Ảnh hưởng của phật giáo đối với tín ngưỡng thờ thành hoàng làng qua khảo cứu tại thôn thượng, xã phù lưu, huyện ứng hòa, hà nội, hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN --- TRẦN VĂN VỊ ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI TÍN NGƯỠNG THỜ THÀNH HOÀNG LÀNG QUA KHẢO CỨU TẠI THÔN THƯỢNG, XÃ PH

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRẦN VĂN VỊ

ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI

TÍN NGƯỠNG THỜ THÀNH HOÀNG LÀNG (QUA KHẢO CỨU TẠI THÔN THƯỢNG, XÃ PHÙ LƯU,

HUYỆN ỨNG HÒA, HÀ NỘI HIỆN NAY)

LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC

Hà Nội – 2019

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

TRẦN VĂN VỊ

ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐỐI VỚI

TÍN NGƯỠNG THỜ THÀNH HOÀNG LÀNG (QUA KHẢO CỨU TẠI THÔN THƯỢNG, XÃ PHÙ LƯU,

HUYỆN ỨNG HÒA, HÀ NỘI HIỆN NAY)

Luận văn Thạc sĩ chuyên nghành Tôn giáo học

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi Các kết quả nghiên cứu trong luận văn là trung thực, có nguồn gốc rõ ràng Những kết luận khoa học trong luận văn chưa từng được công bố trên bất kỳ công trình nào khác

Tác giả luận văn

Trần Văn Vị

LỜI CẢM ƠN Tôi xin trân trọng cảm ơn PGS.TS Đỗ Thị Hòa Hới đã hướng dẫn tôi thực

hiện đề tài nghiên cứu này

Tôi xin trân trọng cám ơn các giáo viên đã tham gia giảng dạy lớp cao học Tôn giáo 2016- Trường ĐH Khoa học Xã hội và Nhân văn- Đại học Quốc gia

Hà nội; các thầy cô trang bị cho học viên trong lớp học nói chung, cho cá nhân tôi nói riêng, những kiến thức căn bản, giá trị về khoa học Tôn giáo cũng như về thực tiễn đời sống tôn giáo, tín ngưỡng

Xin chân thành cảm ơn!

Tác giả luận văn

Trần Văn Vị

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1 CHƯƠNG 1 KHÁI QUÁT CHUNG VỀ PHẬT GIÁO VÀ TÍN NGƯỠNG THỜ THÀNH HOÀNG LÀNG TẠI THÔN THƯỢNG, XÃ PHÙ LƯU, HUYỆN ỨNG HÒA, HÀ NỘI HIỆN NAY 10

Ứng hòa , Hà nội hiện nay 10

hòa, Hà nội……… 15

1.2. Tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu,

huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay 18

1.2.1 Điều kiện vị trí Địa lý, Kinh tế, chính trị, văn hóa, lịch sử thôn Thượng,

xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay 18

Thành Hoàng người Việt vùng Đồng bằng Bắc bộ 22 1.2.3 Tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, Ứng hòa, Hà nội hiện nay 34

TIỂU KẾT CHƯƠNG 1 39 CHƯƠNG 2 BIỂU HIỆN ẢNH HƯỞNG CỦA PHẬT GIÁO ĐẾN TÍN NGƯỠNG THỜ THÀNH HOÀNG LÀNG CỦA NGƯỜI DÂN THÔN THƯỢNG, XÃ PHÙ LƯU, HUYỆN ỨNG HÒA, HÀ NỘI HIỆN NAY 40 2.1 Biểu hiện ảnh hưởng của Phật giáo đến tín ngưỡng thờ Thành hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay 40

2.1.1 Biểu hiện ảnh hưởng của Phật giáo đối với nghi lễ trong Lễ hội thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội

hiện nay 44

2.1.2 Biểu hiện ảnh hưởng của Phật giáo đối với nghi lễ mừng thọ tại đình thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội 57

2.2 Biểu hiện Phật giáo ảnh hưởng đến nghi thức khác tại đình làng thôn Thượng xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay 60

2.2.1 Biểu hiện Phật giáo ảnh hưởng đến nghi thức thờ cúng Tổ Tiên tại đình thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội 60

2.2.2 Biểu hiện Phật giáo ảnh hưởng đến nghi thức tang ma, cưới hỏi của người dân thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội 62

2.3 Đánh giá về sự ảnh hưởng của Phật giáo đối với tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay 67

2.3.1 Ảnh hưởng tích cực của Phật giáo đối với tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay 67

2.3.2 Ảnh hưởng tiêu cực của Phật giáo đối với tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay 69

2.3.3 Một số vấn đề đặt ra và giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực, hạn chế tiêu cực của Phật giáo và tín ngưỡng Thành Hoàng Làng 70

TIỂU KẾT CHƯƠNG 2 74

KẾT LUẬN 76

TÀI LIỆU THAM KHẢO 79

Trong thời đại ngày nay, xu thế toàn cầu hóa không chỉ diễn ra trên lĩnh vực kinh tế, chính trị mà còn diễn ra trên lĩnh vực văn hóa nói chung và tôn giáo nói riêng, không chỉ tại các khu đô thị trung tâm mà còn ở những vùng nông thôn làng xã Chính điều này đã đặt ra cho chúng ta yêu cầu cần phải tìm hiểu nhìn nhận, đánh giá lại sự biến đổi vai trò, vị trí của Phật giáo trong tương quan với các loại hình tín ngưỡng truyền thống hiện còn, xem xét các mối quan hệ đó có vai trò gì, với các lĩnh vực của đời sống xã hội, đặc biệt là với văn hóa, vì tôn giáo, tín ngưỡng là bộ phận không thể thiếu cấu thành chỉnh thể văn hóa tại các tế bào là cơ sở làng xã Việt Nam, hiện nay đang biến đổi mạnh

Hiện nay, Phật giáo là một tôn giáo lớn ở Việt Nam, có ảnh hưởng sâu rộng đến mọi mặt đời sống và xã hội Trong bối cảnh Việt Nam đang thực hiện Công Nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập quốc tế Vậy tại các địa bàn

cấp cơ sở Làng xã ngày nay, Phật giáo đang biến đổi có ảnh hưởng ra sao đến đời sống tín ngưỡng truyền thống nói chung tín ngưỡng thờ thành hoàng làng nói riêng ở đây? Chùa, miếu, đình và đền thờ thành hoàng làng không chỉ là nơi sinh hoạt tâm linh mà còn là trung tâm văn hóa của cả làng Vậy tại làng quê đó hiện nay Phật giáo có ảnh hưởng gì trong việc giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc trong quá trình hội nhập và phát triển đất nước? Ảnh hưởng của Phật giáo đến tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng hiện nay thể hiện ra đặc trưng như thế nào? Chúng tôi cho rằng, để có được câu trả lời phải có sự đi sâu khảo sát ở từng cơ sở làng xã Vì vậy hướng nghiên cứu ảnh hưởng của Phật giáo đến tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng nói riêng ở làng quê đã và đang là một trong những chủ đề cấp thiết cả về học thuật và thực tiễn hiện nay, đang thu hút sự chú

ý của nhiều học giả nghiên cứu, đi sâu phân tích cập nhật

Thôn Thượng xã Phù lưu huyện Ứng hòa vốn là một thôn xã nông nghiệp thuần nông, nông thôn truyền thống thuộc huyện Ứng hòa (trước đây thuộc tỉnh

Hà Tây cũ, nay sáp nhập là huyện thuộc ngoại thành Hà Nội), là nơi thể hiện rõ nét những biến đổi mạnh mẽ đời sống tinh thần và vật chất trước tác động của quá trình đô thị hóa, công nghiệp hóa Trước cơ hội, thách thức mới, nghiên cứu ảnh hưởng Phật giáo đối với tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng ở đây là công việc có ý nghĩa cả về mặt học thuật và thời sự cấp thiết Qua kết quả tìm hiểu sâu

đó tôi mong muốn góp phần vào công cuộc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa tâm linh truyền thống, và sự nghiệp xây dựng nền văn hóa dân tộc tiên tiến hiện đại mà vẫn giữ đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc Cũng như giữ gìn những giá trị đạo đức văn hóa truyền thống của người Việt Nam nói chung và người dân thôn Thượng xã Phù lưu chúng tôi nói riêng Xuất phát từ các lý do ấy trong điều kiện, phạm vi của mình tôi chọn vấn đề tìm hiểu “Ảnh hưởng của Phật giáo đối với tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay”, làm đề tài luận văn thạc sỹ Tôn giáo học của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Qua khảo cứu các tài liệu liên quan về vấn đề ảnh hưởng của Phật giáo đến tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng của người Việt, chúng tôi nhận thấy vấn đề đó đã được đề cập đến trong một số công trình lớn nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam nói chung, về tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng nói riêng Trong đó cho thấy được, chiều ảnh hưởng của Phật giáo đến loại hình tín ngưỡng này ở những nét cơ bản trong chiều dài lịch sử

Nhóm thứ nhất: (sự hỗn dung giữa Phật giáo với tín ngưỡng Thủy thần

qua nghiên cứu trường hợp chùa Phú yên của TS Lê Tâm Đắc, Mối quan hệ giữa Phật giáo và tín ngưỡng dân gian Việt Nam qua nghiên cứu một số ngôi chùa tiêu biểu của Phật giáo Bắc tông của Đặng Minh Châu, vv…)

Những công trình viết về lịch sử Phật giáo: Trước tiên đề cập đến trong các công trình viết về lịch sử Phật giáo Việt Nam nói chung, lịch sử Phật giáo từng vùng cụ thể, dung hợp ở các địa phương tại Việt Nam Trong các công trình đó đều có các luận điểm ít nhiều đề cập đến quá trình du nhập, bén rễ của Phật giáo với văn hóa tín ngưỡng Việt Nam, sự hỗn dung của Phật giáo vào văn hóa tâm linh của Việt Nam Đặc biệt, trong đó đậm nhạt tùy từng địa bàn, thời gian song đều có sự gặp gỡ, hỗn dung của Phật giáo với các tín ngưỡng thờ cúng truyền thống của người Việt Nổi bật về nội dung này có ở

các sách của: Lê Mạnh Thát (2001) với “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” (2 tập); Nguyễn Lang (2008) với “Việt Nam Phật giáo sử luận” (3 tập); Nguyễn Tài Thư (chủ biên, 1998) với “Lịch sử Phật giáo Việt Nam” Sách của Nguyễn

Duy Hinh, Tư tưởng Phật giáo Việt Nam 1999

Nhóm thứ hai: công trình nghiên cứu chung về tôn giáo tín ngưỡng ở

Việt Nam Nổi bật có tác phẩm Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở

Việt Nam của Đặng Nghiêm Vạn, Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2003

Trong sách này đã đề cập đến một số vấn đề lý luận và thực tiễn tôn giáo tại Việt Nam có liên quan đến đời sống tín ngưỡng Thành Hoàng, trong bối cảnh

đất nước đang bước vào thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hóa, hiện đại hóa và hội nhập quốc tế sâu rộng hiện nay

Đáng nói công trình Tín ngưỡng Thành Hoàng Việt Nam của Nguyễn

Duy Hinh, Nxb Khoa học xã hội, 1996, đề cập một cách khá toàn diện tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Việt Nam: từ khái niệm, lịch sử hình thành và các hình thức thờ cúng, các vị thần, điện thờ đến bản kê khai thần tích, thần phả, sắc phong của chúng trong các triều đại phong kiến Việt Nam

Ngoài ra, còn có bài viết “Thần làng và Thành Hoàng” của Nguyễn Duy

Hinh đăng trên Tạp chí Di sản văn hóa, số 7/2004 Trong đó đã làm rõ sự

giống nhau và khác nhau giữa Thần làng và Thần Thành Hoàng, so sánh đối chiếu giữa Thành Hoàng Trung Quốc (Hán) với Thành Hoàng Làng Việt Nam (Việt); Trong đó hệ thống hóa, chỉ ra các chức năng chính (hộ quốc tý dân), cũng như phân loại các loại hình cơ bản được tôn vinh hóa, thiêng hóa là thành hoàng như thành hoàng đặc trưng từng vùng, miền (thần núi, thần cây, thần đá, thần rắn, nhân thần,…) của tín ngưỡng thờ Thành Hoàng ở nước ta Theo tác giả tư liệu về thần làng và Thần Thành Hoàng một di sản phi vật thể lớn của dân tộc, nhưng lại đang nhanh chóng bị tốc độ công nghiệp hóa đô thị mai một, rất được đáng tiếp tục nghiên cứu, bổ sung cập nhật nhất là trong thời hiện đại, mở cửa hội nhập có cơ hội nhưng nhiều thử thách

Ngoài ra, trong công trình nghiên cứu “Phật học khái luận” (1999) của tác giả Thích Chơn Thiện (Nxb Thành phố Hồ Chí Minh) được coi là một tác phẩm Phật học quan trọng nghiên cứu một cách cơ bản và tương đối toàn diện

về Phật giáo ông đã có đề cập đến ảnh hưởng đến đời sống tín ngưỡng Việt Nam Tuy chủ yếu tác giả tiếp cận Phật giáo ở góc độ Phật học với các nội dung lịch sử, giáo lý, giới luật và lối sống tăng đoàn Điều chúng tôi chú ý, trong công trình này, tác giả đã quan tâm nghiên cứu một cách rất hệ thống về thứ bậc của ba ngôi Tam Bảo, đó là Phật –Pháp –Tăng Đặc biệt là phần

„Pháp” Bảo, tác giả đã quan tâm hệ thống nhận định và có nhiều cách để

truyền tải cô đúc hệ thống giáo lý căn bản của Phật giáo tại các vùng miền Đây là luận điểm mà tác giả quan tâm Nghiên cứu, Phật giáo biểu hiện ở Văn hóa bản địa vùng miền, được nhìn nhận nhiều phương diện ở góc độ đa dạng: triết học, văn học, sử học, văn hóa học, giáo dục, đạo đức và cho thấy sự phong phú đa dạng lan tỏa của yếu tố pháp chúng thâm nhập vào trong văn hóa bản địa mà Phật giáo có thể truyền bá, lan tỏa, phát huy Tuy nhiên, trong công trình đó tác giả chưa có điều kiện đưa ra nhận thức phổ quát chuyên sâu

về vai trò, nguồn gốc sự hình thành dạng thức tổng hợp cũng như biểu hiện sự ảnh hưởng của Phật giáo đến tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng khắp vùng miền cụ thể Nhất là ở vùng đồng bằng Bắc bộ trước đây thuộc văn hóa tiêu biểu làng quê truyền thống hiện đang cuốn sâu vào đô thị hóa, công nghiệp hóa như ở Phù lưu, Ứng hòa, Hà Nội

Chúng tôi cần nhắc tới trong tác phẩm “Lịch sử tư tưởng Việt Nam”, 6 tập, của tác giả Nguyễn Đăng Thục, NXB TP HCM, năm 1999, ở trong tác phẩm này đã nêu nhận xét có tính khái quát ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo đối với đời sống tín ngưỡng xã hội Việt Nam nói chung, khoảng từ thế kỷ V đến thế kỷ XIX Đặc biệt, trong tác phẩm “Lịch sử Phật giáo từ khởi nguyên đến thời Lý Nam Đế”, của tác giả Lê Mạnh Thát Trong đó, tác giả đã nêu rõ một số đặc điểm quá trình du nhập của Phật giáo vào Văn hóa Việt Nam ở giai đoạn này Trong đó có chỉ ra đặc điểm Phật giáo dung hợp tín ngưỡng bản địa, cũng như khẳng định vai trò của Phật giáo tác động trong lĩnh vực tinh thần và tín ngưỡng dân gian của thời đó Nhưng tác giả chưa có thể phân tích rõ mối quan hệ giữa Phật giáo với tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng, và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, trong các thời kỳ lịch sử, tại địa bàn thôn Thượng

xã Phù lưu, nhất là khảo sát những biến đổi quan hệ đó trong giai đoạn hiện nay

Nhóm các công trình viết về loại hình tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng

và sự biểu hiện của ảnh hưởng Phật giáo trong thực hành tín ngưỡng đó ít

nhiều qua khảo cứu loại hình tín ngưỡng bản địa này qua đó cho thấy nó ảnh hưởng vào sinh hoạt Phật giáo của người Việt Trước tiên, phải kể các tác phẩm quan trọng, như công trình các tác giả sau: Leospold Cadiere (1997,

Bản dịch) của Đỗ Trinh Huệ “Về văn hóa và tín ngưỡng truyền thống người

Việt”;Vũ Quỳnh (1992) trong sách “Lĩnh Nam trích quái”; Lý Tế Xuyên

(1992) trong sách “Việt điện U linh”; Phan Kế Bính (1995) trong sách “Việt

Nam phong tục”; Toan Ánh (1996) “Phong tục thờ cúng trong gia đình Việt

Nam”; Vũ Ngọc Khánh (1996) “Tín ngưỡng làng xã”; Đặng Nghiêm Vạn (

chủ biên,1996), “Về Tôn giáo, tín ngưỡng ở Việt Nam hiện nay”, và tái bản

năm 2001, “Lý luận về tôn giáo và tình hình Tôn giáo ở Việt Nam”; Nguyễn

Đức Lữ (1999), bài báo “Hiện tượng mê tín dị đoan ở nước ta hiện nay, thực

trạng, biểu hiện và đặc điểm”, Nguyễn Minh San (1998), “Tiếp cận tín ngưỡng dân dã Việt Nam” Trần Đăng Sinh (2002) “ Những khía cạnh triết học trong tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên”, NXB chính trị Quốc gia, HN, Các tác

phẩm này đều có ít nhiều trực tiếp hay gián tiếp đều đề cập đến một khía cạnh khác nhau của ảnh hưởng tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng và tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên ảnh hưởng đến Phật giáo; các tác giả đã chỉ dẫn người đọc đến chiều tác động ngược lại, phân tích nguồn gốc, nội dung, thờ tự, ý nghĩa văn hóa…và các cơ sở để cho Phật giáo phát huy vai trò ảnh hưởng đến các phương diện trong kết cấu tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng của người Việt, trong lịch sử Chúng tôi sẽ kế thừa các ý kiến trên nhằm đi sâu khảo sát về mối quan hệ đó ở một làng quê đang có sự biến đổi nhanh chóng vào quá trình hiện đại hóa

Trên đây là các công trình, có liên quan đến vấn đề của luận văn nghiên cứu những thành tựu của người đi trước, được chúng tôi kế thừa, và nâng cao

có chọn lọc từ các giá trị tổng quan qua các tài liệu tham khảo, đã được nêu rõ

ở trên đây

Nói tóm lại, các sách, công trình, tác phẩm trên đều nghiên cứu về nguồn gốc, lịch sử du nhập, truyền đạo, truyền tải khái quát hệ thống giáo lý và khái quát quan hệ qua lại của Phật giáo đối với các lĩnh vực đời sống xã hội như đạo đức, văn hóa, nói chung nhất là quan hệ với tín ngưỡng thờ thành hoàng làng Việt nói riêng Tuy nhiên, cho tới nay vẫn cần thiết một nghiên cứu chuyên đề về ảnh hưởng Phật giáo đến tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng của người dân ở một địa phương nông thôn truyền thống cụ thể là thôn Thượng,

xã Phù Lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội đang có chuyển biến văn hóa tâm linh mạnh mẽ hiện nay và đang để ngỏ Đó là một làng xã thuần nông rất tiêu biểu điển hình cho khảo cứu tác động ảnh hưởng của Phật giáo đối với tín ngưỡng bạn đọc là Thành Hoàng Làng, đặt trong bối cảnh quá trình đô thị hóa, công nghiệp hóa tác động đến đời sống tâm linh, vì đến nay vẫn còn chưa có công trình nghiên cứu ở địa phương này chuyên sâu Qua đọc các công trình của người trước với việc kế thừa những tiền đề lý luận và chắt lọc các kết quả ở các công trình trên đây chúng tôi càng thấy được tính thời sự của vấn đề ngay tại quê hương đã thôi thúc giúp chúng tôi lựa chọn tập trung đi vào đề tài nghiên cứu về: “Ảnh hưởng của Phật giáo đối với tín ngưỡng thờ Thờ Thành Hoàng Làng qua khảo cứu tại thôn Thượng, xã Phù Lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay” làm đề tài luận văn thạc sỹ Tôn giáo học của mình

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

3.1 Mục đích của luận văn

Nghiên cứu Phật giáo, tín ngưỡng Thành hoàng, trên cơ sở khảo cứu trường hợp cụ thể và tiêu biểu là Phật giáo và tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà nội, từ đó đưa ra những ảnh hưởng của Phật giáo đến tín ngưỡng thờ Thành hoàng làng

Luận văn tiếp cận từ góc độ Tôn giáo học, chỉ ra những ảnh hưởng của Phật giáo đến tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng ở người dân thôn Thượng xã Phù lưu Từ đó chỉ ra những ảnh hưởng của Phật giáo có giá trị đóng góp, mặt

tích cực và bất cập của sự ảnh hưởng đó tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa ngày nay

3.2 Nhiệm vụ của luận văn

Để đạt được mục đích trên luận văn có nhiệm vụ

Thứ nhất: khái quát chung về thôn Thượng, xã Phù lưu, Phật giáo và Tín

ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa,

Hà Nội trong lịch sử và hiện nay

Làm rõ vấn đề lý luận chung về Phật giáo, tín ngưỡng thành Hoàng và địa bàn nghiên cứu thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa hà nội

Thứ hai: phân tích làm rõ các cơ sở Phật giáo ảnh hưởng đến tín ngưỡng

thờ Thành Hoàng Làng và làm rõ thực trạng một số biểu hiện nội dung ảnh hưởng của Phật giáo đến tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng,

xã Phù lưu, huyện, Ứng hòa, Hà Nội hiện nay Từ đó, chỉ ra những ảnh hưởng mặt tích cực, những giá trị của mối quan hệ đó đến đời sống văn hóa tinh thần, tâm linh, và đồng thời chỉ ra những mặt hạn chế của sự ảnh hưởng đó hiện thời tại địa phương

4.Đối tượng và phạm vi nghiên cứu:

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Ảnh hưởng của Phật giáo đối với tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng, tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Qua các tài liệu lịch sử kết hợp đi khảo cứu thực tế về ảnh hưởng của Phật giáo đối với tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay, từ góc độ Tôn giáo học

Không gian nghiên cứu: thôn Thượng xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà nội Thời gian nghiên cứu: Phật giáo và tín ngưỡng thành Hoàng làng trong thời kỳ lịch sử, nhất là trong giai đoạn hiện nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu:

5.1 Cơ sở lý luận

Luận văn dựa trên quan điểm chủ nghĩa Mác-Lênin về tôn giáo; đường lối chính trị, quan điểm của Đảng cộng sản Việt Nam và nhà nước Cộng hòa xã hội

Chủ nghĩa Việt Nam, tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, văn hóa, tín ngưỡng

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng các phương pháp cơ bản của tôn giáo học, kết hợp với các phương pháp liên ngành: Tôn giáo học-Triết học, Tôn giáo học-Xã hội học, Tôn giáo học- Văn hóa, Tôn giáo học-Nhân học, phương pháp đối chiếu, so sánh, phân tích, tổng hợp nhằm thực hiện mục đích, nhiệm vụ đề ra

6 Đóng góp kết quả của luận văn

Kết quả nghiên cứu của Luận văn này sẽ góp phần làm sáng tỏ thêm biểu hiện nội dung quan hệ ảnh hưởng của Phật giáo đối với thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội, hiện nay Đồng thời góp phần bổ sung thêm một cái nhìn khách quan hơn về vai trò của Phật giáo trong đời sống tinh thần Làng xã Việt Nam hiện nay

Sẽ là góp phần thêm căn cứ cho việc định ra chính sách về tôn giáo, tín ngưỡng nói riêng, văn hóa nói chung, trong công cuộc hội nhập và phát triển đất nước

7 Kết cấu luận văn

Luận văn gồm có ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, trong phần nội dung chính của luận văn gồm có 2 chương, 5 tiết

1.1.1 Khái lược về Phật giáo

Một tôn giáo, không luận là giáo lý cao siêu hay thâm thúy đến đâu, cũng vẫn là kết quả sản phẩm của các điều kiện xã hội Là sản phẩm của con người xã hội, tất nhiên đến lượt tôn giáo ảnh hưởng đến các lĩnh vực xã hội và đồng thời chịu ảnh hưởng ngược lại, đó là điều phổ biến, đã được nhiều đồng thuận trong các công trình

Phật giáo có nguồn gốc từ văn hóa Ấn Độ cổ đại tới nay có một lịch sử lâu dài gần 2 ngàn 6 trăm năm, Đông –Tây truyền bá, lan toả ảnh hưởng khắp

cả các châu lục Trong quá trình truyền bá ấy, qua mỗi nền văn hóa, Phật giáo lại tùy duyên theo điều kiện mỗi hoàn cảnh xã hội của mỗi dân tộc, mỗi địa phương mà có ít nhiều biến đổi sắc thái

Đạo Phật suy vi ở Ấn Độ nhưng lại mở rộng và hưng thịnh ở bên ngoài Phật giáo được truyền đến Xri-lan-ca, Miến Điện, Tây Tạng, Trung Quốc Tuy nhiên, khi truyền ra bên ngoài, Phật giáo đã có sự phân rẽ thành hai phái

di thực mà sau này trở thành Đại Thừa và Tiểu Thừa Thời kỳ đầu, cả hai phái đều nỗ lực truyền giáo, không phân chia thành khu vực đối với hai phái Sau này, trong quá trình truyền giáo đã dẫn đến sự hình thành hai khu vực Phật giáo khá điển hình: Phật giáo Tiểu Thừa thành công ở các khu vực phía Nam như: Xri-lan-ca, Miến Điện, Campuchia, Thái Lan, Lào nên Phật giáo các nước này gọi là Phật giáo Nam Tông Phật giáo Đại Thừa thành công ở phía Bắc như: Tây Tạng, Trung Quốc, Việt Nam, Nhật Bản, Triều Tiên nên Phật

giáo ở các nước này gọi là Phật giáo Bắc Tông Chủ yếu Bắc tông là hệ phái Đại thừa

Nếu như Phật giáo Ấn Độ, Phật giáo Xri-lan-ca vị trí quan trọng đối với các nước ở phía Nam, thì Phật giáo Trung Quốc có vị trí quan trọng đối với các nước ở phía Bắc Do đó dẫn đến việc các nước theo Phật giáo Nam Tông

đa phần chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ, các nước theo Phật giáo Bắc Tông đa phần chịu ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc

Phật giáo Đại Thừa cơ bản thể hiện nổi trội với chủ trương “không luận” cho rằng vạn pháp tuy có (“hữu”) nhưng vốn thực ra là không (“vô”) và qua biến đổi tất yếu sẽ trở về với tính không Phật giáo Tiểu Thừa có chủ trương đồng thời vừa không luận mà đồng thời lại thừa nhận thế giới hiện tượng vẫn tồn tại trong tính giả tạm tương đối “hữu luận”, cho rằng vạn pháp vô thường, nhưng các hiện tượng vẫn có (“hữu”) một cách tương đối, chứ không thể nói

là hoàn toàn không (“vô”) được

Phật giáo Đại Thừa cho rằng, ngay trong quá trình „sinh tử‟, con người vẫn hứng ngộ được cảnh giới Niết Bàn, nếu như tu luyện tốt Còn Phật giáo Tiểu Thừa thì ngược lại, cho rằng chỉ khi nào con người thoát vòng luân hồi sinh tử, con người mới có thể đạt được cảnh giới Niết Bàn

Phật giáo Đại Thừa chủ trương : “tự độ, tự tha, tự giác giác tha” Nghĩa

là vừa tự giác ngộ, tự giải thoát, vừa giác ngộ giải thoát cho chúng sinh Trong khi đó, Phật giáo Tiểu Thừa cho rằng, chỉ có “tự độ, tự tha” Chính vì quan niệm này mà có tên gọi là “Đại Thừa” (cỗ xe lớn trở được nhiều người)

và “Tiểu Thừa” (cỗ xe nhỏ trở được ít người)

Về nghi lễ sự phụng thờ và cách thức tu hành, Phật giáo Đại Thừa thờ Phật và các Phật chư vị Bồ Tát, người tu hành mặc áo nâu và tự lao động kiếm sống, còn Phật giáo Tiểu Thừa chỉ thờ Phật Thích ca, người tu hành mặc

áo vàng, sống bằng cúng dường khất thực

Lịch sử truyền bá Phật giáo cụ thể ở từng quốc gia, khu vực dù trong những thời gian khác nhau, hoàn cảnh chính trị, xã hội khác nhau, nhưng nhìn chung để có những giáo lý căn bản chung, có thể coi đó là căn cốt của quá trình truyền bá Phật giáo, dưới đây là những quan điểm thể hiện nét chung đó của Phật giáo

Phật giáo truyền bá bằng con đường “hòa bình”, kết hợp giữa hình thức truyền bá đạo trực tiếp qua các giáo đoàn với hình thức nhân dân tự tiếp nhận hội nhập một cách đa dạng, rộng rãi Đến nay hầu như không thấy việc Phật giáo truyền bá gắn với cưỡng bức chiến tranh hoặc bằng chiến tranh

Với tinh thần khoan dung nên quá trình truyền bá Phật giáo không gây

ra xung đột về Tôn giáo, văn hóa tư tưởng Không những thế Phật giáo còn chủ động hội nhập chấp nhận chung sống với các tín ngưỡng, tôn giáo nơi nó truyền đến, Đặc biệt với chủ trương “tùy duyên phương tiện”, tùy cảnh “khế

lý, khế cơ” của căn tính chúng sinh mà lan tỏa hành hóa, nên trong nhiều trường hợp, Phật giáo còn tiếp thu, dung nạp các phong tục tập quán, tín ngưỡng, tôn giáo bản địa, hình thành nên nhiều pháp môn tu hành mang tính chất địa phương, thể hiện sự đa dạng trong thống nhất

Trong quá trình lan truyền phát triển, tại Việt Nam sau hơn hai Ngàn năm Phật giáo có vị trí quan trọng trong việc xây dựng bảo vệ độc lập dân tộc, góp phần hình thành văn hóa, đạo đức, lối sống, phong tục tập quán của nhiều quốc gia Châu Á, trong đó có Việt Nam

*Những tư tưởng cơ bản trong giáo lý đạo Phật

Giáo lý đạo Phật được thể hiện trong tam tạng kinh điển, đó là trong ba

bộ : Kinh tạng, Luật tạng, Luận tạng

Kinh tạng là những sách ghi lời Phật Thích Ca giảng về giáo lý, được

đệ tử tên là A Nam kể lại trong lần kết tập đầu tiên, và được hoàn thiện về sau

Luật tạng là những sách ghi những giới luật do Phật chế định là khuân pháp sinh hoạt cho tăng đoàn và các đệ tử tại gia, do Ưu Bà Ly đọc lại trong lần kết tập đầu tiên, được hoàn thiện sau các lần kết tập

Luận tạng là những luận giải của các vị đệ tử Phật giảng giải về những lời dạy của Phật, nhằm mục đích giới thiệu giáo lý Phật giáo có hệ thống, đồng thời phê bình, uốn nắn những nhận thức sai trái và chống lại những quan điểm đả kích xuyên tạc về giáo thuyết Phật giáo, qua các thời kỳ, ở các nền Văn hóa

Giáo lý Phật giáo được đề cập đến nhiều vấn đề của thế giới và nhân sinh Tuy nhiên, do đặc điểm kinh sách của Phật giáo rất phong phú, rất trừu tượng, mang tính chất triết học sâu sắc Vì vậy trong giới hạn luận văn này chúng tôi kế thừa người đi trước nghiên cứu khái quát về thế giới quan nhân sinh quan của Phật giáo, là học thuyết „vô ngã‟, vô thường, thập nhị nhân duyên, nhân sinh quan của Phật giáo là Tứ diệu đế, thuyết duyên khởi, thuyết Nhân - Qủa, Nghiệp báo – Luân hồi Sau đây chúng tôi tóm tắt trình bày một

số giáo lý nền tảng Phật giáo

Học thuyết vô ngã: Theo Phật giáo vạn vật và cả con người là sự kết hợp của ngũ uẩn đó là: sắc, thọ, tưởng, hành thức Mà phần sắc tướng là do 4 yếu tố : đất, nước, lửa, không khí kết hợp lại mà thành nhưng đồng thời đang chuyển biến thành cái khác

Phần sinh lý (sắc uẩn) là thần sắc, hình tướng được tạo thành bởi tứ đại (địa-thủy-hỏa-phong)

Phần tâm lý (tinh thần, ý thức) gồm: thọ, tưởng, hành, thức, được biểu hiện bằng thất tình: ái, ố, nộ, hỷ, lạc, ai, dục

Phần tâm lý bao giờ cũng dựa vào phần sinh lý, con người sinh diệt là

sự giả hợp của ngũ uẩn Khi còn ngũ uẩn hợp là „sinh‟, khi ngũ uẩn tan là

„diệt‟ Do đó, không có cái gọi là “bản ngã” (cái tôi) Trong thế giới sự vật hiện tượng, mọi sự vật được hình thành nên cũng do các duyên kết hợp lại, vì

vậy mà biết rằng, không có một ai sáng tạo ra thế giới này Phật giáo phủ nhận vai trò của đấng Thượng Đế, vì thế giới này là thế giới tự duyên sinh, tự

nó không có đấng sáng tạo

Học thuyết vô thường: Theo giáo lý Phật giáo, con người cũng như mọi

sự vật hiện tượng khác trong vũ trụ phải tuân theo định luật “vô thường”, vạn pháp không đứng yên mà luôn chuyển động biến đổi theo chu trình thành-trụ-hoại-không hay sinh-trụ-dị-diệt

Sinh –diệt là hai quá trình xảy ra trong mỗi sự vật, hiện tượng cũng như trong toàn vũ trụ, thế giới này là sự hoại-không của thế giới khác, pháp khác,

cứ như vậy mà tiếp diễn Như vậy, thế giới luôn biến đổi, vô thủy, vô chung, không có bắt đầu, không có kết thúc Thế giới sự vật biến đổi không phải do thần thành, mà là tự nó Sự vật, hiện tượng do con người nhận biết qua thần sắc, hình tướng chỉ là giảm tạm Do đó, thế giới khách quan đang tồn tại chỉ là

hư ảo, không có thực Là vô thường

Giáo lý nguyên khởi thập nhị nhân duyên, gồm: vô danh sắc-lục nhập-xúc-thọ-ái-thủ-hữu-sinh-lão tử

Thuyết thập nhị nhân duyên hay còn gọi là duyên khởi được cắt nghĩa

như sau: “Do vô minh, Hành sinh; do duyên Hành, Thức sinh, do duyên Thức,

Danh-Sắc sinh; Do duyên Danh-Sắc, Lục nhập sinh; do duyên lục nhập, Xúc sinh; do duyên Xúc, Thọ sinh; do duyên thọ, ái sinh; do duyên ái, Thủ sinh;

do duyên Thủ, Hữu sinh; do duyên Hữu, Sinh sinh; do duyên sinh, Lão tử sinh; do duyên Lão-Tử-Sầu-Bi-Khổ-Ưu-Não sinh Như vậy là sự sinh khởi của toàn bộ khổ uẩn này Này các Tỳ kheo, đây gọi là Duyên khởi” [14,111]

“Nhưng từ sự tan biến và chấm dứt hoàn toàn Vô minh, Hành chấm dứt;

từ sự chấm dứt của Hành.Thức diệt, do Thức diệt mà danh sắc dint…,do sinh diệt mà Lão-tử-sầu-bi-khổ-ưu-não diệt Như vậy là sự chấm dứt toàn bộ khổ uẩn này” [14,119]

Do duyên mà các pháp sinh khởi, do duyên mà các pháp đoạn diệt Nên kinh Paili, nguyên lý duyên khởi nghĩa là đã được Đức Phật tóm tắt

“ Do cái này có mặt nên cái kia có mặt

Do cái này không có mặt nên cái kia không có mặt

Do cái này sinh nên cái kia sinh

Do cái này diệt nên cái kia diệt” [14,119]

Giáo lý duyên khởi là một triết lý đặc thù riêng của Đạo Phật, có thể nói đó là một chân lý bất tận của thời gian và lâu tận suốt không gian, nó gửi một thông điệp nhân bản rõ nét cho toàn thể nhân loại Đây là quá trình sự sống phát sinh, tồn tại và tiếp diễn Mỗi một mắt xích trong duyên khởi nó vừa làm nhân, vừa làm quả, vừa bị định đoạt, vừa làm điều kiện Vì thế chúng đều là tương đối Nếu chấm dứt một trong mười hai chi phần duyên khởi thì chuỗi mười hai duyên khởi sẽ chấm dứt Giáo lý mười hai nhân duyên nói nên nguồn gốc của tất thảy hiện tượng con người, nói nên quá trình hình thành, tồn tại và chấm dứt của con người và vạn vật

1.1.2 Khái quát chung Phật giáo ở thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội

Thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa là vùng đất có truyền thống lịch

sử văn hóa lâu đời Phật giáo vào nơi đây từ rất sớm, hiện nay thôn Thượng,

xã Phù lưu có một tôn giáo duy nhất là đạo Phật Trong vùng có nhiều ngôi chùa cổ nổi tiếng: Chùa Đại Bi, chùa Hương…

Mỗi làng nơi đây cũng như các làng quê khác của Việt Nam đều có chùa, là nơi trung tâm sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng, tâm linh của cả làng, thôn

Chùa Đại Bi: thuộc xóm 7, thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa

ngoại thành Hà nội, chùa còn được gọi chùa thôn Thượng, hay chùa xóm 7 nằm trên vùng đất lịch sử văn hóa phong phú các đặt trưng của văn hóa đồng bằng Bắc Bộ gắn với lịch sử phát triển vùng đất nơi đây và lịch sử dân tộc

Chùa Đại Bi được tạo dựng ở thế đắc địa có không gian khoáng đạt, khoảng không các hướng rộng lớn các hướng đều là hồ nước Căn cứ vào các

di vật hiện còn, đặc biệt giá trị là sưu tập phù điêu đá dưới dạng bia hậu, hiện gắn ở tường hậu thượng điện, một mặt ốp vào tường Chùa được xây dựng từ sớm và là ngôi chùa lớn, qua nhiều lần trùng tu chùa ngày càng mở rộng, kiến trúc hậu

Dấu ấn đậm phong cách Lê – Nguyễn của từng thời đại thể hiện trên các công trình văn hóa là tôn giáo tín ngưỡng đã nói nên giá trị tồn tại và phát triển của ngôi chùa cổ Việt Nam nói chung và chùa Đại Bi thôn Thượng nói riêng Chùa Đại Bi được dựng lên để thờ Phật Từ “Đại Bi” đã nêu được triết

lý chủ đạo của đạo Phật là “đại từ đại bi‟‟, khuyên răn con người hướng tới điều thiện, gạt trừ điều ác Chính ngôi chùa nơi đây đã hội tụ, phát huy các giá trị tinh thần bản sắc văn hóa dân tộc, văn hóa tâm linh trong luân lý, tình bác

ái giữa con người, từ đời này sang đời khác

Từ xưa chùa Đại Bi được xây dựng trên mảnh đất có bề dày lịch sử, nằm trong khuôn viên các ngôi đình, đền, miếu trong vùng được lập nên để thờ các danh nhân trong chính sử, và dã sử Chùa hiện tại có quy mô kiến trúc lớn hoàn chỉnh gồm tam quan hai tầng tám mái, có gác chuông, có bia đặt ở tam quan Chùa có bố cục nội công ngoại quốc, có hành lang thờ bát bộ kim cương

Tường và tam quan cũ đã xây kín thành tường bao Hiện nay vào chùa và lên tam bảo bằng lối đi bên phải hồi chùa Trước cửa tam bảo là sân gạch nhỏ đặt những duy vật quý như nhất trụ bằng đá có niên đại 1680, bia đá Phía trước là giếng chùa – giếng làng hay còn gọi là “mắt làng”

Trên đỉnh mái ngôi tiền đường, chính giữa là phù điêu hình tượng mặt trời, hai bên có phù điêu phượng và đầu kìm là phù điêu rồng Đây là những phù điêu biểu tượng cho các linh vật trong tích tứ linh, phổ biến cho phong cách nghệ thuật thời Lê – Nguyễn

Tòa tam bảo có bố cục mặt bằng: Tòa tiền đường gồm một gian hai chái Ngôi chùa dựng lên trên đó có đầy đủ các thành phần kiến trúc của một ngôi chùa, điển hình gồm: tiền đường, thiêu hương, thượng điện, và dãy hành lang chạy xung quanh, nhà tổ, nhà khách Kết cấu của tòa tiền đường và thượng điện tương đối đơn giản bốn cột đao nóc được đỡ bằng các kẻ góc liền bảy ăn góc thẳng từ bốn cột cái gian giữa qua cột quân và cột hiên Tiền đường kiểu kèo mái có trụ, vì nách kẻ ngồi

Bài trí tượng Phật tại thượng điện, gồm bốn lớp:

Lớp thứ nhất: Ba pho tượng Tam Thế, biểu trưng cho ba thời Phật, Phật trong quá khứ, hiện tại và vị lai; tượng ngồi, cao 80cm tọa, trên tòa sen cao 25cm

Lớp thứ hai: Ở giữa, là tượng A Di Đà Tam tôn, tượng ngồi cao 1,3 m, hai bên tả, hữu là tượng Quan Thế Âm và Đại Thế Chí Bồ tát

Lớp thứ ba: Tượng Phật Thích Ca, ngồi kiết già trên tòa sen

Lớp thứ tư: Ở giữa là tượng vua cha Ngọc Hoàng, hai bên là tượng Nam Tào, Bắc Đẩu Phía tay phải thượng điện là gian thờ Mẫu

Năm 2000, chùa xây dựng bảo tháp trong khuôn viên chùa

Năm 2018, chùa xây dựng thêm nhà khách, nhà tăng để thuận tiện sinh hoạt hoằng pháp

Sinh hoạt Phật giáo nơi đây diễn ra khá sôi nổi Hàng năm nơi đây đều

có tổ chức đăng ký lịch trình, tổ chức lễ hội truyền thống đầu năm, lịch trình sinh hoạt của Phật giáo Theo thông lệ trước đây hàng năm, và sau khi sáp nhập vào Hà nội tiến bộ rõ nề nếp Phật giáo Nhất là đã có truyền thống ổn định có ban hướng dẫn lễ hội Phật giáo nội dung, chương trình, thời gian, địa điểm tổ chức lễ hội Phật giáo cụ thể, đảm bảo trang trọng, an toàn tiết kiệm; hơn thế các cấp chính quyền địa phương phối hợp tổ chức giúp đỡ các Phật tử

có hoàn cảnh khó khăn trong các dịp tết Nguyên đán, lễ hội Vu lan, lễ hội

Phật đản, hay kết hợp với các dịp lễ chung: Quốc khánh, ngày thương binh liệt sĩ 27/7

Hơn nữa ổn định các hoạt động Phật giáo trong ngày mồng 1 và ngày rằm 15 hàng tháng ngày vía các chủ Phật, Thành hoàng làng của các tăng ni Phật tử và các già làng, qua khảo sát tại cơ sở và theo dõi báo cáo thường niên các sinh hoạt, Lễ hội đều đảm bảo đúng theo quy định, hướng dẫn của hội Phật giáo thành phố và địa phương Sinh hoạt theo đúng lịch trình, chương trình sinh hoạt tôn giáo thường niên, có sự quan tâm hướng dẫn của chính quyền từ huyện, đến xã về công tác tổ chức, chương trình từ thiện, nhân đạo Nhìn chung hoạt động của Phật giáo trên địa bàn huyện nói chung và trên địa bàn xã Phù lưu nói riêng cơ bản ổn định, các tăng ni, phật tử và nhân dân thực hiện tốt chủ trương của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước

1.2 Tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay

1.2.1 Điều kiện Vị trí Địa lý, Kinh tế, chính trị, văn hóa, lịch sử thôn Thượng, xã Phù lưu, huyện Ứng hòa, Hà Nội hiện nay

Đặc điểm thôn Thượng, xã Phù Lưu, huyện Ứng Hòa, thuộc tỉnh Hà Tây trước đây, từ năm 2008 đến nay là thuộc ngoại thành Hà Nội Thôn Thượng, Phù lưu là Thôn xã là vùng đất thuộc quyền cai quản của vua Hùng, sớm ổn định trù phú Ven sông Đáy nằm ở phía Nam huyện Ứng hòa Phía Bắc là giáp xã Hòa Phú, phía Nam là xã Lưu Hoàng, phía Đông là xã Đội Bình, phía Tây giáp sông Đáy, bên kia bờ là xã Vạn Kim , huyện Mỹ Đức Hiện nay thôn Thượng Phù Lưu có diện tích tự nhiên 454.6 ha, diện tích canh tác 303 ha, số dân 6340 khẩu, 1230 hộ

Thôn thượng, Phù lưu nằm cách thủ đô khoảng 50 km về phía Tây Nam, dọc phía Tây của xã là tỉnh lộ 22, dọc triền sông Đáy, nối liền đến thắng cảnh chùa Hương tích Hương Sơn Nằm trong vùng đồng bằng châu thổ sông Hồng, thôn Thượng Phù lưu là một bộ phận của vùng đất mà từ xa xưa, ngay

từ buổi bình minh của dân tộc, tổ tiên ta đã lập cư tại đây Thôn Thượng Phù lưu là một Làng chạ cổ xưa thuộc vùng đất Chu Diên vua Hùng Hiện nay, ở trong thôn còn có những di tích lịch sử, đền miếu, cùng những thần phả, thần tích về Thành Hoàng Làng, gắn với thời vua Hùng và thời vua Lý Nam Đế Nhiều truyền thuyết về những người có công dựng nước, giữ nước và có công khai khẩn Trải qua các thời kỳ lịch sử có nhiều sự thay đổi, nhưng cốt lõi đây

là vùng văn hóa Việt cổ

Thôn Thượng, Phù Lưu (tức kẻ Dầu) thế kỷ XIX nằm trong huyện Hoài

An, phủ Ứng Thiên, trấn Sơn Nam Thượng Đầu thế kỷ XX, thuộc phủ Ứng Hòa, tỉnh Hà Đông Đến tháng 11-1948, thôn Thượng Phù Lưu sáp nhập với

xã Nguyễn Huệ thành xã Lưu Nguyễn gồm 6 Thôn: Phù lưu Thượng, Phù Lưu hạ, Nội Lưu, Cáp Hoàng, Ngoại Hoàng, Thanh Bồ Cuối năm 1956, Lưu Nguyễn tách thành 2 xã Lưu Nguyễn và Lưu Hoàng Sau 14 năm mang tên Lưu Nguyễn, đến năm 1970 mới đổi tên cũ là Phù Lưu

Thôn Thượng, Phù lưu nằm kề và nối tiếp nhau trên tả ngạn sông Đáy, chạy dọc tỉnh lộ 22 ( Quốc lộ 21B) Sông Đáy là nguồn nước phục vụ sản suất, thủy sản và giao thông thủy rất thuận tiện Khi hệ thống đường bộ phát triển, Quốc lộ 21B, còn là con đê ngăn lũ rất hiệu quả Về địa lý, quân sự, quốc lộ 21B là con đường chiến lược nối từ Hà Nội- Hà Đông đi Hà Nam; Tế Tiêu-Hòa Bình; Quang Thừa- Đồng Văn-Ninh Bình, Thanh Hóa, tạo thành thế liên hoàn

Làng ở Phù lưu có cấu trúc cổ, làng hàng ngang, xóm hàng dọc, mang nhiều đặc điểm của làng quê Việt Nam,mỗi làng đều có đình làng, đền, miếu thờ những người có công với làng, xã Đây là những thiết chế văn hóa làng xã lâu đời được bảo lưu những giá trị văn hóa truyền thống đặc trưng của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước Trong thôn xã có nhiều đình, đền, chùa, văn chỉ: chùa Đại Bi; Đình Xuân, đình Long Đức, Chính Trung Đình chùa được xây dựng từ rất sớm, các công trình đều qua nhiều lần sửa chữa nhưng đến thời

Hậu Lê mới hoàn chỉnh Đình, chùa có lối kiến trúc cổ kính, đẹp mà uy nghi, trầm mặc Đình, chùa luôn là biểu tượng của chốn linh thiêng của cả cộng đồng và trung tâm và trong tâm linh mỗi người Hình ảnh ngôi chùa, đình làng cổ kính, cây đa, cây đề cổ thụ soi mình bên đầm nước,giếng làng quả chuông đồng, đã khắc sâu trong tâm khảm,gắn kết dân làng một nghĩa tình sâu nặng đối với tổ tiên Đồng thời tại khu tâm linh này cũng là nơi giữ gìn các truyền thống văn hóa lâu đời của quê hương Với những giá trị văn hóa đặc sắc, năm 1996 đình, đền, chùa thôn Phù Lưu thượng đã được Bộ văn hóa- Thông tin xếp hạng di tích lịch sử văn hóa cấp quốc gia

Những nét đẹp truyền thống thôn Phù lưu Thượng, qua hàng nghìn năm hình thành và phát triển, các thế hệ người dân Phù lưu đã xây dựng nên nhiều truyền thống tốt đẹp

Trước hết là truyền thống đoàn kết, tương thân, tương ái, cần cù, và sáng tạo trong lao động

Nằm cạnh sông Đáy, được bồi đắp bởi phù sa sông Hồng, nên nhìn chung đất đai được màu mỡ, đồng ruộng được phân thành 2 khu: khu trước làng là đất phù sa sông Đáy (hay còn gọi là đất bãi), thổ nhưỡng đa dạng có thể trồng bông để kéo sợi, trồng dâu, mía, ngô, khoai, rau màu Khu sau làng

là đất chuyên canh trồng lúa, tương đối bằng phẳng Để có được những cánh đồng phì nhiêu màu mỡ, nhiều thế hệ đã phải đồng cam cộng khổ, ngăn đê, đắp đập, lập ấp, xây nhà, chống lũ lụt xây dựng cơ sở đời sống nông nghiệp lúa nước định cư Có thể nói, với đặc điểm của vùng đất của thôn Phù lưu Thượng hay nói rộng là vùng đất của Ứng hòa, Hà Tây về địa hình, về quá trình định cư, lập làng, vấn đề trị thủy, khẩn hoang, làm thủy lợi đã trở thành công việc tất yếu thường xuyên và kéo dài trong suốt quá trình lịch sử của người dân nơi đây, cho đến tận ngày nay

Những thập niên đầu công nguyên, khi quân Đông Hán trở lại xâm lược nước ta, nhiều tướng lĩnh của Hai Bà Trưng đã lập phòng tuyến dọc sông Đáy

kháng chiến chống quân xâm lược Điều đó cho thấy vùng đất này đã được khai phá và có lợi thế, cư dân đông đúc từ rất sớm Đến đời Lý, đời Trần, tiếp tục công việc phát triển đê điều trị thủy khẩn hoang mở rộng diện tích đất canh tác được đẩy mạnh hơn

Xưa kia, trong thôn có nhiều đầm lầy, để cải tạo nhân dân đã tiến hành đắp những con trạch dài ven đầm Công việc khai khẩn trị thủy đã bắt đầu từ thời nhà Lý, được nhà Trần đặc biệt quan tâm coi đó là chính sách lớn của triều đình Như bao làng quê vùng Bắc Bộ là vùng đất đồng bằng thời cổ Để

mở rộng đất đai, người dân Phù Lưu đã bao đời lao động cần cù, sáng tạo đổ

mồ hôi để khai phá, xây đắp, giữ gìn những cánh đồng lúa hoa màu, tạo dựng những làng xóm đông vui Lịch sử còn ghi rõ, vào năm 1880, sau khởi nghĩa của Tán Thuật ở Đầm Dạ trạch một số nghĩa quân đã về phía Hương Sơn một

số lập trại dọc bờ sông Đáy nay vẫn thuộc địa phận Phù lưu Họ đã cùng những người dân trong làng chung sức khai lập xóm mới là trại tồn tại đến ngày nay

Thôn Thượng Phù lưu với lịch sử lâu đời có văn hóa truyền thống đặc sắc: được bảo tồn, giữ gìn, phát triển trong suốt chiều dài lịch sử Đó là tinh hoa của nền văn nghệ dân gian, những làn điệu hát xoan, trống quân, chèo, nghệ thuật ẩm thực thường được trình diễn trong các dịp lễ hội, đình đám được truyền từ đời này qua đời khác Đó còn là lối sống “thuần phong, mỹ tục” thể hiện tình làng nghĩa xóm, thuần hậu, chất phác

Lễ hội thôn, lễ hội làng Thành Hoàng Làng Phù lưu từ xa xưa gắn với Phật giáo, có sự tiếp nhận ảnh hưởng Phật giáo trong thực hành nghi lễ tín ngưỡng thờ Thành hoàng là nét văn hóa đặc sắc phản ánh của cư dân vùng châu thổ sông Hồng Khảo sát các dịp hội thôn tại Đình, Đền thờ Thành hoàng chính là nơi hội tụ tương đối đầy đủ nhu cầu và giá trị văn hóa tinh thần của cộng đồng dân cư làng xã Qua lễ hội thôn các loại hình văn hóa nghệ thuật dân gian được sáng tạo và bảo lưu, truyền giữ đến ngày nay

Chúng tôi nhận thấy qua lễ hội thôn chứa đựng đầy đủ các yếu tố văn hóa Làng xã từ niềm tin thiêng liêng hướng về Thành Hoàng… phong tục, tập quán, các nghi thức tôn giáo, tín ngưỡng đến cả phương thức sản xuất, canh tác các sản phẩm đan xen các yếu tố hiện thực trong nghệ thuật hát múa, trình diễn của cư dân nông nghiệp Lễ hội tại Đình, Đền thôn Phù lưu Thượng chính là hoạt động văn hóa tinh thần đặc trưng của văn hóa làng xã Lễ hội diễn ra đồng thời ở những di tích: Đình, chùa, đền, miếu… nơi thờ, suy tôn những bậc Thánh – Thành Hoàng Làng người có công với làng, với nước Thật vậy, tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng, tại thôn Thượng còn phảng phất gắn liền tục thờ Thành Hoàng, thờ cúng ông bà, tổ tiên người có công với nước được cả cộng đồng người dân tâm niệm Thể hiện các quan niệm về lực lượng thiêng liêng cả làng đều tôn kính, qua nghi lễ hội trang nghiêm, thành kính Hội thôn ở Phù lưu Thượng thường có 2 phần: Phần Lễ và phần Hội Phần Lễ là nghi thức có tính khuân mẫu bắt buộc mang tính thiêng liêng Qua các hình thức (tế-lễ), phần Hội là phần vui chơi, giải trí, đua tài và được mô phỏng những nét canh tác sinh hoạt của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước Phần hội diễn ra sôi nổi, náo nhiệt, cuốn hút nhiều người xem tham gia Hàng năm, thôn Phù lưu Thượng tổ chức lễ hội chính vào ngày 12 tháng giêng âm lịch Ngoài ra hàng năm, ở Đình vào ngày đầu Xuân mới thu hút rất đông khách thập phương đến vãn cảnh, làm lễ nhằm cầu một năm nhiều thuận lợi, cho con cái khỏe mạnh học hành tiến bộ, công việc thuận buồm xuôi mái, công việc thăng tiến…

1.2.2 Khái quát chung những vấn đề lý luận liên quan đến tín ngưỡng thờ Thành Hoàng người Việt vùng Đồng bằng Bắc bộ

*Một số khái niệm cơ bản:

Trên thế giới có rất nhiều tiêu chí để có thể phân chia các loại hình tín ngưỡng khác nhau Với nhiều các tiếp cận khác nhau, với các mục đích khác

nhau, với các tiêu chí khác nhau, nên hệ thống tín ngưỡng của các nền văn hóa, của các nhà khoa học cũng đa dạng khác nhau

Ở Việt Nam, khái niệm tín ngưỡng cũng được hiểu theo các hướng khác nhau Theo Đào Văn Tập, trong „„Từ điển Phổ thông‟‟, ông cho là, tín ngưỡng là lòng tin và sự ngưỡng mộ một tôn giáo hay một chủ nghĩa Còn trong Hán Việt từ điển, Đào Duy Anh giải thích tương tự, tín ngưỡng là lòng tin, ngưỡng mộ, mê tín đối với một tôn giáo hay một chủ nghĩa Tiếp cận từ góc độ văn hóa dân gian, tác giả như Phan Kế Bính, Nhất Thanh, xem tín ngưỡng đó là niềm tin gắn với các đối tượng thờ cúng và các nghi lễ thờ cúng, thể hiện rõ ở sinh hoạt qua lễ hội, phong tục, tập quán, truyền thống của dân tộc Việt Nam

Đặng Nghiêm Vạn trong sách Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo

ở Việt Nam cho rằng, trong tín ngưỡng phải có yếu tố thiêng liêng liên quan đến một thế giới vô hình, đến những siêu linh, mà chính con người tưởng tượng và sáng tạo ra nó Tín ngưỡng là lực lượng thiêng

Như vậy, các nghiên cứu ở những góc độ khác nhau có định nghĩa khác nhau về tín ngưỡng Từ góc độ tôn giáo học, tín ngưỡng là, niềm tin hướng đến lực lượng thiêng, có bộ phận hạt nhân trong các tôn giáo, thường được thể hiện ở các nghi lễ thờ cúng có những vai trò, giá trị văn hóa nhất định

Khái niệm: Tín ngưỡng Thành hoàng

Sách Trung Quốc „„Thần bí văn hóa,‟‟ viết: “ Thành hoàng tức thành hào, hào có nước gọi là trì Không có nước gọi là hoàng Đắp đất làm “thành”, đào hào làm “hoàng” [12, tr.23]

Thành Hoàng xuất hiện ở Trung Quốc từ thời cổ đại và được thờ cúng như vị thần bảo hộ như một thành trì, một phủ, châu hay huyện Xã hội cổ đại Trung Quốc được phân chia thành hai cấp: Vương và Hầu Vua nhà Chu là Vương cai quản chư Hầu Mỗi chư Hầu là một vương quốc nhỏ có một tòa thành và một số ấp nông thôn vây quanh Ở đây kiến tạo nên các đô thị xây

thành, đào hào, là nơi ở đó có sự tôn thờ vị thần Thành hoàng, thường được vua ban biểu miếu hiệu ban tước Chính quyền phong kiến Trung Quốc lấy việc thờ phụng Thành hoàng làm việc giáo hóa an trị, bảo hộ dân chúng khỏi chiến tranh, khỏi sự sụp đổ của đô thành

Đến thời nhà Đường, tín ngưỡng thờ Thành hoàng được du nhập vào Việt Nam Sau đó tiếp tục phát triển trong các triều đại độc lập của nước ta

Vì thời Đường nước ta lúc đó đang trong thời kỳ Bắc thuộc, nên Vị Thành hoàng đầu tiên còn mang ảnh hưởng của tín ngưỡng Thành hoàng Trung Quốc là thần Tô Lịch Ở La Thành Năm 823, Lý Nguyên Gia xây La Thành, phong thần Tô Lịch làm Thành hoàng Năm 866, Cao Biền khi mở rộng La thành lại tôn phong thần Tô Lịch làm đô phủ Thành hoàng Thần quân thời độc lập tự chủ Đến năm 1010, Lý Thái Tổ dời đô từ Hoa Lư ra thành Thăng Long đã phong thần Tô Lịch làm quốc đô Thăng Long Thành hoàng Đại vương Thời Trần thời Lê phong thêm các mỹ tự cho Thành hoàng Tô Lịch… Theo Nguyễn Duy Hinh: “Thành hoàng là một phạm trù thần linh bảo

hộ thành trì của phong kiến Trung Quốc, được du nhập vào nước ta từ thời Đường rồi tiếp tục phát triển trong các triều đại độc lập của nước ta Tại kinh

đô có miếu thờ Thành hoàng của cả nước, các tỉnh có miếu thờ thành hoàng

Đó đều là những vị thần linh bảo hộ một tòa thành ở trung ương hay của tỉnh

Đó là hệ Thành hoàng phong kiến Trung Quốc mang tính trừu tượng, cơ bản

là bảo vệ thành trì, vô nhân xưng do vua phong” [12, tr, 60]

Nhưng ở làng xã nước ta không có thành trì, nên người dân vốn thờ cúng các thần thổ địa hay các vị thần trong tín ngưỡng nông nghiệp Còn mỗi vùng địa phương thì có “danh sơn, đại xuyên”, triều đình lập miếu thờ các vị thổ thần bản địa ấy để làm thần bảo hộ chủ thể cho mỗi địa phương Sau đó, đến thời Lê sơ triều đình biểu dương những bậc trung thần nghĩa sỹ có công lao với đất nước và lập đền phong thần cho dân thờ ở một địa phương Từ đó, dân chúng các làng bắt chước nhau Nơi nào cũng phải thờ một vị thần chủ tể

bảo trợ tâm linh cho làng mình Làng nào có sẵn anh hùng hào kiệt mất đi rồi thì thiêng hóa tôn thờ ngay người ấy, làng nào chưa có thì cầu lấy một vị thổ thần linh về thờ Đó là hệ thống thành hoàng làng, mang tính Việt Nam

“Thành hoàng làng của người Việt là một vị thần được dân thờ từ trước, sau

đó mới được vua phong tước vương với chức danh Thành hoàng Như vậy vị thần bảo hộ làng được khoác lên chiếc áo tín ngưỡng phong kiến Trung Quốc, hay nói một cách khác, thần bảo hộ làng về mặt văn hóa đã bị Hoa hóa mang chức danh Thành hoàng” [17, tr 61]

Như vậy nước ta tồn tại song song có hai hệ Thành hoàng khác nhau,

hệ Thành hoàng kiểu phong kiến Trung Quốc và hệ Thành hoàng làng của người Việt

Tín ngưỡng Thành hoàng khi du nhập vào nước ta đã được cải biến cho phù hợp với tâm thức của người Việt: “Thành hoàng là một phạm trù ngoại lai, nhưng lại mang nội hàm bản địa Việt không hoàn toàn giống nguyên bản

Đó là một đặc điểm vay mượn ngôn từ và khái niệm ngoại quốc một cách sáng tạo của người Việt” [17, tr.22] Từ chỗ bảo vệ đô thị thành trì của vua quan, mang đậm nét Trung Hoa, thần Thành hoàng được mở rộng trong dân

và đã trở thành thần bảo hộ xóm, làng, nơi không hề có thành hoàng và trở thành biểu tượng loại hình tín ngưỡng mang tính cộng đồng chung của làng

xã người Việt Đó là một thứ thần linh không chỉ “hộ quốc” mà còn “an dân”

Có chức năng bảo vệ dân làng

Ở luận văn này, tín ngưỡng thành hoàng tại thôn Thượng xã Phù Lưu được hiểu là niềm tin của một cộng đồng người dân làng Thượng vào sự che chở của một/ các vị thần linh mà đứng đầu là vợ chồng Phương Dung, là người có công với làng được nhà nước phong kiến sắc phong để trở thành quan lại thiêng của triều đình, trấn giữ bản mệnh của dân làng Thượng Niềm tin thiêng hướng về thành hoàng làng đó được thực hiện thông qua các lễ thức

thờ cúng nhất định và nhất là trong lễ hội thường kỳ đã được bảo lưu qua các thời kỳ lịch sử cho tới nay

* Lịch sử hình thành tín ngưỡng Thành hoàng người Việt vùng dồng bằng Bắc bộ

Mô hình thành hoàng Trung Quốc: “ Ở Trung Quốc cổ đại thờ thành

hoàng như vị thần bảo hộ thành trì cấp quốc gia, cấp phủ, châu, huyện các trị

sở hành chính này ở Trung Quốc đều có thành trì, thành hoàng bảo vệ bộ máy quan lieu và cư dân trong thành Còn ở nông thôn thì Xã tức Thần Thổ Địa” [12, tr.25]

Sách „„Trung Hoa thần bí văn hóa‟‟, ghi 25 vị thần của hệ thần thoại Trung quốc cổ đại [12, tr.25-27] Trong các vị thần này, có cả thần vô nhân xưng và có cả một số thần nhân xưng

Theo khái quát của Đinh Khắc Thuân trong bài “ Thờ cúng Thành

Hoàng Việt Nam qua tài liệu Hán Nôm”, đăng trên tạp trí Nghiên cứu Tôn

giáo số 4/2014, viết rằng ở Trung quốc, Thành hoàng bảo vệ cho cư dân đô

thị xuất hiện rất sớm, thư tịch sớm nhất là vào năm 555, thuộc Bắc Tề Đến thời nhà Đường, thờ cúng thành hoàng khá thịnh hành Đến thời nhà Tống, việc cúng tế Thành hoàng được liệt vào điển lễ thờ phụng Sang đến thời Minh, thờ cúng Thành hoàng đạt đến đỉnh cao Chu Nguyên Chương (Minh Thái Tổ, 1368-1399) chủ trương tăng cường chính quyền trung ương tập quyền, đồng thời tập trung thần quyền cho Thành hoàng Khi sắc phong Thành hoàng, vị vua này khẳng định dụng ý lập Thành hoàng để mọi người biết sợ Người có sợ mới biết không dám làm càn Sau đó, vua cho định lệ quy chế miếu thần và lập miếu Đô Thành hoàng ở kinh đô để cai quản các thần ở phủ, châu, huyện, cùng giám sát cái thiện cái ác của dân và họa phúc của họ; do Nhà nước tế vào hai kỳ xuân thu hàng năm; cũng như cho lập miếu Thành hoàng ở các phủ, châu huyện do các quan sở tại tế lễ Thành hoàng khi này được xem như một vị thần che chở cho dân chúng giám sát quan lại

Mô hình Thành hoàng Việt Nam

Thần điện nguyên thủy của người Việt Nam: Cây đa-hòn đá thiêng, là

phổ biến Trước khi tín ngưỡng Thành hoàng vào Việt Nam, từ thời nguyên thủy, người Việt thờ những hiện tượng có sẵn trong tự nhiên và liên quan trực tiếp, gần gũi với nhu cầu thực tế của con người, đóng vai trò không thể thiếu trong hoạt động sản xuất và đời sống như hòn đá, cây cối, núi non, sông, mây mưa, sấm chớp…cho đến những con vật như rắn, voi, cọp, Do sự phát triển của tư duy ngày một khái quát trừu tượng, nhu cầu nhận thức, cũng như thực tiễn đặt ra, những đối tượng này được „„thiêng‟‟ hóa và mang những phẩm chất siêu phàm, trở thành một lực lượng có sức mạnh, thiêng

có thể chi phối tới cuộc sống của con người và cộng đồng làng xã cụ thể Khi xã hội xuất hiện những lực lượng có khả năng thâu tóm sức mạnh của cộng đồng, thì sức mạnh „„thiêng‟‟ tản mát tự phát của xã hội cũng được tập trung hóa ảo hóa, trở thành một thứ „thần linh‟ có khả năng chi phối và quyết định thân phận của cá nhân và cộng đồng Do đó, tại làng xã đối tượng thờ phụng của con người được mở rộng từ nhiên thần sang nhân thần

và có sự đan ghép giữa hai kiểu dạng thần linh đó, và được nhà nước phong kiến công nhận Tín ngưỡng Thành hoàng Trung Quốc du nhập vào Việt Nam, về sau được tồn tại dưới những dạng thức khác nhau phù hợp với từng địa phương, và mang tính phức hợp

Các mô hình Thành hoàng của người Việt vùng đồng bằng Bắc Bộ

Như đã đề cập, Thành hoàng du nhập vào Việt Nam từ thời Đường (thế

kỷ IX) rồi phát triển qua các thời đại phong kiến Đến thời nhà Lê - Nguyễn, thành hoàng trở nên phổ biến với hai dòng tương đối rõ rệt:

Dòng thứ nhất mang đậm nét Trung Hoa, đó là hệ thống Thành hoàng tại các đô thị của cả nước, tỉnh, huyện với những vị thần vô danh, tối linh mà lai lịch lại rất mờ mịt Theo tư liệu Hán Nôm hiện có

(Đinh Khắc Thuân, “thờ cúng Thành hoàng qua tài liệu Hán Nôm”, bđb, tr.116-117), ngay trong thời kỳ Bắc thộc, năm 823, thần Tô lịch trở thành thần bảo hộ tại đô thị La thành Nhà Lý định đô ở Thăng Long năm 1010 cũng dựng miếu thờ thần Tô Lịch Thời Trần còn thấy miếu thờ thần Long Đỗ được thờ ở Thăng Long, thần Thổ địa được thờ ở Đằng Châu (nay thuộc bộ phận thành phố Hưng Yên, tỉnh Hưng Yên) Trong thời kỳ thuộc Minh (1114-1427), nhiều miếu Thần do các quan lại Phương Bắc đến trấn trị đã được dựng ở Thăng Long và các châu phủ theo cách thức nhà Minh Phỏng theo cách thức này, vào năm 1449, vua Lê Thánh Tông thời Lê sơ cho dựng lại miếu Đô đại Thành hoàng ở Thăng Long vào năm 1464, định lệ tế lễ bách thần và phân cấp phong xếp thần thành ba hạng: Thượng đẳng thần, Trung đẳng thần và Hạ đẳng thần Vào thời Nguyễn, miếu Thành hoàng bảo vệ kinh

đô Huế được dựng vào cuối thế kỷ XIX

Dòng thứ hai được Việt hóa, đó là Thành hoàng làng, là Thần thiêng của làng, là nhiều thần các vị tổ tiên có công đức với làng (người lập làng, vị

tổ nghề, người tài đức,…), có công với đất nước Một tín ngưỡng thờ thành hoàng làng tích hợp cả hai ý nghĩa “hộ quốc” và “tý dân” Vì lẽ đó thần Thành hoàng làng tại làng quê Việt Nam trở nên gần gũi với dân chúng, phù

hộ độ trì cho dân chúng, chứ không còn nguyên vẹn là những thần linh bảo vệ thành trì của vua chúa, chống lại các cuộc nổi dậy của nông dân và nhằm tỏ rõ

uy quyền của nhà vua Như vậy, người Việt ở làng quê đã Việt hóa yếu tố văn hóa Hán cho phù hợp với tâm thức của mình

Thành hoàng làng của người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ được phân thành các loại hình cơ bản sau đây:

Hệ nhiên Thần: bao gồm thần đất, thần nước, thần núi, thần cây,…Nhiên

thần có các loại hình cơ bản sau đây:

Sơn Thần/ Thần núi: trong vũ trụ luận nguyên thủy Phương Đông,

trong đó có Việt Nam, sơn- thủy, đất- nước là cặp đối lập, tương sinh tương

khắc tạo nên môi trường sống và cảnh quan của cư dân nông nghiệp Tùy theo địa phương mà dân thiêng hóa có hệ danh thần khác nhau Tiêu biểu nhất trong hệ sơn thần ở nước ta là bộ ba Tản Viên, Cao Sơn và Qúy Minh Thành hoàng làng là bộ ba hay chỉ riêng từng vị sơn thần, được thờ cúng khắp nơi trong cả nước, tập trung rõ nhất chủ yếu ở Hà Nội, Vĩnh Phúc, Phú Thọ, Thanh Hóa, Nghệ An, nơi có các núi cao

Thủy thần/thần nước: Tùy theo từng địa phương mà các vị thần mang

các tên gọi khác nhau như: Long vương, Đông Hải đại Vương, Thủy Tề đại vương…Các vị thần này thường được thờ cúng ở những khu vực ven biển và sông hồ Tiêu biểu nhất trong hệ thủy thần là thần rắn/ Linh Lang, được thờ nhiều làng Bắc Bộ, quanh Hà Nội

Thổ thần/thần đất: Từ sau thế kỷ thứ XV, thành hoàng không có sắc

phong ngoài các loại bị quy vào dâm thần, dị thần còn lại phần lớn là thổ thần, thần đất Do việc phong tặng của các triều đình phong kiến mà các vị thần này biến mất hay hội nhập vào nhóm Thành hoàng là nhân vật lịch sử Một số thổ thần vốn được coi là Thành hoàng làng được sắc phong chung “Bản cảnh thành hoàng” Nhiều nơi các vị thổ thần được được giữ nguyên tên như một trong ba vị thành hoàng của làng Đình Bảng (Bắc Ninh), có trường hợp được lịch sử hóa, có trường hợp gộp chung lại

Thần cây: là các trường hợp tiêu biểu như Cây Bao đại vương (Đông

Anh, Hà Nội), Mộc thụ đại vương (Mỹ Thắng, Mỹ Lộc)…

Hệ thiên thần: Đó là các vị thần có nguồn gốc từ trời, chưa được nhân

hóa hay đã được nhân hóa, tiêu biểu như: Thống Lĩnh Hào Quang, Tích Lịch Hào Quang (Đông Khê-Pháp Thượng-Thụy Ứng, Đan Phượng, Hà Nội); Tứ pháp, thờ nhiều ở Bắc Ninh, Hưng Yên và Hà Nội; Nam Tào, Bắc Đẩu (An Điều, Đan Phượng, Hà Nội), Ngọc Hoàng (Nam Thiên, Nam Trực, Nam Định), Tề Thiên, Thiên quan đại vương (Nam Điện-Nam Dương, Nam Trực, Nam Định),…

Hệ nhân thần: Đây là loại có số lượng nhiều nhất, thành phần đa dạng

đế vương, danh tướng, danh nhân được chính sử lưu truyền; còn có những nhân vật bình thường, vô danh được huyền thoại hóa, những người giúp dân khai hoang lập ấp,…Các vị thần trên được chia theo các giai đoạn lịch sử sau đây:

Thời Hai Bà Trưng: Các tướng lĩnh thời Hai Bà Trưng, đa phần là phụ

nữ, được dân các làng tôn thờ sau phong thần tập trung rất nhiều ở khu vực Đồng bằng Bắc Bộ Bên cạnh một số vị thần có lai lịch khá rõ ràng như Hai

Bà Trưng, Lê Chân,…còn có rất nhiều vị tướng nhân vật không thể phân biệt

là nhân thần hay nhiên thần, thường có công âm phù Hai Bà Trưng các đời sau đánh thắng giặc Đáng lưu ý không phải nhân vật thời Hai Bà Trưng nào cũng có sắc phong và lai lịch cụ thể, nên khó thống kê hết được

Thời Tiền Lý: Thời Tiền Lý có các vị thần tiêu biểu sau đây được

phong làm Thành hoàng: Lý Phật Tử, Lý Thiên Bảo, Triệu Việt Vương,…Ngoài ra, một số vị thần được cho là thời Lý Nam Đế, như ở làng Thượng Phù lưu nhưng không tìm thấy sắc phong Thành hoàng thời kỳ đầu tiên Trong số đó, đáng chú ý nhất là hai vị thần Thổ Lệnh và Thạch Khanh được cho là thời Lý Nam Đế thờ ở xã An Tịnh, tỉnh Sơn Tây nay thuộc thành phố Hà Nội từ năm 2008 [17, tr.269-270] Khá nhiều vị thần được coi là nhân vật thời Hùng Vương và thời tiền Lý, nhưng không thể xác định là nhân vật lịch sử hay không mặc dù thần tích ghi đủ lý lịch khá rõ ràng

Thời Phùng Hưng- Ngô- Đinh- Tiền Lê: Ngô Quyền và các bộ tướng

của hai ông được lập đền thờ ở Sơn Tây nhiều nơi Cổ Loa Hà Nội, Hải Dương, Hưng Yên, Hải Phòng,… Thành hoàng là nhân vật thời Ngô thờ nhiều là ba vị: Lộ Đài, Lộ Chấu, Lộ Diện được thờ ở Phạm xã tỉnh Hưng Yên Thành hoàng thời Đinh: gồm Đinh Tiên Hoàng, một số tướng lĩnh như Nguyễn Lịnh Công, Trần Lãm, ba anh em Lý Đài-Lý Trâu-Lý Quốc, ba anh

em Pháp-Cự-Hoàn, hai anh em Lê Dương và Lê Quang,…[12,tr 274-275]

Thành hoàng tiêu biểu thời Tiền Lê: Trực tiếp theo Lê Đại Hành đánh thành Chiêm Thành như Vũ Định, hoặc làm âm phù cho vua thắng giặc như thần Long Táo Ngoài ra, khá nhiều vị thành hoàng theo truyền thuyết thuộc thời Tiền Lê

Thời Lý –Trần: Nhân thần thời Lý khá nhiều, trong đó đáng chú ý là các hoàng tử, công chúa, tướng thời Lý có công với cộng đồng, một số thành hoàng là Nhân vật Phật giáo Bên cạnh các nhân vật lịch sử, thời kỳ này xuất hiện khá nhiều Thành hoàng là nhiên thần, đặc biệt là thủy thần, nhưng đã được nhân vật hóa và lịch sử hóa, tiêu biểu nhất là thần Linh Lang [12, tr.280-285]

Ở thời nhà Trần, nhiều nhân vật lịch sử được thánh hóa làm Thành hoàng, nhân vật được thần thánh hóa và thờ phụng với tư cách là thành hoàng nhiều nhất là Trần Hưng Đạo Bên cạnh đó thành hoàng ở thời này còn là hàng loạt các nhân vật nổi tiếng thời nhà Trần như: Trần Thủ Độ, Trần Khát Chân,… [12, tr 288-290]

Thời Lê: đây là thời kỳ phong thành hoàng nhiều nhất trong lịch sử phong

kiến Việt Nam khiến nhiều người nhầm tưởng Thành hoàng làng chỉ bắt đầu từ thời Lê gắn với sự chuẩn hóa thờ ở tại cái đình Thật ra thờ Thành hoàng trong đình là một hiện tượng thời Nguyễn Trước đó, Thành hoàng chỉ thờ trong nghè, miếu và đền Thành hoàng được phong thời Lê là một số nhân vật thời kỳ này như Lê Lai, Phan Quốc Hoa…, số còn lại chủ yếu là tái phong thành hoàng các thời đại trước đó Đáng lưu ý, là khá nhiều nhân vật, vị Thành hoàng thời Lê là người có công khai hoang lập ấp

Thời Nguyễn: Nhà Nguyễn trước hết tái phong Thành hoàng các đời trước

đã phong đó Trong thời kỳ này, Thành hoàng được thờ trên đất Bắc (Đàng Ngoài) ổn định theo truyền thống xưa Nhưng ở Đàng Trong, Thành hoàng được phân chia thành hai khu vực rõ rệt: Trung bộ (trung tâm là Huế) và Nam Bộ (trung tâm là Gia Định) Đáng lưu ý trong số Thành hoàng ở Nam bộ thời kỳ này

là những vị có công lao khai canh, khai khẩn, tiêu biểu nhất và nổi bật nhất là Nguyễn Hữu Cảnh Được thờ nhiều nơi

Thời hiện nay (sau năm 1945): Tiếp nối truyền thống lịch sử, những năm

gần đây, nhân dân nhiều vùng miền trên đất nước Việt Nam tiếp tục tôn thờ thiêng nhiều vị Thành hoàng mới, vẫn chủ yếu là người có công lao với đất nước

Thần Thành Hoàng ở vùng Đồng bằng Bắc Bộ, dù là nhiên thần, thiên thần hay nhân thần, đều được phân thành ba loại:

Thượng đẳng thần: Đó là các vị thiên thần và nhiên thần như Tứ Bất Tử,

Tản viên, Phù Đồng Thiên Vương Sóc Thiên Vương, Chử Đồng Tử, Liễu Hạnh,…;Hoặc các vị nhân thần như Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo,… các

vị này sinh thời đã có nhiều công lao hiển hách với dân, với nước, lúc mất đi được nhân dân thờ cúng, được nhà vua sắc phong Thượng đẳng thần, được tôn vinh trong chiều đại lịch sử

Trung đẳng thần:Đó là những vị thần được dân làng thờ đã lâu, có họ

tên mà không rõ công trạng, hoặc có quan tước mà không rõ họ tên, hoặc vốn

là những thần không có chút linh dị, tới khi vua sai “kỳ tịnh đảo võ” có ứng nghiệm cũng liệt vào tự điển mà sắc phong Trung đẳng thần

Hạ đẳng thần: đó là những vị thần được dân xã thờ phụng mà không rõ

ràng sự tích, nhưng cũng thuộc về bậc chính thần, triều đình theo làng theo dân mà sắc phong làm Hạ đẳng thần [12, tr.38] Cần nói thêm rằng, thực tế cho thấy để tránh bớt quan niệm vị thế thấp kém của các vị thần được thờ, trong những văn bản tế tự liên quan đến các vị được phong Hạ đẳng thần thường chỉ ghi chung là Đẳng thần

Như vậy, Thành hoàng các bậc có nguồn gốc rất khác nhau, trong đó nhân thần chiếm đại đa số, dù có nguồn gốc khác nhau như thế nào đi chăng nữa, Thành hoàng luôn là các vị thần bảo vệ, che chở cho cộng đồng, hộ quốc, an dân

*Một số đặc điểm tín ngưỡng Thành hoàng người Việt vùng Đồng bằng Bắc Bộ:

Tín ngưỡng Thành hoàng vùng Đồng bằng Bắc Bộ, theo nhận định của Nguyễn Duy Hinh, “có thần điện mở, không có Đấng Tối Cao, có nội hàm tư tưởng Kính và Sợ nhằm mục đích Cầu an cho hiện thế không đạt đến lý luận

về thế bên kia, có một số nghi thức thực hiện Hèm, nhưng không dừng ở đó, nhưng không dừng ở đó mà tiếp thu hệ thống nghi thức phong kiến, có một tổ chức tín ngưỡng (cộng đồng tôn giáo) đồng nhất với tổ chức xã hội, nhưng đã tiếp thu hệ thống tổ chức xã hội phong kiến khác với tổ chức tín ngưỡng, tuy vẫn chấp nhận một phần nào chế độ dụng xỉ truyền thống Tín ngưỡng Thành hoàng đã vượt quá phạm trù tôn giáo nguyên thủy mà không phát triển thành tôn giáo nhân tạo, vì vậy được mệnh danh là hiện tượng tiền tôn giáo” Ở vùng Đồng bằng Bắc Bộ tín ngưỡng này có một số đặc điểm sau đây

-Một là, nhân hóa và lịch sử hóa Đặc điểm này phổ biến ở các vị nhiên

thần, trong đó Sơn Tinh-Tản Viên Sơn Thánh chắc chắn là một trong những

ví dụ điển hình nhất

-Hai là, thần thánh hóa Thần thánh hóa các đối tượng được nhiều

người tôn thờ là một xu hướng phổ biến ở nhiều quốc gia, tộc người trên thế giới Xu hướng này xuất hiện cả ở nhân thần và nhiên thần Việc thần thánh hóa đối với các nhân vật lịch sử trên thế giới có lẽ không trường hợp nào điển hình hơn là Đức Phật Thích Ca Mâu Ni, người sáng lập ra Phật giáo

Xu hướng thần thánh hóa còn khá phổ biến ngay cả ở các vị nhiên thần, tiêu biểu cho hệ thủy thần là Linh Lang, còn tiêu biểu cho hệ sơn thần là Tản Viên

-Ba là, công tích hóa và địa phương hóa Đặc điểm này có cả ở nhân

thần lẫn nhiên thần, nhưng ở nhiên thần thì đặc điểm nầy rõ rệt hơn Điều này

có nghĩa là, các vị nhiên thần, cùng với việc nhân hóa và lịch sử hóa, muốn được nhân dân thờ cúng, họ còn phải được gắn với các công tích ở các địa

phương, vùng miền cụ thể nào đó, chủ yếu là đánh giặc ngoại xâm (đánh giặc thực hay giặc ảo), đánh giặc thiên nhiên (chống hạn hán hoặc lũ lụt), dạy nghề cho dân chúng,…Trong trường hợp này, Sơn Tinh-Tản Viên có lẽ vẫn là ví dụ tiêu biểu nhất bởi vị thần này được coi là “ông tổ của trăm nghề”

1.2.3 Tín ngưỡng thờ Thành Hoàng Làng tại thôn Thượng, xã Phù lưu, Ứng hòa, Hà nội hiện nay

Về lịch sử theo tư liệu trong bản ghi thần tích xưa thôn Thượng xã Phù lưu ( Thượng thôn, xã Phù lưu, tổng Phù lưu, thượng huyện Sơn Lãng phủ Ứng hòa, tỉnh Hà Đông.)

Vào thời, Bảo Đại năm thứ 3 năm mậu dần tháng 3 nhân ngày tốt tuân theo sức của tỉnh, toàn thôn hội họp, xin sao chính bản ngọc phả như sau Thượng thư quốc quận công Bộ Lễ Quốc triều kiêm lục bộ in ấn

Nguyễn Bính phụng soạn Ngọc phả bản ghi xưa

Việt Nam bang từ xưa Bắc Nam khác biệt, Trời đất đã định vị, sông núi quanh co, bầy ra rộng khắp, từ đời Hùng triều khởi vận, đời đời kế tiếp trị vì suốt 2 ngàn 6 trăm 22 năm Cha truyền con nối đều xưng Hùng vương nhất thống sơn hà lâu dài, là tổ của nước ta

Vào cuối đời Hùng vương, thế đã tận, khi đó ở nước Ai Lao có Thục Phán cũng thuộc dòng dõi Hùng vương, nghe tin Hùng Duệ Vương không có con trai kế vị, bèn súc tích binh mã 10 vạn đến đánh Duệ Vương, chiếm được nước bèn đóng ở Cổ Loa, thành bờ phía đông thuộc Kinh Bắc đạo Từ sơn, xưng hiệu Thục An Dương Vương, được 55 năm

Sau, bị Triệu Đà ở Bắc quốc đem quân đến đánh Qua ba năm trên 5 trận chiếm được Nam bang Cha con kế vị qua 5 đời, rồi từ đó nước ta đều phụ thuộc nhà Tây Hán, tiếp Ngô, Tấn, Tống, Tề tới 5 trăm 49 năm trời

Cho đến thời tiền Lý Nam Đế, hiệu Bí tại đạo Kinh bắc, phủ Thuận An, huyện Thiện Tài, xã Xuân Qủa