Khái quát một số nét bản địa hóa Phật giáo qua trường hợp Phật giáo Trúc Lâm thời Trần

Bài viết góp phần minh định con đường bản địa hóa của Phật giáo Trúc Lâm thời Trần và cũng khẳng định tiếp biến văn hóa là quy luật chung của tất cả các nền văn minh nói chung, và ở Việt Nam, Phật giáo không phải là ngoại lệ.

Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 30 PHẠM VĂN HIỆP* KHÁI QUÁT MỘT SỐ NÉT BẢN ĐỊA HÓA PHẬT GIÁO QUA TRƯỜNG HỢP PHẬT GIÁO TRÚC LÂM THỜI TRẦN Tóm tắt: Phật giáo truyền vào Việt Nam từ khoảng năm đầu Công Nguyên, thời Trần, hình thành nên nhiều dòng phái, tiếp nối, xiển dương qua nhiều hệ tăng sĩ người Việt Như lẽ tất yếu, “cuộc gặp gỡ”, giao thoa tiếp biến Phật giáo Ấn - Hoa với điều kiện đặc thù Việt Nam tạo nên hệ thống Phật giáo Trúc Lâm nhập mà khơng “căn tính Đạo” Bài viết góp phần minh định đường địa hóa Phật giáo Trúc Lâm thời Trần khẳng định tiếp biến văn hóa quy luật chung tất văn minh nói chung, Việt Nam, Phật giáo ngoại lệ Từ khóa: Bản địa hóa, Phật giáo Trúc Lâm, Trần Nhân Tông Dẫn nhập Sự xuất Phật giáo Trúc Lâm tượng tất yếu lịch sử, khơng đơn hình thành tơng phái mà gắn liền với vận mệnh quốc gia, dân tộc bối cảnh lịch sử lúc Nói cách khác, bước chuẩn bị lâu dài cộng đồng dân tộc Việt mà hết ý thức vị vua - Phật tử kể từ triều đại Lý sang Trần Thời Trần, Phật giáo phát triển xiển dương vào giai đoạn mà lịch sử dân tộc đứng trước thử thách bên bên ngồi: mâu thuẫn, chia rẽ1; ngồi âm mưu thơn tính, xâm lược đế quốc Ngun-Mơng Sự hình thành, phát triển Phật giáo Trúc Lâm khơng hợp nhất, hài hòa tư tưởng, dòng phái, tơn giáo mà thực sứ mệnh lịch sử to lớn cố kết sức * Thích Trúc Thái Thường, Trung tâm Nghiên cứu Phật giáo Việt Nam, Tp Hồ Chí Minh Ngày nhận bài: 02/01/2018; Ngày biên tập: 10/01/2018; Ngày duyệt đăng: 25/01/2018 Phạm Văn Hiệp Khái quát số nét địa… 31 mạnh đoàn kết toàn dân tộc, làm nên thời đại hào khí Đơng A “chính khí dân tộc” hào hùng công đấu tranh giữ vững bờ cõi, xây dựng, phát triển quốc gia Đại Việt thời hưng thịnh Trước chủ trương Hán hóa xuyên suốt lịch sử hộ Phương Bắc đậm nét, Phật giáo Trúc Lâm đời thể ý thức tự chủ, tự cường đường địa hóa mình, khơng độc lập tơn giáo mà độc lập văn hóa, tư tưởng mà thời đại khơng khí Phật giáo gần phủ kín đời sống sinh hoạt tinh thần, tâm linh toàn thể nước - dân Đại Việt Có thể nói, Phật giáo Trúc Lâm đời phản ánh tính tất yếu lịch sử đáp ứng yêu cầu khách quan thời đại: Quốc gia độc lập tự chủ, đất nước phát triển cường thịnh, toàn dân ấm no hạnh phúc - điều khơng ngồi mục đích hoằng pháp lợi lạc quần sinh Phật giáo Người tạo bước ngoặt lịch sử cho văn hóa - trị xã hội Đại Việt với hệ thống Phật giáo Trúc Lâm uyển chuyển, nhu nhuyễn Phật Hồng Sơ tổ Trần Nhân Tơng Phật Hồng Trần Nhân Tơng - vị vua - anh hùng dân tộc - vị tổ sáng lập nên dòng Phật giáo Trúc Lâm Cuộc đời Trần Nhân Tơng nghiệp Ngài mang tầm vóc bậc vĩ nhân với cống hiến lớn lao cho quốc gia, dân tộc hai phương diện: Nhà vua Bậc giác ngộ Để có nhìn tồn diện, cần phải nhìn đời Ngài qua hai giai đoạn 1.1 Trước xuất gia Ảnh hưởng từ ông nội Thái Thượng Hoàng Trần Thái Tông vua cha Trần Thánh Tông, vị Phật học uyên bác lại thâm ngộ Thiền cơ, nên từ thuở nhỏ Ngài sớm tiếp xúc với Phật pháp Hơn nữa, từ nhỏ kỳ vọng người, Ngài nhân tuyển thích hợp cho ngơi báu tương lai nên chắn Ngài thụ hưởng giáo dục hồng gia nghiêm ngặt Với khí chất đế vương “tinh anh thánh nhân” nên bước vào độ tuổi 21, Ngài vững vàng vương vị, trở thành vị vua khoan dung, nhân từ anh minh đoán, văn võ tồn tài Nghiên cứu Tơn giáo Số - 2018 32 Trong thời trị vì, với anh minh nhà lãnh đạo tài xuất chúng trị, quân sự, Ngài trực tiếp lãnh đạo toàn quân dân Đại Việt chống lại xâm lược lần lần quân Nguyên - Mông (1285, 1288), lực quân hùng mạnh thời Mặc dù sinh dòng dõi đế vương, từ thuở nhỏ Ngài có ý xuất gia “Ngài vị sang mà tâm hâm mộ Thiền tông từ thuở nhỏ Năm mười sáu tuổi lập làm Hoàng thái tử Ngài cố từ để nhường lại cho em, mà vua cha không chịu.… Sống cảnh vui hòa hạnh phúc mà tâm Ngài thích tu Một hơm vào lúc đêm, Ngài trèo thành trốn đi, định vào núi Yên Tử Đến chùa Tháp núi Đơng Cứu trời vừa sáng, người mệt nhọc quá, Ngài vào nằm nghỉ tháp Vị sư trụ trì thấy Ngài tướng mạo khác thường, liền làm cơm thết đãi Vua cha hay tin, sai quan tìm thấy, Ngài bất đắc dĩ phải trở về”2 Khi trở thành vị vua, sống cao sang quyền quý, cung tần mỹ nữ hầu hạ “mà ngài giữ tịnh để tu tập Thường ngày, Ngài đến chùa Tư Phước đại nội tu tập… Con người Ngài thông minh, hiếu học, đọc hết sách vở, suốt thông nội điển (kinh) ngoại điển (sách đời) Những nhàn rỗi, ngài mời Thiền khách bàn giải Tâm tông (thiền), tham học thiền với Thượng sĩ Tuệ Trung, thâm đắc đến chỗ thiền tủy Đối với Thượng sĩ, Ngài kính lễ làm thầy”3 Rõ ràng, Trần Nhân Tông vừa Phật tử thành vừa người quốc gia, dân tộc: Ở vị quân vương, ngũ dục không làm Ngài đắm nhiễm, “Tham nguồn dừng chẳng nhớ châu u ngọc q”4; ngơi vị cao sang, quyền uy đỉnh Ngài “An nhàn thể tánh”, “Tự thân tâm” 5; quốc đa đoan mà Ngài tham thiền đạt ngộ 1.2 Sau xuất gia Sau dẹp tan quân xâm lược, chỉnh đốn tình hình đất nước, ổn định mặt đời sống xã hội, Ngài truyền vua lại cho Trần Anh Tông (năm 1293), lên làm Thái thượng hồng, giúp vua Anh Tơng trị lý đất nước suốt năm Đến năm 1299 (tháng 10 năm Kỷ Hợi) Ngài thức xuất gia vào núi Yên Tử tu hành khổ hạnh ngày thành đạo Phạm Văn Hiệp Khái quát số nét địa… 33 Từng vị vua anh minh, thần võ, với danh vọng, quyền uy, vinh quang đỉnh, Ngài sẵn sàng từ bỏ, bước vào đời sống xuất gia thoát tục, tu hành khổ hạnh, lấy hiệu Hương Vân Đại Đầu đà: Thân chẳng quản, Bữa đói bữa no Địa thủy hỏa phong, Dầu biến hóa Yên bề phận khó, Kiếm chốn dưỡng thân Khuất tịch non cao, Náu sơn dã Vượn mừng hủ hỉ, Làm bạn ta, Vắng vẻ ngàn kia, Thân lòng hỷ xả6 Trong Sơn Phòng Mạn Hứng, Ngài viết: Thị phi niệm trục triêu hoa lạc, Danh lợi tâm tùy vũ hàn Hoa tận vũ tình sơn tịch tịch, Nhất đề điểu hựu xuân tàn7 Dịch nghĩa: Phải quấy niệm rơi theo hoa sớm, Lợi danh tâm lạnh với mưa đêm Hoa sạch, mưa dừng non vắng lặng, Chim kêu tiếng lại xuân tàn Trong hoàn cảnh Ngài lại cảm thấy an vui, hứng khởi, tâm niệm “phải quấy, tốt xấu, thua, yêu ghét…” tình Ngài đến rụng rơi nhẹ nhàng hoa buổi sáng sớm; tâm danh lợi khơng nóng bỏng, khấy động mà lạnh với trận mưa đêm Để cuối hoa rơi sạch, mưa dừng tạnh, lại cảnh núi non vắng lặng, rừng hoang cô tịch, hồng trần bặt lối, nơi tâm Ngài dừng lặng 34 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 vọng niệm lăng xăng thể rỗng lặng tràn đầy Chợt tiếng chim kêu vang lên báo hiệu mùa xuân tàn Khi phải quấy thua danh lợi… hồng trần khơng khấy động lòng, vắng lặng chốn núi rừng hòa quyện tâm lặng lẽ cô tịch thiền giả, trạng thái “tâm cảnh như” tiếng chim kêu vang lên tâm “rõ ràng thường biết, chiếu soi” xuân đến hay xuân tàn lẽ tự nhiên tuần hoàn đất trời chân tâm hữu, sáng suốt có sanh diệt đổi dời Chúng liên tưởng đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni, từ vị Hoàng thái tử, từ bỏ cung vàng điện ngọc, vợ đẹp, thơ, vào rừng sâu tu hành khổ hạnh thành quả, suốt 49 năm Đức Phật giáo hóa chúng sinh khơng dừng nghỉ Cuộc đời Trần Nhân Tơng có điểm tương đồng, từ bỏ hoàng cung vào núi rừng Yên Tử, khổ hạnh tu thiền cội tùng già; Sau ngộ đạo, Ngài vân du thuyết pháp, khuyên dân chúng bỏ dâm từ, hành thập thiện; trước viên tịch, Ngài truyền trao y bát cho Pháp Loa làm Đệ nhị tổ Như thế, Ấn Độ Hoàng thái tử tu hành giác ngộ thành Phật, nơi Đại Việt có vị Vua tu đắc đạo trở thành vị Phật Đại Việt - Phật Hồng Trần Nhân Tơng Đặc biệt là, sau khai sinh Phật giáo Trúc Lâm, lối sống Ngài không “ở chốn sơn dã lâu, xương cứng mặt gầy, ăn rau răm, nhai hạt dẻ, uống nước suối, vui cảnh núi rừng quen, lòng nhẹ đám mây nổi” 8, mà đời Ngài chuỗi q trình hoạt động tích cực phụng chúng sinh, kết hợp nhuần nhuyễn Đạo pháp - dân tộc - Quốc gia với mục đích chung: an lạc cho chúng sinh, độc lập, tự chủ cho quốc gia dân tộc Như thế, với vị tổ khai sáng ông vua người Việt, xác nhận rõ Phật giáo Trúc Lâm dòng Phật giáo dân tộc, đời đất Việt, kế thừa tinh chất từ dòng phái Phật giáo Ấn - Trung để tạo nên hệ thống Phật giáo Trúc Lâm đặc trưng, riêng có dân tộc Đây xem “bước chuyển” q trình địa hóa Phật giáo quốc gia Đại Việt Phạm Văn Hiệp Khái quát số nét địa… 35 Ý thức Việt hóa Kinh, Luận việc tu học truyền bá Suốt ngàn năm Bắc thuộc (111 TCN - 938), với chủ trương Hán hóa triều đại phong kiến Trung Hoa, văn hóa Hán tộc thâm nhập mạnh mẽ vào đất Việt, chữ Hán chữ viết nhà cầm quyền sử dụng chủ yếu cơng việc hành Bên cạnh đó, họ cho mở mang việc học hành, thúc đẩy sử dụng chữ Hán giáo dục Theo thời gian, chữ Hán dần hấp thụ vào văn hóa nước Việt Đến thời kỳ độc lập tự chủ (thế kỷ 10), chữ Hán trở thành chữ viết thức văn hóa Đại Việt Tuy nhiên, đồng thời với việc sử dụng chữ Hán, chữ Nôm đời đất Việt dần phát triển rộng rãi dân gian, nhiều trí thức Việt dùng làm ngơn ngữ sáng tác Cho đến nay, nhiều ý kiến khác thời điểm hình thành chữ Nôm9, văn bia từ thời Lý lưu giữ (được xem liệu sớm chữ Nôm) thấy xuất chữ Nôm ghi tên đất tên người, như: Phụng Thánh phu nhân Lê Thị mộ chí (niên đại 1173) có chữ: “Bà Cảm, đầu đình, cửa ngõ, bến sông”; Chúc Thánh Báo Ân Tự bi (niên đại 1185-1214) có chữ: “Bà Đỗ, đồng Mộc”; Báo ân thiền tự bi ký (niên đại 1210) có chữ “đồng Hấp, đồng Chài, đồng Nhe” Những chữ Nôm khắc văn bia thời Lý sản phẩm giai đoạn đầu trình hình thành phát triển chữ Nôm văn làm tiền đề tạo nên văn học chữ Nôm Việt Nam10 Tiếp đến nhà Trần, bắt đầu xuất tác phẩm thi phú hồn chỉnh chữ Nơm mà lưu giữ được, gồm có: Cư Trần Lạc Đạo Phú Đắc Thú Lâm Tuyền Thành Đạo Ca Sơ tổ Trúc Lâm Trần Nhân Tông; Hoa Yên Tự Phú Tam tổ Huyền Quang Giáo Tử Phú Mạc Đĩnh Chi Cả bốn phú ghi chép sách Thiền Tông Bản Hạnh, in lần đầu vào năm 1745 cụ Hồng Xn Hãn dịch âm Có thể nói, đời tác phẩm bước khởi đầu, tạo tiền đề vững cho phát triển hàng loạt tác phẩm văn học chữ Nôm kỷ sau này; đánh dấu bước phát triển văn hóa dân tộc 36 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 Đặc biệt, vào thời nhà Trần, mà Hán tự văn tự thức nước nhà, giới trí thức Nho sĩ, quan lại sử dụng lĩnh vực quốc gia, đó, vị Tổ Phật giáo Trúc Lâm với cương vị vừa người đứng đầu triều đình, quan lại phong kiến, vừa người khai phóng đời sống tâm linh, tinh thần dân tộc nghiên cứu, sáng tạo sử dụng thành thục chữ Nôm11 phương tiện thiện xảo để thể quán chiếu tâm, vật, sáng tác văn chương, thơ phú, như: Cư Trần Lạc Đạo Phú, Đắc Thú Lâm Tuyền Thành Đạo Ca, Hoa Yên Tự Phú… Điều cho thấy, trí thức tiền bối Việt Nam bỏ nhiều tâm huyết việc khẳng định ý thức tự chủ, độc lập, tự cường dân tộc trước ảnh hưởng từ văn hóa Hán mà trước hết khả tự sáng tạo chữ viết cho riêng dân tộc; đồng thời lĩnh vực tơn giáo, bước khởi đầu ý thức địa hóa giáo lý Thiền học Phật giáo Việt Nam Đường lối tu học: Thiền - Giáo đồng hành Năm 520, Tổ Bồ Đề Đạt Ma sang Trung Quốc truyền pháp, bắt đầu kiến lập Phật giáo Thiền tông Trung Hoa ngài làm Sơ tổ Trải qua triều đại, ngàn năm Thiền Tông phát triển mạnh mẽ chia thành nhiều nhánh, gọi chung “Ngũ gia Thất phái” hoạt động rộng khắp Phật giáo Việt Nam tiếp nhận từ nhiều dòng truyền chủ yếu từ dòng truyền thừa này, vậy, từ trước đời Phật giáo Trúc Lâm, Phật giáo Việt Nam mang nhiều màu sắc Thiền Trung Hoa Thiền giáo đồng hành bước đột phá chủ trương đường lối tu học Phật giáo Trúc Lâm Điều cho thấy, chư Tổ Việt Nam ý thức lược bớt sắc thái ảnh hưởng từ bên ngoài, mong muốn tạo lập Phật giáo sắc dân tộc; đồng thời thể tinh thần linh động khế cơ, phổ cập Phật học khắp tầng lớp dân Đại Việt Trong truyền thống Thiền tông, tương truyền kệ cho Tổ Bồ Đề Đạt Ma mà sau trở thành câu châm ngôn Thiền gia: Bất lập văn tự Giáo ngoại biệt truyền Phạm Văn Hiệp Khái quát số nét địa… 37 Trực nhân tâm Kiến tính thành Phật Chư Tổ Thiền tông Trung Hoa dựng lập tông phong tiếp nhận đồ chúng sử dụng phương tiện thiện xảo, phong đặc biệt: Có la hét, đánh, mắng, có lúc đối đáp Thiền ngữ, khai thị Thiền cơ, dạy tọa Thiền, khán thoại đầu, tham Công án, có nhắc đến kinh, nhìn chung ngài thường khơng giảng giải kinh điển cho kinh điển tăng trưởng kiến giải làm trở ngại hành Thiền12 Nhìn chung, đặc chất Thiền tơng Trung Hoa tham thiền khán thoại đầu, Công án, khơng trọng đến kinh giáo Bên cạnh đó, Phật giáo Trung Hoa, đồng thời với Thiền tơng có nhiều tơng nhiều phái khác nhau, tơng chun phận thuộc Giáo, Luật,… Người học Phật tùy theo duyên mà có nhiều chọn lựa Vì vậy, bề xiển dương thiền tinh thần Thiền tơng Trung hoa hầu hết tín đồ khơng có chỗ nương tựa học hiểu, khơng có sở y để truyền bá Phật pháp Trong đó, phong đặc biệt dành cho thiểu số người trí lanh lợi, chủng duyên sâu dày Nhưng đến Tổ Trúc Lâm sử dụng phong đặc biệt Thiền tông, ngài không rời Kinh, Luật, Luận thường thuyết pháp giảng kinh “Điều ngự giảng Truyền Đăng Lục sai Quốc sư Đạo Nhất giảng kinh Pháp Hoa chùa Vĩnh Nghiêm Thiền sư Pháp Loa giảng kinh Niết Bàn, Lăng Già, Pháp Hoa Hoa Nghiêm, Sư giảng nhiều lần Năm 1330, Sư giảng kinh Hoa Nghiêm An Lạc Tàng Viện, cảm thấy sức yếu, mời trưởng lão Bích Phong giảng thay Thiền sư Huyền Quang giảng kinh Lăng Nghiêm”13; truyền Tam quy ngũ giới, Bồ Tát giới, dạy người tu thập thiện, làm lành lánh để chuyển hóa đời sống ngày tốt đẹp Trên thể rõ tinh thần khế Phật giáo (tùy duyên bất biến): kết hợp phép tu để ứng dụng vào “căn cơ” thời đại mà không “mùi đạo” Như vậy, với chủ trương Thiền - Giáo đồng hành, tinh thần linh động, sáng tạo chư Tổ Trúc Lâm theo tình hình thực tế quốc gia Đại Việt Đây xem bước địa hóa đường lối tu học Phật giáo Trúc Lâm Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 38 Tinh thần nhập tích cực Đây xem tinh thần đặc sắc Phật giáo Việt Nam nói chung, Phật giáo Trúc Lâm nói riêng Chính tính nhập mà Phật giáo Trúc Lâm góp phần tạo nên trang sử hào hùng dân tộc, tạo nên sức mạnh tiềm tàng tinh thần Đại Việt, dẹp tan âm mưu Hán hóa suốt ngàn năm hộ phương Bắc, cố kết sức mạnh toàn dân tộc đánh đuổi ngoại xâm giữ vững bờ cõi quốc gia, đem lại cho dân tộc Đại Việt hòa bình thịnh trị Thực ra, tinh thần nhập nguyên ủy vốn thuộc tính truyền thống Phật giáo Bắc truyền với lý tưởng Bồ Tát đạo Thực chất đạo Phật đạo cứu khổ, tảng thiết lập vốn giải đau khổ cho chúng sinh, mà trọng tâm người, nên đạo Phật phải đạo nhập Nhưng Phật giáo sau lần kết tập, phân thành hai nhánh chính: Phật giáo Ngun thủy (còn gọi Nam tơng/Nam truyền) Phật giáo Phát triển (còn gọi Bắc tơng/Bắc truyền), truyền thống Phật giáo Phát triển xem nhập sâu rộng, tích cực Phật giáo Nguyên thủy Nếu mục đích cuối Phật giáo Nguyên thủy tu chứng vị A La Hán giải sinh tử cho thân, việc cứu độ khơng phải điều kiện tất yếu với Phật giáo Phát triển, lấy vị Phật làm mục tiêu tối hậu, để đến định phải đường Bồ Tát Và Phật giáo Ngun thủy đề cao trí tuệ thơng qua đường tu tập “Tam Tuệ học” (Giới - Định - Tuệ) đến Phật giáo Phát triển nâng “Từ bi”, ngang tầm với “Trí tuệ”, phương pháp tu hành phải thực hành đường “Lục độ vạn hạnh”14 Và hành trang hành giả Bồ Tát phải đầy đủ hai đức tính từ bi trí tuệ Bên cạnh đó, Phật giáo Phát triển cho chúng sinh có Phật tính nên có khả thành Phật, biết “Hồi đầu thị ngạn” diệt trừ tham dục ích kỷ làm việc thiện lành giúp người, giúp đời trở thành Bồ Tát Và rốt lại việc tu hành hành giả Bồ Tát không dành riêng cho người xuất gia mà người gia tục đạt giác ngộ khơng thua Vì cứu độ chúng sinh xem trách nhiệm cần thiết người đường Bồ Tát nên họ phải thích ứng với sinh hoạt Phạm Văn Hiệp Khái quát số nét địa… 39 thực thông qua nguyên tắc “Tứ nhiếp pháp” (Bố thí, ngữ, lợi hành, đồng sự) Với Phật giáo Nguyên thủy nhìn nhận đời đau khổ nguyên nhân dục vọng chúng sinh, muốn hết khổ phải diệt hết dục vọng, chấm dứt luân hồi sinh tử Nhưng với Phật giáo Phát triển, thừa nhận đời đầy đau khổ, lại xem đau khổ làm chất liệu cần thiết cho tu hành Và Bồ Tát Bắc truyền chấp nhận luân hồi, lấy luân hồi làm để phát tâm tu hành hướng thượng qua nhiều kiếp sống để thực thi nguyện độ sinh Các hành giả thiền hành giả Bồ Tát vào đời hành động từ bi, cứu khổ, mắt ngài hạnh phúc, an lành cho chúng sinh mà vấn thân vào đời không mệt mỏi, làm cơng việc đảm nhận vai trò không ngăn ngại Nối tiếp cốt tủy Phật giáo Ấn - Trung, lấy tinh thần “Phật pháp gian, Bất ly gian giác” (Phật pháp nơi gian, Khơng lìa gian giác15) làm tơn chỉ, đời nghiệp Trần Nhân Tông minh chứng rõ ràng cho tinh thần nhập tích cực Phật giáo Trúc Lâm Ở thời đại Nhà Trần, Phật giáo nhập thể vô rõ nét Nếu Trung Hoa tông phái Thiền thâm nhập chủ yếu vào đời sống tâm linh, đời sống sinh hoạt văn hóa người Phật tử; hay thời Lý có phần thâm nhập vào sinh hoạt trị, thời Trần, tư tưởng Thiền phái Trúc Lâm xương sống cho ý thức hệ trị văn hóa phong tục Việt Nam, giúp Việt Nam khỏi nơ lệ phong tục Phương Bắc16 Phật giáo Thiền tơng gọi Phật tâm tơng lấy Tâm làm tơng, nghĩa tông cứu cánh ngộ đạo, thành Tổ, thành Phật, phải tự tâm mong cầu nơi khác, Đấng huyền ban cho Vì vậy, việc ngộ đạo khơng phân biệt người xuất gia hay gia, mà khéo soi lại tâm mình, sáng tâm có phần giác ngộ nhau; tinh thần Trực nhân tâm kiến tính thành Phật Như vậy, tinh thần giáo lý Thiền cho thấy tính nhập Thượng sĩ Tuệ Trung, Thiền sư cư sĩ, Tổ Trúc Lâm tôn thầy Tuy sống đời cư sĩ gia, bên cạnh vợ con, hầu thiếp 40 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 phong cao vút, tâm thiền thênh thang, tự đâu Trưởng giả Duy Ma Cật thành Tỳ Xá Ly thời Đức Phật17 Càng bật là, Thượng sĩ bậc cao tăng không thiếu kẻ tăng, người tục tìm đến thưa hỏi đạo lý Đặc biệt Sơ tổ Trúc Lâm, dù tuổi cao sức yếu ngài khơng quản khó nhọc, vân du khắp chốn giáo hóa dân gian, dẹp bỏ dâm từ, dạy người tu Thập thiện Hay việc ngài sang đến Chiêm Thành, tác thành hôn nhân công chúa Huyền Trân vua Chiêm, thể tính nhập tích cực, trộn lẫn đời với đạo Trên thực tế, Phật giáo Trúc Lâm thời Trần đạt nhiều thành tựu vai trò sứ mạng lịch sử trước hết vị vua Trần Nhân Tông với phẩm chất siêu việt nơi ngài, bật tinh thần, ý thức quốc gia dân tộc Ngài vận dụng khéo léo triệt để tinh thần nhập Phật giáo vào hoàn cảnh cụ thể Việt Nam, gắn kết Phật giáo Trúc Lâm với vận mệnh quốc gia, từ tạo nên sức bật phi thường cho tinh thần dân tộc, tự chủ, tự cường, tự tôn suốt tiến trình lịch sử phát triển Như vậy, Phật giáo Trúc Lâm khởi sắc từ Trần Thái Tông đến Trần Nhân Tơng hồn thiện tinh thần lấy thực tế đối tượng để giáo hóa Phật giáo Trúc Lâm minh định tính nhu nhuyễn lợi lạc quần sanh Phật giáo tất hoàn cảnh Phật giáo vào Việt Nam, thơng qua khai triển Phật Hồng, Chân đế Tục đế trở thành như; hoàn cảnh xã hội trở thành phương tiện để người tự vượt thắng để đạt cứu cánh: giác ngộ-giải thoát Xưa kia, thời Đức Phật giúp người thắng vượt tác động môi trường mà không yếm thế, Trần Thái Tơng đặc biệt đến Trần Nhân Tông, Ngài chứng thể đời thực tiễn hồn tồn nhập mà không “mùi vị Đạo” Trần Nhân Tông thể nghiệm chân lý: đời mà vui đạo, giác ngộ xuất mà nhờ/bằng nhập thế, Phật Tâm nên hành đạo vui theo lẽ đạo, thuận theo lẽ đạo, tùy duyên mà bất biến Hơn thế, Ngài khẳng định, vị giải khơng đâu xa, khơng phải kiếm tìm, mà chí người thường vượt thoát phương tiện để giác ngộ-giải thoát: Phạm Văn Hiệp Khái quát số nét địa… 41 Ở đời vui đạo, tùy dun, Hễ đói ăn, mệt ngủ liền Trong nhà có báu thơi tìm kiếm Đối cảnh vô tâm hỏi Thiền (Cư Trần Lạc Đạo phú) Nhìn sang lịch sử Trung Hoa, thời Nam - Bắc triều có vua Lương Vũ Đế (464-549) xưng “Bồ Tát Hoàng đế”, tiếp kiến Tổ Bồ Đề Đạt Ma vừa từ Tây Trúc sang, ơng vị vua tích cực ủng hộ Phật giáo, Phật học thâm sâu, thăng tòa giảng kinh, có chí nguyện xuất gia khơng thành tựu Ở đời nhà Minh có vua Kiến Văn Đế (1398-1402), tránh nạn Yến vương, lúc 26 tuổi chạy đến Quảng Tây, xuất gia chùa Thọ Phật, pháp danh Ứng Năng, giỏi giảng pháp Người đến nghe ơng giảng kinh thuyết pháp nói đông biển cả, đức cao vọng trọng thời18 Đời nhà Thanh có vua Thuận Trị, khơng quan tâm đến sống trần vinh hoa phú quý, từ bỏ kinh thành, ẩn tu Ngũ Đài Sơn, lấy pháp hiệu Hành Sy19 Ông viết thơ lưu truyền thiên cổ để tán thán vị tăng, thơ bộc lộ cảm xúc ngưỡng mộ vô sống tự giải thoát người xuất gia: Trẫm vi đại địa sơn hà chủ Ưu quốc ưu dân tự chuyển phiền Bách niên tam vạn lục thiên nhật Bất cập tăng gia bán nhật nhàn… Tạm dịch: Ta vốn thân làm bậc đế vương Nước dân lo lắng đủ trăm đường Ba vạn sáu ngàn ngày dằng dặc; Chẳng nửa buổi cảnh chân thường!20 Khác với vị vua Trung Hoa, Trần Nhân Tông Đại Việt, Ưu quốc ưu dân tự chuyển phiền, để phải so sánh Bất cập tăng gia bán nhật nhàn, mà nơi Ngài tràn ngập tinh thần tự tại, giải thoát, đạo - đời không ngăn ngại Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 42 Mình ngồi thành thị; Nết dụng sơn lâm Mn nghiệp lặng an nhàn thể tính: Nửa ngày tự thân tâm Tham nguồn dừng, chẳng nhớ châu yêu ngọc quý; Thị phi tiếng lặng, dầu nghe yến oanh ngâm21 Với Trần Nhân Tơng, trở thành tăng sĩ khơng có nghĩa xuất thế, lánh đời, ẩn tàng nơi rừng núi, già lam; mà thế, Ngài nâng cao vị thành ơng vua Thiền sư, vị Phật Hồng, vị Tổ khai sáng sơn mơn, tích cực nhập thế, phổ cập đạo vào đời, đưa toàn dân vào nếp sống thập thiện lương, góp phần kiến lập quốc gia Đại Việt thêm hùng cường, thịnh trị Như vậy, nhập tinh thần chung Phật giáo, với Phật giáo Trúc Lâm tinh thần vận dụng triệt để Hay nói theo cách khác, tinh thần nhập tích cực tạo nên nét đặc trưng cho Phật giáo Trúc Lâm, đường địa hóa khả thâm nhập Phật pháp vào đời Kết luận Trần Nhân Tông thành lập Phật giáo Trúc Lâm sở kế thừa dung hợp dòng, phái Phật giáo có từ trước, qua đường địa hóa tạo cho Phật giáo Trúc Lâm khn mặt mới, với sắc hồn tồn Việt Nam Chính thế, nhanh chóng thu hút tăng, ni tín đồ Phật tử tồn quốc quy hướng, sớm lập thành Giáo hội Trúc Lâm thống nhất, vững mạnh Và điều đặc biệt là, trở thành nguồn lực cổ vũ tinh thần mạnh mẽ cho sức mạnh đại đồn kết dân tộc mục tiêu chung đánh đuổi ngoại xâm, xây dựng nước nhà độc lập, tự chủ Tuy nhiên, từ sau Tam tổ Huyền Quang, Phật giáo Trúc Lâm nhanh chóng suy tàn gần biến sau vài hệ truyền thừa Có nhiều cách lý giải điều dễ nhận thấy hình thành phát triển Phật giáo Trúc Lâm gắn liền với tôn thất nhà Trần khó thể tồn triều đại thay đổi chủ Hơn nữa, từ cuối thời Trần lực lượng Nho sĩ lớn mạnh, nhà Hồ sang nhà Lê, Nho giáo trở thành Phạm Văn Hiệp Khái quát số nét địa… 43 hệ tư tưởng chủ đạo giai cấp thống trị Vì vậy, Phật giáo nói chung khơng hưng thịnh giai đoạn Lý - Trần Dù vậy, đến Phật giáo Trúc Lâm minh chứng sống động cho cá nhân hay cộng đồng/dân tộc muốn đạt giải thoát, an vui, hạnh phúc mà không yếm thế, không xa lánh hồng trần Vì thế, dòng chảy lịch sử - văn hóa, tâm linh Phật giáo Trúc Lâm ngồi việc thực thể tơn giáo hồn chỉnh yếu tố làm nên sắc văn hóa - tơn giáo dân tộc Việt nói chung, Phật giáo Việt Nam nói riêng./ CHÚ THÍCH: Sự phân tầng đẳng cấp xã hội phong kiến thời Trần dẫn đến phân hóa, mâu thuẫn xã hội, cụ thể ta thấy có hai mâu thuẫn rõ nét: - Trong nội giai cấp thống trị: quý tộc tôn thất Nho sĩ quan liêu - Giữa triều đình phong kiến thống trị nhân dân bị trị Xem Trương Văn Chung (2007), Tư tưởng triết học thiền phái Trúc Lâm đời Trần, Tp Hồ Chí Minh: 7-11 Thích Thanh Từ (1997), Tam tổ Trúc Lâm giảng giải, Nxb Tp Hồ Chí Minh: 25 Thích Thanh Từ (1997), Tam tổ Trúc Lâm giảng giải, Nxb Tp Hồ Chí Minh: 26 Thích Thanh Từ (2002) Hai quãng đời Sơ tổ Trúc Lâm, Nxb Tp Hồ Chí Minh: 22 Thích Thanh Từ (2002) Hai quãng đời Sơ tổ Trúc Lâm, Nxb Tp Hồ Chí Minh:22 Thích Thanh Từ (2002), Hai quãng đời sơ tổ Trúc Lâm, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 168 Ban Văn hóa Thường Chiếu (2013) Thanh Từ tồn tập, tập 27, Nxb Tp Hồ Chí Minh: 137 Thích Thanh Từ (2002) Khố Hư Lục Giảng Giải, Nxb Tp Hồ Chí Minh: http://www.nomfoundation.org/vn/du-an-nom/Kho-chu-Han-Nom-ma-hoa/Loi-gioithieu-cua-PGs-TS-Trinh-Khac-Manh-Vien-truong-Vien-nghien-cuu-Han-Nom 10 Trịnh Khắc Mạnh, Chữ Nôm kho chữ Hán Nôm mã hóa, http://www.nomfoundation.org/vn/du-an-nom/Kho-chu-Han-Nom-ma-hoa/Loi-gioithieu-cua-PGs-TS-Trinh-Khac-Manh-Vien-truong-Vien-nghien-cuu-Han-Nom 11 Theo Nguyễn Quang Hồng, Ngơ Thanh Nhàn, Đỗ Bá Phước, Ngô Trung Việt: Truyện chữ Nôm: Văn hóa cổ truyền thời đại thơng tin: Chữ Nơm tập hợp kí hiệu hình diễn tả cho từ tiếng Việt, biểu diễn dựa sở cách viết chữ Hán chữ Hán có cải biên Chữ kèm với nghĩa, đặc trưng chung chữ biểu ý gìn giữ chữ Nơm Cho nên dù yếu tố biểu âm có len vào để diễn tả cho tiếng Việt, yếu tố biểu ý đậm Về mặt cấu trúc chữ Nơm hồn tồn khác với chữ ghi âm, tiếng biểu kí hiệu riêng - chữ vuông - phải tạo nhiều kí hiệu dùng Cũng đó, cơng việc tạo đủ chữ Nôm để diễn đạt tư tưởng người Việt phải trải qua nhiều thời gian đến chỗ hồn chỉnh.”Qua cho thấy trí tuệ sức sáng tạo nhiều hệ người Việt ý thức giữ gìn sắc dân tộc mà vua Trần Nhân Tông kế thừa phát triển Theo: http://www.vietpoem.com/vn 12 Thích Thanh Từ (2002), Thiền sư Trung Hoa, trọn tập, Nxb Tôn giáo, Hà Nội 44 Nghiên cứu Tôn giáo Số - 2018 13 Thiền phái Trúc Lâm Yên Tử Những nét bật, http://thuongchieu.net/index.php/phapthoai/thaytruclam/742-thin-phai-truc-lamyen-t-nhng-net-ni-bt 14 Lục độ vạn hạnh: Lục độ gồm có bố thí, trì giới, nhẫn nại, tinh tấn, thiền định, bát nhã (trí huệ) Bố thí độ nết keo kiệt, trì giới độ làm việc quấy, nhẫn nhục độ lòng tức giận, tinh độ lười biếng, thiền định độ tán loạn, bát-nhã độ ngu si Vạn hạnh: vơ số hạnh thiện lành Ý nói Bồ Tát tu Lục độ phải thực khơng bỏ sót hạnh lành nào, phải tránh tất điều ác 15 Thích Thanh Từ (2010), Kinh Pháp Bảo Đàn Giảng giải, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 85 16 Tâm Bình, Tác động Thiền phái Trúc Lâm đến trình hình thành phát triển văn hóa, xã hội Đại Việt http://yume.vn/tambinh-tichkhe/article/tac-dongcua-thien-phai-truc-lam-den-qua-trinh-hinh-thanh-va-phat-trien-van-hoa-xa-hoidai-viet-35CEF642.htm 17 Trưởng giả Duy Ma Cật: Duy Ma Cật (Vimalakirti), thương gia giàu có thành Vaisali (Tỳ Xá Ly), có biện tài, giỏi tranh luận trí nhớ phi thường Ơng người đầy quyến rũ bí ẩn Không giống đại đệ tử Ðức Thích Ca Mâu Ni, tách rời hẳn với đời sống tục, Duy Ma Cật sống đời sống cư sĩ trọn vẹn không ràng buộc Đời sống thân tinh thần Ðại thừa, khước từ tinh thần tu viện hạn hẹp nhấn mạnh vào việc vào xã hội Phật giáo Xem Daisaku Ikeda - Nguyên Hảo dịch, Duy Ma Cật & Lý tưởng người cư sĩ, http://giacngo.vn 18 Đại sư Tinh Vân (Phạm Thị Bích Trâm dịch) (2014), Phật giáo xã hội, Nxb Hồng Đức, Hà Nội: 90, 91 19 Hoàng đế Thuận Trị tên Phúc Lâm, hoàng đế thứ nhà Thanh, cha đẻ hoàng đế Khang Hy vị vua cai trị toàn Trung Quốc từ năm 1644 đến năm 1661 Theo sử, ơng bị bệnh đậu mùa ngày tháng năm 1661, vừa 24 tuổi Nhưng dân gian tin ông bỏ trốn khỏi kinh thành tu Ngũ Đài Sơn, lấy pháp hiệu Hành Sy 20 Đại sư Tinh Vân (Phạm Thị Bích Trâm dịch) (2014), Phật giáo xã hội, Nxb Hồng Đức, Hà Nội: 90, 91 21 Thích Thanh Từ (2002), Hai quãng đời sơ tổ Trúc Lâm, Nxb Tôn giáo, Hà Nội: 22 TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Văn hóa Thường Chiếu (2013) Thanh Từ toàn tập, tập 27, Nxb Tp Hồ Chí Minh Trương Văn Chung (2007), Tư tưởng triết học thiền phái Trúc Lâm đời Trần, Nxb Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Lang (2011), Việt Nam Phật giáo sử luận, Nxb Văn học, Hà Nội Trương Hữu Quýnh (chủ biên) (2011), Đại cương lịch sử Việt Nam, tập 1, Nxb Giáo dục, Hà Nội Ngô Đức Thọ, Nguyễn Thúy Nga (2014), Thiền Uyển Tập Anh, Nxb Hồng Đức, Hà Nội Trần Thuận (2014), Tư tưởng Việt Nam thời Trần, Nxb Tổng hợp Tp Hồ Chí Minh Thích Thanh Từ (2002) Hai quãng đời Sơ tổ Trúc Lâm, Nxb Tp Hồ Chí Minh Thích Thanh Từ (2002) Khố Hư Lục giảng giải, Nxb Tp Hồ Chí Minh Thích Thanh Từ (1997), Tam tổ Trúc Lâm giảng giải, Nxb Tp Hồ Chí Minh 10 Thích Thanh Từ soạn dịch (2008), Thiền Sư Trung Hoa, trọn tập, Nxb Tp Hồ Chí Minh Phạm Văn Hiệp Khái quát số nét địa… 45 11 HT.Thích Thanh Từ (1998), Thiền tơng Việt Nam cuối kỷ 20, Nxb Tp Hồ Chí Minh 12 Thích Thanh Từ (2002), Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục Giảng Giải, Nxb Tp Hồ Chí Minh 13 Tinh Vân (Phạm Thị Bích Trâm dịch) (2014), Phật giáo xã hội, Nxb Hồng Đức, Hà Nội Tài liệu từ Internet 14 Tâm Bình, Tác động TPTL đến q trình hình thành phát triển văn hóa, xã hội Đại Việt http://yume.vn/tambinh-tichkhe/article/tac-dong-cua-thien-phaitruc-lam-den-qua-trinh-hinh-thanh-va-phat-trien-van-hoa-xa-hoi-dai-viet35CEF642.htm 15 Nguyễn Tài Đông, “Việt Nam hóa Phật giáo Trần Nhân Tơng”, Triết học, số 12 (211) năm 2008, http://philosophy.vass.gov.vn/nghien-cuu-theo-chuyende/Triet-hoc-Viet-Nam/Viet-Nam-hoa-Phat-giao-o-Tran-Nhan-Tong-603.html 16 Trịnh Khắc Mạnh, Chữ Nơm kho chữ Hán Nơm mã hóa