Luận văn sư phạm Bước đầu tìm hiểu nhân vật ca kỹ trong sáng tác văn chương Trung đại (Khảo sát qua một số tác phẩm tiêu biểu)

Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2Khoa ngữ văn ********* vũ thị minh bước đầu tìm hiểu nhân vật ca kỹ trong sáng tác văn chương trung đại Khảo sát qua một số tác phẩm tiêu biểu Khoá luận

Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2

Khoa ngữ văn

*********

vũ thị minh

bước đầu tìm hiểu nhân vật ca kỹ trong sáng tác

văn chương trung đại

(Khảo sát qua một số tác phẩm tiêu biểu)

Khoá luận tốt nghiệp đại học

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Hà Nội - 2009

Trường Đại học Sư phạm Hà Nội 2

Khoa ngữ văn

*********

vũ thị minh

bước đầu tìm hiểu nhân vật ca kỹ trong sáng tác

văn chương trung đại

(Khảo sát qua một số tác phẩm tiêu biểu)

Khoá luận tốt nghiệp đại học

Người hướng dẫn khoa học

TS GVC nguyễn thị nhàn

Hà Nội - 2009

Lời cảm ơn

Khoá luận này được hoàn thành dưới sự chỉ bảo giúp đỡ tận tình của TS GVC Nguyễn Thị Nhàn, tác giả khoá luận xin gửi tới cô giáo lời cảm ơn chân thành, sâu sắc nhất

Tôi cũng xin trân trọng cảm ơn các thầy, cô giáo trong tổ Văn học Việt Nam và các thầy, cô giáo trong khoa Ngữ văn - Trường ĐHSP Hà Nội 2 đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong quá trình thực hiện và hoàn thành khoá luận này

Hà Nội, ngày 6 tháng 5 năm 2009

Sinh viên

Vũ Thị Minh

Lêi cam ®oan

T«i xin cam ®oan ®©y lµ c«ng tr×nh nghiªn cøu cña riªng t«i C¸c sè liÖu trong kho¸ luËn nµy lµ trung thùc Kho¸ luËn nµy ch­a tõng ®­îc c«ng bè trong bÊt kú c«ng tr×nh nµo NÕu sai, t«i xin hoµn toµn chÞu tr¸ch nhiÖm

Hµ Néi, ngµy 6 th¸ng 5 n¨m 2009

Sinh viªn

Vò ThÞ Minh

2.2.2 Nhân vật ca kỹ - cuộc sống và những số phận khác nhau 34 2.2.3 Nghệ thuật khắc hoạ nhân vật ca kỹ 39

Đó là những người ca kỹ Nhân vật ca kỹ xuất hiện trong khá nhiều tác phẩm văn chương và trở thành nhân vật trung tâm của những sáng tác đó

1.2 Sự xuất hiện của nhân vật ca kỹ trong nhiều tác phẩm văn học trung đại là bước phá cách trong quan niệm nghệ thuật về con người, phá cách

về loại hình nhân vật trong sáng tác nghệ thuật của tác giả văn học trung đại

Đồng thời, nó đánh dấu sự phát triển về ý thức của người nghệ sỹ trung đại "ly tâm" dần khỏi những ước thúc Nho giáo của văn học đương thời Nó làm phong phú thế giới nhân vật trong các tác phẩm văn chương trung đại

1.3 Việc nghiên cứu nhân vật ca kỹ đang đặt ra những vấn đề cần được quan tâm, xem xét Trên thực tế khảo sát, chúng tôi thấy nhân vật ca kỹ vẫn chưa được nghiên cứu một cách hệ thống qua những công trình nghiên cứu trước đây

Với đề tài nghiên cứu Bước đầu tìm hiểu nhân vật ca kỹ trong sáng tác văn chương trung đại (khảo sát qua một số tác phẩm tiêu biểu), tác giả khoá luận có thể giúp bạn đọc thấy được phần nào những góc khuất của một lớp người trong xã hội Bước đầu hiểu được người ca kỹ ở các khía cạnh thuộc về cuộc sống cũng như số phận của họ như: ngoại hình, nội tâm, cuộc sống, số phận

1.4 Hơn nữa, việc tìm hiểu loại nhân vật này còn cung cấp cho người tập nghiên cứu khoa học cái nhìn thoáng đạt, đúng đắn, sinh động trong việc tiếp cận văn chương nói chung và kỹ năng phân tích nhân vật như một giai tầng trong xã hội nói riêng

Đề tài góp phần mở rộng cho người đọc, giúp cho giáo viên giảng dạy văn học, tìm hiểu phân tích, cảm nhận về nhân vật ca kỹ trong tác phẩm được học ở trường phổ thông một cách sâu sắc và toàn diện hơn (Truyện Kiều) Cũng từ đó người đọc có được cái nhìn thông cảm, thoáng đạt và trân trọng những giá trị của họ trong các tác phẩm và trong đời sống hiện đại

2 Lịch sử vấn đề

Nhân vật ca kỹ được giới nghiên cứu nhắc đến khi tìm hiểu những tác phẩm văn học viết về "tài tử giai nhân" quen thuộc của văn học trung đại Chúng tôi đã khảo sát những công trình nghiên cứu có liên quan ít nhiều đến nhân vật này và thấy rằng tuy có được nhắc nhắc đến nhưng những công trình nghiên cứu chuyên biệt về kiểu nhân vật này còn ít ỏi Các nhà nghiên cứu chưa có sự quan tâm đúng mức tới kiểu nhân vật này Điều này cũng có nguyên do của nó Một là do nguồn gốc của ca kỹ không rõ ràng Chưa thấy

có một công trình nghiên cứu nào viết về nguồn gốc ca kỹ ở Việt Nam Thứ nữa là do quan niệm đạo đức chính thống của người Việt Nam chi phối Văn hoá Việt Nam vốn ngại nói đến những vấn đề tế nhị, liên quan đến hạnh phúc riêng tư của con người Trong khi đó nhắc đến người ca kỹ là có yếu tố nhục dục gắn với nghề nghiệp hèn hạ của họ Chẳng những thế trong mấy trăm năm phong kiến, người ta lấp liếm, lên án những kẻ dám nói đến hạnh phúc ái ân của lứa đôi, của con người Có lẽ vì hai nguyên nhân đó nên trên lĩnh vực nghiên cứu thiếu bóng người ca kỹ

Vì thế khi viết khoá luận này, ngoài một số công trình trong nước, chúng tôi có tham khảo công trình nghiên cứu của nước ngoài (được dịch ở Việt Nam) Bởi vì văn học Việt Nam vốn chịu ảnh hưởng rất sâu sắc từ văn học Trung Quốc Đặc biệt là các vấn đề thuộc thể loại, đề tài, cốt truyện Sau

đây khoá luận xin được trích dẫn một số ý kiến tiêu biểu cho phần "Lịch sử vấn đề":

- Tác giả Đàm Phàm trong cuốn Lịch sử con hát, bản dịch của Cao Tự Thanh, Nxb Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, 2004, đã giới thiệu khá toàn diện và khái quát về con hát Trung Quốc thời cổ "Con hát trong xã hội nô lệ

là vật chuyện lợi của một thiểu số chủ nô và quý tộc, dáng vẻ thướt tha và giọng ca ngọt ngào của họ là xa xỉ phẩm nhờ chủ nô và tầng lớp quý tộc sử dụng để hưởng thụ mà tồn tại Đương thời họ hoàn toàn không có địa vị và nhân cách độc lập mà là một loại công cụ giải trí, là nô lệ ca múa mà chủ nô nuôi dưỡng " [12, tr.17] Con hát trong xã hội thời cổ của Trung Quốc là công cụ giải trí mua vui cho chủ nô, họ phải phục vụ chủ nhân cả thanh lẫn sắc Cũng bởi nguồn gốc xuất thân hèn hạ, con hát mãi mãi ở tầng đáy của xã hội, không bao giờ ngóc đầu lên được

- Đặng Thanh Lê trong chuyên luận Truyện Kiều và thể loại truyện Nôm, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1979, có đề cập đến sự mới mẻ trong đề tài sáng tác Nguyễn Du Tác giả nhận xét: "Tiếp thu yếu tố giàu màu sắc hiện

thực của nghĩa ấy ở tác phẩm gốc, Nguyễn Du đã đưa thực sự cuộc sống của gái thanh lâu vào nội dung và cả ngôn ngữ nghệ thuật của tác phẩm thơ tự sự" [9, tr 129] Nhận xét của Đặng Thanh Lê cho thấy cơ sở xuất hiện nhân vật ca

kỹ trong sáng tác của Nguyễn Du là do bắt nguồn từ các tác phẩm của Thanh Tâm Tài Nhân

- Tác giả Nguyễn Lộc trong công trình nghiên cứu Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII - hết thế kỷ XIX, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 2001, có nói

đến sự xuất hiện của nhân vật ca kỹ trong cảm hứng chung về người phụ nữ trong văn học Ông viết: "Người phụ nữ trong giai đoạn này, có người là quý tộc, có người là phụ nữ bình dân, phụ nữ lao động, có người là ca nhi, kỹ nữ " [8, tr 72] Lời nhận xét của Nguyễn Lộc có nói đến sự ngang hàng của nhân vật ca kỹ so với các nhân vật khác về chức năng trong tác phẩm Tuy nhiên tác giả không nói rõ đời sống và số phận của họ ra sao?

- Lê Đình Kỵ trong sách Truyện Kiều và chủ nghĩa hiện thực của Nguyễn Du, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1982, đã khái quát cuộc đời, số phận của kiếp thanh lâu kỹ nữ qua số phận của nhân vật Thuý Kiều Ông viết:

"Nguyễn Du đã đưa ra một mẫu người bị xã hội dồn nén lên đầu tất cả những nhục nhã ê chề mà người đàn bà thời trước phải chịu đựng nhưng cũng chính người phụ nữ ấy trong cuộc đời cay đắng vẫn giữ được đạo làm người, vẫn bảo

vệ được nhân phẩm của mình trong hoàn cảnh của mình đã hành động một cách xứng đáng" [7, tr 96] Tác giả Lê Đình Kỵ thông qua cuộc đời đầy bi kịch của Thuý Kiều đã khái quát số phận bất hạnh của lớp người ca kỹ Kiều chính là nhân vật đại diện cho những người ca kỹ có số phận không có hạnh phúc

- Trần Nho Thìn trong bài viết Tài tình - một vấn đề văn hoá của thời

đại Nguyễn Du, Tạp chí Văn học 7 - 2003, có nói đến công việc của người ca

kỹ Ông viết "Những người phụ nữ gọi là ả đào đã bán tài hát hay, đàn ngọt của mình để kiếm sống, thậm chí có thể kiếm sống bằng thân xác" [17, tr

43] Để tồn tại, người ca kỹ phải bán thanh, thậm chí là sắc cho chủ nhân Đây

là hiện thực nghiệt ngã, đau đớn mà phận ca kỹ phải gánh chịu trong hàng nghìn năm phong kiến

Từ những nhận xét của các nhà nghiên cứu về nhân vật ca kỹ, chúng tôi nhận thấy:

Mặc dù có nói đến nhân vật ca kỹ nhưng các công trình nghiên cứu đó mới chỉ dừng lại ở những nhận định khái quát nhất, chưa đi sâu vào đời sống vật chất và đời sống tinh thần của loại nhân vật này, chưa có tác giả nào dành công trình chuyên biệt về nhân vật ca kỹ Tuy nhiên, các công trình nghiên cứu này đã gợi mở cho chúng tôi - những người làm khoá luận có cơ sở triển khai để tài một cách hệ thống, cụ thể và sâu sắc hơn

Do thời gian hạn hẹp và khả năng có hạn nên phần lịch sử vấn đề của khoá luận còn mỏng, chưa phong phú Rất mong nhận được sự chỉ bảo, thông cảm, đóng góp ý kiến của thầy cô giáo

3 Mục đích nghiên cứu

Đề tài của khoá luận này nhằm hướng tới mục đích sau:

- Góp phần nghiên cứu một cách có hệ thống, sâu sắc và cụ thể hơn vấn

đề Nhân vật ca kỹ trong sáng tác văn chương trung đại Từ đó giúp người đọc

có cái nhìn toàn diện hơn đối với cuộc sống, số phận của người ca kỹ Khoá luận còn giúp ta nhận ra thái độ tình cảm của người cầm bút đối với loại nhân vật này

- Hơn nữa, khoá luận còn góp phần khẳng định vai trò của nhân vật ca

kỹ trong dòng văn học tài tử giai nhân nói riêng và văn học dân tộc nói chung

- Tìm hiểu đề tài, tác giả khoá luận cũng mong muốn góp một phần nhỏ

bé cho việc dạy kiểu nhân vật ca kỹ trong nhà trường phổ thông Đặc biệt là khi giảng dạy tác phẩm Truyện Kiều của Nguyễn Du

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Thực hiện đề tài, người viết khoá luận hướng đến những nhiệm vụ sau:

- Tìm hiểu khái niệm nhân vật ca kỹ

- Khoá luận khái quát được cuộc đời số phận nhân vật ca kỹ trong sáng tác văn học dân gian, đặt nhân vật trong dòng phát triển của văn học dân tộc,

từ đó thấy được sự kế thừa đề tài người ca kỹ của văn học trung đại

- Khoá luận khảo sát những tác phẩm viết về nhân vật ca kỹ trong văn học trung đại Chỉ ra những đặc điểm, phẩm chất, giá trị của nhân vật ca kỹ;

số phận của họ; nghệ thuật xây dựng nhân vật ca kỹ; thái độ của người cầm bút

5 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

Do điều kiện thời gian hạn hẹp và việc thu thập tài liệu còn hạn chế nên

đối tượng nghiên cứu của khoá luận là những tác phẩm viết về nhân vật ca kỹ trong văn học Việt Nam trung đại

- Thơ chữ Hán Nguyễn Du (Nxb Văn học, Hà Nội, 1970) với một số bài thơ sau:

+ Long Thành cầm giả ca

Trước khi khảo sát phần văn học trung đại, khoá luận tìm hiểu nhân vật

ca kỹ trong một số tác phẩm văn học dân gian Đó là hai cuốn Tổng tập văn học dân gian người Việt, tập 4, 5, (Kiều Thu Hoạch, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004) với các truyện sau:

- Nàng hát hay làm quay muôn giáo

Đề tài khoá luận cũng có sự so sánh nhân vật ca kỹ trong một số tác phẩm văn chương trung đại với một số truyện viết về người ca kỹ trong văn học để tìm ra cái nhìn sâu sắc, khái quát nhất

6 Phương pháp nghiên cứu

Khoá luận sử dụng các phương pháp nghiên cứu chính sau đây:

- Phương pháp nghiên cứu lịch sử

- Phương pháp so sánh

- Phương pháp nghiên cứu thống kê

- Phương pháp phân tích, khảo sát

7 Đóng góp của khoá luận

- Góp phần đưa ra cách đánh giá tích cực đối với nhân vật ca kỹ trong chế độ cũ Qua đó, phần nào hiểu được cuộc sống, số phận của người ca kỹ và thái độ, tình cảm của người viết

- Tìm ra được những đóng góp nghệ thuật của nhân vật ca kỹ đối với

đời sống tinh thần con người

8 Cấu trúc của khoá luận

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo, Phần nội dung của khoá luận được chia thành 2 chương:

Chương 1: Khái quát chung về nhân vật ca kỹ

Chương 2: Nhân vật ca kỹ trong sáng tác văn chương trung đại (Khảo sát qua một số tác phẩm tiêu biểu)

Nội dung

Chương 1 Khái quát chung về nhân vật ca kỹ

1.1 Khái niệm nhân vật văn học

Trong tiếng Hi Lạp cổ, nhân vật đọc là persona, lúc đầu mang nghĩa là chỉ cái mặt nạ của diễn viên trên sân khấu Theo thời gian, chúng ta sử dụng thuật ngữ này với tần suất nhiều nhất, thường xuyên nhất để chỉ những đối tượng mà văn học miêu tả thể hiện Qua một số tài liệu, chúng tôi nhận thấy giới nghiên cứu nêu ra những quan niệm về nhân vật văn học như sau:

- Nói đến nhân vật văn học là nói đến con người được miêu tả, thể hiện trong tác phẩm bằng phương tiện văn học (Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội, 1997, tr 192)

- Nhân vật văn học là con người cụ thể được miêu tả trong tác phẩm văn học (Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội,

2000, tr 202)

- Nhân vật là yếu tố cơ bản nhất trong tác phẩm văn học, tiêu điểm bộc

lộ chủ đề và đến lượt mình nó lại được các yếu tố có tính chất hình thức của tác phẩm tập trung khắc hoạ Nhân vật do đó là nơi tập trung giá trị tư tưởng nghệ thuật của tác phẩm văn học (Từ điển Văn học, tập 2, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 1984, tr 186)

Khái niệm nhân vật được xét dưới nhiều góc độ, ở mỗi yếu tố góc độ,

nó được chia thành nhiều loại nhân vật Các nhân vật rất đa dạng, phong phú

ở góc độ nội dung, tư tưởng, có nhân vật chính diện và nhân vật phản diện (nhân vật tích cực và nhân vật tiêu cực)

ở góc độ kết cấu cốt truyện lại có nhân vật chính, nhân vật phụ và nhân vật trung tâm

Giáo sư Hà Minh Đức nhận định: Nhân vật và cốt truyện là hai yếu tố cực kỳ quan trọng, thiết yếu trong cấu trúc nghệ thuật của tác phẩm kịch và tự sự "Không phải ngẫu nhiên mà khi phân tích tác phẩm thuộc hai loại hình này, chúng ta đều bắt đầu từ sự phân tích nhân vật và cốt truyện vì chỉ bằng con người chúng ta mới có cơ sở tham nhập vào nội dung cũng như hình thức của tác phẩm văn học Nhân vật còn là yếu tố giúp người đọc khám khá những giá trị mà nó mang trong mình và giúp bạn đọc cùng tác giả hiểu nhau hơn, cũng như để họ gần nhau hơn qua tác phẩm văn học"

Từ việc tìm hiểu quan niệm về nhân vật từ các nhà nghiên cứu, tác giả khoá luận nhận thấy: Nhân vật văn học là hạt nhân của tác phẩm Qua nhân vật, người viết bộc lộ được tư tưởng, tình cảm, thái độ đối với sự vật, sự việc

được nói đến trong tác phẩm Nhân vật chính là chìa khoá để chúng ta tìm hiểu, phân tích tác phẩm văn học

đủ Vì vậy, trong phần giới thuyết này, chúng tôi "mượn" cách quan niệm,

định nghĩa khái niệm về con hát của người Trung Hoa để làm cơ sở cho những trang viết của mình Điều này có xuất phát điểm của nó Bởi vì, văn hoá Trung Hoa lâu nay vốn được quan niệm là nền văn hoá "làm khuôn mẫu" cho văn hoá Việt Nam noi theo Trên nhiều lĩnh vực văn hoá, sự tiếp nhận văn hoá Trung Hoa của chủ thể văn hoá Việt lại vô cùng sâu đậm Trong đó có câu chuyện trước thuật nói chung và văn chương nói riêng Vấn đề "văn hoá con hát" không nằm ngoài quy luật đó

Về tên gọi "con hát" (cầm ca), tác giả cuốn Lịch sử con hát (Ưu linh sử) của Đàm Phàm có viết như sau:

Ưu linh (con hát) là từ hợp xưng ưu và linh

- Ưu là tên gọi trò đùa Về nghĩa gốc là một hành vi đùa giỡn, về sau những người chuyên làm việc ấy được gọi là ưu

- Linh là tên nhạc quan Linh Luân của Hoàng Đế trong truyền thuyết, Tương truyền là một âm nhạc gia lớn, Hoàng Đế sai ông chế định âm nhạc, nên người sau gọi loại nghệ nhân chuyên biểu diễn âm nhạc là Linh nhân, có khi gọi là linh ưu [12, tr.16]

Như vậy ưu linh là hợp từ chỉ con hát của người Trung Hoa

Tuy nhiên hợp từ ưu linh này không chỉ riêng người ca hát mà là để chỉ những người có nghề biểu diễn nghệ thuật như: âm nhạc, vũ đạo, ca hát, kể chuyện, pha trò, tạp kỹ, bách hý và biểu diễn hý khúc

Tên gọi con hát trong từng thời kỳ lịch sử cũng có sự thay đổi khác nhau ở Việt Nam, con hát được gọi qua các tên như" hát rong, hát ả đào, hát cô đầu, ca nữ hay ca kỹ Giới nghiên cứu đã thống nhất gọi chung những người biểu diễn nghệ thuật dưới tên gọi ca kỹ

Trong lịch sử đã cho thấy, ca kỹ còn bao hàm những người vừa phục vụ thanh (nghệ thuật), vừa phục vụ sắc (thể xác) cho chủ nhân Trường hợp này thường xảy ra ở lầu xanh, kỹ viện, trong đời sống của các đại gia

Tên gọi con hát hay ca kỹ phổ biến ở xã hội phong kiến trong một thời gian dài và "lây truyền" thành tục danh cho tầng lớp đó đến tận thời nay

Như vậy, tên gọi con hát thể hiện được tính chất nghề nghiệp của họ 1.2.1.2 Tên gọi ca kỹ

ở xứ Phù Tang, kỹ nữ được gọi là "ghesha" ở Việt Nam, người ta gọi chung những người có tài đàn hát hay phục vụ trong cung vua, trong phủ đề của các đại gia là ca kỹ

"Ca kỹ là người phụ nữ sống bằng nghề ca hát và mại dâm trong xã hội cũ" [11, tr 289]

Theo giới nghiên cứu, kỹ nữ lúc đầu chỉ những người con gái làm nghề hát xướng ở các ca viện, và cung đình Đến triều Hán, Hán Vũ Đế tuyển những người con gái có sắc đẹp lập ra "doanh kỹ" (trại con gái) để tiếp đãi những quân sĩ không nhà cửa, không vợ con Từ đó, kỹ nữ chỉ chung cả những người con gái bị xã hội xô đẩy vào con đường bán thân nuôi miệng

Có lẽ vì vậy mà xưa nay xã hội ném về họ cái nhìn khinh bỉ, miệt thị bất công Đặc biệt là quy chiếu từ quan niệm chính thống Xã hội không chấp nhận cũng không nhìn thấy thân phận nghề nghiệp của người ca kỹ là đáng thương Vốn cứng nhắc và khô khan, triết lí Nho giáo cho rằng, những người phụ nữ đó xa rời đạo đức chính thống, tam tòng tứ đức, là hư hỏng, đáng lên

án Họ bỏ qua, không xét đến nguyên nhân những người phụ nữ hành nghề ca

kỹ Đó cũng là một trong những căn nguyên khiến cho thân phận ca kỹ mãi mãi ở tầng lớp dưới đáy của xã hội

1.2.2 Nguồn gốc và lịch sử nhân vật ca kỹ

1.2.2.1 Nguồn gốc

Theo Đàm Phàm "Con hát là sản phẩm của chế độ nô lệ, là vật nảy sinh

để làm công cụ giải trí cho kẻ thống trị trong xã hội nguyên thuỷ trước khi có sử" [12, tr.17] Dựa vào tiến trình phát triển của xã hội loài người, ta có thể lí giải nguồn gốc ra đời của con hát như sau:

Trong buổi bình minh của lịch sử loài người, khi đời sống vật chất cũng như đời sống tinh thần của con người còn thấp, tổ chức xã hội loài người là những bầy người nguyên thuỷ, "ăn lông ở lỗ", để tồn tại được con người phải săn bắt, hái lượm động thực vật phục vụ nhu cầu sống Trong những dịp săn bắt được thú dữ, họ vui mừng nhảy múa, mừng chiến lợi phẩm thu được Những động tác đó lâu ngày trở thành vũ đạo Cũng có những động tác nảy sinh vô thức trong một trận giao đấu thắng lợi, một lần xung đột về tình trai

gái, một sự kính sợ đối với thiên đế cũng trở thành điệu múa Đó chính là tình trạng mông muội và nguyên thuỷ của việc biểu diễn nghệ thuật Tính chất

tổ chức xã hội về sản xuất đã ảnh hưởng đến hoạt động nghệ thuật nguyên thuỷ mang tính chất bầy đàn tự phát

Đến hậu thời nguyên thuỷ, sự phát triển của sức sản xuất, sự phân công lao động xã hội bắt đầu xuất hiện, bầy người nguyên thuỷ cũng tan rã dần Cùng với sự tan rã của bầy người nguyên thuỷ đó là sự hình thành của các tổ chức ở các lĩnh vực trong đời sống Khi nhận thức của con người vẫn còn thấp, chưa lí giải được các hiện tượng tự nhiên, người ta thường tìm đến tôn giáo như một thứ thuốc bổ tinh thần Theo đó tôn giáo bắt đầu hình thành làm nhiệm vụ chăm sóc linh hồn con người Cùng với nó là sự ra đời của một bộ phận chuyên làm công việc giao tiếp giữa con người và thần linh Những người này dùng hình thức ca múa để giao tiếp với thần linh Cùng với sự phát triển của xã hội, tài nghệ của nhóm người này dần dần chia thành các nghề chuyên môn riêng Trong đó có một nhóm chuyên lấy ca hát, nhảy múa làm

kế sinh nhai Đó là hình thức con hát đầu tiên trong lịch sử con hát

Con hát phần lớn xuất thân từ gia đình hèn hạ Nguồn gốc con hát có thể xuất phát từ những thành phần sau: "Trong nô bộc chọn ra những người mặt mũi đoan chính, âm thanh rõ ràng Họ được dạy âm nhạc, vũ đạo và bông

đùa để pha trò, họ vẫn là một thành viên trong đám tôi tớ, nhưng họ đã một mình phân hoá thành một công cụ tinh thần cung đốn sự giải trí thanh sắc cho chủ nhân" [12, tr.117]

Con hát cũng có khi xuất thân từ tù binh Trong chiến tranh, người ta bắt được tù binh, chọn những người có năng khiếu về thanh nhạc lập thành đội con hát

Con hát thời cổ cũng có khi là vợ con các bề tôi có tội bị hạ thấp thân phận sung làm con hát

Một phần lớn con hát được chủ nhân dùng tiền bạc mua về Dù là con hát chuyên nghiệp hay gia đình đều là tàn dư của chế độ nô lệ mà có

Đọc Lịch sử con hát và qua dòng chảy văn hoá trung đại, người ta còn thấy rằng, con hát chia ra những loại tầng lớp khác nhau: con hát dân gian, con hát cung đình, con hát trong các gia đình giàu sang, quý tộc

Con hát trong cung đình thường là con em nghèo trong dân gian bị mua

về dạy cho thanh nhạc, chức trách của họ là làm các nghi thức cung đình, hoạt

động tế tự, nghi trượng lúc hoàng đế xuất hành và làm việc giải trí trong cung

Con hát chuyên nghiệp trong dân gian cũng phần lớn là trẻ em mua trong dân gian

Gia đình bán con làm con hát thường là nghèo khổ, bức bách Cũng có khi họ bị những kẻ có quyền thế ép phải bán con

Vì con hát là một loại hàng hoá đặc biệt, là tài sản riêng của chủ nhân,

có thể mua bán trao đổi được nên một sớm bị mua về là lập tức mất tự do nhân thân Họ phải ăn đời ở kiếp với chủ, dù muốn hay không cũng không được tìm chủ khác Có những người chủ ích kỷ độc ác lúc sống "lấy" thanh sắc làm vui,

họ có hơn mười gia kỹ , đến khi bệnh, muốn họ không theo người khác, bèn sai đốt ngón tay, nuốt than đỏ, xuất gia làm ni cô" [12, tr 35]

Con hát là của riêng, cả nghệ thuật của họ là vật chuyên lợi của tư nhân Nguồn gốc của con hát quyết định địa vị hèn hạ của họ, mà địa vị hèn hạ lại đẩy mạnh quy định, tính chất tầng lớp dưới trong nguồn gốc của con hát Tình hình ấy khiến con hát vĩnh viễn ở dưới đáy xã hội, bị người ta khinh

rẻ, coi thường

1.2.2.2 Sơ lược lịch sử nhân vật ca kỹ

Con hát thoát thai từ ca múa nguyên thuỷ Ban đầu họ đảm nhiệm chức năng ma thuật dùng nghệ thuật để giao tiếp với lực lượng siêu nhiên Thời kỳ này nghệ thuật con hát mang tính chức năng, phục vụ tôn giáo, thần linh

Sau thời kỳ nguyên thuỷ đó, con hát chủ yếu lấy việc pha trò, phúng thích, giải trí mua vui cho tầng lớp trên là chính Vì con hát có địa vị hèn kém nên không trở thành bất cứ mối đe doạ chính trị nào đối với kẻ thống trị, lại vì lời kể chuyện pha trò và tài nghệ ca hay múa giỏi của họ được kẻ thống trị ưa thích, nên lời phúng gián của họ thường được tiếp nhận

Con hát ở giai đoạn này ngoài biểu diễn mang tính chất giải trí, họ còn dùng cách thức và con đường đặc biệt của họ để phúng gián chính trị, vạch trần mối tệ đương thời và uyển chuyển đề xuất cách thức chỉ trích hành vi chính trị của kẻ thống trị Nhưng chức năng chính của con hát giai đoạn này vẫn là chức năng giải trí

Thân phận con hát gắn với nhu cầu xã hội mà dâng hiến tài sắc nghệ thuật Càng về thời kỳ sau, nghệ thuật con hát đã không còn là vật chuyên lợi của vua chúa và tầng lớp quý tộc, giọng ca điệu múa của họ, tài nghệ cao thấp của họ đã bắt đầu hướng ra quảng đại quần chúng Tuy nhiên, chức năng con hát không chỉ đơn thuần là ca múa mà còn phục vụ cả sắc (thân xác) cho chủ Cung đình quý tộc ngày càng si mê con hát, xã hội nảy sinh nhiều vấn đề, nông dân mất ruộng lấy ca hát làm nghề nghiệp Vì thế, số lượng làm nghề cầm ca tăng Cung đình quý tộc xa xỉ đào tạo con hát

Loại nhạc kỹ trong gia đình ngày càng nhiều, địa vị họ như tỳ thiếp, thuộc loại kỹ nữ trong nhà chủ Họ là loại vừa ca hát vừa "ngủ hầu" Đây là tình trạng bi thảm của kiếp cầm ca trong gia đình quý tộc xưa

Càng về sau, gần thời cận đại, tình trạng phân thứ cao thấp tài năng của con hát càng mạnh, con hát đua tài, nhân tài liên tiếp nảy sinh Nhưng nghệ thuật con hát phát triển méo mó, kẻ thống trị dùng ca múa để ca ngợi thanh bình, tầm hoan, tác lạc ở giai đoạn này, tính chất thương nghiệp của con hát càng bộc lộ rõ Thể hiện ở số lượng nội dung nghệ thuật mà con hát biểu diễn Con hát cung đình và con hát dân gian vẫn song song phát triển nhưng con hát

dân gian ngày càng chiếm ưu thế bởi tư tưởng dân chủ chủ hoá trong đời sống nhân vật đã bắt đầu khởi sắc

Tóm lại, tên gọi con hát hay ca kỹ là chỉ chung một hạng người trong xã hội phong kiến lấy thanh sắc phục vụ tầng lớp trên của xã hội Qua các triều

đại, con hát có những tên gọi khác nhau nhưng thân phận hèn hạ vĩnh viễn ở dưới đáy cùng xã hội của con hát không bao giờ thay đổi Đây là định kiến khắt khe nghiệt ngã mà xã hội dành cho phận "xướng ca vô loài"

Chương 2 Nhân vật ca kỹ trong sáng tác văn chương trung đại

(khảo sát qua một số tác phẩm tiêu biểu)

2.1 Nhân vật ca kỹ trong sáng tác văn học dân gian

Khi con người chưa sáng tạo ra chữ viết, phương tiện trao đổi duy nhất

là lời nói Các giá trị văn học và nghệ thuật cũng được lưu truyền bằng miệng

từ đời này sang đời khác

Để có cái nhìn lịch sử, trước khi khảo sát nhân vật ca kỹ trong văn chương trung đại, luận văn tìm hiểu kiểu nhân vật này qua một số truyện dân gian lưu truyền Đó là các truyện:

- Nàng hát hay làm quay muôn giáo

(Những truyện trên được chúng tôi trích từ hai cuốn Tổng tập Văn học dân gian người Việt tập 4, 5 (Kiều Thu Hoạch, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội, 2004))

Trước hết từ trong các huyền thoại, truyền thuyết, nghệ sỹ dân gian cho thấy nguồn gốc của những câu hát ra đời như thế nào? Thậm chí tên gọi cho những người làm nghề ca hát nảy sinh từ đâu?

Khảo sát qua một số tác phẩm tiêu biểu, chúng tôi nhận thấy rằng: Truyện dân gian kể về người ca nữ góp phần lí giải sự ra đời của những câu hát, điệu hò tồn tại trong dân gian Những câu hát, điệu hò này phần lớn đều

do những ca nữ tài năng sáng tạo Họ đều xuất thân là bình dân có tài múa hát

được gọi vào cung vua phục vụ

Chuyện Sự tích hát Xoan lí giải sự ra đời của một điệu hát được lưu truyền rộng rãi ở vùng trung du Phú Thọ Đó là hát Xoan Truyện kể rằng: vợ Vua Hùng sinh con khó, "đau bụng mãi mà không đẻ được" ở trong vùng có nàng Quế Hoa xinh đẹp, múa giỏi, hát hay có thể làm cho quên đẻ đau đớn Vua truyền cho Quế Hoa vào cung múa hát giúp cho người vợ của mình giảm bớt nỗi đau vượt cạn "Đứng trước giường hoàng hậu, Quế Hoa tay uốn chân

đưa người mềm như tơ, dẻo như bún, ai cũng mê, vợ vua mải xem múa không thấy đau nữa sinh được con" Điệu hát Quế Hoa hát cho hoàng hậu nghe ban

đầu được các mỵ nương trong cung học và múa Sau đó, điệu múa lời hát này lan truyền trong dân gian và phổ biến ở mọi tầng lớp nhân dân Điệu múa hát

đó là hát xuân Vì nàng Quế Hoa hát vào mùa xuân (đọc chệch là hát Xoan)

Sự tích hát Xoan vừa lí giải cội nguồn một điệu hát dân gian, vừa gợi lên vấn đề văn hoá con hát Việc Quế Hoa vào cung vua hát cho vợ Vua Hùng nghe phải chăng là câu chuyện con hát dân gian vào trong cung đình? Ranh giới giữa con hát dân gian và con hát cung đình phần nào đã bị xoá nhoà Trong đám con hát dân gian sẽ có những người xuất sắc hơn cả được tiến cử vào biểu diễn trong cung vua Điệu múa hát xoan của Quế Hoa không chỉ làm

đẹp mắt người xem, giúp người đàn bà quên đau khi sinh nở, quan trọng hơn

là nó mang một giá trị nhân sinh sâu sắc Người ca nữ ở đây không chỉ biết biểu diễn nghệ thuật, họ còn là chủ nhân sáng tạo nghệ thuật Quế Hoa đã sáng tạo ra điệu hát dân gian ấy

Trong truyện "Mãn Đào Hoa công chúa", chủ nhân đàn hát là một chàng thanh niên tên gọi Đinh Lễ Tác giả vừa lí giải sự xuất hiện của một loại

ca hát (ca trù) vừa cho ta thấy khả năng thần diệu của nghệ thuật Nhờ tiếng

đàn của Đinh Lễ mà Bạch Hoa khỏi căn bệnh câm Nàng cùng chồng dạy môn

đệ thành thạo một loại nghệ thuật âm nhạc mới: hát ả đào Hai vợ chồng Đinh

Lễ, Bạch Hoa chính là ông tổ của hát ả đào (ca trù) theo cách lý giải của dân gian

Như vậy, trong những sáng tác truyền miệng, người nghệ sĩ dân gian đã nhắc đến nhân vật ca kỹ với thái độ kính trọng Họ đã nhìn thấy ở những nhân vật này tài năng và sự sáng tạo nghệ thuật Những người ca nữ trở thành tác giả của nhiều điệu múa, điệu hát còn tồn tại đến tận ngày nay

Tiếng hát của những người ca nữ không chỉ phục vụ trong cung vua, trong những trường hợp khác, tiếng hát còn trở thành thứ vũ khí lợi hại góp phần chống lại kẻ thù ngoại tộc Đặc biệt là cuộc đối phó với người phương Bắc trong ngàn năm dân tộc ta bị nô lệ

Nhiều câu chuyện nói đến những cô ca nữ, sử dụng điệu hát, điệu múa của mình giết giặc Nắm được bản chất háo sắc của những kẻ xâm lược, ban

đầu những cô gái này múa hát cho chúng nghe để gây niềm tin Khi chúng không còn nghi ngờ, tin tưởng các cô, những người ca kỹ bắt đầu hành động vì nghĩa lớn

Truyện Đào Nương kể về cô ca nữ xinh đẹp, múa giỏi hát hay sử dụng sắc đẹp và mưu kế của mình, giết được giặc Khi quân Ngô sang xâm lược nước ta, áp bức bóc lột nhân dân đến nỗi trai tráng phải bỏ đi hết, còn lại người già và phụ nữ Bọn giặc rất quý và tin tưởng cô ca nữ tên là Đào Nương Chúng thường mời cô đến múa hát cho chúng nghe những dịp yến tiệc Khi đã

no say chúng chui vào trong bao ngủ tránh muỗi rồi sai nàng buộc lại, sáng ra lại tự tay nàng cởi dây cho chúng chui ra Lâu dần thành quen, chúng không còn nghi ngờ gì nàng Lợi dụng điều này, nàng đã cùng người già khiêng những chiếc túi ngủ đó vứt xuống sông Quân Ngô ngày càng hao hụt mà nguyên nhân không biết là vì đâu, cuối cùng chúng phải bỏ đi khỏi làng

Như vậy, câu chuyện hé lộ cho ta tên gọi một nghề hát mà sau này ta gọi là hát ả đào hay hát ca trù, hát cô đầu Đào Nương là một từ ghép chỉ người con gái có nghề hát và nghề hát của nàng

Nàng hát hay làm quay muôn giáo thể hiện được tinh thần đấu tranh quật cường của nhân dân ta chống lại kẻ thù xâm lược trong nghìn năm Bắc thuộc Giặc phương Bắc hay kéo quân sang nước ta gây chiến tranh rồi thu vét sản vật, của cải, con gái đẹp và cả những nghệ nhân khéo tay đem về nước Nước ta hồi bấy giờ có một cô gái hát hay, xinh đẹp Mỗi khi cô cùng quân tướng ra trận đánh giặc, tiếng hát của nàng làm cho giặc ngẩn ngơ, bàng hoàng, buông gươm hàng phục hoặc quay giáo chạy dài Cứ lần này đến lần khác khi ào sang thì chúng lại nghe thấy tiếng hát của nàng làm cho chúng mê mệt, bàng hoàng thua chạy Thấy nàng lạ kỳ như vậy, chúng đòi ta phải cho chúng nắm tóc kỳ diệu của nàng Hám sắc, hám tài, vừa nắm tóc, ngoạn tóc thì chúng liền bị biến thành những con vật gớm ghiếc đáng sợ "Thằng bị tóc vướng vào răng, thì răng nanh mọc thò ra khỏi miệng Thằng tóc mắc vào họng thì nói ồm như lũ chó cắn ma Thằng tóc vướng vào lưỡi thì lưỡi nói ra toàn những lời hiểm độc" (Nàng hát hay làm quay muôn giáo)

Với lòng tham vô đáy, những kẻ xâm lược đã bị trừng phạt Tài năng, sắc đẹp của người ca nữ chắc chắn được đan dệt có phần hư ảo, song nó cho thấy cảm hứng ca tụng về tài sắc của người ca kỹ Câu chuyện mang nhiều yếu tố hư cấu, kỳ ảo nhưng đã cho ta thấy được sự dũng cảm, không cam chịu khuất phục của nhân dân ta đối với giặc phương Bắc, ngay cả trong tư duy tưởng tượng

Ca nữ hay những người làm nghề hát rong thời xưa không chỉ con hát nữ mà cả con hát nam Chuyện Trương Chi và Đinh Lễ trong truyện kể Mãn

Đào Hoa công chúa ở trên đã cho ta thấy điều đó Tuy nhiên, chuyện Trương Chi nảy sinh do một cách nhìn in đậm quan niệm chính thống Trương Chi phản ánh sự vênh lệch đẳng cấp trong xã hội Tài năng của con hát dân gian không thay đổi được thân phận của họ

Tiếng sáo của Trương Chi có khả năng cuốn hút đối với Mỵ Nương Nhưng sức mạnh của nó không thay đổi được thân phận con hát của chàng

Trương Chi không thể lấy được Mỵ Nương bởi sự xa vời khoảng cách bình dân, quý tộc hay bởi xuất thân con hát hèn hạ? Cha mẹ không có, của cải cũng không Gia tài chỉ vẻn vẹn có chiếc thuyền rách nát và cây sáo diệu kỳ thổi lên những bản tình ca Trương Chi là đại diện tiêu biểu cho con hát nam, không hạnh phúc trong cuộc sống cũng như tình yêu Mang thân phận con hát, chàng không dám bày tỏ tình yêu với Mỵ Nương cũng không dám đòi hỏi hạnh phúc

ở nàng Trương Chi chết mang theo khối tình trong tim, không thể giãi bày Giống như thân phận con hát của chàng mãi không thể thay đổi được Truyện còn được hiểu theo những cách "đọc" khác nhau, nhiều ý nghĩa sâu sắc, tuỳ theo người nghe, người "đọc" truyện

Càng về giai đoạn sau, trên những trang văn, con hát là nam thưa thớt dần Điều này có thể lí giải từ chính tiến trình phát triển của các quan niệm xã hội trung đại Người đàn ông được Nho giáo đặt ở vị trí cao hơn nữ Do vậy,

họ cũng dần dần thoát khỏi địa vị hèn hạ trong xã hội (Đấy là thực trạng ở Việt Nam) Xã hội phong kiến "trọng nam khinh nữ" Con hát nữ, vì thế chiếm

số lượng đông, họ không thể tự giải phóng được mình Điều đó thể hiện cái nhìn miệt thị, khinh rẻ của xã hội đổi với người phụ nữ trong xã hội phong kiến

Qua những sáng tác về nhân vật con hát, nghệ sĩ dân gian thể hiện ước mơ khát vọng của nhân dân về một xã hội công bằng Cuộc đời của những người ca nữ cuối cùng cũng được hưởng hạnh phúc xứng đáng với tài sắc của

họ (cô đào, Quế Hoa, Doãn Công, Đào Nương) ở đây yếu tố kỳ ảo có tác dụng làm giảm đi phần phần nào sự nghiệt ngã trong cuộc sống mà con hát phải gánh chịu Dẫu sao, đó cũng là ước mơ khát vọng của nhân dân về một xã hội có địa vị dành cho con hát

Như vậy, từ những sáng tác dân gian truyền miệng, con hát đã được giới thiệu, miêu tả với những phẩm chất đáng trân trọng Hiện thực và kỳ ảo đan xen nhau thể hiện những số phận con hát đầy trắc trở nhưng cũng có hạnh

phúc Việc văn học dân gian chú ý miêu tả ngoại hình, hành động nghề nghiệp của con hát là nền tảng cho các tác giả ở giai đoạn sau viết về nhân vật ca kỹ Các nghệ sỹ văn học trung đại đã tìm thấy trong văn học dân gian một loại người tồn tại ở đáy cùng của xã hội Đó là thân phận ca kỹ

2.2 Nhân vật ca kỹ trong sáng tác văn chương trung đại (khảo sát qua một

số tác phẩm tiêu biểu)

2.1.1 Nhân vật ca kỹ hiện hữu của những giá trị: tài , sắc, tình

Tư chất không thể thiếu đối với người ca kỹ thời phong kiến là tài, sắc, tình Ba yếu tố này hiện hữu và có mỗi quan hệ khăng khít làm nên đặc trưng của người ca kỹ Như một tiền mệnh ràng buộc lẫn nhau, có tài, có sắc, tất sinh ra tình

"Tài tức là khả năng đặc biệt làm được một việc nào đó" [13, tr 1095] Tài của người ca kỹ thể hiện ở chỗ, họ có khả năng đàn, hát hay hơn người Giọng hát tiếng đàn của họ, một phần nhờ tài năng thiên bẩm, trời phú cho Phần nữa là do sự khổ công tập luyện Vốn lấy lời ca, tiếng hát làm nghề mưu sinh, việc biểu diễn của họ mang tính chất mua vui, dâng hiến vừa lòng người nghe, người xem Bên cạnh tài đàn hát, họ còn có tài làm thơ, hội hoạ,

đánh cờ Ca kỹ loại này thường xuất thân từ gia đình am hiểu âm luật Vì một

lí do gì đó họ phải bán thân làm ca kỹ Số lượng ca kỹ thuộc loại này không nhiều Phần lớn, ca kỹ tự học lấy điệu hát, tiếng đàn để biểu diễn kiếm tiền nuôi thân hoặc mua vui cho tầng lớp trên

Như đã nói ở chương 1 (Lịch sử con hát), con hát thời trung đại ở giai

đoạn đầu chủ yếu lấy pha trò, phúng thích làm vui lòng chủ nhân Truyện Hà

Ô Lôi kể về con hát nam tên là Hà Ô Lôi có tài "văn chương, thơ phú, ca hát, ngâm vịnh" phục vụ biểu diễn nghệ thuật trong cung vua "Giọng phúng vịnh của chàng như cợt gió giỡn trăng, tiếng hát của chàng nước chảy mây bay khiến ai ai cũng thích thú, đàn bà con gái càng thích nghe hơn" (Hà Ô Lôi)

Vua rất thích Hà Ô Lôi, nhiều lần cho Ô Lôi đi chơi cùng Vua còn ra lệnh nếu người nào tự ý giết chết Ô Lôi thì phải bồi thường một vạn quan tiền (Hà

Ô Lôi) Đây là hiện tượng con hát được sủng ái trong cung vua Cuộc sống thái bình, vua ham vui, ăn chơi, cần có vật mua vui trang trí cho cuộc sống

đầy đủ về vật chất và thoả mãn về tinh thần Được sự sủng ái của vua, Hà Ô Lôi ngày càng quậy phá càn rỡ, tư thông với cả Quận Chúa Cuối cùng Ô Lôi

bị Minh Uy Vương, kẻ đại diện cho tầng lớp quý tộc giết chết Số phận Hà Ô Lôi phản ánh sự trừng phạt của Nho giáo với thân phận con hát Dẫu cá nhân quân vương có yêu thích thì xã hội vẫn không chấp nhận lối phóng túng của kiểu con hát như nhân vật Hà Ô Lôi

Phần lớn, các tác giả văn học trung đại viết về nhân vật ca kỹ tập trung miêu tả tài đàn hát của họ Đặc trưng nghề nghiệp của ca kỹ là đánh đàn, múa hát cho khách và chủ xem, nghe Họ cố gắng biểu diễn vừa ý người xem Sự hài lòng của người xem nhiều khi quyết định đến nguồn sống, vận mệnh của người ca kỹ

Con hát được tuyển chọn vào trong cung múa hát cho vua nghe không những xinh đẹp, tài năng mà còn khéo léo Nhờ khéo ăn nói, thông hiểu âm luật, Đào thị trong Nghiệp oan Đào thị của tác giả Nguyễn Dữ được vua Trần

Dụ Tông sủng ái Nàng sống trong cung với vua như một cung phi Hiện tượng con hát vào trong cung biểu diễn nghệ thuật cho vua xem là điều phổ biến của con hát cung đình Họ phục vụ vua cả thanh và sắc Con hát cung cung đình biểu diễn nghệ thuật trong cung chỉ là mang tính chất nghi thức Họ

bị trói buộc bởi nhiều quy định ngặt nghèo khắt khe Vì thế tính chất hưởng lạc hay tính chất giải trí trong biểu diễn nghệ thuật của con hát cung đình là hoạt động chủ yếu

Do đặc trưng phong tục lễ hội của người Việt Nam, thường được tổ chức vào mùa xuân hoặc những tiết nông nhàn Người ca kỹ muốn có đông người xem, thường tìm đến những hội hè, đình đám biểu diễn Hoạt động ca