Mục đích của luận án nhằm góp phần khỏa lấp mảng trống của phê bình sinh thái trong văn học Việt Nam; đồng thời thúc đẩy các nhà văn chú ý nhiều hơn đến đề tài môi trường và mối quan hệ giữa văn học với môi trường, trách nhiệm của nhà văn với giới tự nhiên và sự an nguy, tồn vong của dân tộc, nhân loại; thể hiện sự gắn kết giữa khoa học với thực tiễn, đưa văn học Việt Nam hội nhập và phát triển trong bối cảnh toàn cầu hóa.
ĐẠI HỌC HUẾ TRƢỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC NGUYỄN THÙY TRANG TIỂU THUYẾT VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1986 – 2014 TỪ GĨC NHÌN PHÊ BÌNH SINH THÁI Chun ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số : 62 22 01 21 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC VIỆT NAM Ngƣời hƣớng dẫn khoa học: PGS.TS ĐỖ LAI THÚY TS TÔN THẤT DỤNG HUẾ - NĂM 2018 LỜI CAM ĐOAN Tơi cam đoan luận án hồn tồn tơi thực Các kết nghiên cứu, đoạn trích dẫn số liệu sử dụng luận án đƣợc dẫn nguồn có độ xác cao phạm vi hiểu biết TP Huế, tháng năm 2018 Ngƣời viết cam đoan Nguyễn Thùy Trang Lời Cảm Ơn Tôi xin bày tỏ biết ơn sâu sắc đến PGS.TS Đỗ Lai Thúy TS Tôn Thất Dụng, người tận tình hướng dẫn, giúp đỡ, động viên, khích lệ tơi suốt q trình thực luận án Tôi xin trân trọng cảm ơn Khoa Ngữ Văn Phòng Đào tạo Sau Đại học, Trường Đại học Khoa học, Đại học Huế giúp đỡ tạo điều kiện thuận lợi suốt trình tơi theo học Nghiên cứu sinh, khóa 2014-2017 Tơi xin chân thành cảm ơn Ban Giám hiệu Trường Đại học Sư phạm Huế, Ban Chủ nhiệm đồng nghiệp Khoa Ngữ Văn tạo điều kiện thuận lợi để tơi hồn thành nhiệm vụ nghiên cứu Cuối cùng, tơi xin cảm ơn gia đình, bạn bè khích lệ, ủng hộ tơi suốt thời gian thực luận án TP Huế, tháng năm 2018 Tác giả Nguyễn Thùy Trang MỤC LỤC MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 2.1 Đối tƣợng nghiên cứu 2.2 Phạm vi nghiên cứu Cơ sở lí thuyết phƣơng pháp nghiên cứu 3.1 Cơ sở lí thuyết .2 3.2 Phƣơng pháp nghiên cứu .3 Đóng góp luận án .4 Kết cấu luận án NỘI DUNG CHƢƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU 1.1 Nghiên cứu lí thuyết phê bình sinh thái 1.1.1 Nghiên cứu lí thuyết phê bình sinh thái giới 1.1.2 Nghiên cứu lí thuyết phê bình sinh thái Việt Nam 15 1.2 Nghiên cứu tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 nhìn từ lí thuyết phê bình sinh thái 23 1.2.1 Tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 – trình đổi tiến dần đến văn học sinh thái .23 1.2.2 Phê bình sinh thái – lối tiếp cận vào tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 27 1.3 Đánh giá tình hình nghiên cứu hƣớng triển khai đề tài 29 1.3.1 Về tình hình nghiên cứu 29 1.3.2 Hƣớng triển khai đề tài 30 CHƢƠNG MỘT CÁI NHÌN HẬU/ GIẢI CẤU TRÚC VỀ PHÊ BÌNH SINH THÁI TRONG TIỂU THUYẾT VIỆT NAM GIAI ĐOẠN 1986 – 2014 32 2.1 Phê bình sinh thái đặc tính hậu/ giải cấu trúc 32 2.1.1 Về khái niệm cội nguồn phê bình sinh thái 32 2.1.2 Đặc tính hậu/ giải cấu trúc phê bình sinh thái 38 2.2 Những phƣơng diện hậu/ giải cấu trúc phê bình sinh thái tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 42 2.2.1 Phi trung tâm – dạng thức tồn văn hóa hậu đại .42 2.2.2 Cái chết chủ thể - tính liên chủ thể 47 2.2.3 Tính đối thoại – phƣơng thức kết nối với giới tự nhiên 53 CHƢƠNG ĐỊNH GIÁ CHUẨN TẮC ĐẠO ĐỨC SINH THÁI TỪ HỆ THỐNG NHÂN VẬT 60 3.1 Kiểu nhân vật xâm phạm tự nhiên – khát vọng bành trƣớng .60 3.1.1 Tƣ tƣởng nhân loại trung tâm sai lạc hành vi 61 3.1.2 Sự mơ hồ sinh thái – ngộ nhận quy luật sinh tồn .67 3.2 Kiểu nhân vật nạn nhân sinh thái – hậu văn minh 74 3.2.1 Nông dân, ngƣời nghèo dấu ấn sinh thái giai cấp 75 3.2.2 Thị dân, trí thức sóng sinh thái đô thị 81 3.2.3 Nữ giới thấu chạm sinh thái nữ quyền 86 3.3 Kiểu nhân vật thức tỉnh – ý niệm hợp 91 3.3.1 Sám hối, trăn trở – niềm kính sợ sinh mệnh 91 3.3.2 Bảo vệ tự nhiên – nỗ lực tái thiết Trái đất .95 3.3.3 Hƣớng đến lối sống điền viên – hành hƣơng với tự nhiên 100 CHƢƠNG PHỤC HƢNG TINH THẦN SINH THÁI TỪQUYỀN LỰC VĂN HÓA 105 4.1 Quyền lực diễn ngôn – khai mở nhãn quan văn minhđƣơng đại 107 4.1.1 Định hình diễn ngơn lãng mạn tự nhiên tầm nhận thức 108 4.1.2 Kiến tạo diễn ngôn sinh thái đại – tƣởng tƣợng khác môi trƣờng 117 4.2 Quyền lực liên văn – tạo liên kết với tổng thể sống linh thiêng vũ trụ 124 4.2.1 Sự biện chứng văn chƣơng thực tế 124 4.2.2 Những huyền tích, tập tục nhƣ cách thức điều chỉnh tƣ Trái đất 131 KẾT LUẬN 141 DANH MỤC CÁC CƠNG TRÌNH KHOA HỌC CỦA TÁC GIẢ CÓ LIÊN QUAN ĐẾN LUẬN ÁN 145 TÀI LIỆU THAM KHẢO 146 PHẦN PHỤ LỤC MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Bƣớc sang kỉ XXI, khoa học kĩ thuật – công nghệ văn minh nhân loại đạt thành tựu vƣợt bậc, ngƣời trở thành “bá chủ” hành tinh Trái đất, lúc nhân loại phải đối mặt với vấn nạn thiết: hủy hoại môi trƣờng sinh thái ngày tàn khốc Cái nhân loại phải trả cho phƣơng tiện máy móc tân tiến, thiết bị điện tử thơng minh, tòa cao ốc chọc trời, nhà máy có quy mơ đồ sộ… biến đổi khí hậu, nhiễm mơi trƣờng sống, cạn kiệt nguồn nƣớc, thiên tai khó lƣờng, rừng biến mất, dịch bệnh tràn lan… Đó hệ lụy đau lòng, khiến ngƣời phải nhìn nhận lại hành động trách nhiệm hệ sinh thái bối cảnh Khi Trái đất bị đe dọa nghiêm trọng, khơng thể nói văn học hồn tồn vơ cảm phá hủy Ra đời từ năm 70 kỉ XX, phê bình sinh thái kết chuỗi “phản ứng muộn màng” (so với ngành khoa học xã hội – nhân văn khác) nguy sinh thái Mãi đến năm 90, phê bình sinh thái thực phát triển sâu rộng, sôi hoạt động văn học gắn kết với môi trƣờng liên tục diễn ra: Hội thảo “Phê bình sinh thái: làm xanh lại nghiên cứu văn học” (1991), thành lập “Hội nghiên cứu văn học môi trƣờng” (1992), xuất cơng trình Nghiên cứu liên ngành văn học môi trường (1993), ấn phẩm kỉ niệm hai mƣơi năm thành lập Hội nghiên cứu Văn học Môi trƣờng – Sổ tay Oxford Phê bình sinh thái (2013)… Những hoạt động khiến phê bình sinh thái trở thành phong trào có tiếng vang giới học thuật Giáo sƣ Laurence Buell nhận định: “Văn học sinh thái văn học viết nguy giới” Ở Việt Nam, thấy rõ dấu ấn văn chƣơng sinh thái qua tiểu thuyết tiêu biểu nhƣ: Trăm năm lại (Trần Duy Phiên), Thập giá rừng sâu (Nguyễn Khắc Phê), Chó Bi, đời lưu lạc (Ma Văn Kháng), Họ chưa (Nguyễn Thế Hùng), Sông (Nguyễn Ngọc Tƣ), Gần sống, Ruồi ruồi (Đỗ Phấn), Săn cá thần (Đặng Thiều Quang), Dòng sơng chết (Thiên Sơn), Nhắm mắt nhìn trời (Nguyễn Xuân Thủy), Thân xác (A Sáng), Thiên đường ảo vọng (Nguyễn Trí), Chúa đất (Đỗ Bích Thúy), Vết thương hoa hồng (Nguyễn Văn Học), Con chim joong bay từ A đến Z (Đỗ Tiến Thụy)… Với số lƣợng tác phẩm đáng kể, nhà văn Việt Nam thể đƣợc nhạy bén việc tri nhận vấn đề thời mang tính nhân loại Hƣớng đến môi trƣờng, phải văn học hƣớng đến sống tồn nhân loại? Đó sứ mệnh văn học sinh thái Vì lẽ đó, chúng tơi lựa chọn đề tài: Tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn 1986 – 2014 từ góc nhìn phê bình sinh thái Hƣớng nghiên cứu góp phần khỏa lấp mảng trống phê bình sinh thái văn học Việt Nam; đồng thời thúc đẩy nhà văn ý nhiều đến đề tài môi trƣờng mối quan hệ văn học với môi trƣờng, trách nhiệm nhà văn với giới tự nhiên an nguy, tồn vong dân tộc, nhân loại; thể gắn kết khoa học với thực tiễn, đƣa văn học Việt Nam hội nhập phát triển bối cảnh tồn cầu hóa Đối tƣợng phạm vi nghiên cứu 2.1 Đối tƣợng nghiên cứu Đối tƣợng nghiên cứu luận án tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn sau 1986 Đặc biệt luận án khảo sát tiểu thuyết số tác giả mà cảm thức sinh thái lên rõ nét, tiêu biểu nhƣ: Đỗ Phấn (Gần sống; Ruồi ruồi, Rụng xuống ngày hư ảo), Nguyễn Khắc Phê (Thập giá rừng sâu); Trần Duy Phiên (Trăm năm lại); Nguyễn Ngọc Tƣ (Sơng); Đỗ Bích Thúy (Bóng sồi, Chúa đất), Ma Văn Kháng (Chó Bi, đời lưu lạc), Nguyễn Thế Hùng (Họ chưa về), Đặng Thiều Quang (Săn cá thần), Bùi Ngọc Tấn (Biển chim bói cá), Nguyễn Xuân Thủy (Nhắm mắt nhìn trời), A Sáng (Thân xác), Đỗ Tiến Thụy (Con chim joong bay từ A đến Z)… Danh mục cụ thể tác phẩm khảo sát luận án đƣa vào phần Phụ lục 2.2 Phạm vi nghiên cứu Dù luận án có tên: Tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn 1986 – 2014 từ góc nhìn phê bình sinh thái, nhƣng mốc giai đoạn 1986 – 2014 mang tính chất đánh dấubƣớc khởi đầu thời kì văn học sau Đổi năm 2014 – thời điểm tiếp nhận đề tài nghiên cứu Về bản, vấn đề sinh thái tiểu thuyết Việt Nam thể rõ nét vào năm đầu kỉ XXI tận Vì thế, chúng tơi khảo sát thêm tiểu thuyết sau năm 2014 (cụ thể 2015, 2016, 2017) Luận án tập trung nghiên cứu yếu tố thể dấu ấn sinh thái tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn sau 1986 đến phƣơng diện sau: hệ sinh thái, hình tƣợng ngƣời hình thức nghệ thuật thể góc nhìn sinh thái Cơ sở lí thuyết phƣơng pháp nghiên cứu 3.1 Cơ sở lí thuyết Để nghiên cứu đề tài Tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn 1986 – 2014 từ góc nhìn phê bình sinh thái, chúng tơi hệ thống hóa lí thuyết phê bình sinh thái văn học đƣợc nhà nghiên cứu ngồi nƣớc cơng bố chun luận, tạp chí có uy tín Bên cạnh đó, chúng tơi xem xét sáng tác thuộc thể loại tiểu thuyết giai đoạn Đổi đến nằm vận động, giao lƣu văn học đƣơng đại với văn học khác giới Đặc biệt, ý dấu ấn ảnh hƣởng lí thuyết phê bình sinh thái tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn này, yếu tố đậm nhạt thể góc nhìn sinh thái tác giả, tác phẩm cụ thể, riêng lẻ Từ đó, chúng tơi tổng hợp, đánh giá khách quan vấn đề chung liên quan đến lí thuyết phê bình sinh thái tiểu thuyết Việt Nam đƣơng đại Đồng thời, q trình thực đề tài chúng tơi trọng đến đặc điểm bật số bút tiểu thuyết đƣơng đại giao thoa với đặc trƣng văn học hậu đại 3.2 Phƣơng pháp nghiên cứu - Phương pháp cấu trúc – hệ thống: Đây phƣơng pháp giúp chúng tơi định hình, đặt yếu tố tƣơng quan, có dấu hiệu lặp lại đồng đẳng với chỉnh thể thống nhất, nhằm minh giải cho phƣơng diện luận án Cụ thể, luận giải khuynh hƣớng phát triển tiểu thuyết Việt Nam từ sau Đổi liên hệ đa chiều với đặc trƣng phê bình sinh thái Đồng thời, phân tích tác phẩm biểu thi pháp sinh thái, ngƣời viết không xem xét vấn đề theo hƣớng cô lập mà đặt hệ thống để xác định sắc độ tiếp biến nghệ thuật sinh thái nhà văn - Phương pháp liên ngành: Mối quan hệ phê bình sinh thái văn học lĩnh vực thể mối liên hệ mật thiết văn hóa, tự nhiên, sinh học, dân tộc học, trị… Vì thế, nghiên cứu tƣợng văn học từ góc nhìn phê bình sinh thái, nhà nghiên cứu thƣờng sử dụng phƣơng pháp liên ngành để phân tích tác phẩm văn chƣơng, từ rút cảnh báo môi trƣờng - Phương pháp so sánh: Bằng cách đối chiếu với văn học nhiều nƣớc khác, ngƣời nghiên cứu khẳng định vai trò quan trọng lí thuyết phê bình sinh thái việc thay đổi nhận thức, thái độ nhà văn, độc giả, nhƣ cộng đồng giới mối quan hệ ngƣời tự nhiên bình đẳng, tƣơng trợ, giao hòa Phƣơng pháp giúp tiến hành nghiên cứu văn chƣơng đƣợc toàn diện liên hệ với lĩnh vực khác liên quan đến bảo vệ môi trƣờng, bảo vệ Trái đất, nhƣ sinh học, địa lí, vật lí… Đóng góp luận án Thứ nhất, từ sau năm 1986 đến nay, văn học Việt Nam hòa xu tồn cầu hóa, khơng ngừng giao lƣu, tiếp nhận lí thuyết phê bình mẻ, nhân văn ứng dụng tinh chọn, hiệu nhƣ: thi pháp học, tự học, phân tâm học, hậu đại, hậu thực dân, nữ quyền luận… Tuy nhiên, phê bình sinh thái mảng đề tài, sáng tác, phê bình đƣợc nhà nghiên cứu quan tâm Cho nên, triển khai đề tài “Tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn 1986 – 2014 từ góc nhìn phê bình sinh thái” đƣa minh chứng mối liên hệ mật thiết văn học với môi trƣờng sinh thái, vai trò quan trọng văn chƣơng thức tỉnh ngƣời việc tàn phá, xâm lấn môi sinh Thứ hai, vận dụng lí thuyết phê bình sinh thái, chúng tơi minh giải đặc trƣng tiêu biểu tiểu thuyết Việt Nam từ sau Đổi đến qua vấn đề bản: - Tiểu thuyết Việt Nam bƣớc vào quỹ đạo kỉ nguyên hậu đại qua phân nhánh nhƣ phê bình sinh thái Điều thể rõ tính chất giải cấu trúc phê bình sinh thái tiểu thuyết - Quá trình tái thiết quan niệm tự nhiên thông qua lật đổ quan niệm “nhân loại trung tâm” Trên sở này, xác lập hệ chuẩn tắc đạo đức sinh thái ngƣời - Gợi mở vấn đề sinh thái tinh thần nhƣ hành trình phục hƣng lại giá trị cao đẹp văn hóa nhân loại tâm thức lối hành xử với tự nhiên - Khẳng định văn học đóng vai trò quan trọng sinh tồn phát triển nhân loại Kết cấu luận án Luận án gồm phần chính: mở đầu, nội dung, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo phụ lục Trong đó, phần nội dung trọng tâm, đƣợc triển khai thành chƣơng: - Chƣơng 1: Tổng quan tình hình nghiên cứu - Chƣơng 2: Một nhìn hậu/ giải cấu trúc phê bình sinh thái tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn 1986 - 2014 - Chƣơng 3: Định giá chuẩn tắc đạo đức sinh thái từ hệ thống nhân vật - Chƣơng 4: Phục hƣng tinh thần sinh thái từ quyền lực văn hóa NỘI DUNG CHƢƠNG TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU Nghiên cứu tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn sau 1986 nhìn từ lí thuyết phê bình sinh thái hƣớng triển khai mang lại nhiều kiến giải mới, đồng thời thiết thực quan trọng Nó cho thấy, nhà văn, nhà phê bình bắt đầu nắm bắt đƣợc xu hƣớng thời đại bối cảnh tồn cầu hóa, vấn đề môi trƣờng nguy sinh thái mức báo động, đe dọa sống Trái đất Vì vậy, tìm hiểu tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài phải xem xét từ bình diện khái quát đến cụ thể Về bản, thành tựu nghiên cứu phê bình sinh thái giới nói chung, Việt Nam nói riêng đƣợc khởi thành, đóng góp từ cơng trình, nghiên cứu đáng ý sau: 1.1 Nghiên cứu lí thuyết phê bình sinh thái 1.1.1 Nghiên cứu lí thuyết phê bình sinh thái giới Từ đời đến nay, có nhiều cơng trình nghiên cứu – phê bình có liên quan luận bàn lí thuyết ứng dụng phê bình sinh thái nghiên cứu văn học/ văn hóa Do khn khổ luận án khả tƣ liệu, quan tâm đến nghiên cứu lí thuyết phê bình sinh thái mảng tƣ liệu tiếng Anh Hơn nữa, nhìn nhận trình hoạt động phát triển phê bình sinh thái, chúng tơi xin chia thành ba chặng đƣờng nghiên cứu sau: 1.1.1.1 Chặng từ 1972 đến 1991: Thời kì manh nha Đến nay, nhiều nhà nghiên cứu thừa nhận, phê bình sinh thái thức bắt nguồn từ Mĩ, cụ thể vào năm 1972, sách Hài kịch sinh tồn: nghiên cứu sinh thái học văn học (The Comedy of Survival: Studies in Literary Ecology) W Meeker xuất bản, ông ý đến vấn đề sinh thái văn học Bằng việc phân tích số sáng tác Dante Alighieri, William Shakespeare, số nhà văn đƣơng đại, Meeker nhận thấy văn học nhƣ mô phỏng, bắt chƣớc phạm trù sống ngƣời Hơn nữa, soi chiếu kịch Hi Lạp cổ đại, kịch William Shakespeare, Meeker tìm thấy điểm khác biệt đáng kể hài kịch bi kịch liên quan đến nhìn tự nhiên: bi kịch hầu nhƣ sáng tạo văn minh phƣơng Tây, phát sinh từ huyền thoại anh hùng, ca ngợi vĩ đại ngƣời; hài kịch “gần nhƣ phổ biến, xảy nơi có văn minh nhân loại hữu” Bi kịch tập trung 65 Trần Trọng Vũ (2013), Thành phố bị kết án biến mất, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội 66 Trần Thị Hải Yến (2014), “Nghiên cứu phê bình sinh thái đại di sản văn hóa: nhìn từ cách Sinh thái học tìm Tam giáo” (Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo), Hội thảo khoa học Phát triển văn học Việt Nam bối cảnh đổi hội nhập quốc tế, Viện Văn học II Danh mục tài liệu tiếng nƣớc 67 Walter Benjamin (1969), “Theses on the philosophy of history”, Illumination, Edited and with an Introduction by Hannah Arendt, Schocken Books, New York, p.253 – 264 68 Alessandro Duranti (2010), Husserl, intersubjectivity and anthropology, University of California, http://www.sscnet.ucla.edu/anthro/faculty/duranti/Husserl-Intersubject-AT.pdf 69 Greg Garrard (2004), Ecocriticism, London and New York 70 Catrin Gersdorf and Sylvia Mayer (2006), Nature in literary and cultural studies – Transatlantic conversations on ecocriticism, Amsterdam - New York 71 Cokinos Christopher (1994), What is ecocriticism?, http://www.asle.org/wp-content/ uploads/ASLE_Primer_DefiningEcocrit.pdf 72 Michel Foucault (1977), Language counter memory practice, edited by Donald F Bouchard, Cornell University Press, New York 73 Cheryll Glotfely (1996), “Introduction: Literary Studies in an Age of Environmental Crisis”, The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literature Ecology, edited by Cheryll Glotfely and Harold Fromm, University of Georgia Press, p.xv - xxxvi 74 Irena R Makaryk (Editor) (1993), Encyclopedia of Contemporary Literary Theory: Approaches, Scholars, Terms, University of Toronto Press 75 Christopher Manes (1995), “Nature and Silence”, The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology, edited by Cheryll Glotfelty & Harold Fromm, New York & London: Routledge, p 15 - 29 76 Daniel Pérez Marina (2009), Anthropocentrism and Androcentrism – An Ecofeminist Connection), Sodertorns Hogskola 77 Joseph W Meeker (1974), The comedy of sunvival: studies in literary ecology, New York: Charles Scribner‟s Sons 78 Michael J.McDowell, “The bakhtinian road to ecological insight”, The Ecocriticism Reader: Landmarks in Literary Ecology edited by Cheryll Glotfelty and Harold Fromm, University of Georgia Press, p 371 - 392 149 79 Michael Verderame (2010), The Shape of Ecocriticism to Come, New Direction in Ecocriticism,https://www.ideals.illinois.edu/bitstream/handle/2142/5241/%20 verderame_michael_markup.html 80 Rachel A Klue (2005), Man’s return to nature: An ecocritical approach to tournier’s vendredi ou les limbes du pacifique, https://getd.libs.uga.edu/pdfs/ klue_rachel_a_200808_ma.pdf 81 Serpil Oppermann (1999), Ecocriticism: Natural World in the Literary viewfinder,http:// www.asle.org/wp-content/uploads/ASLE_Primer_ Oppermann.pdf 82 Serpil Oppermann (2006), “Theorizing Ecocriticism: Toward a Postmodern Ecocritical Practice”, Isle: Interdisciplinary Studies in Literature and Environment, Vol 13, Issue 2, p.103-128 83 Kate Rigby (2002), Chapter 7: “Ecocriticism” from Julian Wolfreys (ed.), Introducing Criticism at the Twenty-First Century, pp.151-78, http://www.asle.org/assets/docs/ ECOCRITICISM+Rigby+article.pdf 84 Susan Rowland (2011), The Ecocritical Psyche: Literature, Evolutionary Complexity and Jung, published by Routledge, New York 85 Scott Sloviic, Swarnalatha Rangarajan, and Vidya Sarveswaran (2014), Ecoambiguity, Community, and Development: Toward a Politicized Ecocriticism, Lexington Books 86 Llewellyn Vaughan-Lee (edited) (2013), Spiritual Ecology: the Cry of the Earth, The Golden Sufi Center Publish, California 150 PHẦN PHỤ LỤC PHỤ LỤC (Những tiểu thuyết Việt Nam đƣợc khảo sát Luận án) Y Ban (2014), ABCD, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Mạc Can (2008), Những bầy mèo vơ sinh, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh Nguyễn Văn Học (2016), Vết thương hoa hồng, Nxb Thế giới, Hà Nội Nguyễn Trí Huân (2003), Chim én bay, Nxb Quân đội nhân dân, Hà Nội Nguyễn Thế Hùng (2009), Họ chưa về, Nxb Phụ nữ, Hà Nội Ma Văn Kháng (2016),Chó Bi, đời lưu lạc, Nxb Kim Đồng, Hà Nội Nguyễn Xuân Khánh (2006), Mẫu thượng ngàn, Nxb Phụ nữ, Hà Nội Chu Lai(2009), Phố, Nxb Lao động, Hà Nội Bảo Ninh (2011), Nỗi buồn chiến tranh, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 10 Đỗ Phấn (2011), Chảy qua bóng tối, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 11 Đỗ Phấn (2013), Dằng dặc triền sơng mưa, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 12 Đỗ Phấn (2013), Gần sống, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 13 Đỗ Phấn (2014), Ruồi ruồi, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 14 Đỗ Phấn (2015), Rụng xuống ngày hư ảo, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 15 Nguyễn Khắc Phê (2002), Thập giá rừng sâu, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 16 Nguyễn Khắc Phê (2009), Những lửa xanh, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 17 Trần Duy Phiên (1996), Trăm năm lại, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 18 Nguyễn Bình Phƣơng (2014), Thoạt kỳ thủy, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 19 Đặng Thiều Quang (2013), Săn cá thần, Nxb Văn học, Hà Nội 20 A Sáng (2011), Thân xác, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 21 Thiên Sơn (2011), Dòng sơng chết, Nxb Cơng an nhân dân, Hà Nội 22 Bùi Ngọc Tấn (2014), Biển chim bói cá, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 23 Hồ Anh Thái (2013), Cõi người rung chuông tận thế, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 24 Đào Thắng (2004), Dòng sơng Mía, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 25 Đỗ Bích Thúy (2006), Bóng sồi, Nxb Thanh niên, Hà Nội 26 Đỗ Bích Thúy (20014), Cánh chim kiêu hãnh, Nxb Tổng hợp, Tp Hồ Chí Minh 27 Đỗ Bích Thúy (2015), Chúa đất, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 28 Nguyễn Xuân Thủy (2014), Nhắm mắt nhìn trời, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh PL 29 Đỗ Tiến Thụy (2007), Màu rừng ruộng, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 30 Đỗ Tiến Thụy (2017), Con chim joong bay từ A đến Z, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 31 Thủy Trƣơng (2012), Biển vô cùng, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 32 Nguyễn Khắc Trƣờng (1999), Mảnh đất người nhiều ma, Nxb Văn nghệ, Tp Hồ Chí Minh 33 Nguyễn Ngọc Tƣ (2012), Sông, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 34 Hồng Minh Tƣờng (2013), Gia phả đất, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 35 Trần Trọng Vũ (2013), Thành phố bị kết án biến mất, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội PL PHỤ LỤC Chng Chánh niệm THÍCH NHẬT HẠNH (Dịch từ “Spiritual Ecology: the Cry of the Earth”(2013), Llewellyn Vaughan-Lee (edited), The Golden Sufi Center Publish, California, p 29 – 30) Chuông chánh niệm kêu gọi chúng ta, cố gắng đánh thức chúng ta, nhắc nhở nhìn sâu vào tác động hành tinh Chuông chánh niệm kêu lên Trên khắp Trái đất, trải qua trận lũ lụt, hạn hán, cháy rừng quy mô lớn Băng biển tan Bắc Cực bão sóng nhiệt giết chết hàng ngàn ngƣời Những khu rừng biến nhanh chóng, sa mạc lớn dần, nhiều giống lồi bị tuyệt chủng ngày, tiếp tục tiêu thụ, phớt lờ tiếng chuông vang vọng Tất biết hành tinh xanh xinh đẹp gặp nguy hiểm Cách Trái đất có ảnh hƣởng lớn đến động vật thực vật Tuy nhiên hành động nhƣ thể sống hàng ngày khơng có cần phải làm với tình trạng giới Chúng ta giống nhƣ ngƣời mộng du, khơng biết làm đâu Cho dù thức dậy hay không phụ thuộc vào việc cách thận trọng Đất Mẹ Tƣơng lai sống, kể chúng ta, phụ thuộc vào bƣớc cẩn thận Chúng ta phải nghe tiếng chng chánh niệm vang lên khắp hành tinh Chúng ta phải bắt đầu học cách sống theo cách mà cháu làm đƣợc tƣơng lai Tơi ngồi bên Đức Phật thời gian dài thỉnh giáo ngài vấn đề nóng lên tồn cầu, lời dạy Đức Phật rõ ràng Nếu tiếp tục sống nhƣ từng, tiêu thụ mà không nghĩ đến tƣơng lai, phá hủy rừng thải lƣợng carbon dioxide nguy hiểm tàn phá biến đổi khí hậu điều khơng thể tránh khỏi Phần lớn hệ sinh thái bị phá hủy Mực nƣớc biển tăng thành phố ven biển bị ngập nƣớc, điều buộc hàng trăm triệu ngƣời tị nạn khỏi nhà họ, gây chiến tranh bùng phát dịch bệnh truyền nhiễm PL Chúng ta cần thức tỉnh cộng đồng Có ngƣời đàn ông phụ nữ số thức tỉnh, nhƣng điều khơng đủ; hầu hết ngƣời say ngủ Chúng ta xây dựng hệ thống mà kiểm sốt đƣợc Nó áp đặt lên chúng ta, biến ta trở thành nơ lệ nạn nhân Đối với hầu hết chúng ta, ngƣời muốn có nhà, xe, tủ lạnh, ti vi, vân vân, phải hy sinh thời gian sống để đổi lấy Chúng ta liên tục chịu áp lực thời gian Trƣớc đây, dành ba để uống tách trà, vui thú hội hè với bạn bè bầu khơng khí bình đậm tinh thần Chúng ta tổ chức bữa tiệc mừng bung nở nhành lan khu vƣờn Nhƣng ngày khơng có đƣợc thứ Chúng ta nói thời gian tiền bạc Chúng ta tạo xã hội mà ngƣời giàu trở nên giàu ngƣời nghèo lúccàng nghèo, bị vào vấn nạn trực tiếp mà khơng đủ khả để phòng liệu xảy với phần lại gia đình nhân loại hay hành tinh Trái đất Trong tâm trí tơi, tơi nhìn thấy đàn gà lồng tranh giành vài hạt ngũ cốc, mà không hay biết vài tất chúng bị giết Ngƣời dân Trung Quốc, Ấn Độ, Việt Nam nƣớc phát triển khác mơ ƣớc “giấc mơ Mỹ”, nhƣ thể giấc mơ mục tiêu cuối nhân loại ngƣời phải có xe hơi, tài khoản ngân hàng, điện thoại di động, vô tuyến truyền hình riêng họ Trong 25 năm tới, dân số Trung Quốc 1,5 tỉ ngƣời, ngƣời muốn lái xe mình, Trung Quốc cần đến 99 triệu thùng dầu ngày Nhƣng sản lƣợng giới 84 triệu thùng ngày Vì vậy, giấc mơ Mỹ bất khả ngƣời dân Trung Quốc, Ấn Độ hay Việt Nam Giấc mơ ngƣời Mỹ khơng khả thi ngƣời Mỹ Chúng ta tiếp tục sống nhƣ Đây kinh tế bền vững Chúng ta phải có giấc mơ khác: ƣớc mơ tình anh em tình chị em, lòng từ bi trắc ẩn Giấc mơ xảy Chúng ta có Phật pháp, có phƣơng tiện, có đủ trí tuệ để sống giấc mơ Chánh niệm trung tâm thức tỉnh, giác ngộ Chúng ta tập thở để khoảnh khắc để nhận xảy bên xung quanh Nếu xảy bên tuyệt vọng, phải PL nhận điều hành động Chúng ta khơng muốn đối đầu với hệ thống tinh thần đó, nhƣng thực tế, phải nhận để biến đổi Chúng ta khơng phải chìm vào nỗi thất vọng nóng lên tồn cầu; hành động Nếu ký đơn quên nó, điều chẳng giúp nhiều Hành động khẩn cấp phải đƣợc thực cấp độ cá nhân tập thể Tất có mong muốn tuyệt vời sống hòa bình mơi trƣờng lành mạnh Điều mà hầu hết chƣa làm đƣợc cách thức cụ thể để tạo nên tinh thần trách nhiệm chúng tavề sống bền vững thực tế đời sống ngày Chúng ta không đặt đƣợc Chúng ta khơng thể đổ lỗi cho phủ tập đồn hóa chất gây ô nhiễm nƣớc uống, bạo lực khu phố, chiến tranh tàn phá nhiều sinh mạng Đã đến lúc ngƣời cần thức dậy hành động cho sống Chúng ta chứng kiến nạn bạo lực, tham nhũng phá hoại xung quanh Chúng ta biết luật pháp có điểm khơng đủ mạnh để kiểm sốt mê tín, tàn ác lạm dụng quyền lực mà thấy hàng ngày Chỉ có đức tin tâm ngăn rơi vào hố sâu tuyệt vọng Phật giáo hình thái mạnh mẽ chủ nghĩa nhân đạo mà có Nó giúp học cách sống với trách nhiệm, từ bi, bác Mỗi học viên Phật tử nên ngƣời bảo vệ môi trƣờng Chúng ta có quyền định vận mệnh hành tinh Nếu thức tỉnh với hồn cảnh thực tế, có thay đổi ý thức cộng đồng Chúng ta phải làm để đánh thức ngƣời Chúng ta phải giúp Đức Phật thức tỉnh ngƣời sống giấc mộng PL PHỤ LỤC Thế giới thần diệu THOMAS BERRY (Dịch từ “Spiritual Ecology: the Cry of the Earth”(2013), Llewellyn Vaughan-Lee (edited), The Golden Sufi Center Publish, California, p 21 – 26) BẠN NHÌN THẤY ĐIỀU GÌ? Bạn thấy điều nhìn lên bầu trời đêm, sáng chói thiên đƣờng khuya vắng? Bạn nhìn thấy điều bình minh rẽ qua đƣờng chân trời phía đơng? Suy nghĩ bạn ngày mùa hè phai nhạt chim bắt đầu chuyến hành trình phƣơng nam, hay mùa thu lần lƣợt nhuộm nâu thổi bay xa? Bạn nghĩ nhìn ngồi đại dƣơng vào tối? Bạn thấy điều gì? Nhiều ngƣời trƣớc nhìn thấy tƣợng tự nhiên giới vƣợt khỏi hữu nhanh chóng, giới vĩnh cửu, giới đƣợc thể qua kỳ quan mặt trời mây trôi ngày, hành tinh vào ban đêm, giới bao trùm nhân loại theo cách thức sâu sắc Thế giới khác ngƣời bảo vệ, ngƣời dạy, ngƣời chữa bệnh - nguồn gốc mà ngƣời đƣợc sinh ra, nuôi dƣỡng, bảo vệ, hƣớng dẫn, định mệnh mà quay trở Trên tất cả, giới cung cấp sức mạnh tinh thần mà nhân loại cần thời điểm khủng hoảng Cùng với giới hữu hình giới vũ trụ, giới ngƣời hình thành nên cộng đồng thuộc ba yếu tố có ý nghĩa tất sống Điều thể rõ tƣ tƣởng Khổng giáo, nơi ngƣời đƣợc xem nhƣ phần ba với Trời Đất Thế giới vũ trụ bao gồm quyền lực đƣợc đề cập nhƣ nhân vật có quan hệ với giới ngƣời Các nghi lễ đƣợc thiết lập nhờ ngƣời giao tiếp với nhau, với quyền trần vũ trụ Cùng tạo thành cộng đồng trọn vẹn đơn - vũ trụ Nhân loại đặt vào trung tâm vũ trụ Bởi ngƣời hiểu vũ trụ trung tâm nơi, trung tâm cá nhân tọa lạc nơi Chẳng hạn, dân tộc địa Bắc Mỹ đƣa cột trụ thiêng liêng (sacred pipe) đến với quyền bốn hƣớng để tự đặt vào khơng gian thiêng liêng nơi họ bƣớc vào diện có ý thức với quyền lực Họ tham khảo quyền PL lực để đƣợc dẫn săn bắn, sức mạnh chiến tranh, chữa bệnh thời gian đau ốm, hỗ trợ việc định Chúng ta thấy nhận thức mối quan hệ ngƣời lực vũ trụ thể văn hoá khác Tại Ấn Độ, Trung Quốc, Hy Lạp, Ai Cập Rome, trụ cột đƣợc thành lập để phân định trung tâm thiêng liêng, tạo điểm tham chiếu cho vấn đề ngƣời ràng buộc Trời Đất với Có nghi lễ khác, theo cộng đồng ngƣời dân xác thực giá trịchính cách cảm ơn mùa vụ quyền lực khác nghi thức ban ân huệ, nơi mặt trời, trái đất, gió, nƣớc, cối thú vật lần lƣợt nhận đƣợc biểu lòng biết ơn cá nhân tặng phẩm làm cho sống tốt đẹp Rõ ràng, ngƣời nhìn thấy khác với thấy Chúng ta đánh kết nốivới giới thực bí ẩn Do đó, thấy lục địa tàn phá khơng thánh thần, khơng thiêng liêng Chúng ta khơng có giới có giá trị cố hữu, khơng giới kỳ diệu, khơng hoang sơ, khơng bị cƣớp phá, giới nguyên vẹn Chúng ta dùng đến thứ Bằng cách “phát triển” hành tinh này, làm giảm Trái đất tới dạng khơng bình thƣờng Các nhà khoa học nói thời kỳ tuyệt chủng thứ sáu lịch sử Trái đất Đã khơng có tuyệt diệt dạng sống xảy kể từ khủng long tuyệt chủng khoảng sáu mƣơi lăm triệu năm trƣớc Hiện có vấn đề trƣớc mắt chúng ta: sống Khơng đơn sinh tồn thể, mà sinh tồn giới đầy đủ điều kiện, sinh tồn giới sống, nơi bơng tuyết nở vào mùa xn, nơi tỏa sáng với tất nhiệm màu nó, sinh tồn giới có ý nghĩa Tất vấn đề khác cạn dần cách đáng kể - dù luật pháp, cai trị, tôn giáo, giáo dục, kinh tế, y học, khoa học hay nghệ thuật Tất nằm hỗn loạn, nói với mình: Chúng biết! Chúng hiểu! Chúng thấy! Nhƣng thực tế thấy, nhƣ tổ tiên mảnh đất này, lục địa sẵn sàng để khai thác Lần đến lục địa cách bốn kỷ, thấy vùng đất mà giúp ta khỏi thống trị chế độ quân chủ châu Âu giới hồng gia họ, khỏi phục tùng Ở trƣớc mặt PL vùng đất phong phú, vùng đất mà sở hữu tài sản để sử dụng nhƣ mong muốn Khi đƣợc tự do, khỏi cai trị, trở thành ngƣời cai trị thứ khác Chúng ta nhìn thấy rừng thơng trắng New England, có đƣờng kính feet, nhƣ khu rừng sẵn sàng để biến thành gỗ xẻ Chúng ta thấy đồng cỏ để canh tác sơng ngòi ngập đầy cá Chúng ta thấy lục địa chờ đợi bóc lột từ ngƣời đƣợc lựa chọn giới Khi lần đến với tƣ cách ngƣời định cƣ, thấy nhƣ ngƣời có tơn giáo cộng đồng, nhƣ thể tự truyền thống trị, ngƣời đƣợc học hỏi nhiều trƣờng đại học, ngƣời có lực kĩ thuật, sẵn sàng khai thác lợi kinh tế Chúng ta thấy nhƣ phƣớc lành thiêng liêng cho lục địa Trong thực tế, cộng đồng ngƣời cƣớp bóc lục địa vơ tội Khi nghĩ đến ý thức Mỹ “vận mệnh khai thông”, muốn số lời khuyên thận trọng vai trò thực đƣợc ghi nhận cho ngƣời châu Âu đến bờ biển Chúng ta muốn số dẫn để trở thành giống loài nâng cao - sống, giống loài đƣợc cung tặng suốt bốn kỷ qua Khi lần đến bờ biển lục địa này, chúng tơi có hội độc để điều chỉnh thân, tồn q trình văn minh phƣơng Tây, đến diện toàn cầu cho lục địa Thay vào đó, lại nghe theo lời khuyên triết gia Khai sáng, ngƣời thúc giục thống trị tự nhiên: Francis Bacon (1561-1626), ngƣời nhìn thấy lao động ngƣời cách để mang lại giá trị cho đất đai; René Descartes (1596-1650) John Locke (1632-1704), ngƣời thúc đẩy khoảng cách tách biệt tự ý thức với giới vật chất Năm 1776, Tuyên ngôn độc lập chúng tôiđƣợc tuyên bố, chúng tơi đón nhận lời khun Thăm dò tự nhiên Nguyên nhân giàu có quốc gia Adam Smith (1723-1790), sách ảnh hƣởng lớn giới kinh tế từ Sự độc lập trị tạo bối cảnh lý tƣởng cho thống trị kinh tế giới tự nhiên Với tƣ cách ngƣời thừa kế truyền thống Kinh thánh, tin hành tinh thuộc Chúng không hiểu lục địa có luật lệ riêng cần phải tuân theo kinh nghiệm hiển cần phải đƣợc hiểu Gần PL xem cộng đồng lớn sống nằm Chúng ta khơng cảm thấy cần phải tuân theo luật lệ ban sơ lục địa này, nên tơn kính sinh vật sống - từ côn trùng thấp đến đại bàng vĩ đại bầu trời Chúng ta không nhận bổn phận phải cúi đầu trƣớc hùng vĩ núi dòng sơng, cánh rừng, đồng cỏ, vùng sa mạc, bờ biển Những ngƣời dân xứ lục địa cố gắng dạy cho giá trị đất đai, nhƣng thật không may khơng thể hiểu đƣợc chúng, mù quáng giấc mơvề vận mệnh khai thông (manifest destiny) Thay vào đó, bị tha hóa, họ muốn sống giản dị làm việc tận tụy Chúng ta mong muốn dạy họ phƣơng pháp mình, mà khơng nghĩ họ dạy Mặc dù liên tục phụ thuộc vào dân tộc sống để họ hƣớng dẫn thiết lập khu định cƣ, khơng nhìn thấy nhƣ vào vùng đất thiêng liêng, không gian thiêng liêng Chúng ta chƣa đƣợc trải nghiệm mảnh đất nhƣ họ làm - nhƣ diện đời sống không đơn giản đƣợc sử dụng mà phải đƣợc tơn kính giao tiếp với René Descartes dạy khơng có ngun tắc đời sống tiếng hót chim gõ kiến hay dáng nhảy lên sói, hay gấu mẹ âu yếm gấu Khơng có ngun lý sống chim ƣng lang thang bay qua khơng gian rộng lớn bầu trời Khơng có để trao đổi với nhau, khơng có để đƣợc tơn sùng Đàn ong mật có chế thu thập mật đóa hoa biến thành mật ong để nuôi dƣỡng tổ ong, phong phƣơng tiện để cung cấp nƣớc Theo lời nhà khoa học tiếng: “Với tất trí tƣởng tƣợng, tính dồi sức mạnh chúng ta, khơng gìnhững cộng đồng vi khuẩn, hữu rời rạc tế bào hạt nhân” Để chống lại quan điểm giản hóa luận thuyết giới vũ trụ nhƣ thế, cần khơi phục lại tầm nhìn khả để nghiên cứu Trong đoạn mở đầu Hiện tượng người, Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) nói: “Ngƣời ta cho đời nằm điều trơng thấy Đó có lẽ lý lịch sử giới sống bị giản lƣợc phức tạp để xây dựng đơi mắt hồn hảo hơn… Hoặc xem nhƣ khơng có Đây trạng thái áp đặt lên yếu tố vũ trụ quà huyền bí sinh tồn” Chúng ta cần phải bắt đầu xem xét PL toàn vùng đất này.Để hiểu rõ lục địa này, tƣởng tƣợng thung lũng trung tâm tuyệt vời nằm dãy núi Appalachia phía đơng dãy núi Rocky phía tây Ở đó, ngạc nhiên trƣớc dòng sơng Mississippi rộng lớn, chảy xuống thung lũng vào vùng vịnh bao la nằm sát biên giới phía nam lục địa Dòng chảy khổng lồ nƣớc, bao gồm nhánh sơng Missouri, chảy từ phía tây bắc, tạo thành hệ thống sông lớn hành tinh, rút kiệt nƣớc hầu hết toàn lục địa, từ New York Appalachian Mountains phía đơng đến Montana Rocky dãy núi phía tây Khu vực gồm cao nguyên Great Plains, đồng cỏ ngút ngàn, trải dài từ Indiana đến sông Mississippi, đến đồng cỏ ngắn bắt đầu bên sông kéo dài đến núi Đây lãnh địa đƣợc tôn kính theo cách đặc biệt Vùng phía tây dòng sơng có dải đất sâu màu mỡ hành tinh Đất nơi khác dày khoảng vài inch nhƣng có chiều sâu vài feet, đất đƣợc hình thành từ mảnh vụn đƣợc bồi đắp từ núi nhiều kỷ Sự trú ngụ lƣợng lớn ngƣời dân phụ thuộc vào khu vực Đất quý giá nhƣ quà đƣợc chăm sóc cẩn thận Trung tâm mậu dịch lúa mỳ, sau sản xuất ngô này, bắt đầu New York vào đầu kỷ XIX kéo dài phía tây bây giờ, đƣợc đặt cánh đồng lúa Kansas trải dài vƣợt chân trời Khi đứng lƣu vực sông Mississippi, quay phía tây trải nghiệm điều huyền bí, phiêu lƣu đầy hứa hẹn lục địa này; hƣớng phía đơng cảm nhận đƣợc lịch sử, thống trị trị mối quan tâm thƣơng mại Về hƣớng tây gỗ đỏ lớn mạnh, cù tùng, thông Douglas, thông đen; phía đơng sồi, giẽ gai, ngô đồng, phong, vân sam, bạch dƣơng tulip (tulip poplar), thiết sam Quần tụ với nhau, chứng cớ đầy thuyết phục cho thấy kỳ diệu lục địa vùng biển bao trùm tồn Chúng ta đến sa mạc, hay núi cao, tới bờ biển, nơi có lẽ lần thấy bình minh xuất bầu trời đằng đơng - sóng tím mờ trải dài đƣờng chân trời, xuất chầm chậm cầu vàng tuyệt diệu Vào buổi tối, nhìn thấy hồng cháy rực phía tây Chúng ta nhìn thấy rơi xuống từ tầng trời xa xôi PL 10 khoảnh khắc hữu chúng tƣởng gần nhƣ chạm tới vòng tay đứng ngón chân Vì vậy, bắt đầu quan sát thay đổi mùa: thức tỉnh mùa xuân vùng đất hoa cúc nở đồng cỏ dƣơng đào bung nở cánh hoa màu trắng mỏng manh phía trƣớc Chúng ta trải nghiệm khoảnh khắc đáng sợ bão mùa hè phá tan đƣờng chân trời sấm sét chớp qua bầu trời, khoảnh khắc bóng tối bao phủ ngƣời rừng sâu, trải nghiệm giới nhƣ cƣờng quốc quyền lực tự khẳng định Khi quan sát tất điều này, bắt đầu tƣởng tƣợng đƣờng nhân loại tƣơng lai Liên quan đến tƣơng lai đƣa hai quan sát Thứ nhất, Trái đất cơng trình tồn Khơng có thay đổi thực lần thứ hai Rất nhiều thứ đƣợc chữa lành vết thƣơng hành tinh có sức mạnh hồi phục lớn, hạn chế Các lục địa Bắc Mỹ khơng trở lại đƣợc trƣớc Cách thức mà tàn phá lục địa chƣa xảy trƣớc Trong lần tuyệt chủng nguyên thủy, thân đất có khả biến đổi, nhƣng có nhiều khó khănđể đạt đƣợc hiệu Thứ hai, xâm nhập vào làm suy yếu lục địa quyền nguyên thủy khiến lục địa khơng tự tiếp diễn dễ dàng Chúng ta phải tâm vào tƣơng lai lục địa cách toàn diện Rõ ràng, có phát triển sinh tồn tƣơng lai không bảo vệ nuôi dƣỡng dạng sống lục địa Để làm điều đó, cần có thay đổi diễn tận sâu tâm hồn Chúng ta cần công nghệ, nhƣng điều vƣợt công nghệ Công nghệ phản bội Đây mạo hiểm bí ẩn, công việc vùng hoang dã Chúng ta cần chuyển đổi nhƣ nhà bảo vệ môi trƣờng Aldo Leopold (1887-1948) chia sẻ kinh nghiệm ông nhìn thấy lửa cháy mắt sói mà ơng ta bắn Vì hoang dã có tính sáng tạo Nhƣ Henry David Thoreau (1817-1862) nói, “Trong hoang dã bảo tồn giới” Sự giao thiệp xảy thông qua trải nghiệm giới hoang dã, nơi cảm nhận đƣợc điều thối chí, chống ngợp trƣớc đẹp nó, vƣợt khỏi hiểu biết thực tế, nhƣng đơn giản thánh thiện, thiêng liêng PL 11 Vũ trụ biểu tối cao thiêng liêng Quan niệm tảng để thiết lập giới, cách dễ hiểu nhận thức vũ trụ chí phần vũ trụ Đó lý câu chuyện nguồn gốc vật đƣợc chứng nghiệm nhƣ nguyên tắc nuôi dƣỡng tuyệt vời, nhƣ nguyên tắc nguyên mẫu mẹ, hay nhƣ Mẹ vĩ đại, giai đoạn đầu ý thức ngƣời Một số ngƣời dân địa đất nƣớc chứng nghiệm điều nàyvới tƣ cách Mẫu ngô hay Đàn bà Nhện Những ngƣời tơn kính ngƣời Mẫu ngơ đặt trái ngô bên cạnh đứa trẻ sơ sinh nôi để mang lại dịu dàng an toàn mà đứa trẻ cần, giúp chúng cảm nhận đƣợc diện sâu sắc Khi đứa trẻ sơ sinh chào đời, chúng bƣớc khỏi ấm áp an toàn tử cung để đến với đời sống lạnh giá giới thay đổi, trái ngô diện thiêng liêng, phƣớc lành Chúng ta phải nhớ khơng giới nhân loại đƣợc gìn giữ an tồn bảo bọc thiêng liêng mà toàn hành tinh Chúng ta cần bảo toàn này, diện suốt đời Sự thiêng liêng gợi lên chiều sâu điều huyền diệu Chúng ta biết số điều, nhƣng thực biết bóng tối vật Chúng ta biển đứng dọc theo bờ vào ban đêm Chúng ta lắng nghe cuộn xoáy ạt đợt sóng lên cao ngút chúng đạt đến giới hạn khơng thể xa nữa, sau trở lại với mặt biển yên tĩnh lành đến mặt trăng soi chiếu bóng dáng diện bờ biển Vì thế, với tầm nhìn đầy ý nghĩa mà đạt đƣợc - khoảnh khắc ngắn ngủi Rồi biến mất, quay trở lại nhận thức sâu sắc diện níu giữ tất thứ lại với PL 12 ... – giai đoạn văn học phát triển văn học sinh thái Việt Nam 1.2 Nghiên cứu tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 nhìn từ lí thuyết phê bình sinh thái 1.2.1 Tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 – trình đổi tiến. .. sau 1986 nhìn từ lí thuyết phê bình sinh thái 23 1.2.1 Tiểu thuyết Việt Nam sau 1986 – trình đổi tiến dần đến văn học sinh thái .23 1.2.2 Phê bình sinh thái – lối tiếp cận vào tiểu. .. nghệ thuật thể góc nhìn sinh thái Cơ sở lí thuyết phƣơng pháp nghiên cứu 3.1 Cơ sở lí thuyết Để nghiên cứu đề tài Tiểu thuyết Việt Nam giai đoạn 1986 – 2014 từ góc nhìn phê bình sinh thái, chúng