn hứng, Dặm hồng trần vắng ngại chen, Ngày chầy họp mặt hoa khác, Đêm vắng hay lòng, nguyệt áy đèn Chớ thờ nhìn biết, Đỏ son đỏ mực đen”.[64] Hai câu kết cho thấy, với tâm nhàn siêu thoát danh lợi thấy vật thật, đỏ đen, phải trái, phân minh Bài thơ “Cảnh nhàn” Ông sau lại khẳng định tư tưởng, thái độ Ông khơng cịn vấn vương cơng danh phú q: “Một mai, cuốc, cần câu, Thơ thẩn, dầu vui thú nào, Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ, Người không người đến chốn lao xao, Thu ăn măng trúc, đông ăn giá, Xuân tắm hồ sen, hạ tắm ao, Rượu đến gốc cây, ta nhắp, Nhìn xem phú quí tựa chiêm bao”.[65] Lời thơ mộc mạc sáng, dễ hiểu, dễ vào lòng người, để cải tạo người từ xấu trở nên tốt, từ ác thành thiện Thơ Nơm Nguyễn Bỉnh Khiêm lời lẽ bình dị, nội dung đạo đức sâu sắc Mỗi thơ Ơng xem thơng điệp đạo đức Nho gia tầm cỡ, Phật gia siêu có chứng ngộ Tình hình xã hội lúc rối ren, đen tốIi việc Ông từ quan nhà việc làm có cân nhắc, việc làm người trí: Ơng viết : Thế gian biến cải vũng nên đồi Mặn nhạt, chua cay lẫn bùi Đây đạo lý vô thường nhà Phật Đạo Phật cho cõi người cõi lành, cõi thiện, đời người vui khổ nhiều Cịn “Thế Thái Nhân Tình” Ơng, nhằm mơ tả đạo đức xã hội đương thời, kiểu đạo đức thực dụng mà chất phi đạo đức: “…Còn bạc, tiền, đệ tử Hết cơm, hết gạo, hết ông Xưa nay, trọng người chân thật Ai ưa kẻ đãi bôi Ở hay người bạc ác Sang tìm đến, khó tìm lui”.[66] Đời vậy, nên Ông từ quan làng, làm bạn với trăng gió mát, với nước biếc non xanh! “Trăng gió mát tương thức, Nước biếc, non xanh cố tri”.[67] Đó cảnh sống nhàn cụ Trạng, nhàn nơi thân Và điều q hóa nhàn nơi tâm Tâm nhàn tâm siêu thốt, khơng vương vấn tục lợi danh Đó nhàn mà đạo Phật đề cao, nhàn “Sống mà vui với đạo” Cái nhàn người đoạn tuyệt tham, sân, si, nhàn người sống đạo đức, sống sáng, không tham ô lạm quyền làm quan 5/ Tư tưởng Nguyễn Trãi thơ Nôm: Thông thường nhà hoạt động trị, xã hội gặp thời thuận lợi tích cực vào sống, cố gắng nắm lấy sống để cải tạo sống theo quan điểm chủ thuyết Nguyễn Trãi, theo phương châm nghĩa yêu nước thương dân, xây dựng đời thái bình cho người Nguyễn Trãi tin theo đường nghĩa giống Kinh Phật nói : “Này A Nam Đa, tự làm đèn cho mình, tự nương tựa vào mình, nương tựa khác”.[68] Phương châm xử Nguyễn Trãi mang ý nghĩa tự giác, tự tin, phù hợp với phương châm “tự làm đèn cho Đức Phật” Chỉ chổ dựa chân chính, đích thực đề tìm lẽ phải, tìm thực sống Con đường tự giác để tự giải thoát nguyên lý Phật giáo nguyên thủy nguyên lý tự giác, giác tha Phật giáo phát triển có yếu tố từ bi, bác ái, có yếu tố vơ ngã, vị tha tích cực lạc quan sớm du nhập vào nước ta sớm góp phần vào việc dựng nước giữ nước Phương châm “Tự đèn cho mình” phù hợp với phương châm “chính tâm, tu thân” Nho giáo ghi sách Đạo học Người theo Phật giáo tự giác “tự giác” để cứu nhân độ thế, người theo Nho giáo “tu thân” để “tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Cố nhiên, giáo thuyết nhằm đến cứu cánh, người hành đạo đạt đến mức “tự đèn” đưa đèn rọi sáng cho hàng triệu sinh linh Cái hay, quý Nguyễn Trãi lấy thực tiễn làm học giáo dục cho xã hội Nguyễn Trãi trực tiếp tự ý răn gợi ý cho người làm thế! Ta xem mục Bảo Kính Cảnh Giới mục có nhiều ý nghĩa bật mang tính giáo dục, xây dựng xã hội: “Đạo đức hiền lành phương, Tự nhiên muốn chúng suy nhường, Lợi tham hết lấy, nhiều cạnh Nghĩa phải đem cho, chẳng phương, Sự thể sá phòng được, mất, Lòng người tua đoán thuở mừng, thương Chẳng nhàn, xưa chép truyền bảo Khiến cho qua đạo thường”.[69] Tuy Nguyễn Trãi nêu lên nhiều khía cạnh sống, nhiều mặt tốt cần học tập, nhiều mặt xấu cần khắc phục Ông nhấn mạnh phương hướng phấn đấu chung phải đạt : Nhân, nghĩa, trung, cần Tư tưởng Nguyễn Trãi bao gồm nhiều vấn đề thuộc nhiều phạm trù triết học, tâm lý học, giáo dục học tôn giáo học Nguyễn Trãi biết lao động sáng tạo, biết cách nghỉ ngơi, biết cách nhớ đáng nhớ quên đáng quên Quên để tiếp tục nhớ nhớ để tiếp tục quên! Nguyễn Trãi để lại thơ Giới Nộ Giới Sắc để giáo dục cách sống, phương pháp sống xã hội “Nẻo đua khí huyết, quên nhân nghĩa, Hòa nhân tâm, nát cửa nhà” [70] Cịn “Nhẫn xong vạn qua” [71] Giận hờn dễ mù quáng đành Đi vào đường tửu sắc, sắc dục lại tệ hại Tửu sắc nơi nghiệp phải chừa Nên mở đầu Giới Sắc, Nguyễn Trãi đưa hai câu nghiêm khắc : “Sắc giặc, đam làm chi Thuở trọng, cịn phịng có thuở suy” [72] Sự đời vậy! Lúc thịnh, lúc suy, lúc này, lúc khác, vua chúa ham mê sắc đẹp, ham mê xác thịt ngơi vua trụ Đắc Kỹ, hay Ngơ Tây Thi Cịn người thường “bại tán gia thất” “tổn hại tinh thần” Những nét ảnh hưởng Nguyễn Trãi với tư tưởng Phật giáo bàng bạc, quyện vào nhau, quan niệm tu hành Nguyễn Trãi rõ ràng Ơng hiểu sâu Phật tính tâm người : “Bụt lòng, Bụt há sầu?” [73] Tóm lại, với Nguyễn Trãi ta thấy Ông hiểu rõ chất Đạo Phật, tinh thần nhập thế, Phật tính Đạo Phật Nhập theo Nguyễn Trãi chuyển đầy khó khăn gian khổ Cũng muốn giác ngộ Phật tính phải có q trình chịu đựng, phấn đấu để tìm sống, Ơng hiểu Phật tính vốn sẵn có nơi người IV/ Tư tưởng Phật giáo văn chương chữ việt: Nhờ tinh thần hòa hợp, tinh thần từ bi quảng đại, đặc tính thích ứng mà tơn giáo hình thức lễ nghi bị sa sút, triết lý Phật giáo bám rễ sâu vào tâm hồn dân Việt, dù người Việt bình dân hay q phái học thức, khơng thể bị trốc gốc, rễ, dù đất nước, Phật giáo xảy biến cố kinh thiên động địa, tư tưởng Phật giáo đứng vững Tùng, Bách Xét yếu tố này, Vũng Hồng Chương nói: “Trang sứ Việt Cũng trang sử Phật Trãi bao độ hưng suy Có nguy mà chẳng mất”.[74] Khi văn minh phương Tây vào Việt Nam, đỗ vỡ xảy cay đắng giới Nho sĩ phản ánh rõ ràng thơ văn Trần Tế Xương, tư tưởng Phật giáo âm thầm sống tập tục tín ngưỡng đại đa số quần chúng, tác phẩm văn chương Người viết muốn chuyển sang văn chương quốc ngữ, văn chương bị Âu hóa từ hình thức (chữ Quốc ngữ mượn chữ La Tinh) đến nội dung (chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa thực lãng mạn, chế độ dân chủ…) mà triết lý thiền môn tiếp tục cung cấp nguồn cảm hứng dồi cho văn gia thi sĩ Nhờ phương tiện ấn loát thuận lợi, văn học chữ Quốc ngữ kỷ XX phát triển mạnh mẽ, người viết điểm hết số trái khu rừng văn chương Phật giáo thời kỳ Vả lại, mục đích người viết lựa chọn vài trường hợp tiêu biểu thể tư tưởng Phật giáo, hiểu theo nghĩa trình bày chương i tư tưởng Phật giáo thấm sâu vào tâm hồn người Việt từ kiếp biểu lộ cách vô thước ngôn ngữ, tác phẩm văn chương Tác phẩm văn chương người viết nêu tiểu thuyết quen thuộc tác giả quen thuộc, “Hồn Bướm Mơ Tiên” Khái Hưng Tác giả kể lại câu chuyện tình lãng mạn sinh viên trường Canh nông tên Ngọc tiểu tên Lan gái giả trai Mối tình hai người nẩy nở mái chùa Long Giáng Vì câu chuyện phổ thông, người viết xin nêu điểm mà người viết nghĩ cảm quan tôn giáo Đạo Phật bộc phát cách hồn nhiên nhân vật Ngọc, chàng sinh viên Tây học Cảm quan phát Ngọc ngắm chùa từ xa chân đồi, nghĩa trước Ngọc cảm hóa lịng mộ đạo Lan: “…hai người đứng lại ngắm chùa Lưng chừng trái đồi cao, nốc nhà rêu mốc chen lẫn đám rậm rạp, bốn gốc bốn gác chuông vượt lên xanh um - Chùa đẹp ? ” [75] Đây lời Ngọc vừa hỏi tiểu Lan, vừa phát biểu vừa nhận xét hay mỹ cảm mà chàng vừa trực giác trông thấy quang cảnh chùa lần từ xa Người viết nghĩ cảm giác đẹp mà Ngọc thấy chùa cảm giác tự nhiên có Dĩ nhiên mỹ cảm người phải phần kết học vấn mà người tiếp nhận Ngọc họa sĩ – dĩ nhiên chàng theo học hội họa Tây phương, nên trông thấy cảnh đẹp, tự nhiên cảm giác thẩm mỹ phải rung động Nhưng qua đoạn sau, sau nghe tiểu Lan kể tích ngơi chùa cảm giác thẩm mỹ tơn giáo xuất rõ ràng sau : “…phía Tây, sau dãi đồi cỏ xanh biếc, sắc trời đỏ hồng ửng lấp loáng qua khe đám xanh đen Mái chùa rêu phong lẫn màu đất, cây, cỏ Khoảng khắc, tường cột gạch qt vơi cịn lờ mờ in hình cảnh nhuộm đồng màu tím thẩm Trong khơng khí n tỉnh êm đềm, tiếng chng thong thả ngân nha đem mùa thiền làm tăng vẻ đẹp cảnh thiên nhiên, rung động khói thướt tha, lúa sột soạt cảm tiếng gọi Mâu Ni muốn theo nơi hư không tịch mịch” [76] Người viết không nghĩ sau nghe kể lại tích bị coi huyễn anh sinh viên Tây học mà tâm hồn lại thấm sâu tư tưởng Phật giáo nhanh đến Cái cảm giác tơn giáo phải có từ lâu đời, từ tiền kiếp xa xưa đó, nói theo ngơn ngữ Phật học Ta lại bắt gặp vài thi phẩm thi nhân tiền chiến, ảnh hưởng tư tưởng Phật giáo cách hồn nhiên Cuối thơ, tình cảm thi nhân, cảm khái hồi cổ nhuộm thêm màu sắc tơn giáo: “Hằng năm lễ chùa Chuông vàng khánh bạc cịn …Chân đếm tiếng chng chùa Tôi ngỡ năm tháng trở về”.[77] Trong “Đi Chùa Hương” Nguyễn Nhược pháp, ngồi lịng mộ đạo hai ông bà thân sinh ra, thiếu nữ tự thuật nên thơ, cịn có mối tình đầu nàng chàng thư sinh gặp gỡ chuyến đi; mối tình nẩy nở bầu khơng khí sực nức trầm hương: “Nghi ngút khói hương vàng Say giấc mơ màng, Em cầu xin trời Phật Sao cho em lấy chàng”.[78] Như vậy, đại chúng Việt Nam, Đức Phật khơng mở đường siêu cho chúng sanh vào cõi Niết Bàn, mà Ngài sẵn lòng giúp cho người thõa mãn nguyện vọng đáng đời sống thực tạI, Một thi sĩ khác, Lưu Trọng Lư, hẹn với người yêu kiếp luân hồi: “Đợi đến luân hồi gặp Cùng em nhắc lại chuyện xưa sau Chờ anh gốc sim già Em há đưa anh đóa mộng đầu” [79] Đi dần sang thi sĩ dứt khốt khơng thuộc dịng thơ văn Phật giáo, lẽ họ tín đồ Cơng giáo Vậy mà họ khơng lìa bỏ tư tưởng nhà Phật Huy Cận nhắc tới Thượng đế với ý nghĩa Chúa Trời : “Tôi đến trước mặt người Thượng đế” Ơng lại nói: “Mặt trời đẹp, sắc trời đua nở thắm Tôi đành mang nặng nghiệp yêu đương”.[80] Thi sĩ thứ hai theo đạo Công giáo Hàn Mặc Tử Ơng tín đồ ngoan đạo nhiệt thành hướng đạo thân xác bị ác bịnh giày vị, cịn tâm hồn Ơng cần lối siêu thoát Ấy mà thi hứng dấy lên, thi nhân diễn tả tự nhiên lời thơ nhuộm màu sắc Phật giáo “Thơ hương huyền diệu Mọc liên đạo từ bi” [81] Hay: “Trời từ bi cảm động ướt sương mờ” [82] Ngay ca tụng “Thánh Nữ Đồng Trinh Maria” thi sĩ dùng ngơn ngữ Phật giáo: “Tơi ưa nhìn Bắc Đẩu rạng bình minh, Chiếu hết khắp ba ngàn giới” [83] Đến đoạn thơ sau tín ngưỡng Phật – Lão kết hợp: “…Mĩa mai thay cho phượng hoàn si dại Là ta đương kiếp muôn chim Trời lại trời tu luyện với muôn đêm Hợp tinh khí lâu năm thành chánh quả” [84] Dù sao, va chạm với Tây phương, tiếp nhận ảnh hưởng Tây phương đem lại cho tín đồ Phật giáo Việt Nam đổi thay Chữ quốc ngữ phương tiện giúp ta dễ đọc kinh Phật, dễ học giáo lý Nhưng sang hậu bán kỷ XX, biến cố kinh hoàng dồn dập xảy đến cho dân tộc ta, thấy tranh chấp ý thức hệ du nhập từ Tây phương, số thấy cần thiết quay lại khứ moi tìm giá trị cũ, mái chùa cịn đem lại an trú cho tâm hồn, khu vườn đạo pháp, gieo hạt chăm sóc cẩn thận, mầm an lạc, mẻ Ai nghe tiếng chuông chùa nhẹ buông vào buổi sáng sớm, hồng hơn, cảm thấy tiếng chng chùa thật đặt biệt Không tiếng chuông nhà thờ thúc giục, xốy vào tim, tiếng chng chùa thong thả khuyên nhủ, an ủi tâm hồn người Âm nhè nhẹ, làm cho dục vọng vơi đi, lòng háo thắng lắng xuống, tham sân si hổ thẹn phải lánh mặt Chỉ có từ bi khoang dung tha thiết tiếng chuông chùa Ta nghe thi sĩ Trúc Điệp mô tả tiếng chuông chùa: “Chuông cảnh tỉnh vang lên lời kể lể Như khuyên lơn an ủi vạn linh hồn Khắp trần gian mà vọng lại cô thôn Cho tất linh động”.[85] Tiếng chng thấu suốt cõi địa ngục, phá tan âm u, mang ánh đạo vàng soi rọi chốn tối tăm Tiếng chuông Nhất Hạnh tha thiết đêm giao thừa: “Boong, boong …Bốn phía thấp thống đèn xóm làng trở dậy cúng giao thừa Có lẽ cửa nhà mở rộng Núi đồi hẳn vẻ hoang dại, trở nên hiền lành Tiếng đại hồng chung oai nghiêm ấm áp xua đuổi bóng hình sợ hãi đánh tan u tịch Đại hồng chung khoang thai điểm tiếng rành rọt Âm ngân dài, ấm áp hậu…”[86] Trong khung cảnh tịch mịch, tiếng chuông chùa ngân nga không làm tan khơng khí đạo vị thiền mơn mà làm tăng thêm thoát tâm hồn người Đối với người Việt Nam, chùa mở rộng, hiền hòa dòng suối làm dịu tâm hồn lữ khách: “…Một cảnh chùa nghèo nàn ban phát lợi lộc cho hết, nhờ mà trở nên thân mật với người Ai muốn ghé chùa chơi được, cửa tam quan dường khơng bao giờ” [87] Có lúc sinh kế hồn cảnh chiến tranh, phải xa quê hương yêu dấu, thật đau lòng cho kẻ ly hương: “Mai bỏ quê Bỏ trăng bỏ gió chao bỏ chùa Đem thân với giang hồ Cây đa bến cũ đò lênh đênh”.[88] Như nói, chùa dịng suối mát hiền từ, nơi chất chứa bao tình cảm, chan hịa đạo vị: “…Q hương tơi đây, sớm hơm chuông trầm nhẹ bay, vấn vương lời kinh chiều vơi đầy Ơi, thân u bóng chùa Từ Đàm, nơi Bắc Nam nối liền nhà, tay tay lồi người, đời lầm than!!”.[89] Mái chùa tượng trưng cho tất tâm tình chất chứa tim, tâm hồn người dân Việt Tình yêu quê hương gắn liền với tình yêu Đạo Phật, yêu mái chùa : “Mái chùa che chở hồn dân tộc Nếp sống muôn đời Tổ Tông”.[90] Phần III: TỔNG KẾT ^ Lưót qua vài điểm thấy khơng dễ dàng tìm số chung văn học thành văn tư tưởng Phật giáo Tuy nhiên đa dạng khó phát ấy, người viết tìm số hạt nhân, thi sĩ, văn sĩ tiêu biểu Trong nghiên cứu thiết tập luận văn này, người viết lại phát hai thực tế sau , là: Lịch sử Văn học Trong hai thực tế này, có lên trên, lúc khác đóng vai ưa thắng Và thông thường hai song song nhau, bổ túc Tất nhiên, lấy tiêu chí, hình thức định, mà tất dựa vào tư tưởng văn hóa dân tộc Bởi vì, nói đến văn học, phần dẫn nhập trình bày nói đến cdd Mối quan hệ văn học sống mối quan hệ song phương văn học có tính độc lập tương đối : “Như dạng đặc biệt hoạt động tinh thần, hoạt động trí tuệ, cảm xúc người, nghệ thuật có tính độc lập định với thực tế đồng thời phụ thuộc vào thực tế”.[91] Lý giải tượng nảy sinh lịch sử phát triển văn học đòi hỏi phải xét hai bình diện: Bình diện lịch sử, tức điều kiện xã hội lịch sử cụ thể tác động đền văn học mối quan hệ văn học thực tại, văn học sống; Bình diện văn học tức vận động nội văn học Từ có khả tới đặc điểm lớn vừa soi sáng tượng vừa vạch lại đường văn học qua để tiến lên lịch sử Nắm đặc điểm để tìm qua, đóng góp chất liệu cho việc xây dựng mới, soi sáng đường lên văn học Nắm điều cịn nắm phương pháp cụ thể nghiên cứu văn học dân tộc, tư tưởng dân tộc Tư tưởng dân tộc, tư tưởng Phật giáo để lại dấu ấn đậm nét tâm lý tính cách ngườiViệt Nam, giáo sư Nguyễn Phan Quang nhận định : “…Hai ngàn năm qua, Phật giáo Việt Nam nếm trãi bước thăng trầm tinh hoa cốt lõi đạo đức Phật giáo bám chặt vào đạo lý dân tộc, nồng hậu hệ Việt Nam, dù muốn dù không trở thành phận xứng đáng di sản đạo đức văn hóa cung cấp Việt Nam ta”.[92] Như vậy, tiến trình phát triển Phật giáo từ du nhập đến nay, trãi qua giai đoạn thịnh suy theo dòng lịch sử dân tộc, lịch sử cho thấy Phật giáo chia vui buồn với dân tộc gần 2000 năm Phật giáo sống tâm hồn dân tộc Việt Nam Phật giáo sống, hòa lẫn, trở thành tinh thần dân tộc biểu tự nhiên gần vô thức nếp sống ngày, ngôn ngữ thường nhật, sinh hoạt thường xuyên người dân Việt Rõ ràng theo dịng lịch sử, vai trị vị trí Phật giáo có lúc trở thành động lực xã hội mạnh mẽ thúc đẩy xã hội văn hóa Việt Nam phát triển.[93] Cũng cần nói thêm thể tư tưởng Phật giáo không thiết phải nằm hệ thống, luật ngữ Phật học Vì thực tế cho thấy có nhiều người khơng phải Phật tử diễn đạt ngôn ngữ, tư tưởng khơng nhiều ảnh hưởng tư tưởng Phật học Vả lại, tinh thần Phật giáo rộng rãi, quảng bác, lắng sâu vào tiềm thức người Việt Nam, trở thành xương da máu thịt, thở ngôn ngữ người Việt Nam Tư tưởng Phật giáo gắn liền với tổ quốc, đại linh hồn dân tộc, bao dung tư tưởng, tín ngưỡng biển nơi trăm sông đổ về! Hội đủ yếu tố hịa hợp đặc tính thích ứng với hồn cảnh lịch sử xã hội, tư tưởng Phật giáo trở nên, tố chất quan trọng người Việt Nam, dân tộc Việt Nam, máu xương da thịt tạo nên thể người “Phật giáo với tư cách quốc giáo biểu tượng tinh thần dân tộc Việt Nam đời Lý, Trần, đặc trưng văn hóa văn hóa Việt Nam truyền thống, khn mẫu ứng xử phép đối nhân xử Việt Nam đạo đức Việt Nam cổ truyền”.[94] Tư tưởng, lịch sử Phật giáo Việt Nam có vai trị tích cực, vị trí tuyệt q trình phát triển xã hội Việt Nam truyền thống, đặc biệt lĩnh vực văn hóa tư tưởng xã hội, có giá trị thực sau sàng lọc, chọn lựa thời gian Tinh thần Phật giáo, yếu tố hòa hợp tích cực có vai trị lớn đời sống xã hội Nó ln nhắc nhở người xã hội thấu hiểu thuyết Nhân-Quả, nghiệp báo lẽ công bằng, đạo luật khách quan xã hội Nhưng, Phật giáo, tư tưởng Phật giáo có q khứ, mà cịn tương lai Nhất trạng hôm đất nước, giới, đạo đức, lương tâm, lương tri người bị đánh mất, xuống cấp, giảm giá trị, nhà lầu, đô la, xe tăng giá, trở thành bậc thang để xác định, đánh giá người Xã hội có bế tắc, khủng hoảng, đương đầu với bảo tố trào lưu văn học phương Tây, trào lưu va chạm gặp bế tắc gốc, tức xã hội mà phát sinh Chúng ta chứng tỏ gây tranh chấp khốc liệt ngọn, tức xã hội tràn qua Vậy nên, ôn lại khứ nhìn thẳng vào hướng đến tương lai, đương nhiên thấy nhu cầu cần thiết Phật giáo hơm tích cực nhập cuộc, tham gia vào cơng tác giáo dục, văn hóa, xã hội Hơn nữa, để góp phần đáng kể vào công phục hồi quốc gia, làm lành vết thương, làm tan biến mụn nhọt xã hội Bởi lẽ, lịch sử nhân loại quốc gia, chưa có hành vi tội ác, vơ đạo, làm nhục người nay, chưa có hành động phá hoại, hủy hoại cối, chim muôn núi rừng nay, chưa có bịnh hiểm nghèo nay, chưa có hành vi vơ đạo trị đánh thầy, khinh miệt thầy chưa bao giờ, chưa bao giờ… Đi tìm câu trả lời, giải thích hiểm họa sống cơng nghiệp hóa, đại hóa ắp kỷ thuật, mưu mô xảo huyệt kinh tế thị trường lạnh lùng tự giết mình! Căn ngun sâu xa khơng thả lỏng, bng trơi đạo đức, tâm tánh người cá nhân, tồn xã hội Trong cơng việc trọng đại này, người Việt Nam hôm phải khai thông lại nguồn suối tâm linh truyền thống, khai phá thêm chân trời đón nhận dịng suối mới, hướng tới tác dụng hóa giải tệ nạn xã hội giáo lý tư tưởng đạo Phật! Đừng điềm nhiên tọa thị hàng triệu triệu sinh linh vô tội phải chịu cảnh xương tan thịt nát! Đừng điềm nhiên tọa thị hệ người tiếp tục dấn thân chịu nhục tự tạo! Đừng điềm nhiên tọa thị trái đất thơ mộng tươi xanh trở nên trơ trụi, hoang tàn! Tư tưởng Phật giáo, tinh thần Phật học với Đại từ, đại bi, khoang dung độ lượng, vô ngã vị tha, phải hành động cho người, cho mn lồi! Áp dụng tư tưởng Phật giáo vào lĩnh vực, giúp người có đời sống chánh hạnh, biết tự chủ, kềm chế mình! Áp dụng tư tưởng Phật giáo vào việc sáng tác văn học, giúp cho người định tâm, hướng biển tâm mênh mông sâu thẳm, để từ bảo vệ, chăm sóc, giữ gìn làm cho tâm hồn định tỉnh trước giao động, làm cho tâm hồn sáng tục mịt mờ, để sáng tác tác phẩm tuyệt hảo, tồn bích với thời gian! Với tinh thần Phật học phải đem lại cho người lòng vị tha đem lại hạnh phúc thật cho người, xã hội! Sài Gòn, tháng 12, năm 1996 [1] Thích Thanh Từ - Phật giáo vấn đề triết học – Trung Tâm Tư Liệu Phật Học – XB 1990 [2] Đào Phan - Hồ Chí Minh Danh Nhân Văn Hóa – NXB văn hóa Hà Nội - 1991 [3] Phan Lạc Tuyên – Kinh Bát Nhã Ba la Mật Đạo Đức Phật Giáo, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1993 [4] Giáo sư Mạc Đường - Vấn đề Phật giáo phát triển xã hội Việt Nam đạI, viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1993 [5] Trần Ngọc Thêm – Cơ sở văn hóa Việt Nam, Hà NộI, 1991 [6] Đại Nam Thiền Uyển Truyền Đăng Tập Lục, Vạn Hạnh, 1964 [7] Đào Phan - Hồ Chí Minh danh nhân Văn hóa, 1991 [8] Thích Thiện Siêu – Vơ Ngã Niết Bàn, Viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1990 [9] Thích Minh Phát - Đời Sống Đức Điều Ngự, Thành hội Phật giáo TP Hồ Chí Minh, 1992 [10] Thích Thanh Từ - Thiền sư Việt Nam, Thành hội Phật giáo TP Hồ Chí Minh 1992 [11] Thích Thanh Từ - Sđd [12] Nguyễn Đăng Thục - Phật giáo Việt Nam, Mặt đất, 1974 [13] Hoàng Xuân Hản – Lý Thường Kiệt, Hà Nội văn học, 1950 [14] Nguyễn Đổng Chi - Việt Nam Cổ Văn Học Sử, Hà NộI, 1964 [15] Thích Mật Thể - Việt Nam Phật Giáo Sử Lược, Huế, 1960 [16] Thích Thanh Từ - Sđd [17] Hoàng Xuân Hãn - Sđd [18] Thích Thanh Từ - Sđd [19] Trung Dung [20] Đỗ Văn Hỷ dịch - Thơ văn Lý Trần, NXB Khoa học Xã hội Hà NộI, 1989 [21] Đỗ Văn Hỷ dịch - Sđd [22] Đại Nam Thiền Uyển Truyền Đăng Tập Lục, 1964 [23] Thích Trí Quảng - Lược giải Kinh Pháp Hoa, Thành hội Phật giáo TP Hồ Chí Minh, 1990 [24] Thích Thanh Kiểm dịch - Khóa Hư Lục, TP Hồ Chí Minh, 1992 [25] Nguyễn Đăng Thục - Thế Giới Thi Ca Nguyễn Du, Sài Gòn, 1971 [26] Phan Lạc Tuyên - Lịch sử Bang Giao Đông Nam Á, Viện đào tạo mở rộng TP Hồ Chí Minh, 1993 [27] Thích Mật Thể - Sđd [28] Sđd [29] Sđd [30] Sđd [31] Sđd [32] Lê Q Đơn – Vân Đài Loại Ngữ, SàiGòn, 1973 [33] Thạch Phương – Ngô Quang Hiển – Ca dao Nam Trung bộ, NXB Khoa học xã hộI, 1989 [34] Sđd [35] Nguyễn Cừ - Truyện cổ tích Việt Nam hay – NXB Văn hóa Dân tộc, 1993 [36] Sđd [37] Nguyễn Đổng Chi – Kho tàng truyện cổ tích Việt Nam, NXB Văn nghệ TP Hồ Chí Minh, 1993 [38] Nguyễn Đổng Chi – Sđd [39] Sđd [40] Sđd [41] Thiền Tơng Chỉ Nam, Vạn Hạnh, 1972 [42] Thích Thanh Kiểm dịch – Khóa Hư Lục, Thành Hội Phật Giáo TP HCM, 1992 [43] Sđd [44] Thiền Tông Chỉ Nam tự [45] thơ Văn Lý Trần – NXB Khoa học Xã hội Hà NộI, 1989 [46] Thích Thanh Kiểm dịch – Sđd [47] Thích Thanh Kiểm dịch – Sđd [48] Thích Thanh Kiểm dịch – Sđd [49] Sđd [50] Sđd [51] Sđd [52] Thích Thiện Hoa - Phật học Phổ thơng, Thành hội Phật giáo TP Hồ Chí Minh, 1989 [53] Sđd [54] Sđd [55] Sđd [56] Sđd [57] Sđd [58] Nguyễn Lang - Việt Nam Phật giáo Sử Luận, NXB Văn học Hà NộI, 1994 [59] Vũ Huỳnh Kiều Phú – Lĩnh Nam Chích Quái, Hà NộI, 1990 [60] Thi Nham Đinh Gia Thuyết thích đính – Quan Âm Thị Kính, Sài Gịn, 1953 [61] Cổ Văn – Nam Hải Quan Âm, SàiGòn, 1961 [62] Sđd [63] Cổ Văn - Phạm Cơng Cúc Hoa, SàiGịn, 1964 [64] Vũ Tiến Quỳnh biên soạn – Phê Bình Bình Luận Văn Học Nguyễn Bỉnh Khiêm, Khánh Hòa, 1992 [65] Vũ Tiến Quỳnh biên soạn – Phê Bình Bình Luận Văn Học Nguyễn Bỉnh Khiêm, Khánh Hòa, 1992 [66] Bằng Giang - Thẩm Thệ Hà – Xuân Tước - Giảng Văn lớp 10, SàiGòn, 1972 [67] Sđd [68] Đại Tạng Kinh Việt Nam, Kinh Trường Bộ - Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam ấn hành 1989 [69] Bùi Văn Nguyên – Văn Chương Nguyễn Trãi, NXB Đại học trung tâm chuyên nghiệp 1484 [70] Sđd [71] Sđd [72] Sđd [73] Vũ Hoàng Chương – Bánh xe Diệu pháp, NXB An Tiêm SàiGòn, 1967 [74] [75] Nguyễn Trác – Đái Xuân Minh, Về Tự Lực văn Đoàn , NXB TP HCM, 1989 [76] Sđd [77] Hồ Dzếnh - Rằm tháng giêng, Vạn Hạnh, 1968 [78] Nguyễn Nhược Pháp – Đi chùa Hương, Vạn Hạnh, 1968 [79] Vũ Tiến Quỳnh biên soạn – Phê Bình Bình Luận Văn Học Lưu Trọng Lư Thế Lữ, TP HCM 1993 [80] Vũ Tiến Quỳnh biên soạn – Phê Bình Bình Luận Văn Học Huy Cận Xuân Diệu, Khánh Hòa, 1992 [81] Văn Học – thơ Hàn Mặc Tử, TP HCM, 1993 [82] Sđd [83] Sđd [84] Sđd [85] Trúc Điệp - Tiếng chuông ngân , Vạn Hạnh, 1969 [86] Nhất Hạnh - Tiếng chuông giao thừa, NXB Lá BốI, 1970 [87] Võ Hồng – Mái Chùa Xưa, NXB An Tiêm, SàiGịn, 1965 [88] 105 Bài thơ tình thơ Nguyễn Bính, NXB Văn Học, 1993 [89] Nguyễn Thơng Tâm Đại - Từ Đàm Quê Hương Tôi, Vạn Hạnh, 1969 [90] Huyền Không - Nhớ chùa, Vạn Hạnh, 1968 [91]B Xuskov - số phận lịch sử chủ nghĩa thực, NXB, tác phẩm mớI, Hà NộI, 1980 [92] Nguyễn Phan Quang - Vẫn cịn hịa nhập đạo đức Phật giáo đạo lý dân gian Việt Nam [93] Mạc Đường - Vấn đề Phật giáo phát triển Việt Nam đạI, viện nghiên cứu Phật học Việt Nam, 1993 [94] Sđd o0o-Vi tính: Nguyên Nhật Minh Trình bày: Nhị Tường Cập nhật: 01-06-2004 Webmaster:quangduc@quangduc.com Trở Trang Văn Phật Giáo Đầu trang Biên tập nội dung : Tỳ Kheo Thích Nguyên Tạng Xin gởi ý kiến đóng góp cho Trang Nhà qua địa : quangduc@quangduc.com Địa gởi thư: Tu Viện Quảng Đức, 105 Lynch Road, Fawkner, Vic 3060 Tel: 61 03 9357 3544 ... qui luật Khi nghiên cứu văn học dân tộc, văn học thành văn, quên văn học Phật giáo, hay nói tư tưởng Phật giáo nằm văn học, thi ca Vì từ du nhập, trình tồn phát triển, Phật giáo có nhiều đóng góp... túy tư tưởng Thiền phái Trúc Lâm, Phật giáo đời Trần, Phật giáo Việt Nam Một tư tưởng ? ?Phật tâm” thật lạc quan, yêu đời, đề cao giá trị nhân người lên địa vị Phật! Tư tưởng Phật giáo không nằm văn. .. dân tộc với yếu tố tam giáo yếu tố bình dân Chương III: Tư tưởng Phật giáo văn học thành văn Việt Nam ^ Trong phần này, người viết đề cập đến tư tưởng Phật giáo tác phẩm văn chương tiêu biểu,