Bài viết này hướng đến phân tích hai môi trường diễn xướng, từ đó, tác giả đề xuất một số giải pháp nhằm bảo tồn và phát huy môi trường diễn xướng Chầu văn ở Hải Phòng.
MÔI TRƯỜNG DIỄN XƯỚNG CỦA HÁT CHẦU VĂN: TIẾP CẬN VÀ GIẢI PHÁP BẢO TỒN TẠI HẢI PHỊNG Hồng Thị Mỹ Khoa Du lịch Email: myht@dhhp.edu.vn Ngày nhận bài: 12/4/2019 Ngày PB đánh giá: 27/5/2019 Ngày duyệt đăng: 19/7/2019 TÓM TẮT Chầu văn thể loại âm nhạc sinh mơi trường tín ngưỡng hầu đồng dùng để ngợi ca công đức vị Thánh Tứ Phủ Bên cạnh mơi trường tín ngưỡng, Chầu văn sử dụng sinh hoạt văn hóa dân gian đời thường Bài báo hướng đến phân tích hai mơi trường diễn xướng, từ đó, tác giả đề xuất số giải pháp nhằm bảo tồn phát huy mơi trường diễn xướng Chầu văn Hải Phòng Từ khóa: Chầu văn, Mơi trường diễn xướng, Hải Phòng CHAU VAN SINGING ENVIRONMENTS: APPROACHES AND PRESERVATION SOLUTIONS IN HAIPHONG ABSTRACT Chau Van is a Vietnamese form of ritual singing which accompanies “Hau dong” (Mediumship) during rituals to honor the Mother Goddess Beside the mediumship ritual singing environment, Chau Van is also used in everyday folk cultural activities This paper aims at analyzing two environments for ritual singing, from which the author proposes some solutions to preserve and promote the Chau Van environment in Hai Phong Keywords: Chau Van, Ritual Singing Environment, Hai Phong ĐẶT VẤN ĐỀ Là thành phố nằm vùng Đồng Bắc bộ, Hải Phòng nơi lưu giữ bảo tồn nhiều loại hình diễn xướng văn hóa dân gian, có Chầu văn Chầu văn thể loại âm nhạc phục vụ cho nghi lễ tín ngưỡng gắn liền với tục thờ Mẫu Hòa tiếng hát âm rộn rã nhạc cụ cổ truyền, đặc biệt gõ Những âm góp phần không nhỏ đưa người vào giới vui tươi hạnh phúc, tạm quên vất vả, cực đời thường, 50 TRƯỜNG ĐẠI HỌC HẢI PHÒNG động lực giúp người vững tin sống Chầu văn tồn phát triển hai môi trường diễn xướng: Chầu văn môi trường tín ngưỡng Chầu văn sinh hoạt văn hóa dân gian đời thường Chúng tơi phân tích làm rõ hai môi trường diễn xướng Chầu văn Hải Phòng với mục đích giúp người đọc hiểu loại hình âm nhạc nghi lễ này, từ có thái độ đắn việc bảo tồn phát huy giá trị đời sống 2 KHÁI QUÁT VỀ CHẦU VĂN Ở HẢI PHỊNG Hải Phòng từ lâu bạn bè phương xa biết đến “miền sóng, miền gió” đầy chất thợ bến Cảng với tàu lớn nhỏ khơi xa nôi sản sinh, ni dưỡng nhiều loại hình diễn xướng dân gian độc đáo: rối cạn, rối nước, hát Đúm, Ca trù Chầu văn Chầu văn không sinh Hải Phòng Chầu văn ăn tinh thần quan trọng người dân nơi Trong nghi thức thờ Mẫu Liễu Hạnh thánh thần Tứ phủ diễn đền, phủ, điện, lên đồng nghi thức vô độc đáo Gắn liền làm nên thành công buổi hầu đồng âm nhạc Chầu văn Vì vậy, năm, đặc biệt vào dịp Tháng Âm lịch, dịp “trình đồng mở phủ” nhang đệ tử, nơi thờ Mẫu nói chung nơi thờ Mẫu Hải Phòng nói riêng nghi lễ hầu đồng diễn xướng Chầu văn hầu thánh diễn phổ biến Rất nhiều nhà nghiên cứu nghệ nhân hát Chầu văn coi Hải Phòng nơi gìn giữ nét truyền thống hát Chầu văn xưa Để xác định xác Chầu văn Hải Phòng có từ điều khơng dễ dàng, thông qua thư tịch cổ truyền thuyết dân gian thấy: Về nguồn gốc hình thành, khoảng kỉ XVI, có vị Chúa Liễu (Thánh Mẫu Liễu Hạnh) hạ giới lần, lần hạ giới thứ 2, chúa Liễu dừng chân vùng biển (Hải Phòng ngày nay) phủ Thượng Đoạn phường Đông Hải 1, quận Hải An, Thành phố Hải Phòng (hiện phủ Thượng Đoạn lưu giữ sắc phong ghi việc này) Nơi từ xưa tiếng trung tâm xứ Đơng (Hải Dương- Hải Phòng) việc tôn thờ Mẫu Các sách như: “Đại Nam thống chí”, “Hải Dương dư địa chí” soạn vào đời Nguyễn, có nhắc đến phủ Thượng Đoạn xếp vào hàng cổ tích tỉnh Hải Dương Đền phủ thờ thánh Mẫu Liễu Hạnh xây dựng nhiều nơi nước, tiêu biểu di tích Đền Phủ dày (Nam Định), Phủ Tây Hồ (Hà Nội), Đền Sòng (Thanh Hóa) Phủ Thượng Đoạn (Hải Phòng) MƠI TRƯỜNG DIỄN XƯỚNG CỦA CHẦU VĂN Ở HẢI PHỊNG Trong âm nhạc cổ truyền, vào mục tiêu thực hành nghệ thuật chúng chia thành ba khối chính: ca nhạc, tín ngưỡng; ca nhạc phong tục ca nhạc đời thường “Ca nhạc lễ nghi, tín ngưỡng thể loại dùng vào việc cúng tế lực lượng siêu nhiên” “Ca nhạc đời thường thể loại ca nhạc dùng sống thường ngày để vui chơi giải trí dịp hội hè nông nhàn… mà không gắn với việc tế lễ thờ cúng” Còn “ca nhạc lễ nghi, phong tục thể loại ca nhạc trung gian loại ca nhạc lễ nghi tín ngưỡng tôn giáo loại ca nhạc đời thường” [9] Chầu văn sản sinh từ môi trường lễ nghi, tín ngưỡng - mang tính thiêng Theo dòng chảy sống, Chầu văn dần tục hóa để phục vụ cho nhu cầu văn hóa nghệ thuật người đời sống thường ngày Do đó, phân tích mơi trường diễn xướng Chầu văn Hải Phòng, chúng tơi chủ yếu đặt mơi trường tín ngưỡng mơi trường đời thường để thấy khác biệt thể loại ca nhạc trình tồn phát triển TẠP CHÍ KHOA HỌC, Số 35, tháng 07 năm 2019 51 3.1 Chầu văn mơi trường tín ngưỡng Trước hết, nhắc đến Chầu văn không nhắc đến môi trường hầu đồng Diễn xướng Chầu văn hầu đồng coi sinh hoạt tín ngưỡng cộng đồng mà trước hết cộng đồng tín đồ Tứ phủ Trong buổi hầu đồng, trình tự giá đồng phân thành bước: Giáng đồng; Nhập đồng; Dâng hương; Múa hương dâng sớ; Múa đồng; Ngồi nghe hát văn, phán truyền, ban lộc; Thánh giá hồi cung Như vậy, Chầu văn bước nghi lễ thể loại“âm nhạc có vai trò quan trọng, với yếu tố màu sắc, động tác múa, mùi vị chất kích thích (rượu, thuốc lá…) đưa ơng bà đồng vào trạng thái ngây ngất, nhập đồng” [12] Ở Hải Phòng, môi trường diễn xướng Chầu văn hầu đồng diễn trước hết đền phủ cơng đồng Đó dịp hát hầu thánh trực tiếp, dâng văn vọng bái thần điện.Thời gian tổ chức hát văn thờ cố định ngày lễ tiết quan trọng tín ngưỡng Tứ phủ Tùy theo đền phủ mà thủ nhang đồng đền cung văn phải sắm sửa lễ vật dâng văn chầu thờ Trong môi trường diễn xướng tâm linh này, cung văn phải diễn tấu Văn Cơng Đồng- văn có tính tổng hợp, mời gọi toàn thể chư vị phật thánh chứng giám cho buổi lễ Sau tùy theo nơi mà cung văn hát tiếp văn có nội dung ứng với vị thánh đền Kết thúc buổi hát thờ, cung văn phải dâng văn tạ ơn - gọi Văn chầu thủ đền Đây văn có nội dung chung bái tạ sau dùng đền phủ Theo quy định, hát văn thờ trách nhiệm người trưởng cung văn khu vực đền, phủ Theo cung văn ưu 52 TRƯỜNG ĐẠI HỌC HẢI PHÒNG tú Nguyễn Văn Chính, tượng hát văn thờ đền phủ công đồng diễn không phổ biến Hải Phòng mà chủ yếu diễn điện thần Tứ phủ đền, phủ, điện công đồng đền, phủ, điện tư gia Cung văn hát ca ngợi thánh thần hệ thống Tứ phủ (các vị thánh thần thể thơng qua vai trò trung gian chân đồng) nên hát văn lúc gọi hát hầu đồng Ở không gian tâm linh đó, diễn xướng Chầu văn thực hồn tồn mang đặc điểm sân khấu dân gian thu nhỏ, tùy theo không gian cho phép đền, sân khấu tương đối lớn tới vài ba chục mét vng, có thu hẹp lớn chiếu đôi… Tùy theo yêu cầu điều kiện buổi hầu đồng mà vật dụng gia giảm theo Về âm nhạc, buổi lễ lớn, số lượng người tham gia tương đối đông (chừng - người), sử dụng nhiều nhạc cụ đàn nguyệt, sáo, nhị… gõ có trống đế, trống chiến, chuông, mõ, tiu, cảnh… hát hát đơn, có chỗ hát tập thể Ở nơi chật hẹp, lễ nhỏ, có có - người Nếu người họ vừa sử dụng đàn nguyệt vừa hát, có người người thứ hai sử dụng số nhạc khí thuộc gõ… Cũng mơi trường thu nhỏ ấy, lễ vật phải bày theo quy định chặt chẽ: đồ chay (gồm có cơm nắm, muối vừng, hương hoa, phẩm quả) để dâng Mẫu; đồ tam sinh, đồ mặn cho ban Công đồng, Ngũ vị Tôn quan; trứng, thịt sống cho ban Ngũ Hổ; cỗ có cua, ốc luộc cho ban Chúa Sơn trang Những đồ mã Tứ phủ: nón cơng đồng, voi ngựa làm cơng phu, to đẹp với đa dạng màu sắc tím, vàng, xanh, đỏ, trắng bạc vừa tạo nên không gian lung linh huyền ảo vừa cách bày tỏ tơn kính với đấng thần linh Trên sân khấu tâm linh đó, bật chiếm vị trí trung tâm diện ơng bà đồng Những vũ điệu kết hợp với trang phục lộng lẫy theo kiểu vua chúa, quan lại xưa theo giá thánh đưa đồng nhang đệ tử vào cõi phiêu linh miền địa linh nhân kiệt Sự khác biệt môi trường diễn xướng Chầu văn hầu đồng Hải Phòng so với nơi khác khơng gian thời gian gắn với đối tượng thờ tự mang tính chất địa phương Tại Hải Phòng, Chúa Bà Năm Phương với nhiều danh xưng khác nhau: Vũ Quận Quyến Hoa công chúa, Ngũ Phương Bản Cảnh Chúa Bà, Bạch Hoa Công Chúa, Bà Chúa Quận Năm Phương, nhân vật có gốc tích, tồn lịch sử dân tộc thời Ngô Quyền đánh quân Nam Hán sông Bạch Đằng Chịu ảnh hưởng tín ngưỡng thờ Mẫu, Chúa Bà từ vị Nữ tướng nhân dân suy tôn lên làm Chúa Bà Năm Phương - vị Thánh “bản cảnh” vùng đất Hải Phòng tḥc hệ thống thần điện Tam Phủ, Tứ Phủ Trong điện thần Tứ Phủ, chúa Bà Năm Phương thuộc hàng Chúa đứng sau hàng Tứ phủ Chầu Bà Cũng giống tín ngưỡng thờ Mẫu nói chung, diễn xướng Chầu văn hầu đồng Chúa Bà Năm Phương có thể được diễn tại các điện, phủ thờ Tam Phủ, Tứ Phủ hoặc những điện, miếu chính thờ bà “Theo thống kê tồn Hải Phòng có 23 điểm thờ Bà Ở khu vực thành phố có nơi thờ chính: Miếu Cây đa 13 gốc (Kiều Sơn - Ngô Quyền - Hải Phòng), Đền Tiên Nga (Lê Lợi - Ngơ Quyền - Hải Phòng), Chùa Cấm (Lê Lợi - Ngơ Quyền - Hải Phòng” [8] Tại ba nơi thờ đó, Chúa Bà Năm Phương thờ cung cấm riêng Bên cạnh đồ thờ bát nhang, chén nước, lọ hoa, đèn, nến, mâm lễ vật, nơi thờ Chúa Bà, đặc biệt ngày “tiệc Chúa” 16/6 Âm lịch người ta dâng thêm kinh Phật, nón Chúa, gương, lược, quạt Chúa, cỗ xe Chúa màu trắng Khi hầu đồng, Chúa Năm Phương thường thỉnh giá ngự trước giá Chầu Năm Suối Lân sau giá Tam Vị Chúa Mường Nếu canh hầu khai phủ, mở phủ Chúa Bà Năm Phương ốp bóng để chứng đàn mà không bỏ khăn phủ diện Còn Chúa Bà Năm Phương giáng ngự đồng làm lễ khai cuông, chứng đàn cầm tiền tung lên ban Công Đồng đền điện để khai quang chứng đền, chứng điện, chứng đàn, chứng phủ Còn Chúa Bà Năm Phương ngự giá đồng canh hầu khác người ta hầu Chúa múa quạt, múa cờ múa mồi, đôi lúc múa giải lụa mang theo bên mình, song chủ yếu Chúa Bà ngồi trầm tư, nghe hát văn phán truyền Trong môi trường diễn xướng tâm linh ấy, yếu tố thiếu văn chầu ca ngợi Chúa Bà Năm Phương xướng lên cổ vũ nhiệt tình người dân Văn chầu ca ngợi công lao Chúa Bà có nhiều khác nhau, có nội dung: “Năm phương năm miếu rõ ràng Ngũ phương cảnh quyền hành tối linh… Nhất tâm tin tưởng Phật trời Dâng văn thỉnh tới cảnh trời năm phương” Tại đền Tiên Nga, cung văn thường xướng văn chầu:“Có Bà Vũ Quận thần tiên Giáng sinh hạ giới miền Cấm Giang Gia Viên nơi làng An Dương huyện rõ ràng từ xưa Danh gia họ Vũ sinh Ngài Phong tư nhân hậu, dáng hình Tiên Nga Dưới trời đền, miếu tòa Sắc phong cảnh Chúa Bà Quyến Hoa…” để người xem hiểu rõ nguồn gốc xuất thân, quê quán Chúa Bà TẠP CHÍ KHOA HỌC, Số 35, tháng 07 năm 2019 53 Ngoài Chúa bà Năm Phương, người ta thỉnh mời Bà Lê Chân số lần giáng ngự không nhiều Trong chuỗi hoạt động Lễ hội bà Lê Chân, đình An Biên, đêm hội diễn xướng chầu văn thường tổ chức vào tối ngày mùng tháng Âm lịch Như thông lệ bất thành văn, trước thánh thần Tứ phủ giáng ngự, thường giá đầu tiên, bà Lê Chân giáng trước Sở dĩ có tượng bà vừa nhân dân suy tôn Mẫu nghi thiên hạ (thuộc hàng Mẫu) vừa thành hoàng Hải Phòng Với ý nghĩa đó, mơi trường diễn xướng Chầu văn vào dịp vừa phải tuân thủ ngun tắc trí hầu đồng chúng tơi phân tích vừa phải gắn với yếu tố mang tính địa phương: Lễ vật cua bể (long đằng) tôm (hải giải) - to, tươi ngon bún sợi phải nhỏ, trắng làm thứ gạo thơm, ngon, Nguồn gốc lễ vật gắn liền với hy sinh hiển linh Nữ tướng Lê Chân Chầu văn giá bà xướng lên trước sau đến thánh thần khác hệ thống Tứ phủ: “Chiến khu Đệ tứ Đông triều Giáng sinh thục nữ yêu kiều Lê Chân… Họp tướng sĩ người hào kiệt Cùng kề vai gách vác non sông ”[3] Cũng mơi trường sinh hoạt tín ngưỡng, Chầu văn dùng để ca ngợi Thành Hồng làng Trong dịp cúng đình thường người ta tổ chức tế lễ Thành Hồng làng trước sau dâng văn chầu thờ ca ngợi đức ngài Đối với người Hải Phòng, vị Thành Hồng mà nhân dân sùng kính Nữ tướng Lê Chân - người có cơng khai phá vùng đất An Biên - Hải Phòng ngày Bà 54 TRƯỜNG ĐẠI HỌC HẢI PHÒNG người phụ nữ tài giỏi, sống giúp Vương đánh giặc ngoại xâm, mở mang ruộng đất, dạy dân lập nghiệp Khi hóa Bà thường hiển linh giúp dân giúp nước: “Nữ tướng Lê Chân võ tướng thời Hai Bà Trưng với thủ lĩnh anh hùng khởi nghĩa Hai Bà Trưng, bà đánh đuổi giặc Hán hộ trở thành Nữ tướng có cơng lao, thể tinh thần độc lập ý thức tự chủ dân tộc ta năm đầu Công nguyên”[3] Từ nhân vật lịch sử có thật với công đức lớn lao, trải qua bao biến thiên thăng trầm lịch sử, người dân Hải Phòng lập đền thờ phụng, suy tôn bà lên bậc “Thánh Chân Công Chúa” tặng mỹ tự “Nam Hải uy linh” Để nhớ đến công lao bà, từ xưa nhân dân Hải Phòng tổ chức nhiều hoạt động nghi lễ đền thờ bà đền An Biên, đền Nghè Trong nghi lễ đó, “lễ Thánh Đản” diễn quy mô Lễ Thánh Đản lễ hội đền Nghè Lễ hội diễn từ ngày mồng đến ngày mồng 10 tháng Âm lịch hàng năm, dịp để tưởng nhớ ngày sinh Thánh Chân Công Chúa (ngày mồng tháng Âm lịch) Sau kiệu thánh rước tế an vị đình An Biên Trong đình, ban hành tế tiếp tục thực lễ tế, đọc chúc văn hóa chúc Sau lễ tế, dân làng tụ tập quanh đền nghe cung văn biểu diễn Chầu văn bà, Chầu văn long trọng nói tích, nghiệp, hiển linh thánh thể khơng gian văn hóa tơn nghiêm, khúc hát Văn tạo nên không gian văn hóa tín ngưỡng huyền bí, khơi gợi lòng tự hào quê hương, dân tộc.“Đất An Biên xanh bát ngát Làng Cấm xưa đất cát phì nhiêu Vốn xưa quê Đông Triều Sinh gái mỹ miều đoan trang… An Biên, làng Cấm lòng Khi xưa hai xã nhập dân Chúa có đức có tài Giúp dân đánh giặc nơi nơi phụng thờ”[10] Như vậy, dịp tưởng nhớ ngày sinh Nữ tướng Lê Chân, khúc hát văn diễn đặn hàng năm để ngợi ca cơng đức vị Thành hồng làng Hải Phòng Cũng hát văn, cung văn với nhạc cụ truyền thống quen thuộc người xem thấy khơng phải trình diễn không gian hầu đồng với giá thánh thần Tứ Phủ mà hoạt động văn nghệ dân gian bên cạnh hoạt động văn hóa khác lễ hội hội vật, hội bơi chải, hội thi hoa thủy tiên, hội thi đánh pháo đất Một vài năm gần đây, diễn xướng Chầu văn hoạt động quan trọng chuỗi hoạt động tổ chức kỉ niệm ngày sinh Nữ tướng Lê Chân, xong địa điểm tổ chức thay đổi Khi diễn lễ hội đền Nghè, vào đêm khai hội (Mùng tháng Âm lịch) diễn xướng Chầu văn tổ chức sân khấu Quảng trường tượng đài Nữ tướng Lê Chân hoạt động văn hóa nghệ thuật chèo, cải lương Sự thay đổi địa điểm dẫn đến môi trường diễn xướng Chầu văn lúc không gian tâm linh - nơi ngự thánh thần, diện đồ thờ, lễ vật, vàng mã, hương khói mà thay vào phơng ảnh, pano, hệ thống đèn điện mang tính đại Nếu môi trường diễn xướng hầu đồng, số lượng cung văn thường 1-2 người môi trường nhỏ, 5-7 người mơi trường lớn Quảng trường tượng đài Nữ tướng Lê Chân, có lẽ không gian mở, tập trung đông người xem, người lại nên cung văn bố trí nhiều (khoảng 10 người), nam nữ Với tư cách vị Thành Hoàng làng nên môi trường diễn xướng này, Văn chầu ngợi ca riêng Nữ tướng Lê Chân nghệ sĩ thể cách tập thể phối hợp nhịp nhàng với nhạc cụ truyền thống (đàn nguyệt, sáo, nhị, trống ) Nhân vật trung tâm sân khấu lúc không đồng mà nghệ sĩ đồn nghệ thuật chèo Hải Phòng trình diễn 3.2 Chầu văn sinh hoạt văn hóa dân gian đời thường Với phong phú điệu, sức lôi âm nhạc, tiết tấu khả thể sinh động nội dung mới, năm gần để phù hợp với thở thời đại, Chầu văn đưa lên sân khấu chuyên nghiệp thể sinh hoạt văn nghệ quần chúng người dân Khơng gắn với mơi trường tín ngưỡng, lễ nghi nữa, không theo tục lệ riêng vào thời gian hóa kị thánh thần, Văn chầu trình diễn sân khấu với yếu tố ánh sáng, phông nền, trang phục đại Nội dung Văn chầu lúc đề cập đến tình yêu quê hương, đất nước ngợi ca Bác Hồ kính yêu, vấn đề chống tiêu cực, an tồn giao thơng… Rõ ràng Chầu văn khơng bó hẹp mơi trường tâm linh mà vươn đời thường, trở thành thể loại âm nhạc đáp ứng nhu cầu giải trí đơn người dân thành phố TẠP CHÍ KHOA HỌC, Số 35, tháng 07 năm 2019 55 Có thể thấy, mơi trường diễn xướng Chầu văn có thay đổi định dù môi trường Chầu văn nhận ủng hộ khán giả Điều khẳng định sức hấp dẫn giá trị mà mang đến cho cộng đồng Hơn lúc nào, cần phải gìn giữ mơi trường diễn xướng nó, tức tạo điều kiện để Chầu văn có đất tồn tại, phát triển thích ứng với thay đổi đời sống diện video, sách vở, tranh ảnh Một số giải pháp góp phần bảo tồn phát huy môi trường diễn xướng Chầu văn Hải Phòng MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY MÔI TRƯỜNG DIỄN XƯỚNG CHẦU VĂN Ở HẢI PHỊNG Để tạo mơi trường diễn xướng Chầu văn lành mạnh, cần vào cá nhân tập thể mà trước hết quan quản lý Nhà nước hoạt động diễn xướng Chầu văn Trong môi trường diễn xướng cần quan tâm, định hướng giám sát Sở văn hóa, phòng văn hóa quận, huyện Ban quản lý di tích địa bàn Hải Phòng để diễn xướng Chầu văn diễn đúng, liên tục qua năm, phải có quy định cụ thể thời gian tổ chức giúp cung văn có thời gian chuẩn bị chu cống hiến cho khán giả Thêm vào đó, Sở Du lịch phải đẩy mạnh tuyên truyền, quảng bá môi trường diễn xướng Chầu văn Hải Phòng kênh thơng tin khác nhau: sách, báo, tập gấp, pano, áp pích, đầu tư xây dựng viết có chất lượng, phóng sự, video mơi trường diễn xướng Chầu văn Hải Phòng trang mạng giới thiệu du lịch thành phố 56 TRƯỜNG ĐẠI HỌC HẢI PHÒNG giúp du khách biết hiểu môi trường diễn xướng Chầu văn Hai là, cung văn đối tượng cần có môi trường sinh hoạt nghệ thuật lành mạnh Ở Hải Phòng chưa có câu lạc Chầu văn riêng, việc tập hợp cung văn có kỹ thực hành nghề nghiệp tốt để trao đổi kiến thức, kinh nghiệm với phổ biến quy định việc thực hành, bảo tồn phát huy giá trị Chầu văn sống, kịp thời chấn chỉnh cung văn có biểu lệch lạc thực hành Chầu văn hạn chế Do đó, thời gian sớm nhất, Sở văn hóa, Hội văn nghệ dân gian thành phố nên có định hướng tới cung văn, nhà nghiên cứu Chầu văn thành lập câu lạc sinh hoạt Chầu văn để tạo môi trường cho cung văn có kinh nghiệm yên tâm tổng hợp, truyền dạy cho cung văn trẻ vào nghề Giống câu lạc Ca trù, câu lạc Chầu văn Hải Phòng nên gắn với di tích cụ thể ví dụ Đình An Biên, Đền Tiên Nga Phủ Thượng Đoạn để nhắc nhở người nghe nguồn gốc đời Ba là, đời sống xã hội nay, nên khai thác môi trường diễn xướng Chầu văn phục vụ phát triển du lịch thành phố Như phân tích, Chầu văn tồn hai mơi trường tín ngưỡng hoạt động văn hóa dân gian đời thường Ngồi Chầu văn sân khấu chuyên nghiệp, môi trường diễn xướng chủ yếu gắn với nghi lễ diễn vào thời gian định (lễ giỗ, lễ hội) Điều gây khó khăn du khách đến khơng vào dịp diễn lễ hội, lễ giỗ Do vậy, việc xây dựng mơ hình du lịch trải nghiệm Chầu văn - tức tạo không gian diễn xướng thực giúp du khách có hội thả hồn vào mơi trường với âm nhạc, vũ điệu, trang phục khác ngày thường, gặp gỡ trực tiếp nghệ nhân để hiểu, để học cách hát Chầu văn Đó cách phát huy hiệu giá trị Chầu văn đời sống xã hội Bên cạnh đó, để truyền tải hay đẹp Chầu văn tới khách du lịch, hướng dẫn viên đóng vai trò vơ quan trọng Hướng dẫn viên cầu nối, sứ giả truyền tải sắc văn hóa địa phương tới du khách muôn nơi Thực tế, số di tích tiêu biểu Hải Phòng nơi diễn khơng gian diễn xướng Chầu văn thiếu hướng dẫn viên thực am hiểu loại hình nghệ thuật Chầu văn nghe hay để hiểu biết cặn kẽ không gian thời gian mà tồn phát triển- mơi trường diễn xướng - khơng phải du khách hiểu hết Do đó, có lẽ phải nghĩ đến việc sử dụng nghệ nhân hát Chầu văn hướng dẫn viên khơng thức họ hiểu truyền tải nét đặc sắc thể loại âm nhạc đến người họ đối tượng gìn giữ bảo tồn Chầu văn cách hiệu Cũng cần phải nói thêm rằng, nghệ nhân hát văn nói riêng tất khơng thể đứng ngồi vòng xốy đời, băn khoăn, trăn trở “cơm, áo, gạo, tiền” thường trực khiến cho đạo đức tâm lí hành nghề họ nhiều ảnh hưởng Vì thế, vấn đề đặt làm để nghệ nhân hát văn yên tâm hành nghề, có trách nhiệm với cơng việc họ? Để làm điều đó, thiết nghĩ Sở Du lịch Hải Phòng phải đề quy định có tính chất pháp lý, yêu cầu doanh nghiệp du lịch khai thác Chầu văn thành sản phẩm du lịch cần phải có hợp tác cơng bằng, sòng phẳng với nghệ nhân Phải trả thù lao cho nghệ nhân cách xứng đáng họ cống hiến hết mình, có trách nhiệm trình phục vụ du khách Hai là, trích phần kinh phí hỗ trợ hàng tháng cho cung văn để đảm bảo sống cho họ vào lúc vắng khách giúp họ yên tâm hành nghề, sưu tầm trao truyền giá trị Chầu văn cho hệ tiếp nối Sự hợp tác đa phương vừa có tác động lớn tới phát triển kỹ thực hành nghề nghiệp nghệ nhân việc trao truyền kỹ tới hệ mai sau vừa góp phần bảo tồn phát huy hiệu nét đẹp Chầu văn cộng đồng Đây cách khai thác du lịch bền vững trọng, khuyến khích KẾT LUẬN Có thể thấy, Chầu văn vừa tỏa sáng môi trường tín ngưỡng vừa thể sinh động mơi trường đời thường, vừa giữ nét cổ truyền vừa có thay đổi để thích ứng với điều kiện xã hội Ở môi trường nào, Chầu văn nhận ủng hộ quyền người dân Vì vậy, bảo tồn phát huy mơi trường diễn xướng Chầu văn gìn giữ phát huy tốt giá trị thể loại âm nhạc đời sống xã hội Muốn làm điều đó, cần quan tâm, đạo quan quản lý Nhà nước văn hóa, du lịch Hải Phòng; cần thiết phải thành lập câu lạc Chầu văn Hải Phòng để cung văn - đối tượng thực TẠP CHÍ KHOA HỌC, Số 35, tháng 07 năm 2019 57 hành sinh hoạt; đồng thời đẩy mạnh khai thác môi trường diễn xướng Chầu văn phục vụ phát triển du lịch thành phố TÀI LIỆU THAM KHẢO Ban Tơn giáo Chính phủ (2005), Văn pháp luật Việt Nam tín ngưỡng, tơn giáo, NXB Tơn giáo Ban nghiên cứu lịch sử Đảng Thành ủy (2002), Lịch sử Đảng Thành phố Hải Phòng 19752000, tập 3, NXB Hải Phòng Bảo tàng Hải Phòng (2018), Nữ tướng Lê Chân tâm thức người dân Hải Phòng, NXB Hải Phòng Báo cáo thống kê (2006), Phòng Văn hóa sở, Sở Văn hố - Thơng tin Hải Phòng Hội đồng lịch sử Thành phố Hải Phòng (1994), Địa chí Hải Phòng, NXB Hải Phòng Nguyễn Văn Chính (2008), Đàn hát Chầu văn, NXB Hải Phòng 58 TRƯỜNG ĐẠI HỌC HẢI PHỊNG Đỗ Thị Hảo, Mai Thị Ngọc Chúc (2001), Các nữ thần Việt Nam, Nxb Phụ nữ Đào Thị Nhung (2015), Tín ngưỡng thờ cúng Chúa bà Năm Phương Hải Phòng’, Luận văn Thạc sỹ, Học viện Khoa học Xã hội Nguyễn Thụy Loan (2005), Âm nhạc cổ truyền Việt Nam, Nxb Đại học Sư Phạm 10 Hội liên hiệp văn hóa nghệ thuật Hải Phòng (2018), Văn hóa, văn nghệ dân gian Hải Phòng, Hải Phòng 11 Ngơ Đức Thịnh (chủ biên) (1992), Hát Văn, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội 12 Ngô Đức Thịnh (chủ biên), Đạo Mẫu hình thức Saman giáo tộc người Việt Nam Đông Nam Á, Nxb Khoa học Xã hội 13 Nghị định 98/2010/NĐ-CP hướng dẫn Luật di sản văn hóa Luật di sản văn hóa sửa đổi ... môi trường diễn xướng Chầu văn Hải Phòng MỘT SỐ GIẢI PHÁP NHẰM BẢO TỒN VÀ PHÁT HUY MÔI TRƯỜNG DIỄN XƯỚNG CHẦU VĂN Ở HẢI PHỊNG Để tạo mơi trường diễn xướng Chầu văn lành mạnh, cần vào cá nhân tập... trường diễn xướng nó, tức tạo điều kiện để Chầu văn có đất tồn tại, phát triển thích ứng với thay đổi đời sống diện video, sách vở, tranh ảnh Một số giải pháp góp phần bảo tồn phát huy môi trường diễn. .. động diễn xướng Chầu văn Trong môi trường diễn xướng cần quan tâm, định hướng giám sát Sở văn hóa, phòng văn hóa quận, huyện Ban quản lý di tích địa bàn Hải Phòng để diễn xướng Chầu văn diễn