lý thuyết lý hiệu học

Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học MỤC LỤC MỤC LỤC 1 Khái niệm 1.1 Khái niệm kí hiệu 1.2 Khái niệm kí hiệu học 1.3 Khái niệm kí hiệu học văn học 1.4 Khái niệm kí hiệu học văn hóa 1.5 Mối quan hệ kí hiệu học văn học kí hiệu học văn hóa Biểu 12 2.1 Lý thuyết kí hiệu học văn học biểu biểu tượng 13 2.2 Lý thuyết kí hiệu học văn học biểu cổ mẫu 15 2.3 Lý thuyết kí hiệu học văn học biểu kết cấu 17 Vận dụng lí thuyết kí hiệu học vào số trường hợp cụ thể 19 3.1 Tìm hiểu ca dao “Hơm qua tát nước đầu đình” 19 3.2 “Chí Phèo” góc nhìn kí hiệu học 20 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học Khái niệm 1.1 Khái niệm kí hiệu Vạn vật đời, diện tri nhận giao tiếp người, dạng ký hiệu Mỗi ký hiệu phải mang nghĩa (meaning) Khơng có “nghĩa”, ký hiệu khơng tồn Mọi dạng kí hiệu mang tính văn hóa, sản phẩm nhóm người hay cộng đồng định Ký hiệu thuộc lĩnh vực ý thức Khi xã hội phát triển đến mức kí hiệu đời Khái niệm kí hiệu nhà nghiên cứu tìm hiểu qua viết Charles Sander Peirce (1839 – 1914) đưa luận điểm xem thâu tóm chất khái niệm kí hiệu: “Chẳng có ký hiệu khơng diễn giải kí hiệu (Nothing is a sign unless it í interpreted as a sign) Peirce khẳng định, người tư ký hiệu Daniel Chandler cho “Ký hiệu vật mang nghĩa diễn giải “đại diện” cho ngồi Ký hiệu tìm thấy hình thức vật chất từ ngữ, hình ảnh, âm thanh, hành động hay vật thể (hình thức vật chất đơi xem lớp vỏ hình thức ký hiệu) Ký hiệu khơng có nghĩa tự thân (intrinsic meaning) trở thành ký hiệu người dùng ký hiệu cấp cho chúng nghĩa thông qua việc quy chiếu dựa vòa mã thừa nhận” Từ nhìn khoa học xã hội, ký hiệu hình thành giao tiếp, “mã hóa” giải mã “nghĩa” từ hệ thống, ngữ cảnh định (1) Ký hiệu mà người dùng để giao tiếp (nói viết) – lý thuyết Saussure thiên định nghĩa Như thế, ký hiệu quy ước người vật tượng, dùng làm phương tiện giao tiếp Theo quan điểm này, ký hiệu trạng thái tinh thần túy nhấn mạnh đến tính cấu trúc nội ký hiệu (2) Ký hiệu mà người dùng để tri nhận giới – lý thuyết Peirce thiên định nghĩa này, nhấn mạnh đến tính quy chiếu khách thể kí hiệu Theo đó, ký hiệu quy chiếu đến vật tượng tồn khách quan với nhận thức người, “gán” cho nghĩa giải mã theo cách Chẳng hạn “ngơi nhà” ký hiệu, “nghĩa” nơi (nhìn từ mã xã hội), đẹp (nhìn từ mã kiến trúc), pháo đài tình yêu (nhìn từ mã kẻ yêu), ngục tù (mã bạo hành gia đình)… Qủa vậy, vật tượng có trước ký hiệu Khi chúng diện nhờ lao động khám phá khoa học người ký hiệu chúng đời PGS TS Lê Huy Bắc nêu lên định nghĩa kí hiệu “Ký hiệu liên ký hiệu” sau: “ký hiệu hệ thống khái niệm mang nghĩa vật tượng tự nhiên xã hội, người sáng tạo, mã hóa, để chuyển tải thơng điệp, phục vụ giao tiếp thông qua “hệ nghĩa” định bối cảnh cụ thể.” Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học Ký hiệu có mối quan hệ gần gũi với tín hiệu dấu hiệu Do đó, cần phân biệt định nghĩa để có nhìn xác ký hiệu Trong cơng trình nghiên cứu “Ký hiệu liên ký hiệu” PGS TS Lê Huy Bắc đặc điểm tín hiệu Theo ơng, tín hiệu biểu hình ảnh, cử chỉ, âm thanh,… phát mà người tri nhận chưa hiểu, ký hiệu ngược lại biểu hiểu cộng đồng người Tín hiệu biểu tự nhiên xã hội tự thân chưa người mã hóa để dùng giao tiếp Tín hiệu bao gồm âm thanh, mùi vị, hình dáng đối tượng tự nhiên xã hội (ngôn ngữ dân tộc dân tộc khác), tự khẳng định tồn nó, chưa người trao “nghĩa”, chưa có chức giao tiếp xã hội Tín hiệu đa phần quy chiếu đến chúng Trong trường hợp này, tín hiệu gọi “dấu hiệu” Dấu hiệu dùng phạm vi hẹp tín hiệu lẫn ký hiệu Đó biểu có tính quy ước phạm vi tri nhận đặc thù định Theo đó, vật, tượng có dấu hiệu riêng Dấu hiệu tự thể bên ngoài, cấu trúc tự thân, để tự khẳng định tồn tại, để phân biệt “nó” với “cái khác” 1.2 Khái niệm kí hiệu học Ký hiệu học có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp semeion có nghĩa sign ký hiệu học ngành nghiên cứu ký hiệu Rộng phương pháp nghiên cứu văn bản, hai khía cạnh: lý thuyết cách tiếp cận phân tích ký hiệu, mã nghĩa thực tế ký hiệu Rộng nữa, theo Umbeto Eco ký hiệu học “nghiên cứu thứ xem kí hiệu” Lịch sử ngành kỉ 17 Triết gia John Locke, người tiếng với triết lý quyền người, đưa khái niệm semiotika xác định “lý thuyết ký hiệu” có nội dung “quan tâm đến chất ký hiệu, tư hướng đến việc hiểu vật truyền đạt kiến thức cho người khác Ký hiệu học thực phát triển vòng ba thập niên cuối kỉ XX Bao gồm nhiều trường phái khác nhau, điển hình kể trường phái Mỹ (đứng đầu C.S Peirce mạnh logic, ngữ nghĩa mối quan hệ ngôn ngữ học triết học), trường phái Nga (đứng đầu Yuri Lotman, thiên sang ký hiệu học văn hóa, đề xuất khái niệm ký hiệu xem xét ký hiệu tồn khơng gian văn hóa có liên quan đến Nghiên cứu cách hiểu kí hiệu học, theo nhà nghiên cứu Lã Nguyên viết “Một số vấn đề kí hiệu học văn hóa”, giới có ba cách định nghĩa khác nhau: (1) Cách định nghĩa mẫu mực phổ biến ký hiệu học định nghĩa dựa vào đối tượng: Ký hiệu học khoa học ký hiệu và/hoặc hệ thống ký hiệu Định nghĩa theo cách thứ thấy cơng trình U Eco (Một lí thuyết kí hiệu học, 1976) phổ biến định nghĩa từ điển en.m.wikipedia.org, Oxford advanced learner’s dictionary 7th Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học edition, Microsoft student with Encarta Premium 2008 DVD… Dù chấp nhận rộng rãi cách định nghĩa lại chung chung (2) Định nghĩa theo kiểu thứ hai định nghĩa dựa vào phương pháp: Ký hiệu học khoa học đem phương pháp ngôn ngữ học áp vào đối tượng khác, ngôn ngữ tự nhiên Định nghĩa thứ hai cho thấy khuynh hướng tiếp cận mà người ta gọi truyền thống Saussure Quan điểm sau I.I.Revzin thể rõ điều này: “Đối tượng kí hiệu học khách thể miêu tả phương tiện ngơn ngữ học” Những nhà nghiên cứu theo khuynh hướng lấy ngôn ngữ học làm trung tâm, ngôn ngữ trục quy chiếu để xem xét hệ thống kí hiệu khác (3) Định nghĩa theo kiểu thứ ba định nghĩa Iu.M.Lotman Theo Lotman, ký hiệu học khoa học hệ thống giao tiếp ký hiệu sử dụng q trình thơng tin Định nghĩa thứ ba Lotman gắn chặt với vấn đề giao tiếp thông tin giao tiếp Những ý kiến đưa nhìn khái quát kí hiệu học Định nghĩa kí hiệu học đưa thảo luận viết dựa vào định nghĩa Iu.M.Lotman chúng tơi cho quan điểm Lotman đặc trưng cốt lõi kí hiệu kí hiệu học Bởi khơng thể có kí hiệu tồn ngồi giao tiếp, ngược lại khơng thể giao tiếp khơng có kí hiệu Hơn nữa, cấu trúc kí hiệu, nghĩa kí hiệu hình thành sản sinh giao tiếp 1.3 Khái niệm kí hiệu học văn học Nhà ngơn ngữ học Sausure “Giáo trình ngơn ngữ học đại cương” làm sáng tỏ chất kí hiệu ngơn ngữ Trong nghiên cứu Saussure, ngôn ngữ trở thành hệ thống kí hiệu tiêu biểu Tuy nhiên, ngôn ngữ tự nhiên Khi vào tác phẩm văn học, kí hiệu ngơn ngữ tái mã hóa để trở thành ngơn ngữ nghệ thuật Trong cơng trình ban đầu Roland Barthes “một diễn giả quan trọng phê bình cấu trúc” ghi nhận văn văn học “một hệ thống ký hiệu thứ hai” Quan điểm xem văn chương vận dụng hệ thống ký hiệu ngôn từ thứ để hình thành nên cấu trúc kí hiệu thứ hai, phù hợp với hệ thống quy ước mã văn chương đặc biệt Đến lượt người đọc, hệ thống ngơn từ trở thành “hệ thống ký hiệu thứ ba”, hệ thống tùy thuộc nhiều vào lực giải mã người tiếp nhận Cùng quan điểm với Roland Barthes, Yuri Lotman (1922 – 1993 ), nhà ký hiệu học người Nga xem ngôn ngữ văn chương “ngôn ngữ phái sinh” từ ngôn ngữ tự nhiên Đấy dạng ngôn ngữ tinh túy ngôn ngữ Ký hiệu ngơn ngữ văn chương bao gồm hai thuộc tính, vừa ký hiệu giao tiếp thường nhật, vừa ký hiệu giao tiếp thẩm mỹ Nghiên cứu ngơn ngữ văn chương Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học bỏ qua hai phương diện khơng thấy hết chiều sâu loại ký hiệu đặc thù Lotman trình bày khái niệm ngơn ngữ nghệ thuật ngơn từ viết: “Nói văn học có ngơn ngữ riêng, không trùng với ngôn ngữ tự nhiên, kiến tạo ngơn ngữ ấy, tức nói văn học có hệ thống kí hiệu riêng, thuộc quy tắc tổ chức kí hiệu để chuyển tải thơng tin đặc biệt, thông tin chuyển tải phương tiện khác” Như vậy, có sở ngôn ngữ tự nhiên (tiếng Anh, tiếng Pháp, tiếng Ý hay thứ tiếng khác), nghệ thuật ngơn từ dựa vào để sáng tạo ngơn ngữ riêng mình, “ngơn ngữ thứ sinh” hay gọi ngơn ngữ nghệ thuật Cùng cách nhìn nhận, Edward Quinn cho “Ký hiệu học văn học tập trung vào ký hiệu ngôn từ (verbal signs), thừa nhận diện nghĩa phi ngơn từ văn học Có hai truyền thống ký hiệu học văn học, bắt nguồn từ Saussere phát triển cấu trúc luận hậu cấu trúc luận, nguồn khác xuất phát từ Peirce Nhóm Peirce khơng quan tâm đến cấu trúc ký hiệu mà đến tác động chúng đến độc giả lẫn mối quan hệ chúng đến xã hội hướng đến Hướng nghiên cứu gọi ngữ dụng khám phá mối quan hệ ký hiệu với ý nghĩa xã hội, trị tầm quan trọng chúng lĩnh vực quảng cáo văn hóa đại chúng.” Ký hiệu khơng đơn “cái đó” mã hóa biểu đạt cho “cái đó” mà quan trọng cách sử dụng quy ước ký hiệu ln đề xuất q trình sử dụng Ký hiệu vừa có sức sống nội tại, vừa có lực sản sinh nghĩa vơ Vậy nên, tiếp cận văn văn chương, cho dù nhiêu chữ nghĩa thôi, người đọc lại có cách hiểu khác Thậm chí người, lần đọc, đọc kỹ khám phá nhiều nét nghĩa khác văn Trong “Ký hiệu liên lý hiệu” PGS TS Lê Huy Bắc cấp độ ký hiệu văn học  Hình tượng (Image): Là nhân vật (Chí Phèo, Xuân Tóc Đỏ) khái niệm trừu tượng (như Phép thắng lợi tinh thần Aesop), hình ảnh tự nhiên (liễu, khóm trúc, cánh chim, …), chí chữ thơ (“át cơ”, “trắng” thơ Lê Đạt),… có khả tạo nghĩa biểu lộ cảm xúc tác phẩm  Biểu tượng (Symbol): Là cấp độ biểu nghĩa cao hình tượng Biểu tượng ln mang tính khái qt cao gắn với nét đặc thù thời đại Thời đại sản sinh biểu tượng Thời đại có biểu tượng Khái niệm “nhân vật điển hình” dùng nghiên cứu văn học thực dạng biểu tượng Kiều Nguyễn Du biểu tượng cho thân phận người phụ nữ xã hội phong kiến Đồng thời biểu tượng cho tài hoa bị vùi dập kẻ xấu… Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học Như thế, tính biểu tượng hình tượng khơng dừng lại nét nghĩa Có hình tượng mang tính khái quát cao biểu tượng cho tổ hợp nghĩa  Cổ mẫu (Archetype): hình ảnh, mơ hình, cấu trúc, phép ứng xử, ln lý, đạo đức, … hình thành từ xưa sử dụng lại tiến trình văn học Có thể chia cổ mẫu thành cổ mẫu sáng (nước, lửa, đất, ), cổ mẫu luân lí (thiện ác, tốt xấu) Cổ mẫu cấp độ khái quát cao kí hiệu văn học Mọi sáng tạo văn học khơng thể ngồi quy ước mã cổ mẫu Cơ sở kí hiệu học ngơn ngữ nghệ thuật tác phẩm văn học hình tượng văn học Hình tượng văn học có mối liên hệ chặt chẽ với ngơn ngữ văn học xây dựng sở kí hiệu ngơn ngữ nghệ thuật Điều có nghĩa đặc điểm ngôn ngữ chi phối mạnh mẽ đến đặc điểm hình tượng văn học Vì thế, tác phẩm văn học lãng mạn, nhân vật gọi “chàng”, “nàng”, với tên Loan, Dũng, Mai, Tuyết, Lan… hình tượng lên trẻ trung, mềm mại, non tơ Nó khác với tác phẩm thực, nhân vật gọi “y”, “thị”, “gã”, “hắn”, với tên “Chí Phèo, Thị Nở, Dần, Lang Rận, Quýt, Dậu”… khiến hình tượng lên thơ ráp, xấu xí Ngược lại, đặc điểm hình tượng văn học chi phối đến đặc điểm ngơn ngữ văn học Trong tác phẩm, hình tượng nhà văn phải dùng ngơn ngữ tương ứng Viết người đẹp, bậc hảo hán phải dùng ngơn từ đẹp, xây dựng người điên ngơn ngữ nhân vật mạch lạc mà phải rối rắm, thiếu logic… Hình tượng văn học ngơn ngữ khơng thể tách rời Chỉ hình tượng tồn ngơn ngữ trở thành hình tượng kí hiệu Những vấn đề, khái niệm nêu giúp định hướng cách hiểu kí hiệu học văn học tác phẩm văn học Tuy nhiên, chưa có cách định nghĩa rõ ràng xác kí hiệu học văn học Dựa vấn đề nghiên cứu, cho kí hiệu học văn học có mối quan hệ mật thiệt với văn văn học Văn văn học hệ thống siêu kí hiệu tác phẩm văn học ln chứa đựng kí hiệu riêng mà bạn đọc phải khám phá, suy ngẫm tìm lớp nghĩa ẩn sâu kí hiệu Bên cạnh đó, chúng tơi nhận hình tượng văn học biểu rõ ràng kí hiệu học văn học Có thể coi hình tượng kí hiệu văn văn học Một số nghiên cứu cho văn văn học ngôn ngữ, tác phẩm văn học siêu kí hiệu Ngày nay, văn nhiều nhà kí hiệu học xem đối tượng nghiên cứu trung tâm Các nhà ngôn ngữ học định nghĩa văn chuỗi kí hiệu câu, chỉnh thể thống có tính trọn vẹn nội dung hồn chỉnh hình thức Tác phẩm văn học siêu kí hiệu Có thể coi tác phẩm văn học dạng kí hiệu học văn học lí chủ yếu sau: Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học  Văn văn học khơng đơn giản kí hiệu ngôn từ mà văn văn học hay tác phẩm văn học thực tham gia vào đời sống giao tiếp Bởi người đọc tiếp nhận, hình dung giới nghệ thuật ý nghĩa kí hiệu hàm ẩn văn bản, người đọc nhận tầng nghĩa ẩn sâu kí hiệu thơng điệp tác phẩm văn văn học siêu kí hiệu  Về mặt cấu tạo, tác phẩm văn học siêu kí hiệu kí hiệu lớn, kí hiệu nhỏ kết dệt tạo thành Đó từ, cụm từ, hình ảnh, nhân vật, cốt truyện… Tất nằm hệ thống, gắn bó với tạo thành thực thể biểu nghĩa Do cấu tạo vậy, tác phẩm văn học có khả biểu ý nghĩa cách toàn vẹn Tác phẩm văn học siêu kí hiệu kí hiệu cá nhân độc đáo, kí hiệu đời sống văn hóa Tác phẩm tiếng nói riêng người với chất giọng riêng, ngữ điệu riêng Sự độc đáo thể cách dùng từ đặc biệt, cách đặt câu đặc biệt, cách kết cấu đặc biệt… đặc biệt cách xây dựng hình tượng nhân vật  Bên cạnh đó, tác phẩm văn học siêu kí hiệu đời sống văn hóa tác phẩm cấu thành từ chất liệu tâm thức văn hóa thời đại định Cùng lựa chọn đối tượng để thể tác phẩm nhà văn lại có sáng tạo riêng dựa tâm thức văn hóa cá nhân Cũng viết chuyện Sơn Tinh, Thủy Tinh ba tác phẩm “truyền thuyết Sơn Tinh, Thủy Tinh”, “bài thơ Sơn Tinh, Thủy Tinh” Nguyễn Nhược Pháp “Sự tích ngày đẹp trời” Hòa Vang mang dấu ấn người sáng tạo thời đại khác Trong truyền thuyết, khơng có dấu ấn cá nhân sản phẩm sáng tạo tập thể Dấu ấn thời đại biểu rõ rệt việc xây dựng nhân vật lịch sử Hùng Vương, phong tục tập quán thời với việc đắp đê chống lũ Đến thơ Nguyễn Nhược Pháp, nhận “giọng” riêng hồn thơ “anh nhi” đặc biệt thấy tâm trạng nhân vật kể Hùng Vương Mỵ Nương Dưới đôi mắt thi sĩ Thơ mới, câu chuyện lũ lụt trở thành câu chuyện tình yêu Viết Sơn Tinh - Thủy Tinh mặt, Nguyễn Nhược Pháp giữ lại cách chọn lọc yếu tố sử thi nhân vật vốn tồn lâu dài vững chãi kí ức cộng đồng (vua Hùng Vương thứ 18, Thủy Thần, Sơn Thần) giữ phong cốt anh hùng lịch sử, truyền thuyết họ Mặt khác, ơng mạnh dạn tiểu thuyết hóa hành động, tính cách nhân vật khiến cho họ trở nên gần gũi người thường (thần “đi lấy vợ”, “yêu” , giận hờn, buồn vui theo kiểu người) Viết Sơn Tinh, Thủy Tinh, Nguyễn Nhược Pháp không ca ngợi cách “kén rể” sáng suốt, công minh vua Hùng Vương thứ 18, hay biểu dương tài xuất chúng hai vị thần, mà ca ngợi tình u, khát vọng chinh phục người đẹp, khát vọng chiến thắng tình yêu hai vị tư cách chàng trai cầu Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học Nhà thơ dường nắn thiên sử thi anh hùng truyền thống thành câu chuyện tình u kì thú Nói cách khác, trung tâm hứng thú nghệ thuật tác phẩm khơng câu chuyện người anh hùng trị thủy mà chuyện “yêu” “đi lấy vợ” nỗ lực bảo vệ tình yêu, hạnh phúc gia đình vị thần Xu hướng tiểu thuyết hóa sử thi hay tổng hợp tiểu thuyết vào sử thi vào thơ bộc lộ qua cách nhìn sống hoàng cung vị thần đậm sắc thái tục tác giả ; qua thay đổi, điều chỉnh cảm hứng chủ đạo tác phẩm Trong đó, truyện ngắn Hòa Vang lại xem tượng “giả truyền thuyết”, “giả cổ tích” Bởi lấy chuyện cũ để nói vấn đề đương đại, thể đơi mắt nhìn người thời đại Nó lật lại tín điều tưởng trở thành đương nhiên tâm thức người thời đại trước… Một ví dụ nhỏ phần cho thấy tác phẩm văn học siêu kí hiệu có quan hệ mật thiết kí hiệu văn học kí hiệu văn hóa 1.4 Khái niệm kí hiệu học văn hóa Lotman cho rằng: “kí hiệu học văn hóa mơn khoa học có nhiệm vụ khảo sát tương tác hệ thống kí hiệu có cấu trúc khác nhau, khám phá vênh lệch, không đồng tự bên khơng gian kí hiệu học, nghiên cứu cần thiết phải hiểu biết nhiều ngôn ngữ văn hóa kí hiệu học” Vì thế, kí hiệu học có mối quan hệ chặt chẽ, gắn bó hữu với văn hóa Nền tảng văn hóa tạo thành chế kí hiệu học gắn chặt với: “thứ nhất, bảo tồn kí hiệu văn bản, thứ hai, luân chuyển tái tạo chúng và, thứ ba, với sản sinh kí hiệu thơng tin mới” Các chức văn hóa ln xuất phát từ chế kí hiệu Cụ thể, chế thứ gắn với chức định kí ức văn hóa, mối liên hệ văn hóa với truyền thống Cơ chế thứ hai gắn với chức định phiên dịch, hoạt động giao tiếp nội liên văn hóa Cơ chế thứ ba gắn với chức đảm bảo khả đổi mới, sáng tạo đa dạng Nằm trung tâm kí hiệu học văn hóa khái niệm văn Trong ngôn ngữ học cấu trúc Saussure, ngơn ngữ hệ thống kí hiệu, trung tâm mơ tả kí hiệu học Còn với kí hiệu học văn hóa, văn trung tâm quan niệm kí hiệu học Kí hiệu học văn hóa nghiên cứu văn Vấn đề cốt lõi cấp cho văn nội hàm khái niệm mới, có khác biệt với khái niệm văn truyền thống R Jakobson, K Taranovski, Lesvi- Strauss, R Barthes, J Kristeva, Tz Todorov, K Bremond, U Eco, B Egorov, Y Lotman, Z Mintz, A Tzernov, B Uspenski, V Toporov, V Ivanov, Y Lekomsev nhiều học giả lỗi lạc khác nghiên cứu văn học nghệ thuật nơi lưu giữ, truyền đạt sáng tạo thơng tin Với họ, văn hóa hệ thống kí hiệu, cấu trúc biểu nghĩa sử dụng giao tiếp, tồn mạng lưới kí hiệu phức tạp Cho nên, “văn hóa học kí hiệu học kí hiệu học đường giúp tiếp cận hữu hiệu Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học tượng văn hóa, bao gồm văn học nghệ thuật” Với ý nghĩa thế, bước ngoặt mang tính cách mạng diễn khoa học xã hội – nhân văn nửa sau kỉ XX gọi “bước ngoặt ngôn ngữ học” Trần Nho Thìn đề cập đến kí hiệu học văn hóa “Phương pháp tiếp cận văn hóa nghiên cứu giảng dạy văn học” đề cập đến vấn đề kí hiệu văn hóa thể dạng biểu tượng Biểu tượng khơng có giá trị tự thân mà chuyển tải nghĩa văn hóa định chịu chi phối quan niệm giá trị văn hóa Biểu tượng dạng kí hiệu có điểm riêng, dạng ký hiệu văn hóa Biểu tượng gắn liền với thực đời sống Kí hiệu văn hóa quy định mà người thuộc văn hóa hiểu nghĩa tượng, vật từ việc hiểu nghĩa đó, người có hành động tương ứng Khơng thể hiểu biểu tượng tách rời khỏi sống thực Chẳng hạn chủ thể mang giá trị văn hóa tìm đến nghĩa biểu tượng đối tượng, vật theo cách riêng Nhà nho – nhà hoạt động trị - mang quan niệm giá trị người quân tử cao khiết, bất khuất, kiên cường thường tìm đến đối tượng “tùng, cúc, trúc, mai” Nhưng người khơng sáng tác theo quan niệm “tùng, cúc, trúc, mai” loài thực vật mang ý nghĩa khác thể tình u lứa đơi Dựa khái niệm tìm hiểu kí hiệu học văn hóa, chúng tơi dựa vào ý kiến PGS TS Trần Nho Thìn để làm tiền đề nghiên cứu kí hiệu học văn hóa Kí hiệu học văn hóa hiểu biểu tượng gắn liền với thực đời sống Những biểu tượng quy định mà người thuộc văn hóa hiểu nghĩa, người có hành động tương ứng phù hợp 1.5 Mối quan hệ kí hiệu học văn học kí hiệu học văn hóa Trần Lê Bảo đề cập đến đến cần thiết “giải mã văn hóa” tác phẩm văn học “ Giải mã văn học từ mã văn hóa” giải mã văn hóa thực chất theo ơng tập trung vòa ký hiệu biểu tượng văn hóa để phân tích nội hàm chúng: “xét từ góc độ phù hiệu văn bản, tập trung chủ yếu ngơn ngữ, kí hiệu, biểu tượng văn hóa, từ mở rộng phân tích lý giải nội hàm văn hóa chúng – người thường gọi giải mã văn hóa – công việc vô quan trọng q trình tìm hiểu, phân tích văn hóa tác phẩm văn học cụ thể” Có thể thấy văn học văn hóa có mối quan hệ mật thiết với Kí hiệu học văn học có liên quan mật thiết đến kí hiệu văn hóa hình thành từ lâu đời lịch sử dân tộc nét truyền thống dân tộc Nguồn gốc ký hiều mang nghĩa giao tiếp có “tính xã hội” Ký hiệu sản phẩm văn hóa lưu giữ đặc thù văn hóa “mã hóa” mặc định Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học Để “giải mã” ký hiệu, đếu phải dựa quy ước văn hóa định Như thế, ký hiệu ln bao quanh “trường văn hóa” Nhắc đến mối quan hệ ký hiệu học văn học ký hiệu học văn hóa PGS TS Lê Huy Bắc đề lý thuyết liên kí hiệu Khái niệm “liên ký hiệu” PGS TS Lê Huy Bắc dựa quan niệm “liên chủ thể” Mikhail Bakhtin “tính đối thoại” “lời văn”, Julia Kristeva xác lập “liên văn bản”.Liên ký hiệu (intersignality) thuật ngữ phê bình PGS TS Lê Huy Bắc xác lập nhằm văn chương đời sống giao tiếp ký hiệu liên ký hiệu Đặc biệt, lĩnh vực văn chương, khơng có ký hiệu ngơn từ lại tồn tự thân mà mang vơ vàn lớp lớp ký hiệu hướng đến nhiều ký hiệu khác Một từ “trắng” câu thơ Hàn Mặc Tử “Dọc bờ sông trắng nắng chang chang” dạng “liên ký hiệu” Nó không “trắng” nét nghĩa đơn xét tương tác với “sơng” hay “nắng” mà tương tác rộng hơn, tạo nên hình ảnh ẩn dụ hư vô, nỗi nhọc nhằn, mát, Bàn mối quan hệ ký hiệu học văn học ký hiệu học văn hóa nhà thơ Nguyễn Khoa Điềm thành công việc khơi gợi cội nguồn văn hóa từ tác phẩm văn học qua tác phẩm “Đất Nước” Nguyễn Khoa Điềm: “Khi ta lớn lên Đất Nước có Đất Nước có “ngày xửa ” mẹ thường hay kể Đất Nước bắt đầu với miếng trầu bà ăn Đất Nước lớn lên dân biết trồng tre mà đánh giặc Tóc mẹ bới sau đầu Cha mẹ thương gừng cay muối mặn Cái kèo, cột thành tên Hạt gạo phải nắng hai sương xay, giã, giần, sàng Đất Nước có từ ngày ” Những ký hiệu tác phẩm văn học gợi nét truyền thống văn hóa dân tộc – ký hiệu văn hóa Đó câu chuyện “ngày xửa ngày xưa” gợi nhớ đến câu chuyện dân gian với cô Tấm hiền lành, nhân hậu… Hình ảnh “miếng trầu” gợi câu chuyện cổ tích “Sự tích trầu cau”, khẳng định tình cảm thuỷ chung, nồng hậu người Việt Nam: trầu, cau, vơi hồ quyện vào thắm đỏ nghĩa tình “Miếng trầu” gợi nét đẹp văn hố giao tiếp Hình ảnh gợi cho nhớ đến câu tục ngữ thể vẻ đẹp văn hóa truyền thống dân tộc: “Miếng trầu đầu câu chuyện” Khơng thế, miếng trầu gắn với giây phút hạnh phúc tình u lứa đơi, kết tinh đẹp đẽ tình yêu, tình cảm vợ chồng thủy chung trọn vẹn Điều đúc kết câu tục ngữ: “Miếng trầu nên dâu nhà người” Hình ảnh tre câu thơ “Đất Nước lớn lên dân biết trồng tre mà đánh giặc” gắn liền truyền thống 10 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học đấu tranh chống giặc ngoại xâm anh hùng mà tre trở thành vũ khí kháng chiến chống qn xâm lược Hình ảnh “Tóc mẹ bới sau đầu” thể nét đẹp truyền thống thẳm sâu người mẹ Đây hình ảnh quen thuộc vẻ đẹp phong mĩ tục người Việt Nam, đất nước Việt Nam Đó vẻ đẹp biểu trưng cho giá trị bền chặt tơn vinh người phụ nữ Trong hình ảnh mái tóc bới gọn gàng sau gáy chất chứa nét đẹp tâm hồn người hiền hậu, đảm đang, thủy chung son sắt Hình ảnh vào thi ca thật trữ tình, thật đẹp: “Tóc ngang lưng vừa chừng em bới Để chi dài bối rối lòng anh” Văn học văn hóa có mối quan hệ mật thiết với Các ký hiệu tác phẩm văn học ẩn chứa mã văn hóa mà bạn đọc cần khám phá để tìm ra, giải mã theo cách riêng Bên cạnh đó, kí hiệu văn khiến bạn đọc liên tưởng đến hệ thống kí hiệu văn khác tạo nên hệ thống “liên văn bản” làm phong phú liên tưởng bạn đọc Các kí hiệu văn học gắn với mã thời đại, mã văn hóa định Do đó, đọc tác phẩm văn học cần ý đến văn hóa thời đại mà tác phẩm sản sinh 11 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học Biểu Nếu nói tác phẩm văn học phương tiện quan trọng giao tiếp người với người, tín hiệu thẩm mĩ tác phẩm văn học vấn đề then chốt để trình giao tiếp thành công Muốn hiểu tác phẩm, điều quan trọng thấu hiểu biểu tượng, tín hiệu thẩm mĩ tác phẩm Như Ju Lotman “Các nghiên cứu kí hiệu học nhất” cho thấy “Văn có chức thẩm mĩ văn có dung lượng ngữ nghĩa cao hơn, thấp so với văn phi nghệ thuật.” Và “Khi giải mã theo chế thông thường ngôn ngữ tự nhiên, văn mở cấp độ ý nghĩa định, không mở đến tận Khi người nhận thông tin biết trước mặt thông báo nghệ thuật, tiếp cận theo phương thức hoàn toàn khác Văn trước mặt văn mã hóa hai lần; mã hóa thứ hệ thống mã hóa ngôn ngữ tự nhiên” “Trong điều kiện hoạt động thẩm mĩ, muốn hiểu văn đòi hỏi phải có hiểu biết sơ mã kép (đúng đầy đủ) mã thứ hai vận dụng không hiểu văn học” Mã kép hay mã thứ hai nhắc đến tầng ý nghĩa sâu văn Khi văn tìm hiểu “mã kép” tức người đọc vận dụng lí thuyết kí hiệu học văn học kí hiệu học văn hóa để giải mã chúng Vậy lí thuyết kí hiệu học biểu cụ thể văn học, văn hóa? Trong phạm vi viết tìm hiểu lí thuyết kí hiệu học liên quan đến mối quan hệ văn hóa – văn học, nhóm chúng tơi chủ yếu khảo sát số biểu cụ thể lí thuyết kí hiệu học văn học sở rút điểm gặp gỡ khác biệt vận dụng lí thuyết kí hiệu học vào nghiên cứu văn hóa Lý thuyết kí hiệu học văn học biểu phong phú, đa dạng văn Tùy vào quan điểm, ý đồ người nghiên cứu để chia nhóm biểu khác nhằm khám phá tầng sâu ý nghĩa văn Ví dụ vào thành tố cấu thành tác phẩm thấy kí hiệu học văn học biểu mã chất liệu, mã hình tượng, mã ngơn từ, mã giọng điệu vào cách thức tạo nên văn thấy biểu biểu tượng, cổ mẫu, kết cấu vào yếu tố tác động đến hình thành văn thấy biểu mã thời đại, mã thể loại, mã phong cách…Ở viết chúng tơi xin chọn phân tích biểu kí hiệu học văn học khía cạnh biểu tượng, cổ mẫu, kết cấu để làm sáng tỏ vấn đề 12 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học 2.1 Lý thuyết kí hiệu học văn học biểu biểu tượng Trước hết kí hiệu học văn học thể biểu tượng Biểu tượng tiếng Việt từ gốc Hán dùng trừu tượng Theo “Từ điển Tiếng Việt”, biểu tượng có hai nghĩa, nghĩa thứ là: “hình ảnh tượng trưng,” nghĩa thứ hai là: “hình thức nhận thức, cao cảm giác, cho ta hình ảnh vật giữ lại đầu óc tác động vật vào giác quan ta chấm dứt” (Hồng Phê) Theo “Từ điển Biểu tượng” “những gọi biểu tượng nhóm người đồng ý có nhiều ý nghĩa đại diện cho thân nó” (C.G.Liungman) Từ cách định nghĩa biểu tượng nói văn học giới biểu tượng Biểu tượng phải sinh từ văn bản, lại có tính độc lập tương hệ thống kí hiệu văn Như truyện ngắn “Hai đứa trẻ” Thạch Lam, có hình ảnh xuất trở trở lại nhiều lần, hình ảnh đèn nơi hàng nước chị Tí Khi đặt chi tiết mối tương quan với chi tiết miêu tả ánh sáng truyện gắn với đời người dân nghèo nơi phố huyện rõ ràng chi tiết vừa có ý nghĩa tả thực vừa có ý nghĩa biểu tượng Nếu ý nghĩa tả thực với chi tiết miêu tả ánh sáng khác, chi tiết đèn leo lét nơi chõng hàng nước chị Tí tơ đậm thêm thực sống nghèo khó, tăm tối, quẩn quanh phố huyện chiều bng xuống ý nghĩa biểu tượng chi tiết phải lại gợi ta liên tưởng đến kiếp người nhỏ bé, sống leo lét, lay lắt, quẩn quanh, chìm khuất, mù tối đêm trường xã hội cũ Ngoài truyện ngắn có hình ảnh đắt giá xem “hạt bụi vàng tác phẩm” hình ảnh đoàn tàu cuối thiên truyện Với việc xây dựng bối cảnh phố huyện đoàn tàu qua tươi vui, sáng sủa, nhộn nhịp, rực rỡ đầy háo hức, mong đợi cộng lẫn với tiếc nuối, ngẩn ngơ Vì hình ảnh đồn tàu truyện xuất với ý nghĩa hình ảnh kí ức gợi nhớ khoảng thời gian tuổi thơ đẹp đẽ, hình ảnh tượng trưng cho tương lai, gợi đến giới giàu sang, nhộn nhịp, rực rỡ, hoàn toàn khác với sống mòn mỏi, nghèo nàn, tăm tối quẩn quanh nơi phố huyện Việc hai chị em Liên cố thức để chờ tàu xuất phát từ nhu cầu thiết mặt tinh thần muốn thoát khỏi sống quẩn quanh, bế tắc nơi phố huyện nghèo dù khoảnh khắc chị em Liên thoát khỏi cách với tàu trở với kỉ niệm thời ấu thơ Hà Nội tàu Hà Nội về, mang theo khơng khí Hà Nội nên giúp hai chị em nhớ lại tháng ngày qua Tàu đến, chị em Liên với tàu tắm bầu khơng khí sống tốt đẹp sáng sủa náo nhiệt Hay “Chữ người tử tù” Nguyễn Tuân, rõ ràng hình ảnh “con chữ” biểu tượng Không phải ngẫu nhiên tiêu đề Nguyễn Tuân đặt “Chữ người tử tù” tức bàn nét chữ người tử tù Với tần suất xuất nhiều lần, dường kiện, chi tiết xoay quanh “con chữ” Huấn Cao Nét chữ nhân cách, cốt cách, tài năng, ước mơ, 13 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học hồi bão, biểu tượng cho vẻ đẹp trí – dũng – tâm người tử tù Huấn Cao Người tử tù chết nét chữ vẻ đẹp nhân cách ông trở thành Khơng thể qua hình ảnh, biểu tượng thể qua âm thanh, màu sắc Trong “Vợ chồng A Phủ” Tơ Hồi, tiếng sáo đêm tình mùa xuân thực biểu tượng đắt giá Thoạt tiên, tiếng sáo lúc có tình vọng xa, “ngồi đầu núi”, Mị đủ tỉnh táo để nhận lời hát nhẩm thẩm theo lời người thổi Ít lâu sau, tai Mị lại văng vẳng nghe tiếng sáo, lúc khơng tiếng sáo đầu núi mà “tiếng sáo gọi bạn đầu làng” Rồi đến lúc tiếng sáo không gọi bạn Nó “gọi bạn yêu” Và lửng lơ bay ngồi đường” tình khơng thể tan, lòng đợi chờ, hờn trách Để cuối tiếng sáo rập rờn đầu Mị, khơng có tác dụng dìu hồn Mị bềnh bồng với nỗi khát khao hạnh phúc, yêu đương mà tiếng lòng người thiếu phụ Còn “Câu cá mùa thu” có sắc vàng tiêu biểu mùa thu “Lá vàng trước gió khẽ đưa vèo” song nói gam màu chủ đạo tranh thu làng quê Bắc thơ Nguyễn Khuyến màu xanh trong: nước ao thu, màu biếc sóng, xanh ngắt bầu trời, xanh trúc, xanh bèo tất đủ sức khơi gợi chạm khắc vào lòng người khơng khí sạch, lành, trong, tĩnh lặng tâm hồn cụ Tam nguyên Yên Đổ Khi bàn đến kí hiệu học văn học biểu biểu tượng ta thấy biểu có nghiên cứu lí thuyết kí hiệu học văn hóa Hơn nữa, biểu tượng sở văn hóa Phan Ngọc định nghĩa văn hóa dựa biểu tượng “văn hóa mối quan hệ giới biểu tượng óc cá nhân hay tộc người với giới thực nhiều bị cá nhân, tộc người mơ hình hóa theo mơ hình tồn biểu tượng” Khả diễn đạt biểu tượng tùy ý thoải mái tạo nên, định ban cho vật, kiện ý nghĩa giới bên khả để hiểu thấu ý nghĩa Như nhà rông, cồng chiêng Tây Nguyên hay bầu văn hóa miền núi phía bắc biểu tượng Hay nước cam lồ theo quan niệm đạo Phật Đó khơng phải loại nước thường, có giá trị làm cho khác với nước thường, giá trị có ý nghĩa với hàng triệu người Và tất nhiên nước thường trở thành nước cam lồ người ban cho nước nghĩa: có khả gột rửa tâm hồn người, có khả mang lại an yên, trí tuệ, lòng nhân định ý nghĩa Nếu người khơng hiểu ý nghĩa chẳng có giá trị họ Cho nên, diễn tả biểu tượng bao gồm thấu hiểu, tạo nên ban cho ý nghĩa Hay quốc kì nước biểu tượng, ln thể ý nghĩa định người tạo định 14 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học 2.2 Lý thuyết kí hiệu học văn học biểu cổ mẫu Sức sống văn hóa truyền thống văn học qua giới biểu tượng mà quan trọng giới cổ mẫu Cổ mẫu biểu tượng sử dụng lại, tái sinh hình hài phù hợp với ý đồ sáng tạo nhà văn Nó dạng liên kí hiệu “có khả “mẫu” để tạo sinh nhiều cổ mẫu Như nói đọc tác phẩm theo tinh thần cổ mẫu từ hình tượng đến biểu tượng, biểu tượng, lần cổ mẫu Những tác phẩm không mang biểu tượng đối tượng đọc cổ mẫu Nhưng có tác phẩm mang biểu tượng hẳn hoi, chưa trở thành cổ mẫu Đọc cổ mẫu tìm, chăm ghi nhận tượng gặp gỡ thường bất ngờ Thậm chí, người đọc văn học theo phương thức cổ mẫu thường dõi theo mô-tip lặp lặp lại tác phẩm để xác định cổ mẫu Có mặt huyền thoại tái sinh, hoá thân tác phẩm văn học thành văn nhiều kỷ, nay, cổ mẫu có hành trình dài nhân loại Bất kì văn học dân tộc dung chứa lòng nhiều cổ mẫu Văn học Việt Nam không ngoại lệ Trong văn học dân gian văn học thành văn Việt Nam, thấy chi chít cổ mẫu, có cổ mẫu chung nhân loại cổ mẫu riêng cộng đồng người Việt, thoát thai từ huyền thoại Đất Nước cổ mẫu tiêu biểu Tại lại Đất Trời? Những tài liệu triết học văn hoá học Việt Nam, đề cập đến vũ trụ quan người Việt nói riêng (và phương Đơng nói chung) thường nêu cặp phạm trù đối lập Đất Trời, tương ứng với Mẹ Cha, Âm Dương Tuy nhiên, đọc tác phẩm, thấy dù cổ mẫu Trời xuất sớm thần thoại, truyền thuyết, sử thi Thần Trụ trời, Bánh chưng bánh giày, Đăm Săn…và tiếp tục lưu dấu văn chương Tản Đà với “Hầu trời”…nhưng tương tranh với Nước để sánh đôi Đất, cổ mẫu Trời có phần lép vế, dấu ấn nhoè đi, cặp cổ mẫu văn chương Đất Nước trội lên, xoắn xuýt, tạm rời, làm nên ám ảnh: Con Rồng cháu Tiên, Chử Đồng Tử, Trương Chi, Sơn Tinh Thuỷ Tinh, Mỵ Châu Trọng Thuỷ, Thiếu phụ Nam Xương, Thơ Hồ Xuân Hương, Thơ Tản Đà, Thơ Bùi Giáng, Truyện Nguyễn Huy Thiệp, thơ Nguyễn Khoa Điềm…Có thể thấy, cổ mẫu Đất cổ mẫu Nước tác phẩm văn chương Việt Nam có nét lớn, gần trùng khít với cổ mẫu Đất Nước nhiều tác phẩm văn chương giới Điều dễ hiểu, người từ lâu kịp có ghi nhận mang tính trực quan đặc điểm vật chất đất nước Đất: cứng cáp, đục thô, ổn định, rộng rãi, ngập tràn cối, ni sống mn lồi, đất người Mẹ có sức sản sinh tái sinh, bền bỉ nhịp điệu âm thầm bao dung ; Nước : mềm mại, trẻo, tinh khiết, chuyển động, biến hoá, xuyên thấm, nguồn sống vũ trụ Cả hai khởi đầu khởi đầu, cảm giác người Đất gắn liền với cảm giác Nước, Trời trừu tượng Sử thi Mường có tên Đẻ đất đẻ nước với nhân vật Mụ Dạ Dần nói với chúng 15 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học ta sớm cặp đơi cổ mẫu Đất Nước, bên cạnh cổ mẫu thuỷ tổ (cây Si) ? Vốn bao la, đa dạng, Đất Nước mang lòng hình thái khác : núi non, hang vực, gò, đống, rừng, vườn… ; biển, sơng, ngòi, hồ, đầm, suối, mưa, sương…và hình thái đến lượt nó, lại có khả trở thành biểu tượng cổ mẫu văn chương Những cổ mẫu vừa dung chứa nét chung cổ mẫu mẹ Đất, mẹ Nước - đặc biệt tính cố định, ln chuyển tính sinh sơi - vừa hình thành nét riêng Lại có cặp cổ mẫu sóng đôi : Non Nước, Non Sông… Nhưng huyền thoại Con Rồng cháu Tiên bắt đầu nói lên phân ly Đất Nước, Núi Biển, qua hình ảnh “một người đầu non, người vực sâu” (Trịnh Công Sơn) đôi uyên ương Tiên Rồng, thủy tổ dân tộc Việt Bởi nhân vật Âu Cơ – “người cạn” biểu tượng gắn liền với Đất, người mẹ vĩ đại hồi thai trăm trứng, ni dưỡng trọn vẹn trăm con, dũng cảm tách lìa người đàn ơng năm mươi mình, mà vững vàng tạo nên nghiệp cho đàn lại Còn Lạc Long Quân – “người nước”, đưa năm mươi với Biển quê hương hút bóng Cuộc phân ly này, theo mạch chuyện huyền thoại, tưởng chọn lựa chủ động bình thản Kỳ thực, dường từ trở đi, văn chương người Việt, Núi Biển ngàn trùng cách biệt Kiểu người mang lốt xấu xí cổ mẫu Bước từ câu chuyện cổ tích, kiểu người mang lốt xấu xí lại tiếp tục có sức sống bền vững văn học thành văn đặc biệt sáng tác Nam Cao Hay cổ mẫu Tiên Giới - Thiên Thai, khơng khu vườn, vườn Địa đàng Đó cõi, cõi riêng, gọi Bồng Lai, Đào Nguyên, … Trong tâm thức người Việt, cõi Tiên khác với cõi Trời: “Sướng tiên”/ “Làm trời”, giới hạnh phúc, thảnh thơi, bạn bè / giới có tơn ti, quyền lực Tiên giới thường gắn với sinh vật, không gian, thời gian đặc biệt, cụ thể: tiên nữ, tiên nga, ngọc nữ, hạc, oanh, đào, suối đào nguyên, mùa xuân, trường sinh bất lão… Trong ý nghĩa đó, Thiên Thai Thiên đàng, xác định Từ điển biểu tượng, “nơi luôn sống mà nỗ lực”, “là khu vườn, cối tươi tốt hoa sum suê Các giống vật nơi sống tự do, người hiểu tiếng nói chúng…mùa xuân ánh sáng bất tận, ngày thiên đàng ngàn ngày trần…” Trước Tản Đà, có Lưu Nguyễn lạc Thiên Thai, Từ Thức : dân gian mở lối Vậy nói, cổ mẫu Thiên Thai từ huyền thoại sang thơ ca đại, Tản Đà người tái sinh sớm vào đầu kỷ XX, tạo cảm hứng cho nghệ sĩ, thuở sau đó, thơ, văn, nhạc, kịch, họa Như vậy, cổ mẫu khơng tiếng nói nhà văn mà tiếng nói nhân loại, “càng sâu vào hồn người ta thấy hồn dân tộc, sâu vào hồn dân tộc ta thấy hồn nhân loại” 16 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học 2.3 Lý thuyết kí hiệu học văn học biểu kết cấu Kết cấu xếp bao gồm toàn thành tố nhân vật, không gian, thời gian, cốt truyện, ngơn từ, thể loại, điểm nhìn…tạo nên tác phẩm Sự xếp theo logic thơng thường phi logic Mỗi xếp thể ý đồ nghệ thuật, phát tín hiệu thẩm mĩ đặc biệt tác giả Ví dụ kết cấu truyện ngăn “Chí Phèo” kết cấu phi tuyến tính – phi logic mở đầu lời kể thời điểm sau nhớ khứ, quay lại tại, nghĩ đến tương lai Hay truyện “Chữ người tử tù”, thay đổi phần vị trí phần kết tác phẩm tín hiệu thẩm mĩ Lúc đầu, phần kết thúc truyện ngắn “Chữ người tử tù” có đoạn sau cảnh cho chữ, viên quản ngục nhìn nét chữ lần khô mực hồ, ông ta cảm thấy sung sướng nghĩ đời ta, nghiệp ta lãi có chữ nỗi buồn mênh mang len lỏi vào tâm hồn ông ông nghĩ “ngày mai…pháp trường…trong kinh” Sau này, lần tái với việc đổi nhan đề từ “Dòng chữ cuối cùng” thành “Chữ người tử tù”, Nguyễn Tn cắt bỏ phần cuối truyện để truyện kết thúc “Kẻ mê muội xin bái lĩnh” Sự cắt bỏ tác giả phải định cân nhắc kĩ lưỡng, “Chữ người tử tù” trở thành tác phẩm bất hủ nhờ cắt bỏ phần cuối Bởi vì, phần kết thúc cũ với niềm sung sướng ý nghĩ lời lãi viên quản ngục xin chữ phá vỡ hình ảnh đẹp đẽ người suốt đời theo đuổi, đam mê, tôn sùng, ngưỡng mộ đẹp đẹp cảm hóa Hơn hình ảnh pháp trường kinh gợi cho người đọc cảm nhận đau buồn Huấn Cao – biểu tượng đẹp tài hoa tài tử, khí phách hiên ngang, thiên lương sáng bị hủy diệt Còn tác phẩm kết thúc giọt nước mắt rỉ vào kẻ miệng cúi đầu xin bái lĩnh quản ngục nói kết thúc hợp lí, đẹp cho việc thể chủ đề tư tưởng tác phẩm Nó kết thúc đẹp đến biết vẻ đẹp Huấn Cao người tài hoa tài tử sáng tạo đẹp, người có khí phách hiên ngang thiên lương sáng Nó đẹp đến hình ảnh viên quản ngục làm công việc trông coi ngục tù suốt ngày phải đối diện với xấu, ác tâm hồn ông ta giữ niềm say mê, tơn thờ đẹp gợi lên lòng người đọc niềm xúc động mãnh liệt đẹp nhân cách ta khơng ngờ tới Nó kết thúc đẹp tồn truyện ngắn dụng công tối đa Nguyễn Tuân để tạo nên đẹp tồn mỹ Và ơng ln có mong muốn đẹp với thời gian Nó đẹp Nguyễn Tn muốn thể cách trọn vẹn thông điệp mà ông muốn nói Cái đẹp phải liền với thiện có sức mạnh cảm hóa xấu xa, tâm hồn yếu đuối, cam chịu viên quản ngục Cái vái lạy quản ngục khẳng định cuối thật mạnh mẽ, dứt khốt Nguyễn Tn điều Cái vái lạy quản ngục “Cái vái từ tâm hồn cao thượng” biết “vái lạy trước đẹp” lúa cúi đầu lúc trổ hạt lúa 17 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học căng tròn Ông ta cảm động, sung sướng đến chảy nước mắt thực chất khơng phải có chữ ơng Huấn mà đường trở lương thiện – đường mà viên quản ngục mong muốn, khát khao tìm kiếm lâu xuất trước mặt ông ta Và tinh ý, thấy tiêu đề truyện “Chữ người tử tù” kết thúc truyện “Kẻ mê muội xin bái lĩnh” chỉnh thể, kết cấu đẹp, hoàn mĩ cho ca đẹp 18 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học Vận dụng lí thuyết kí hiệu học vào số trường hợp cụ thể 3.1 Tìm hiểu ca dao “Hơm qua tát nước đầu đình” Bên chúng tơi trình bày khái qt nét lí thuyết kí hiệu học biểu văn học Sau việc vận dụng lí thuyết vào trường hợp cụ thề nghiên cứu văn học Chúng tìm hiều số biểu kí hiệu học ca dao: Hơm qua tát nước đầu đình Nếu tục ngữ trí tuệ dân gian ca dao tình cảm dân gian Ca dao viên ngọc khơng tì vết, viên ngọc q sáng lấp lánh mà nâng niu trân trọng cơng trình nghệ thuật cha ơng ta cất công mài giũa theo năm tháng để gửi gắm tâm tư, tình cảm, tất đời sống tâm hồn cho cháu mai sau Vì mà câu, chữ ca dao viên ngọc sáng, hạt bụi vàng để góp phần làm nên chuỗi ngọc, hồng vàng với vẻ đẹp tồn bích, tồn mỹ Chúng ta vận dụng lí thuyết kí hiệu học vào việc nghiên cứu, tìm hiểu ca dao giúp khám phá vẻ đẹp ý nghĩa sâu sắc Ngôn từ ca dao ngơn từ nghệ thuật, hệ thống kí hiệu Ngơn từ kí hiệu ca dao vơ độc đáo, có đặc điểm nghệ thuật riêng khác văn học viết, bình dị, quen thuộc, ngơn ngữ gần gũi lời ăn tiếng nói ngày nhân dân mà không phần tinh tế Những ngôn từ kí hiệu tiêu biểu ca dao thể qua từ ngữ sau: Trước hết từ chì thời gian “Hơm qua”: lối diễn đạt theo cơng thức mang đậm sắc thái dân gian, mơtíp dân gian, ca dao thời gian “hôm qua”, “đêm qua”, “ sáng nay”, “đêm nay” “Hôm qua đứng bờ ao….” “ Đêm trăng sáng gương” “Sáng ngày em hái dâu” Đây kí hiệu để biểu đạt ngơn ngữ nghệ thuật Hơm qua kí hiệu thời gian qua thể sáng tạotrong ý đồ nghệ thuật nhân vật trữ tình Kí hiệu biểu đạt thời gian khứ gần, chuyện xảy kể lại, mượn thời gian để nhắc lại, gợi duyên cớ, để mở đầu câu chuyện khó nói, khó mở lời, chuyện kể xảy ngày hơm qua, gợi tò mò, tăng sức hấp dẫn lôi Thứ hai ngôn từ kí hiệu thề qua từ “Tát nước”, “đầu đình”, “hoa sen”: kí hiệu giàu sức gợi hình gợi cảm “Tát nước” gợi cơng việc lao động bình dị quen thuộc người nơng dân chân chất, thật thà, vất vả, lam lũ, mà an nhiên, thư thái “Đầu đình” gợi khơng gian chung cộng đồng, mang tính ước lệ, nơi diễn hội hè đình đám, nơi hẹn hò đơi lứa trai gái làng “Hoa sen” gợi vẻ đẹp đồng quê mộc mạc mà khiết 19 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học Văn ca dao kí hiệu, cấu trúc kí hiệu truyền đạt nghĩa trọn vẹn, nhằm phục vụ cho giao tiếp gửi gắm tâm tư, tình cảm tác giả- dân gian đến bạn đọc- nhân dân Bài ca dao ngắn gọn, thể thơ lục bát, giàu hình ảnh so sánh, ẩn dụ Hình tượng văn học- nhân vật trữ tình- chàng trai ca dao kí hiệu thể q trình giao tiếp văn học Hình tượng nhân vật chi phối đặc điểm ngơn ngữ ngược lại, chàng trai câu chuyện chọn ngôn ngữ nào, ngược lại ngôn ngữ làm bật hình ảnh chàng trai sao? Điều thể qua việc chàng trai lựa chọn hàng loạt chi tiết kí hiệu sau: Thứ “Bỏ quên áo”: chàng trai viện cớ bỏ quên áo để dẫn dắt toàn câu chuyện, chuyện thật gợi lòng tin, ràng buộc, lơi người nghe- cô gái Thứ hai “Xin lại áo”: cách nói xin lại áo thật rõ ràng, khúc chiết hóm hĩnh, lấp lửng, dò ý tứ gái, chàng nói lời ràng buộc người nghe phải ý chối từ bỏ “Áo để làm tin nhà” cách nói tế nhị, thơng minh, chân thật, hào hoa “ Áo” tín hiệu, tín vật tình yêu “Yêu cởi áo cho nhau…” “Chồng em áo rách em thương…” “Áo xơng hương chàng…” Tín hiệu cớ để chàng thổ lộ hồn cảnh gợi thấu hiểu, cảm thơng chiếm lấy tình cảm gái Chàng kể chân thành, “vợ anh chưa có” gợi yên tâm nơi cô gái, “áo anh sứt chỉ”… cần bàn tay người vợ hiền đảm khâu vá mẹ anh già…cần bàn tay chăm sóc nàng dâu thảo Cách nói nhẹ nhàng, tinh tế gợi tình u khơng gợi thương hại Thứ ba thay đổi cách xưng hô “Cô ấy”: chuyển đổi cách xưng hô, từ phiếm chỉ, ý nhị, khéo léo, tinh tế, tránh vội vàng cô gái e thẹn bỏ Đến cuối ca dao trở lại xưng hơ “em” tình cảm chân thật, hồn nhiên, duyên dáng Thứ tư tính việc cách “Trả công”: giúp em lúc lấy chồng, nhặt áo, trả lại áo dùm ơn, khâu áo dùm nghĩa tình, mà trả ơn thật hậu hĩnh, hào phóng Những vật trả ơn tín hiệu lễ vật cầu hơn, sính lễ thật đủ, thật sang Mong ước tình yêu sáng chân thực liền khát vọng hôn nhân, chàng trai thổ lộ tình yêu lời cầu qua hệ thống kí hiệu độc đáo, thơng minh, tế nhị, hóm hĩnh, hào hoa, chân thành mà khơng phần mặn nồng, thiết tha, bật vẻ đẹp tâm hồn người lao động câu ca dao xưa 3.2 “Chí Phèo” góc nhìn kí hiệu học “Tiếng chửi” Một chi tiết làm nên ấn tượng tác phẩm lòng người đọc tiếng chửi đầu tác phẩm Tiếng chửi Chí Phèo thực tiếng rủa, báo hiệu mâu thuẫn Chí đời lên đến cực điểm, đòi hỏi phải thay đổi, một Ngay từ đầu tác phẩm, nhà văn Nam Cao tiếng chửi xuất Chí chửi thứ xung quanh cách không ý thức: chửi trời, chửi làng, chửi khơng chửi với hắn, chí 20 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học chửi người sinh hắn! Rõ ràng tiếng chửi dự báo – dự báo đời người, sống cộng đồng người lại không xem người! Có người hiểu “chửi đổng”, nghĩa chửi lung tung, khơng có đối tượng Có người hiểu tiếng chửi gắn với say, tiếng chửi thằng say, uống rượu say… Thực toàn phần câu chuyện nhằm lí giải tiếng chửi ấy… Vậy nên phía sau tiếng chửi ẩn ý nhà văn, việc tạo lơi cuốn, dẫn dắt mạch truyện, ý nghĩa ngầm: Cuộc đời Chí bị ruồng bỏ, bế tắc nên Chí phải tự đấu tranh giành lấy quyền sống, làm người Ước mơ có gia đình tan vỡ Có người hiểu rằng, Chí bị xã hội cự tuyệt làm người, khơng xứng làm người! Đó cách hiểu chưa đắn Làm người lương thiện điều thiện, từ chối có nghĩa bất thiện Vậy có xã hội bất thiện Chí khơng bất thiện Chỉ có xã hội không xứng với người, ngược lại… Chí có ước mơ đơn giản có nhà nhỏ, mảnh vườn nhỏ, gia đình nhỏ yên ấm làm ăn Ấy mà điều tưởng chừng có Chí lại khơng có Chí bị ném vào tù Và sau tù, hình ảnh anh nơng dân hiền lành biến mất, thay vào “con quỹ làng Vũ Đại” – kẻ chuyên sống nghề đòi nợ thuê rạch mặt ăn vạ, phải sống phía cuối làng, nơi mà tách biệt hẳn với “xã hội lồi người”! Có thể nói, xã hội lúc quay lưng, ruồng bỏ, không chấp nhận Chí Thế nên, người đọc thấy thông điệp: Phê phán xã hội bất thiện người lương thiện Cuộc làm tình ốm Đây biểu tượng thay đổi, lột xác Nó làm cho Chí hăng thường thấy có hội tỉnh trí, nghĩ lại đời mình… Trước giờ, lúc chìm vào say triền miên, nên, tự dưng hôm thức dậy, lại nghe âm quen thuộc mà trước say quá, không nghe thấy: tiếng gỡ lưới người đánh bắt cá, tiếng chim hót, tiếng nói chuyện người chợ sớm… Chí nhìn thấy đời tươi vui, đáng sống muốn thay đổi sống thực Bát cháo hành Là biểu tượng chăm sóc Là “chất xúc tác” khiến cho Chí muốn trở với ước mơ mái nhà sống êm đềm, bình dị… Đây chi tiết đắt giá người đọc u thích Hình ảnh tên Chí Phèo ngang ngược biến mất, người ông tội nghiệp, lâu chưa nhận chăm sóc từ bàn tay người đàn bà “Lời tỏ tình” Chí với Thị Nở - “hay đằng sống chung với tớ cho vui” – nghe mà đáng yêu đỗi! Nói cách khác, “bát cháo hành” Thị Nở đánh thức phần “người” “con quỹ dữ” ấy, khiến Chí muốn trở lại làm người Đó là: Ước mơ sống sống bình thường người bình thường 21 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học Hành động đòi lương thiện Chí Cuộc đòi lương thiện với Bá Kiến biểu tượng quan trọng Người ta nghĩ Chí đến xin tiền, xin rượu, có hay Chí đến đòi lương thiện tên ác bá khét tiếng? Sau tất cả, Chí hiểu khơng thể trở lại sống sống bình thường khơng chấp nhận người Một điều bình thường lại tác giả đặt tình bất thường “đòi lương thiện” Rõ ràng khơng ngẫu nhiên, mà ngược lại, bất ngờ lớn tác phẩm, mã hóa nhà văn, làm bật chủ đề, tư tưởng đích thực tác phẩm Cứ nghĩ Chí tìm đến nhà bà Thị Nở, cuối Chí lại đến nhà Bá Kiến, Bá Kiến – đại diện cho xã hội mà Chí sống, bất cơng mà Chí chịu – nguyên nhân cho bi kịch đời Chí! Và Chí khơng đường khác việc tự sát Hai chết, hai ý nghĩa Kết thúc đời người lốt quỹ quỹ lốt người! Chí chết “bậc cửa làm người”, cần bước qua bậc cửa ấy, Chí lại anh nơng dân hiền lành… khơng thể! Chi tiết tố cáo xã hội khơng biến Chí thành quỷ dữ, mà đồng thời khép chặt cánh cửa không cho Chí trở lại làm người lương thiện Cái lò gạch cũ Đây tên đầu truyện trước đổi thành “Chí Phèo” Khơng phải ngẫu nhiên mà tác giả đặt cho truyện tên mà có dụng ý Nó chi tiết nhà văn Nam Cao xây dựng theo kết cấu “vòng tròn khép kín” Ở đầu truyện, nơi Chí Phèo tìm thấy, nơi bắt đầu đời Và cuối truyện, Thị Nở “nhìn nhanh xuống bụng”, hình ảnh lò gạch lại xuất lần Liệu “một thằng Chí Phèo con” có xuất hiện, có tiếp tục đời bi kịch thằng Chí Phèo vừa chết? Một vòng tròn luẩn quẩn, bi kịch lại nối tiếp? Những “con quỷ dữ” Chí, tên cường hào ác bá Bá Kiến, Lý Cường… lại làm cho người dân làng Vũ Đại sống yên?… Cái hay chi tiết nhiều sức gợi, mở cho người đọc suy tưởng khác nhân vật, tình huống… từ ấn tượng tác phẩm: đời - số phận người 22 Nhóm Cao học 18.2 DANH SÁCH NHÓM Cao Thị Minh An Nguyễn Thị Diệu Nguyễn Thị Phương Linh Phan Thị Mỹ Huệ Hồng Đình Phúc Dương Thị Thắm Nơng Thanh Thuận Chung Ngọc Hồng Trâm Đặng Tường Vy 23 Lý thuyết kí hiệu học Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học TÀI LIỆU THAM KHẢO Lê Huy Bắc, Ký hiệu liên ký hiệu, NXB Tổng hợp Thành phố Hồ Chí Minh, 2019 Trần Nho Thìn, Phương pháp tiếp cận văn hóa nghiên cứu, giảng dạy văn học, NXB Giáo dục Việt Nam, 2018 Iu.M.Lotman, Ký hiệu học văn hóa, NXB ĐHQG Hà Nội, 2014 Lã Ngun, Phê bình kí hiệu học, Nhà xuất Phụ nữ, 2017 https://phebinhvanhoc.com.vn/ly-thuyet-truyen-ke-cua-y-m-lotman/ http://www.vanhoanghean.com.vn/chuyen-muc-goc-nhin-van-hoa/nhung-goc-nhin-vanhoa/ve-ky-hieu-quyen http://hpu2.edu.vn/vi/khoa-ngu-van/nghien-cuu-khoa-hoc/van-hoc-duoi-goc-nhin-ki-hieuhoc-9.html https://languyensp.wordpress.com/2018/08/16/ki-hieu-hoc-va-phe-binh-van-hoc/ 24 ... kí hiệu học văn học khía cạnh biểu tượng, cổ mẫu, kết cấu để làm sáng tỏ vấn đề 12 Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học 2.1 Lý thuyết kí hiệu học văn học biểu biểu tượng Trước hết kí hiệu học. .. văn học siêu kí hiệu Có thể coi tác phẩm văn học dạng kí hiệu học văn học lí chủ yếu sau: Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học  Văn văn học không đơn giản kí hiệu ngơn từ mà văn văn học hay... kí hiệu phức tạp Cho nên, “văn hóa học kí hiệu học kí hiệu học đường giúp tiếp cận hữu hiệu Nhóm Cao học 18.2 Lý thuyết kí hiệu học tượng văn hóa, bao gồm văn học nghệ thuật” Với ý nghĩa thế, bước