Nối tiếp phần 1, phần 2 sách gồm 12 chương còn lại: Tình cảm của tôn giáo, sùng bái tôn giáo, nhân cách tôn giáo, tổ chức xã hội tôn giáo, tôn giáo và xã hội, tôn giáo và sự phân tầng xã hội... Ở phần 2 sách chủ yếu tập trung vào tìm hiểu những khía cạnh xã hội của một vấn đề rộng lớn và phức tạp như tôn giáo, là một công việc rất phức tạp; vì vậy, giáo trình này không thể tránh khỏi những thiếu sót; hơn nữa, đây lại là những bước đi ban đầu.
Chương XII TÌNH CẢM TÔN GIÁO I KHÁI NIỆM VÀ ĐẶC ĐIỂM I Khái niệm Theo tâm lý học, tình cảm cảm xúc thể quan hệ chủ quan chủ thể đến đối tượng (đối tượng trường hợp này, cá thể, nhóm người hay vật ) Trong sống cá thể hay nhóm, tình cảm có vai trò to lớn Nó tác động đến toàn hoạt động sống người, từ nhận thức đến hành động Những tình cảm tích cực (hào hứng, phấn khởi, lạc quan ), giúp cho hoạt động người đạt suất hiệu hơn, quan hệ người với người trở nên thân Trái lại, tình cảm tiêu cực (bực bội, đau buồn, lo lắng, sợ hãi ), làm cho quan hô hấp, tuần hoàn hoạt động khó khăn, người làm việc chóng mệt mỏi, hiệu suất lao động thấp, giao tiếp với người khác khó khăn Cũng niềm tin tôn giáo, tình cảm tôn giáo khía cạnh xã hội quan trọng loại hình tôn giáo Rất khó hiểu chất ảnh hưởng tôn giáo, không hiểu tình cảm tôn giáo Nhiều nhà xã hội học, coi tình cảm tôn giáo nguồn gốc tôn giáo Nhà triết học xã hội học G Gephind cho rằng, tình cảm tạo nên đặc điểm tôn giáo tất quan điểm tôn giáo James cho rằng, tình cảm nguồn gốc sâu xa tôn giáo Có thể, quan điểm Gephind James gây tranh cãi đònh, họ nhấn mạnh vai trò tình cảm tổng thể yếu tố xã hội khác tôn giáo Song, điều mà không phủ nhận được, tình cảm tôn giáo có vò trí tầm quan trọng thay hình thành tồn tôn giáo I Đặc điểm tình cảm tôn giáo Một số nhà nghiên cứu xã hội học tôn giáo, đặc điểm tình cảm tôn giáo thể theo cách sau: - Nhà thần học người Đức Ph Sleimaxơ, xem tình cảm tôn giáo “tình cảm phụ thuộc”; - R Ôttô cho rằng, tình cảm tôn giáo thống đặc biệt lòng khâm phục sợ hãi thầnthánh; 147 - G Wolbermin lại nhận xét, tình cảm tôn giáo tình cảm chờ đợi không an toàn sợ hãi Thực ra, nói đến tình cảm tôn giáo không nên hiểu tình cảm phụ thuộc, sợ hãi trước lực lượng siêu nhiên, mà cần hiểu rằng, loại hình tình cảm khác người, tình cảm tôn giáo bao gồm tình cảm tích cực tình cảm tiêu cực Các tình cảm tôn giáo tích cực gồm: tình yêu, kính phục, tôn sùng thần thánh hay cộng đồng tôn giáo Các tình cảm này, góp phần tạo nên đặc trưng xu hướng tôn giáo Trong số tình cảm tôn giáo tích cực, tình yêu loại tình cảm quan trọng Tình yêu Thượng đế hình thành phát triển qua cầu nguyện, qua thực hành tôn giáo thể rõ Thánh kinh tôn giáo Đối với tín đồ Kitô giáo, tình yêu đức Chúa trời phẩm chất Nó qua cầu nguyện gia đình, nhà thờ mà phải thể nơi, lúc hoàn cảnh Thiếu tình yêu, đến với Chúa Về vấn đề này, L Phơbách có nhận xét tuyệt vời: Thượng đế, tình yêu, trái tim tín đồ Kitô giáo, đòi hỏi tín đồ trước hết tình yêu Chúa Ở tín đồ Kitô giáo, tồn hai dạng tình yêu: tình yêu Chúa tình yêu người Trong hai loại tình yêu này, tình yêu Chúa giữ vò trí hàng đầu, sau đến tình yêu người Ở đây, tình yêu Chúa tình yêu người không mâu thuẫn với tín đồ Kitô giáo Tìm hiểu tình yêu tín đồ thần thánh, hiểu rỏ xu hướng, đặt điểm tình cảm tôn giáo vai trò nhận thức va hành vi người theo tôn giáo Có thể xem tình cảm tôn giáo loại tình cảm tốc độ cao, đặc trưng xã hội tín đồ Nếu quan sát, tìm dòng người đổ thánh đòa Mecca (Arab Saudi) hàng năm để dự lễ thánh Ramadan (tháng 9, 10) hay số lượng người tập trung Rome để nhge Giáo hoàng diển thuyết, dòng người dự lễ chùa Hương, lễ đền Bà Chúa Kho nước ta cho thấy tình cảm tôn giáo mạnh mẽ có vò trí người theo tôn giáo Nhưng nói đến nét đặc trưng tình cảm tôn giáo, người thường nghó tới tình cảm tôn giáo tiêu cực Không phải ngẫu nhiên mà P Sheimaxơ, R Ôttô, Wabbominlại xác đònh tình cảm tôn giáo loại tình cảm tiêu cực (phụ thuộc, lo lắng, sợ hãi ) Nói đến tình cảm tôn giáo tiêu cực, trước hết phải nói đến sợ hãi Cảm xúc sợ hãi không tình cảm người nguyên thuỷ xa xưa, mà tính đồ tôn giáo đại Tình cảm này, phát triển từ hình thức vật chất đến hình thức siêu vật chất Những người 148 nguyên thuỷ, hoảng sợ lực lượng tự nhiên: thú dữ, bão, gió tính đồ tôn giáo đại sợ lực lïng siêu nhiên Chính tình cảm sợ hãi làm cho nhiều người đến với tôn giáo, tin vào lực lượng siêu nhiên thực chuẩn mực tôn giáo Tìm hiểu vụ tàn sát tập thể số giáo phái nhiều năm qua, cho thấy nhiều người chết trạng thái bò cưỡng Giáo phái Aum, bò nghi khủng bố độc nhà ga tàu đòên ngầm Tokyo, thủ lónh số kẻ cầm đầu khác bò bắt, số gia đình tín đồ tố cáo giáo phái cưỡng họ việc đóng góp vật chất hay thực nghi lễ tôn giáo Vì sợ hãi, mà nhiều người phải thực quy đònh II AN ỦI TÔN GIÁO II Khái niệm Sự tồn tôn giáo với người hình thái kinh tế xã hội nào, phát triển cề hình thức hiểu biết người, chứng tỏ tượng xã hội luôn tìm hình thức tác động hợp lý thiết thực đến đời sống xã hội người Lý giải vấn đề này, nhiệm vụ khoa học, mà trước hết xã hội học Một điều bí ẩn nhất, giải thích sức sống lâu bền tôn giáo, tôn giáo thực thành công chức an ủi người Cũng nói rằng, chức xã hội quan trọng tôn giáo, chức đặc trưng tôn giáo Về mặt chất, an ủi tôn giáo trình hư ảo, thực đảm bảo thực tế cho người, tức tìm cách thỏa mãn nhu cầu khác; đây, thỏa mãn nhu cầu sống người Song, khác với hình thức thỏa mãn nhu cầu khác, thỏa mãn cách hư ảo Sự thỏa mãn hư ảo lại người tiếp nhận Vấn đề tưởng chừng mâu thuẫn phi logic; song, thực tiễn thành công khiến ta phải tìm hợp lý, logic vấn đề Cuộc sống thực người gặp không khó khăn, vất vả, lo âu xen lẫn cay đắng phiền toái Những điều xảy thường xuyên sống gia đình, sống cá thể, nhóm tôn giáo toàn xã hội nói chung Chính điều làm cho số người mong muốn tìm giải thoát; ước mơ giải thoát giới khác hay tìm cứu thế, giúp đỡ Điều này, thấy phần qua tượng lễ đền Bà Chúa Kho, chùa Hương hay số đình, chùa khác coi linh thiêng nùc ta năm qua Tại tượng này, không phát triển thời kỳ bao cấp Phải chăng, kinh tế thò trường, với quy luật cạnh tranh khốc liệt tạo nên nhiều rủi ro hoạt động kinh doanh, mà người quen 149 sống kinh tế tiểu nông chế bao cấp điều mẻ bỡ ngỡ Do vậy, nhiều người kinh doanh tìm đến giúp đỡ thánh thần Đây biểu thiếu tin tưởng vào khả II Đặc trưng an ủi tôn giáo Dù cho tôn giáo “tiếng thở dài chúng sinh bò áp bức”, nơi để tín đồ tôn giáo dựa vào (có người không theo tôn giáo), trút vợi nỗi đau khổ mà người gặp phải đường đời Trong tôn giáo, người ta tìm thấy nguồn an ủi, vỗ về, xoa dòu nỗi buồn sống thường nhật, tìm che chở bất lực trước vấn đề L Phơbách phân tích sâu sắc vấn đề này, ông cho tôn giáo, ảo tưởng tình cảm, mặt thực tế tìm tòi tốt hơn, tìm kiếm che chở, giúp đỡ quan trọng Như vậy, tôn giáo, người ta tìm thấy an ủi Bên cạnh khó khăn, bất hạnh sống thực, sống quanh ta nhiều điều bí ẩn, mà khoa học đại chứa vén lên bí mật Đứng trước tượng bí ẩn sống, nhiều người phải sử dụng tôn giáo để lý giải, quy chúng tượng thần thánh tạo nên Chẳng hạn, Chi lê có bà già 63 tuổi, tên Maris Louis sau lần bò sét đánh biến thành thiếu nữ 25, 26 tuổi Một bà già có 15 ngừi con, thành cô gái tràn đầy sức sống tuổi xuân Hiện tượng này, khoa học chưa tìm lời giải đáp thỏa đáng vậy, người ta đành phải giải thích kỳ tích Thượng đế Chính bà Maria phải nói: “Đây Thượng đế ban phước lành cho tôi, người ban cho sống mới”61 Sẽ thiếu sót nhìn thấy tác động hư ảo tôn giáo đến người, mà quên tác động thực tế đến vấn đề đặt sống hàng ngày Đây yếu tố quantrọng để giải thích tôn giáo bám rễ dai dẳng đời sống xã hội người Sự an ủi tôn giáo hữu ý thức, hành vi cá nhân tín đồ, nhóm tôn giáo Về bản, an ủi tôn giáo tác động tích cực đến người Từ đưa khái niệm an ủi tôn giáo sau: an ủi tôn giáo tác động có ý nghóa tới người, thúc đẩy việc loại trừ cảm xúc tiêu cực, khắc phục xung đột tinh thần người 61 Báo Văn hóa thể thao, số 18, 1996, trang 32 150 An ủi tôn giáo đáp ứng nhu cầu khác người, giúp họ tìm đònh đắn đời sống, tìm phương hướng hành động, tích cực hóa người, làm cho họ tin tưởng vào sức lực mình, vào công việc thực Một doanh nhân tìm thấy an ủi tôn giáo, giúp đỡ niềm tin vào thành công kinh doanh Một người bất hạnh, luôn vất vả sống tìm thánh thần che chở, niềm an ủi trợ giúp cho ngày hôm sau tốt đẹp Một cô gái bất hạnh, trắc trở tình duyên đến cửa Phật để tìm an ủi, che chở, giúp đỡ, giải thoát, mà trút bỏ phần cảm xúc dồn nén, bất lực sống nơi trần thế, tiếp cận với giới xa lạ, huyền ảo hấp dẫn Sự thỏa mãn giới luôn hư ảo, hư ảo hấp dẫn kích thích khát khao người Điều phù hợp với quy luật tác động nhu cầu Sự an ủi dựa ảo tưởng đặc trưng an ủi tôn giáo Nó tác động đến ý thức người tư tưởng, quan điểm đònh, hình ảnh đa dạng Nhờ vậy, thỏa mãn số nhu cầu xã hội chủ quan, tạo nên trạng thái xã hội đònh ý thức tôn giáo Một số đặc điểm khác an ủi tôn giáo, tạo nên niềm tin chứa đựng tư tưởng, quan niệm mang đến cho người cách giải mâu thuẫn sống Như vậy, xét từ khía cạnh xã hội học, an ủi tôn giáo có tác động tích cực đến người, có giải tỏa trạng thái stress, tìm giải pháp cho số tình mà người cảm thấy bế tắc trước thực sống Song, tôn giáo có khả an ủi vậy, mà dễ bò số người lợi dụng vào mục đích tiêu cực, trái với chuẩn mực xã hội, gây ảnh hưởng xấu cho đời sống tín đồ tôn giáo xã hội III CÁC GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN CỦA TÌNH CẢM TÔN GIÁO TRONG QUÁ TRÌNH THỰC HIỆN NGHI LỄ TÔN GIÁO III Giai đoạn khởi đầu Ở giai đoạn này, cường độ tình cảm tôn giáo tăng lên cách từ từ, cảm xúc tiêu cực chiếm ưu ý thức tín đồ Ngøi hướng dẫn nghi lễ (những linh mục, mục sư, nhà sư ), kêu gọi ăn năn, hối lỗi, tức tự nhận thức tín đồ tội lỗi Sự khơi gợi này, tác động đến toàn hệ thống tác động tâm - sinh lý người tham dự lễ làm cho cường độ 151 cảm xúc tăng lên III Giai đoạn đỉnh cao Ở cuối giai đoạn khởi đầu, cường độ tình cảm tăng lên nhanh phát triển tình cảm chuyển sang giai đoạn tình cảm đạt cường độ cao Ở giai đoạn này, nội tâm tín đồ có chuyển biến quan trọng - cảm xúc tiêu cực trở thành cảm xúc tích cực, từ cảm xúc sợ hãi, mặc cảm tội lỗi chuyển thành cảm xúc thản, vui sướng Ở thời điểm đỉnh cao này, nhiều tín đồ Kitô giáo bật khóc III Giai đoạn kết thúc Ở giai đoạn hai, cường độ cảm xúc đạt tới đỉnh cao xuất trình làm dòu bớt kích thích xúc cảm, tình cảm gần cường độ thời điểm khởi đầu phát triển chuyển sang giai đoạn ba Nếu giai đoạn đầu, tồn cảm xúc tiêu cực (sợ hãi, tội lỗi ), giai đọan ba, tồn cảm xúc tích cực (như nhẹ nhàng, thản có niềm hy vọng) Theo nhiều tín đồ tôn giáo, sau trình thực nghi lễ (cúng tế, cầu nguyện ), tâm hồn họ hồi tỉnh, giải thoát, dễ chòu, sảng khoái sáng Tóm lại, biến đổi tình cảm tôn giáo trình thực nghi lễ cảm xúc tiêu cực kết thúc cảm xúc tích cực Sự biến đổi đa dạng, phức tạp cường độ, tồn thực nghi lễ cá thể (và tập thể) Việc thực nghi lễ tôn giáo phương tiện, khả răn đe người trút bỏ cảm xúc tiêu cực Hướng tín đồ đến lực lượng thần thánh, với hy vọng cứu thoát khỏi trừng phạt, bệnh tật đau khổ IV CÁC YẾU TỐ TÁC ĐỘNG ĐẾN SỰ BIẾN ĐỔI CƯỜNG ĐỘ CẢM XÚC TRONG THỜI GIAN THỰC HIỆN NGHI LỄ IV Yếu tố sinh lý Sự biến đổi cảm xúc tín đồ tách rời tác động hoạt động sinh lý thể, đặc biệt hoạt động hệ thần kinh trung ương, hệ hô hấp, hệ tuần hoàn Nhà tâm lý học xã hội người Mỹ, A Olland, nghiên cứu 500 tín đồ thời gian thực lễ cầu nguyện nhà thờ, nhận xét, tín đồ trạng thái hưng phấn (cảm xúc mức độ cao), chất CO2 tập trung cao máu, bán cầu đại não giảm bớt khả kiểm tra trình tâm - sinh lý tăng cường thúc đẩy trạng thái hưng phấn IV Yếu tố ăn chay 152 Ăn chay, yếu tố có ý nghóa quan trọng việc tạo tác cường độ mạnh sâu sắc niềm tin tôn giáo Không phải ngẫu nhiên, mà nhiều tôn giáo xem ăn chay chuẩn mực bắt buộc tín đồ đời tu hành, hay khoảng thời gian đó, đặc biệt thời gian thực nghi lễ Những người tu hành Phật giáo, bắt buộc phải ăn chay suốt đời tu hành Đạo Hồi có lễ Thánh Ramadan (tháng 9, 10), thời gian này, tín đồ phải kiêng ăn uống từ lúc mặt trời mọc đến lúc mặt trời lặn Ăn chay theo ngày, tuần, tháng hay hàng ngày Ăn chay làm suy giảm bớt thể lực người, tạo điều kiện thuận lợi để tư tưởng, biểu tượng tôn giáo tác động đến tín đồ, đồng thời tác động người truyền giáo đến tín đồ đạt hiệu cao Ăn chay, tạo trạng thái hưng phấn cá nhân thời gian hành lễ IV Cơ chế tâm lý Các chế xã hội miên (ám thò), bắt chước, lây lan tâm lý đóng vai trò quan trọng việc biến đổi cường độ cảm xúc tín đồ thời gian thực nghi lễ - Thôi miên: từ thời Ai Cập cổ đại, người biết dùng thuật miên Thôi niên làm cho người đắm chìm vào trạng thái đặc biệt (về tinh thần hay thể chất), cách đơn giản ám thò truyền lời nói, làm thay đổi trạng thái ý thức đối tượng Thôi miên dựa đặc điểm khả tự nhiên não người, tính dễ bò ám thò, hay nói cách khác khả biến suy nghó thành phản ứng tâm lý xã hội thể chất Suy nghó người bò miên, dẫn hướng ám thò người miên, dẫn đến việc tuân theo mệnh lệnh người miên Đối với tôn giáo, miên phương tiện phục vụ mục đích củng cố niềm tin, tình cảm tôn giáo ý thức người Để tác động có hiệu đến người tham gia hành lễ, miên sử dụng phương tiện ngôn ngữ nhòp điệu, ngữ điệu, trọng âm, ngắt giọng, ngắt - Các chế bắt chước, lây lan xã hội tác động có hiệu đến trạng thái cảm xúc tín đồ thời gian thực nghi lễ, làm tăng hưng phấn họ Các hình thức giao tiếp tín đồ thực mối liên hệ, thống biểu tượng, hình ảnh tôn giáo người truyền giáo hướng dẫn thực nghi lễ Quá trình bắt chước diễn sau: mặt, cá nhân tiếp thu tư tưởng, quan niệm tôn giáo (thực nghiệm) từ thành viên khác cộng đồng tôn giáo, mặt khác, cá nhân tiếp thu chách 153 rập khuôn người xem “khuôn mẫu” qua giao tiếp trực tiếp với họ Tình cảm tôn giáo, không phát triển theo chế bắt chước mà theo chế lây lan tâm lý Trong thực nghi lễ tôn giáo, tình cảm tín đồ lan truyền cho theo quy luật cộng hưởng (tức tăng dần lên) hình thức vòng tròn Điều khiến cho thành viên cộng đồng suy nghó, cảm nhận hành động theo cá thể mà theo cộng đồng để hướng đến lực lượng siêu nhiên Ở đây, cảm xúc lan truyền cho nhau, ảnh hưởng lẫn nhân lên Mặt khác, uy tín khả mê người điều hành nghi lễ tác động mạnh đến tín đồ, buộc họ suy nghó, hành động theo tư tưởng hành vi người hướng dẫn nghi lễ V XƯNG TỘI VÀ SUY TƯỞNG TÔN GIÁO V Xưng tội Không người theo tôn giáo, mà người không theo tôn giáo có nhu cầu xã hội xưng tội Xưng tội giãi bày với người khác hành vi mà thực (đặc biệt việc làm sai trái, sai lầm, giả dối, hay nặng nề, đè nén, xung đột, bi đát sống ) Trong xưng tội, người ta muốn tìm đồng cảm, an ủi người khác Khi thực điều này, cá nhân cảm thấy nhẹ nhàng hơn, thản hơn, yên tâm Nhiều khi, qua xưng tội, người tìm đònh phương hướng hành động cho Con người thực hành vi xưng tội, với động nội dung khác Đối với số người, xưng tội khả xem xét lại sống mình, phán xét lại khứ theo lương tâm hay nói cách khác theo quan điểm đạo đức Một số người khác, thông qua xưng tội tìm kiếm quan điểm, mong muốn tìm ý tưởng cho sống Còn số khác, thực hành vi xưng tội với mong muốn hoàn thiện thân theo chuẩn mực đạo đức, kết hợp với việc tìm kiếm đònh sống mạnh mẽ Các tổ chức tôn giáo, quan tâm đến hình thức xưng tội sử dụng hiệu việc thực mục đích Các nhà thờ Thiên chúa giáo, tiến hành lễ xưng tội theo mức độ thánh lễ đặc biệt Đây thủ tục quan trọng mà thông qua nó, tín đồ nhận ban phước đặc biệt Chúa trời Thủ tục xưng tội tôn giáo, cấu thành từ hai yếu tố: người nhận tội người xưng tội (tín đồ) Trong lễ xưng tội trực tiếp đạo Kitô, người nhận tội linh mục Linh mục, xem người trung gian Thượng đế tín đồ 154 Lễ xưng tội đạo Kitô, đòi hỏi tín đồ phải bày tỏ cách thành khẩn tội lỗi trước Chúa Tiêu chuẩn đánh giá hành vi cá thể trường hợp hệ giá trò, chuẩn mực ban hành Theo hệ giá trò này, giá trò cao tuyệt đối Chúa trời, giá trò lại xếp mức độ thấp Theo Kitô giáo, tội nặng tín đồ tội phỉ báng Chúa trời Tất hành vi người gia đình, xã hội xem xét qua mối quan hệ với Chúa trời Trong trình xưng tội, người trút bỏ cảm xúc tiêu cực, làm cho họ tin rằng, qua hành vi xưng tội trước Chúa, tội lỗi người tha thứ Kitô giáo, coi hình thức xưng tội chuẩn mực bắt buộc tín đồ linh mục Trong nghi lễ xưng tội, linh mục - với tư cách người đại diện Chúa, giúp tín đồ trút bỏ, gột rửa tội lỗi nào, chí tội nặng Xưng tội đòi hỏi cá nhân hoàn thiện thân, chấp hành chuẩn mực đạo đức Xưng tội tôn giáo, chiếm vò trí quan trọng hệ thống an ủi tôn giáo V Suy tưởng tôn giáo Suy tưởng hoạt động xã hội cá thể, đạt tới trạng thái tập trung trí tuệ sâu sắc cao độ Suy tưởng tôn giáo, mà tồn số lónh vực khác: khoa học, văn học, nghệ thuật Suy tưởng tôn giáo hệ thống mang tính chức tâm lý, đóng vai trò quan trọng nhiều tôn giáo, phương tiện an ủi xã hội khắc phục cảm xúc tiêu cực có hiệu Phương pháp suy tưởng, sử dụng rộng rãi nhiều loại hình tôn giáo, trước hết tôn giáo phương Đông (Phật giáo, Do Thái giáo ) Suy tưởng trở thành hình thức quan trọng, để củng cố niềm tin tôn giáo thúc đẩy hình thành trạng thái xã hội với tập trung cao độ Nhà xã hội học người Anh R Thouless, tìm hiểu suy tưởng tôn giáo, khác suy tưởng cầu nguyện Mục đích cầu nguyện, tác động đến Thượng đế, lực lượng siêu nhiên khác, suy tưởng với mục đích thay đổi trạng thái xã hội chủ thể Cầu nguyện luôn mang tính nhận thức, không tác động đến lực lượng siêu nhiên, mà đạt an ủi tôn giáo; suy tưởng không thay đổi xã hội trạng thái chủ thể, mà đạt liên hệ cao với lực lượng siêu nhiên Khi nghiên cứu suy tưởng loại hình tôn giáo, nhà nghiên cứu xã hội học tôn giáo người Mỹ, C Trungơ, đưa hai loại suy tưởng: 155 - Loại hình suy tưởng, gắn liền với quan niệm tồn thân (Phật giáo, Do Thái giáo); - Loại hình suy tưởng, hướng đến tìm kiếm mối quan hệ với lực lượng siêu nhiên (Thượng đế, Chúa trời), Kitô giáo, Thiên chúa giáo, Hồi giáo C Trungơ, ý đến hình thức suy tưởng thứ Ông kỹ xã hội, người sử dụng trình suy tưởng như: tạo hô hấp đặc biệt, tập trung ý cao độ, tư ngồi đặc biệt (hai chân đan chéo vào nhau), suy ngẫm (thiền) tự ý tưởng biểu tượng Theo quan niệm Phật giáo, dòng phái Tiểu thừa, người muốn đến cõi Niết Bàn (tức tâm trạng người yên lặng, xuất thế, tách biệt với sống trần đầy biến động), phải dùng phép thiền Khi đó, tri giác người thoát khỏi ràng buộc vật, tượng sống, ngăn ngừa dục vọng phát sinh để bước vào giới yên lặng Niết Bàn Thiền Ba-la-mật, khác với thiền Tiểu thừa chỗ, quy tất tâm trí vào việc để phán xét vấn đề đến mức Khương Tăng Hội, người sáng lập Thiền học Việt Nam cho rằng, thời gian ngắn (giây phút), tâm ý người ta trải qua 1.300.000 ý niệm không sáng Thiền, tức dùng phương pháp điều khiển thở để dòu phục tâm ý Thiền dòng phái Khương Tăng Hội (theo Phật giáo Đại thừa), bao gồm phần sau: - Sổ Tức Môn: điều phục thân thể, đếm thở từ đến mười, tập trung tâm tư vào việc đếm để trừ diệt loan tan di vào đònh; - Tuỳ Môn: theo dõi thở, ý thức giây việc vào thở, bỏ số mà theo hẳn thở; - Chì Môn: bỏ theo dõi thở, để thực ngưng lặng; - Hoàn Môn: xoay quan sát tự tâm, quan sát đối tượng phá trừ ngã chấp; - Tònh Môn: vượt qua trạng thái hkông phân biệt chủ thể đối tượng để trí tuệ chân minh hoàn toàn biểu lộ Thiền để tâm ý đạt hiểu biết, trở nên tònh, tâm sáng chân ý, đạt tới trình độ không (giác ngộ) Sự suy tưởng tôn giáo (phương pháp thiền), đạt đến mức độ cao đạo só luyện Yoga, thầy tu Ấn Độ giáo, ẩn só vùng Garwhal (ở độ cao 156 Phản ứng sợ đạo Kitô lấn lướt nguyên nhân đưa đến chấn hưng đạo Phật đời đạo Cao đài, Hòa Hảo, hồi phục lại tôn giáo dân tộc Tôn giáo bò lực trò có ý đồ xấu lợi dụng Loại trừ đạo dân tộc: đạo thờ Tổ, tất tôn giáo có tổ chức khác bò lực thực dân co kéo tinh vi xảo quyệt Vì vậy, không đạo Kitô, đạo khác bò chia năm xẻ bảy Các tín đồ đạo đứng hai chiến tuyến Máu đổ, đức tin bò chà đạp, bò kẻ xấu làm nhơ bẩn Sau ngày đất nước thống nhất, Đảng Nhà nước tổ chức tôn giáo nhận thấy cần vận hành theo truyền thống tốt đẹp đời sống tôn giáo, thích nghi với xu toàn cầu hóa, hướng thiện, tảng Nhà nước xã hội chủ nghóa tục Truyền thống hướng niềm tin tôn giáo hạnh phúc đời, dân nước đúc kết đầy đủ chủ trương tôn trọng tự tín ngưỡng tôn giáo không tín ngưỡng tôn giáo, hiệu sống "Đẹp đời, tốt đạo"; "Sống Phúc âm lòng dân tộc"; "Dân tộc - đạo pháp - xã hội chủ nghóa" Tất hợp lòng dân, ý đảng Khẳng đònh ý kiến Chủ tòch Hồ Chí Minh, từ năm 1945, ngày sau Tuyên ngôn đời, "Tín ngưỡng tự Lương Giáo đoàn kết" 162, nhiều Chỉ thò Bộ Chính trò Nghò đònh Chính phủ nhiều lần nêu rõ đưa vào thực hành điều mà tín đồ tôn giáo đông đảo nhân dân nói chung mong đợi, coi tôn giáo nhu cầu tinh thần phận nhân dân Nhu cầu tồn lâu dài Những giá trò văn hóa, đạo đức tốt đẹp tôn giáo tôn trọng, khuyến khích phát huy163 Những điều xóa dần mặc cảm không đáng có, kẻ thù tạo nên, tín đồ tôn giáo Đảng Nhà nước khích lệ cho việc tăng cường khối đoàn kết toàn dân, chống lại âm mưu dùng tôn giáo làm ổn đònh trò, chia rẽ nội tôn giáo, tôn giáo với Đảng Nhà nước buổi đầu thời kỳ đầu xây dựng đất nước theo đònh hướng xã hội chủ nghóa Tôn giáo Việt Nam trước sau giữ sắc dân tộc Trước xu toàn cầu hóa, lónh vực kinh tế, trò, văn hóa , tôn giáo Việt Nam phải hòa nhập mà không hòa tan vào diễn biến tôn giáo toàn nhân loại thời đại Chấp nhận xu thế tục hóa hay gọi xu nhập thế, xu dân tộc hóa tức chống lại đồng hóa dân 162 163 Hồ Chí Minh, Toàn tập, NXB Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1995, tập 4, tr Chỉ thò 37/CT Bộ Chính trò Nghò đònh 26/HĐCP Chính phủ, ban hành năm 1998 1999 397 tộc, mà biểu chủ yếu đồng hóa văn hóa, có tôn giáo Xu đó, phân tích sâu, thấy ẩn tàng đặc trưng tôn giáo truyền thống Việt Nam Đó thuận lợi cho tôn giáo Việt Nam trình hội nhập với đời sống tôn giáo toàn cầu Điều khó khăn cả, tảng đặc trưng lại đặt xã hội nông nghiệp phương Đông, vắng bóng công nghiệp đại mà cần thay đổi Nên đứng trước tình hình giới nay, phương diện tôn giáo, người Việt Nam dù theo tôn giáo nào, cần nhìn lại từ đức tin, giáo lý nghi thức, để chuyển đổi tâm thức thích nghi với thời đại, tránh rơi vào hủ tục, điều lai tạp Tôn giáo tồn lâu dài, tôn giáo phải biến đổi theo biến đổi phát triển sản xuất, nhằm phù hợp với xã hội đường công nghiệp hóa, đại hóa Ở đây, nảy sinh ba khuynh hướng cần tránh: Một là, mặc cảm phủ nhận tất tốt đẹp truyền thống tôn giáo thân, gửi đức tin vào thứ tôn giáo xa lạ, lai căng giới "lộn ngược" (thuật ngữ C Mác) Hai là, rơi vào cực đoan, giữ lại hủ lậu "truyền thống", mà V I Lênin coi sức ỳ, để lạc lõng trước thời Ba là, vội vàng, thiếu suy nghó rơi vào "hiện tượng tôn giáo mới", đẻ thời kỳ khủng hoảng đạo đức giới nay, nhiều, lành làm đau đầu nhà đạo đức, nhà tôn giáo học, nhà lãnh đạo nhà nước tổ chức tôn giáo truyền thống Những khuynh hướng trên, bắt đầu bộc lộ năm gần nước ta; Đảng, Nhà nước cần có biện pháp khắc phục Cũng văn hóa, hướng tôn giáo có chọn lọc, loại bỏ lỗi thời, tiếp biến cách sáng suốt yếu tố nảy sinh đời sống tôn giáo, đồng thời phát triển yếu tố tôn giáo truyền thống lành mạnh Tôn giáo hướng đến Thiện, loại bỏ Ác, có điều tốt có tính nhân bản; ngược lại, tôn giáo có mặt lỗi thời, dẫn người đến si mê, dại dột Tưởng nên nhắc lại ý kiến nhà bác học vó đại kỷ XX, A Einstein ông cho cảm giác tôn giáo "sự ngạc nhiên khoái cảm trước hài hòa quy luật tự nhiên, bộc lộ trí tuệ có tầm cao so với nó, toàn tư tưởng sáng tạo hành động người phản ánh vô nghóa Tình cảm này, làm phát triển quy luật chủ đạo dẫn dắt đời lòng can đảm người, để họ thành 398 công việc thoát khỏi xiềng xích lòng ham muốn ích kỷ"164 164 A Einstein, Comment je vois le monde, Paris, 1979, p 20 399 TÀI LIỆU THAM KHẢO K Marx - F Engels, Toàn tập, tập 1, 2, 3, 7, 43, 47, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1991-2000 K Marx, Bản thảo kinh tế - triết học (1844), Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1996 K Marx, Luận cương Phoibách, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1993 K Marx, Phê phán triết học pháp luật Heghen, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 2000 K Marx - F Engels, Tuyên ngôn Đảng cộng sản, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 2000 K Marx, Lao động làm thuê tư bản, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 2000 K Marx, Đấu tranh giai cấp Pháp (1848-1850), Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1995 K Marx, Ngày 18 tháng Sương mù Louis Bonaparte, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà ZNội, 1994 K Marx, Lời nói đầu góp phần phê phán khoa kinh tế trò, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1997 10 K Marx, Thư gửi Joseth Weydemeyer New York 12/04/1853, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1995 11 K Marx, Phê phán cương lónh Gotha, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1993 12 F Engels, Nguồn gốc gia đình, chế độ độ tư hữu nhà nước, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1995 13 V I Lenin, Toàn tập, tập 6, 9, 18, 29, 33, Nhà Xuất Chính trò quốc 400 gia (Sự thật), Hà Nội, 1980-1986 14 V I Lenin, Thế người bạn dân họ đấu tranh chống người xã hội dân chủ nào, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1993 15 V I Lenin, Sự phát triển chủ nghóa tư Nga, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1992 16 Nguyễn Ái Quốc, Bản án chế độ thực dân Pháp, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1996 17 Hồ Chí Minh, Toàn tập, tập 1, 2, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1992 18 Aleksandrova E V, Những xung đột tôn giáo - Các đường giải quyết, NXB Khoa học, M, 1993, tr 13 19 A Markovic, Cơ sở nghiên cứu xã hội học tôn giáo Mác-Lênin, NXB Tiến bộ, M 1995 20 Amelin V N, Xã hội học trò, Nhà Xuất Khoa học, M, 1992, tr 149 21 Bilton - Bonnett, Nhập môn lòch sử xã hội học, Nhà Xuất Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1993 22 Borodkin F M, Korjak N M (Viện só, Viện Hàn lâm Khoa học Novosibirsk), Tôn giáo - lónh vực xã hội học, Nhà Xuất Khoa học, Moskva, 1994 23 Borodkin F M, History of Sociology, London, 1998 24 Charles L Jones, Lorne Tepperman, Susannah J Wilson, Tương lai gia đình (Vũ Quang Hà biên dòch), Nhà Xuất Đại học quốc gia, Hà Nội, 2002 25 Darendorf R, Các yếu tố lý thuyết xung đột xã hội, Nghiên cứu xã hội học, 1994, No5 tr 144 26 Dobryanov, Cái xã hội xã hội học K Marx (UK, Berlin, 1984), Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 2001 27 Đặng Nghiêm Vạn, Lý luận tôn giáo tình hình tôn giáo Việt Nam, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 2001 28 Đỗ Quang Hưng, Tôn giáo vấn đề tôn giáo Nam bộ, Nhà Xuất 401 Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2001 29 Đỗ Thái Đồng, Đề cương giảng xã hội học, Nhà Xuất thành phố Hồ Chí Minh, 1995 30 Fisher R Juri U, Con đường tới trí đàm phán không thất bại (Bản dòch từ tiếng Anh), M, 1992 31 F Fukuyama, The End of History?, Twentieth century political theory, edited by Stephen Eric Bronner 1997 and The Primacy of Culture, Journal of Democracy, Volume 6, No1, 1995 32 Học viện Hành quốc gia, Những vấn đề xã hội học (Tài liệu lưu hành nội bộ), Hà Nội, 1992 33 Học viện Chính trò quốc gia, Phân viện thành phố Hồ Chí Minh, Đề cương giảng xã hội học (Tài liệu lưu hành nội bộ), thành phố Hồ Chí Minh,1996 34 Học viện Chính trò quốc gia, Phân viện thành phố Hồ Chí Minh, Đề cương giảng lòch sử xã hội học (Tài liệu lưu hành nội bộ), thành phố Hồ Chí Minh, 1999 35 Korjak N M, Tình xung đột tập thể lao động phương pháp giải quyết, L, 1990 36 Kozer L A, Các chức xung đột xã hội, Xung đột xã hội - Những nghiên cứu đại, M, 1991, tr 27 - 28 37 Kujbyshev, Xung đột tôn giáo nhũng đường giải xung đột tôn giáo, M 1990 38 Lysikhin I E, Các nhân tố tinh thần phát sinh căng thẳng tình xung đột, Xung đột xã hội - thẩm đònh, dự báo, kỹ thuật giải quyết, xuất lần 9, phần I, M, 1995, tr 46 39 M Mikhailốp, Nghiên cứu lòch sử xã hội học, Nhà Xuất Tiến bộ, Moskva, 1975 40 Nguyễn Khắc Viện, Từ điển xã hội học, Nhà Xuất Hà Nội, 1995 41 Nguyễn Quang Vinh, Khảo sát xã hội học phân tầng xã hội, Nhà Xuất Khoa học xã hội, Hà Nội, 1995 42 Phạm Tất Dong - Nguyễn Sinh Huy - Đỗ Nguyên Phương, Xã hội học đại cương, Nhà Xuất Đại học quốc gia, Hà Nội, 1995 402 43 Phạm Tất Dong - Lê Ngọc Hùng, Lòch sử xã hội học, Nhà Xuất Đại học quốc gia, Hà Nội, 1997 44 Phạm Tất Dong, Xã hội học đại cương, Nhà Xuất Chính trò quốc gia, Hà Nội, 1997 45 Plékhanov, Bàn tôn giáo giáo hội, Nhà Xuất Tiến bộ, Moskva, 1957 46 Radugin A A, Chương trình thuyết giảng xã hội học tôn giáo, Voronezh, 1994 47 Trần Hữu Quang, Nhập môn xã hội học, Nhà Xuất thành phố Hồ Chí Minh, 1993 48 Trònh Duy Luân, Tìm hiểu môn xã hội học đô thò, Nhà Xuất Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1996 49 Trònh Duy Luân, Xã hội học Việt Nam - Một số đònh hướng tiếp tục xây dựng phát triển, Tạp chí Xã hội học, số 1/2000 50 Trường Đảng Cao cấp Nguyễn Ái Quốc, Đề cương giảng lòch sử xã hội học (Tài liệu lưu hành nội bộ), Hà Nội, 1991 51 Sabino Acquaavia, Xã hội học tôn giáo, Lê Diên dòch, Nhà Xuất Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1998 52 Samuel Huntington, The Clash of Civilizations?, Foreign Affairs, 1993, Vol 72, No3 53 Speanskij V I, Các xung đột tôn giáo - Vấn đề phân loại, Tạp chí Chính trò - xã hội, 1995, No4, tr 168 54 V Đôbơrianop, Xã hội học Mac-Lênin, Nhà Xuất Thông tin lý luận, Hà Nội, 1985 55 Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô, Những sở nghiên cứu xã hội học, NXB Tiến bộ, Moskva, 1988 56 Viện Thông tin Khoa học xã hội, Tôn giáo đời sống đại (3 tập), Hà Nội, 1997 57 Vũ Dũng, Tâm lý học tôn giáo, NXB Giáo dục, Hà Nội, 1998 58 Vũ Quang Hà, Lòch sử triết học Ai Cập Lưỡng Hà cổ đại, Nhà Xuất Đại học quốc gia, Hà Nội, 2000 403 59 Vũ Quang Hà, Các lí thuyết xã hội học (2 tập), Nhà Xuất Đại học quốc gia, Hà Nội, 2001 60 Vũ Quang Hà, Veda, Upanishad - Những kinh triết lý tôn giáo cổ Ấn Độ, Nhà Xuất Đại học quốc gia, Hà Nội, 2001 61 Vũ Quang Hà, Xã hội học đại cương, Nhà Xuất Đại học quốc gia, Hà Nội, 2002 62 Vũ Quang Hà, Kinh văn trường phái triết học Ấn Độ, Nhà Xuất Đại học quốc gia, Hà Nội, 2002 63 Vũ Quang Hà, Nhập môn xã hội học, Nhà Xuất Thống kê, Hà Nội, 2002 64 Zaprudskij Ju G, Xã hội học tôn giáo, Tạp chí Nghiên cứu xã hội học, M, 1993, No7, tr 34 65 Zaprudskij Ju G, Beân xung đột tôn giáo, Tạp chí Nghiên cứu Xã hội học, 1993, No7, tr 57 66 Zdravomyslov A G, Histoire de la Sociologie, Nhà Xuất Khoa học, Moskva, 1991 67 Zdravomyslov A G, Xã hội học xung đột tôn giáo, Nhà Xuất Khoa học, Moskva, 1995, tr 103 404 MỤC LỤC Lời Nhà Xuất Lời Nói đầu Phần thứ TIẾP CẬN XÃ HỘI HỌC TÔN GIÁO 13 Chương I Đối tượng, chức phương pháp nghiên cứu 15 I Đối tượng xã hội học tôn giáo 15 II Chức nghiên cứu xã hội học tôn giáo 18 III Xã hội học tôn giáo hệ thống lónh vực xã hội học 22 IV Phương pháp nghiên cứu xã hội học tôn giáo 24 Chương II Học thuyết Marx-lenin với ý nghóa tảng xã hội học tôn giáo 27 I K Marx vaø F Engels bàn tôn giáo 27 II V I Lenine bàn tôn giáo 36 III Tư tưởng Hồ Chí Minh nghiên cứu tôn giáo 44 IV Kết luận 53 Chương III Quá trình hình thành phát triển xã hội học tôn giáo 55 405 I Những nghiên cứu tôn giáo trước xã hội học tôn giáo trở thành ngành khoa học độc lập 55 II Xã hội học tôn giáo trở thành khoa học độc lập 57 III Nhân tố xung đột tôn giáo 67 IV Tôn giáo với biến đổi xã hội 69 V Tôn giáo tha hóa 72 Chương IV Những lý thuyết xã hội học đại tôn giáo 75 I Lý thuyết xung đột tôn giáo 75 II Lý thuyết tập thể 80 III Lý thuyết nhân cách 82 IV Lý thuyết liên nhân cách 83 V Lý thuyết trao đổi 85 VI Cách tiếp cận lý thuyết tương tác biểu tượng tượng luận 87 VII Sự phát triển lý thuyết chức xã hội học tôn giáo 91 VIII Từ lý thuyết chức đến lý thuyết hệ thống 95 IX Tôn giáo cá thể 100 X Các nghiên cứu tiếp cận khác 102 Chương V Những vấn đề đương đại xã hội học tôn giáo 107 I Hướng tiếp cận 107 II Xã hội học tôn giáo khẳng đònh tồn người 111 Phần thứ hai CÁC LĨNH VỰC XÃ HỘI HỌC TÔN GIÁO 115 Chương VI Niềm tin tôn giáo 117 406 I Nguồn gốc niềm tin tôn giáo 117 II Các đặc điểm niềm tin tôn giáo 126 III Các trình tâm lý xã hội ảnh hưởng đến niềm tin tôn giáo 139 IV Một vài nhận xét có tính kết luận niềm tin tôn giáo 143 Chương VII Thuộc tính tôn giáo 145 I Khái niệm thuộc tính tôn giáo 145 II Đo lường thuộc tính tôn giáo 150 Chương VIII Kinh nghiệm tôn giáo thiêng liêng 155 I Khái niệm 155 II Biểu đồ dạng thức khác thiêng liêng 158 III Phương pháp xác đònh kinh nghiệm tôn giáo 159 Chương IX Thực hành tôn giáo 163 I Đònh nghóa 163 II Những vấn đề thực hành tôn giáo 165 Chương X Sự quy thuộc tôn giáo 173 I Khái niệm 1173 II Những vấn đề quy thuộc 174 III Phân loại quy thuộc 177 IV Kết luận 182 Chương XI Đạo đức tôn giáo nhận thức tôn giáo 183 I Đạo đức tôn giáo 183 II Nhận thức tôn giáo 185 Chương XII 407 Tình cảm tôn giáo 189 I Khái niệm đặc điểm 189 II An ủi tôn giáo 192 III Các giai đoạn phát triển tình cảm tôn giáo trình thực nghi lễ tôn giáo 195 IV Các yếu tố tác động đến biến đổi cường độ cảm xúc thời gian thực nghi lễ 196 V Xưng tội suy tưởng tôn giáo 198 Chương XIII Sùng bái tôn giáo 203 I Bản chất vai trò sùng bái tôn giáo203 II Cơ sở xã hội nghi lễ tôn giáo 207 III Yếu tố thẩm mỹ sùng bái tôn giáo215 Chương XIV Nhân cách tôn giáo 221 I Đặc điểm xã hội nhân cách tôn giáo 221 II Các kiểu nhân cách tôn giáo 224 III Nhóm xã hội với việc hình thành phát triển nhân cách tôn giáo 225 IV Khía cạnh xã hội chuyển thành nhân cách tôn giáo 234 V Kết luận 237 Chương XV Tổ chức xã hội tôn giáo 241 I Vấn đề tổ chức xã hội tôn giáo 241 II Hình thức tổ chức tôn giáo 243 III Hình thức trì đồng thuận nội 248 408 IV Phương pháp lan tỏa tổ chức tôn giáo 249 V Những vấn đề nghiên cứu chủ yếu 251 VI Thể chế thủ lónh có sức lôi 256 Chương XVI Tôn giáo xã hội 259 I Tôn giáo cách tân hay bảo thủ 259 II Thế tục hóa 266 Chương XVII Tôn giáo phân tầng xã hội 273 I Những vấn đề chung 273 II Vai trò tôn giáo phân tầng 275 Chương XVIII Quan hệ tôn giáo với trò, truyền thông đại chúng kinh tế 281 I Quan hệ tôn giáo với trò 281 II Quan hệ tôn giáo với truyền thông đại chúng 285 III Quan hệ tôn giáo với kinh tế 291 Chương XIX Vấn đề phụ nữ tôn giáo 297 I Khái quát vấn đề chung 297 II Thái độ tôn giáo phụ nữ 299 III Vấn đề phụ nữ lý luận thực tiễn Kitô giáo 366 IV Chủ nghóa Marx - lenine vấn đề phụ nữ 382 409 Phần thứ ba BIẾN ĐỔI TÔN GIÁO 303 Chương XX Quá trình dân tộc với liên kết chia rẽ tôn giáo 305 I Những vấn đề lý luận 305 II Những vấn đề thực tiễn 308 Chương XXI Khủng hoảng tôn giáo 313 I Tiến xã hội khủng hoảng tôn giáo 313 II Biểu chủ yếu khủng hoảng tôn giáo316 III Vũ trụ có cư daân 318 IV Vatican sau cộng đồng II 321 Chương XXII Tôn giáo bên tôn giáo 327 I Những vấn đề lý luận 327 II Những vấn đề thực tiễn 328 Chương XXIII Tôn giáo vấn đề trò - xã hội đương đại 331 I Hình thái bù đắp tôn giáo đời sống đương đại 332 II Vấn đề nghiên cứu xã hội học tôn giáo đương đại 340 III Kết luận 345 PHUÏ LUÏC 347 Phụ lục I Vấn đề tôn giáo - tư tưởng sách xã hội 349 Phụ lục II Đặc điểm tình hình tôn giáo Việt Nam 369 410 Phụ lục III Đặc trưng vai trò tôn giáo cụ thể Việt Nam427 TÀI LIỆU THAM KHẢO 475 411 ... NGHI LỄ TÔN GIÁO Nghiên cứu sở xã hội nghi lễ tôn giáo, môn khác nói chung Xã hội học tôn giáo nói riêng, thường hình thức tôn giáo sơ khai người (tôn giáo nguyên thuỷ) Các hình thức tôn giáo này,... cách tiếp cận riêng Xã hội học tôn giáo, nghiên cứu nhân cách tín đồ tôn giáo theo cách tiếp cận tâm lý học xã hội Nghóa nghiên cứu nhân cách nhóm xã hội cụ thể, trình xã hội hóa cá nhân thông... Sự tác động sùng bái tôn giáo đến xã hội tín đồ thông qua hình thức khuôn mẫu Vấn đề khuôn mẫu, số nhà xã hội học tôn giáo tâm lý học xã hội quan tâm, nghiên cứu Năm 1 922 , Lippman đưa khái niệm