Đề tài: Những phong tục trong ngày Tết cổ truyền Việt Nam

Đề tài: Những phong tục trong ngày Tết cổ truyền Việt Nam được nghiên cứu nhằm mục đích tìm hiểu về những phong tục phổ biến trong ngày Tết cổ truyền Việt. Qua đó, thấy được ý nghĩa cũng như những bản sắc văn hóa dân tộc. Từ đó, với vai trò là những sinh viên, chúng tôi sẽ cố gắng học tập, rèn luyện để bảo vệ những giá trị, nét đẹp dân tộc trong thời kỳ hội nhập quốc tế.

Vi tNam…ệ … 71.1.1. Đi u ki n kinh t  ­ xã ề ệ ế

2.2. Th  mờ ười hai v  quan hành khi n và Phán quanị ể ……… 142.3. Tín ngưỡng th  nhiên ờ

2.4. Tín ngưỡng c u mayầ ……… 18

2.4.1. Xu t hành và hái ấ

l cộ ……… 182.4.2. Xông nhà (xông đ t)ấ

………192.4.3. Chúc 

2.4.4. Lì xì……… 212.4.5. Đi l  chùa và xin xăm (Mi n B c g i là xin th )ễ ề ắ ọ ẻ

……….222.4.6. Xin ch  đ u ữ ầxuân……… 26CHƯƠNG III: SO SÁNH TẾT XƯA VÀ TẾT

NAY……… 27

KẾT LUẬN……….30

VIỆC……….31

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Tết cổ truyền là dịp lễ quan trọng trong tín ngưỡng người Việt Nó luôn ở trong tâm thức và theo suốt cuộc đời mỗi con người, từ lúc còn thơ bé háo hức chờ manh áo mới, chờ mừng tuổi ngày tết, đến khi trưởng thành lo thực hiện trọn vẹn nghi lễ tết, và khi về già được an nhàn hưởng tết…Tết cổ truyền đã trở thành một mỹ tục của Việt Nam, nó không đơn thuần là thời điểm chuyển giao giữa năm cũ và năm mới hay đơn giản là sự chuyển mùa, hơn thế, Tết mang ý nghĩa tâm linh và nguồn cội, khiến ta sống sâu sắc hơn, gắn bó hơn với quê hương, tiên tổ ; chan hòa hơn trong tình thương mến gia đình, đồng loại; dạt dào hơn trong niềm tin yêu và hy vọng…

Tết cổ truyền là một dịp lễ đặc biệt và đặc trưng những giá trị tín ngưỡng dân tộc Tuy nhiên, trong thời đại hội nhập và giao lưu văn hóa toàn cầu, nhiều nét đẹp văn hóa của nước ngoài đã được du nhập và tiếp thu một cách nhanh chóng trong khi không ít vẻ đẹp văn hóa Việt có nguy cơ bị rơi vào quên lãng hoặc không được hiểu theo một cách đúng nghĩa của nó Nhận thấy điều đó và thiết nghĩ những giá trị văn hóa của dân tộc ta phải được nghiên cứu và xây dựng để phát huy và góp phần cải tạo nếp văn hóa ở nước ta Nhóm chúng tôi quyết định chọn đề tài “Tìm hiểu phong tục Tết cổ truyền Việt Nam”

2 Mục đích nghiên cứu

Nhóm chúng tôi nghiên cứu với mục đích tìm hiểu về những phong tục phổ biến trong ngày Tết cổ truyền Việt Qua đó, thấy được ý nghĩa cũng như những bản sắc văn hóa dân tộc Từ đó, với vai trò là những sinh viên, chúng tôi sẽ cố gắng học tập, rèn luyện để bảo vệ những giá trị, nét đẹp dân tộc trong thời kỳ hội nhập quốc tế

NỘI DUNG CHƯƠNG I: NGUỒN GỐC VÀ Ý NGHĨA CỦA NGÀY TẾT

CỔ TRUYỀN

1 Nguồn gốc ngày Tết cổ truyền dân tộc

Tết cổ truyền Việt Nam là một lễ hội truyền thống có liên quan đến việc trồng cấy cây nông nghiệp trong tập tục của người Việt cổ Cụ thể hơn Tết cổ truyền (Tết Cả) có từ thời Hồng Bàng, trước cả thời Hùng Vương, trong đó nổi bật là câu chuyện Lang Liêu gói bánh chưng bánh dày mừng Tết vua Hùng Điều

đó thể hiện Tết cổ truyền Việt Nam đã có gần 5000 năm

Tết Nguyên đán đã có từ nhiều thế kỷ trước với bánh chưng, bánh dày là hai

món ăn đặc trưng ngày tết

Theo lịch sử Trung Quốc, nguồn gốc Tết Nguyên Đán có từ đời Tam Hoàng Ngũ Đế và thay đổi theo từng thời kỳ Đời Tam đại, nhà Hạ chuộng màu đen nên chọn tháng giêng, tức tháng Dần Nhà Thương thích màu trắng nên lấy tháng Sửu, tức tháng chạp, làm tháng đầu năm Nhà Chu ưa sắc đỏ nên chọn tháng Tý, tức tháng mười một, làm tháng Tết Các vua chúa nói trên quan niệm

về ngày giờ “tạo thiên lập địa” như sau: giờ Tý thì có trời, giờ Sửu thì có đất, giờ Dần sinh loài người nên đặt ra ngày tết khác nhau.

Đời Đông Chu, Khổng Tử đổi ngày Tết vào một tháng nhất định là tháng Dần Đời nhà Tần (thế kỷ 3 TCN), Tần Thủy Hoàng lại đổi qua tháng Hợi, tức tháng mười Đến thời nhà Hán, Hán Vũ Đế (140 TCN) lại đặt ngày Tết vào tháng Dần, tức tháng giêng Từ đó về sau, không còn triều đại nào thay đổi về tháng Tết nữa

Nói thêm về ảnh hưởng của Tết cổ truyền Việt nam lên Trung quốc, Khổng

Tử là bậc tổ sư cho lễ nhạc của Trung Hoa viết trong sách Kinh Lễ như sau: “:”Ta không biết Tết là gì, nghe đâu đó là tên của một ngày lễ hội lớn của bọn nguời Man, họ nhảy múa như điên, uống rượu và ăn chơi vào những ngày đó, họ gọi tên cho ngày đó là “TẾ SẠ” (Tế Sạ là Khổng Tử phát âm chữ Thêts, là lễ hội năm mới của người Thái đất Phong Châu- TN)

Sách Giao Chỉ Chí cũng có đoạn viết “Bọn người Giao Quận thường tập trung lại từng phường hội nhảy múa hát ca, ăn uống chơi bời trong nhiều ngày

để vui mừng một mùa cấy trồng mới, chúng gọi ngày đó là Nèn- Thết, không những chỉ có dân làm nông mà tất cả người nhà của Quan lang, Chúa động cũng đều tham gia lễ hội này Chỉ có bọn man di mới có ngày hội mà người trên

kẻ dưới cùng nhau nhảy múa như cuồng vậy, bên ta không có sự Quân thần điên đảo như thế.”

Hai đoạn trích từ hai cuốn Kinh sử nổi tiếng của Văn hóa Trung Hoa đều khẳng định Tết của Việt có trước ngày “Tân Niên” Chinese new Year “, Thrếts Chìn” của người Tần Trung Hoa rất xa và Tết nguyên đán Trung quốc thay đổi rất nhiều so với Tết gốc của dân tộc Việt Trong khi đó ngày Tết cổ truyền của dân tộc Việt vốn không thay đổi từ thời thượng cổ cho đến nay

2. Ý nghĩa ngày Tết cổ truyền

Tết Nguyên Đán không chỉ thể hiện sự giao giao cảm giữa trời đất và con người với thần linh trong quan niệm của người phương Đông Mà thiêng liêng hơn cả đó chính là ngày đoàn viên của mọi gia đình Mỗi khi Tết đến, dù làm bất

cứ nghề gì, ở bất cứ nơi đâu đều mong được trở về sum họp dưới mái ấm gia đình trong 3 ngày Tết, được khấn vái trước bàn thờ tổ tiên, thăm lại ngôi nhà thờ, ngôi mộ, giếng nước, mảnh sân nhà,… được sống lại với những kỷ niệm đầy ắp yêu thương của tuổi thơ yêu dấu “Về quê ăn Tết”, đó không phải là một khái niệm thông thường đi hay về, mà là một cuộc hành hương về với cội nguồn, nơi chôn rau cắt rốn.

Tết Nguyên đán là dịp con cháu sum vầy, đoàn tụ bên gia đình thân yêu của

mình

Tết Nguyên đán với ý nghĩa sâu xa và mang tính thiêng, trang trọng là tiễn đưa năm cũ, chào đón, chúc tụng năm mới sức khỏe con người tốt hơn, sinh kế khá hơn, hạnh phúc cá nhân – gia đình bền vững hơn và khởi đầu từ ý thức hệ nông nghiệp, sau dần tỏa rộng trong đời sống con người toàn xã hội, song vẫn mang ý nghĩa nhân văn tốt đẹp

Người Việt cho rằng, Tết Nguyên đán là cơ hội để thể hiện đạo lý “Uống nước nhớ nguồn” một cách sâu sắc, cụ thể nhất Giá trị hướng về cội nguồn là

giá trị tâm linh, cũng là giá trị tình cảm của người Việt với Tết Nguyên đán Giá trị này đã trở thành nếp sống truyền thống tốt đẹp, bền vững.

Người ta tin rằng, vào dịp Tết Nguyên đán, tổ tiên cũng sẽ hiện diện trên bàn thờ gia tiên, ở nhà thờ họ để chứng kiến lòng thành của con cháu, và từ đó

sẽ phù hộ cho con cháu được khỏe mạnh, làm ăn ổn định và sống hạnh phúc trong tình yêu thương giữa ông bà, cha mẹ, con cháu, vợ chồng Đó là ý nghĩa tâm linh của Tết Nguyên đán

Khi thắp nén hương, bày mâm cỗ cúng dâng tổ tiên trong dịp Tết Nguyên đán, người Việt mới thấy thỏa mãn và yên lòng trong cuộc sống tiếp theo khi bước vào năm mới

Tết đến, người Việt chuẩn bị mọi điều kiện sống đầy đủ, có đạo đức, có truyền thống tốt Chẳng hạn: ăn phải ngon, bổ dưỡng, khác hẳn ngày thường Mặc phải đẹp, bất kể lứa tuổi nào, bất cứ giới nào: nam hay nữ, nông dân, thợ,

kẻ sĩ hay chức sắc, lão bà hay lão ông

Ai cũng thấy như phải gần gũi nhau hơn, nói những điều hay với ngôn ngữ chọn lọc Chẳng hạn, Tết là phải chúc mừng nhau: sức khỏe, tuổi tác (trường thọ), chúc “làm ăn bằng năm, bằng mười năm ngoái”… Có phần ngoa ngôn, song vẫn êm tai và thực lòng Cho nên, Tết đến, người ta vui vẻ, dịu hiền, là cơ hội để hòa giải những bất đồng, “giận đến chết đến Tết cũng thôi”

Đó là giá trị đạo đức và giá trị thẩm mỹ mà người Việt muốn đạt tới và thường đạt tới Cho nên, những ngày trong dịp Tết Nguyên đán thực sự là những ngày vui vẻ, hạnh phúc cho tất cả mọi người

CH ƯƠ NG II: NH NG TÍN NG Ữ ƯỠ NG TRONG T T C  TRUY N  Ế Ổ Ề

VI T NAM Ệ

1. Tín ng ưỡ ng th  cúng t  tiên ờ ổ

1.1.  Nh ng đi u ki n hình thành tín ngữ ề ệ ưỡng th  cúng t  tiên   Vi tNam.ờ ổ ở ệ

1.1.1.   Đi u ki n kinh t  ­ xã h i:ề ệ ế ộ

Có th  nói r ng, tín ngể ằ ưỡng th  cúng t  tiên cùng huy t th ng ch  th c s  ra đ i vàờ ổ ế ố ỉ ự ự ờ  phát tri n trong th i k  th  t c ph  h  S  ra đ i c a th  t c ph  h  là k t qu  c a sể ờ ỳ ị ộ ụ ệ ự ờ ủ ị ộ ụ ệ ế ả ủ ự phân công lao đ ng l n th  hai gi a tr ng tr t, chăn nuôi và th  công. Trong ch  độ ầ ứ ữ ồ ọ ủ ế ộ 

ph  quy n, đ a v  c a ngụ ề ị ị ủ ười đàn ông được đ t lên hàng đ u, quy n th a k  tài s nặ ầ ề ừ ế ả  theo dòng h  cha và ti p n i đ n th  h  sau đã c ng c  v ng ch c v  trí c a ngọ ế ố ế ế ệ ủ ố ữ ắ ị ủ ườ  iđàn ông trong xã h i. Đi u này đúng nh  đánh giá c a Tr nh Đình B y: “Nh ng ngộ ề ư ủ ị ả ữ ườ  inày, b ng uy tín c a mình đã c ng c  và thiêng liêng hoá s  th  cúng t  tiên đã cóằ ủ ủ ố ự ờ ổ  manh nha trong th i k  th  t c m u quy n” (Ni m tin và xây d ng ni m tin khoa h c,ờ ỳ ị ộ ẫ ề ề ự ề ọ  

tr. 42). Khi trình đ  s n xu t phát tri n, c a c i xã h i làm ra ngày càng nhi u làmộ ả ấ ể ủ ả ộ ề  

xu t hi n m t l p tích lu  đấ ệ ộ ớ ỹ ược nhi u c a c i và d n t i có quy n uy chi ph i ngề ủ ả ẫ ớ ề ố ườ  ikhác và là m m m ng cho s  phân chia xã h i thành giai c p.ầ ố ự ộ ấ

Trong xã h i có gia c p, v  trí c a ngộ ấ ị ủ ười đàn ông trong gia đình và ngoài xã h iộ  ngày càng đượ ủc c ng c  ­ c  s  đích th c trong quá trình chuy n đ i t  vi c th  cúngố ơ ở ự ể ổ ừ ệ ờ  

t  tiên tô tem sang vi c th  cúng t  tiên là con ngổ ệ ờ ổ ười th c cùng chung dòng máu. N nự ề  kinh t  ti u nông theo ki u t  cung t  c p đã t n t i lâu dài trong xã h i Vi t Namế ể ể ự ự ấ ồ ạ ộ ệ  cũng là m t c  s  cho s  hình thành và duy trì tín ngộ ơ ở ự ưỡng th  cúng t  tiên. M i m tờ ổ ỗ ộ  gia đình là m t c  s  kinh t  đ c l p, s n xu t và tiêu th  Các thành viên trong giaộ ơ ở ế ộ ậ ả ấ ụ  đình g n bó ch t ch  v i nhau trong lao đ ng s n xu t và trong đ i s ng l y gia đìnhắ ặ ẽ ớ ộ ả ấ ờ ố ấ  

là trung tâm

1.1.2. 

       Đi u ki n nh n th c và các y u t  tâm lý khác:  ề ệ ậ ứ ế ố  

V  nh n th c: Trong nh n th c dân gian, ngề ậ ứ ậ ứ ười Vi t quan ni m r ng, con ngệ ệ ằ ườ  i

có 2 ph n: ph n xác và ph n h n. Hai ph n này v a g n bó, v a tách bi t, chúng g nầ ầ ầ ồ ầ ừ ắ ừ ệ ắ  

bó v i nhau. Khi con ngớ ười còn s ng, h n nh p vào xác đi u khi n hành vi c a conố ồ ậ ề ể ủ  

người. Khi con người ch t, ph n h n r i kh i xác, th  xác c a h  hoà vào cát b i,ế ầ ồ ờ ỏ ể ủ ọ ụ  

ph n h n v n t n t i và chuy n sang s ng   m t th  gi i khác (cõi âm).   Cõi Âmầ ồ ầ ồ ạ ể ố ở ộ ế ớ Ở  (được mô ph ng t  Cõi Dỏ ừ ương) m i linh h n đ u có các nhu c u nh  cu c s ng n iọ ồ ề ầ ư ộ ố ơ  

tr n th ầ ế

Các y u t  tâm lý khácế ố

­ S  s  hãi:ự ợ

+ Trong cu c s ng con ngộ ố ười còn g p nhi u khó khăn, r i ro, b t h nh, sa c ,ặ ề ủ ấ ạ ơ  

l  v n, b nh t t hi m nghèo …luôn đe do  s  bình an c a con ngỡ ậ ệ ậ ể ạ ự ủ ười. Con người còn thi u t  tin vào chính b n thân khi ph i đ i m t gi i quy t v i các v n đ  trên trongế ự ả ả ố ặ ả ế ớ ấ ề  

cu c s ng c a chính b n thân h  H  luôn mong mu n có s  giúp đ  c a các th  l cộ ố ủ ả ọ ọ ố ự ỡ ủ ế ự  khác nhau, trong đó h  c n đ n s c m nh c a ông bà t  tiên   “th  gi i bên kia” cheọ ầ ế ứ ạ ủ ổ ở ế ớ  

ch , nâng đ  T  quan ni m dân gian v  linh h n, ngở ỡ ừ ệ ề ồ ười ta cho r ng, n u không cúngằ ế  

t  linh h n ông bà t  tiên đ y đ  thì nh ng linh h n này tr  thành ma đói và s  mangế ồ ổ ầ ủ ữ ồ ở ẽ  

l i r i ro, qu y nhi u cu c s ng c a nh ng ngạ ủ ấ ễ ộ ố ủ ữ ười đang s ng. Đ ng th i,   ch  đố ồ ờ ở ế ộ 

ph  h  quy n l c c a ngụ ệ ề ự ủ ười đàn ông, nh t là gia trấ ưởng, t c trộ ưởng đã làm n y sinh ả ở 

ph  n , con cháu s  quy thu n l n c m giác s  hãi. Tâm tr ng này không ph i ch  t nụ ữ ự ậ ẫ ả ợ ạ ả ỉ ồ  

t i   v  và con cháu khi h  đang s ng mà c  khi h  đã ch t.ạ ở ợ ọ ố ả ọ ế

+ Trong cu c s ng c a m i con ngộ ố ủ ỗ ười, càng v  già, cái ch t luôn là n i ám  nhề ế ỗ ả  kinh hoàng đ i v i m i ngố ớ ỗ ười, con người không mu n nó di n ra, ngay c  khi h  cóố ễ ả ọ  

cu c s ng n i dộ ố ơ ương th  luôn g p khó khăn và tr c tr , nh ng h  l i luôn ph i đ iế ặ ắ ở ư ọ ạ ả ố  

m t v i nó. Th c hi n các l  nghi th  cúng t  tiên trong không gian thiêng đó, m iặ ớ ự ệ ễ ờ ổ ỗ  

ngườ ượi đ c tr i nghi m và cũng nh  m t l n đả ệ ư ộ ầ ược chu n b  tâm th  ch p nh n cáiẩ ị ế ấ ậ  

ch t m t cách thanh th n, bình tĩnh và nh  nhàng h n.ế ộ ả ẹ ơ

­ S  kính tr ng, bi t  n: N i lo s  b  tr ng ph t c a con ngự ọ ế ơ ỗ ợ ị ừ ạ ủ ười không ph i là y u tả ế ố duy nh t và ch  y u d n đ n s  hình thành và phát tri n tín ngấ ủ ế ẫ ế ự ể ưỡng th  cúng t  tiênờ ổ  

c a ngủ ười Vi t. N u ch  vì s  hãi mà con ngệ ế ỉ ợ ười ph i th  cúng thì tín ngả ờ ưỡng th  cúngờ  

t  tiên đã không th  t n t i lâu b n và đ y giá tr  nhân văn nh  v y. Y u t  tâm lý cóổ ể ồ ạ ề ầ ị ư ậ ế ố  vai trò quy t đ nh trong vi c duy trì tín ngế ị ệ ưỡng th  cúng t  tiên c a ngờ ổ ủ ười Vi t là sệ ự tôn kính, bi t  n đ i v i các th  h  trế ơ ố ớ ế ệ ước, là tình yêu và lòng hi u th o c a con cháuế ả ủ  

đ i v i ông bà cha m ố ớ ẹ

1.2.  Tín ngưỡng th  cúng t  tiên trong d p T t Nguyên Đánờ ổ ị ế

Trong d p T t Nguyên Đán, m i ngị ế ọ ườ ềi đ u tranh th  đ  đi ch i, thủ ể ơ ưởngth c nh ngứ ữ  món ăn ngon. Tuy nhiên, trong không khí vui v   y, không ai quênlàm nh ng mâm c mẻ ấ ữ ơ  

chu đáo đ  cúng t  tiên, rể ổ ước ông bà v  ngày 30 T t vàngày mùng 3 đ a ông bà đi.ề ế ư  

Đi u đó đã tr  thành m t truy n th ng t t đ p c a ngề ở ộ ề ố ố ẹ ủ ười Vi t Nam. Hàngnăm, c  vàoệ ứ  kho ng ngày 24, 25 tháng Ch p là nhi u gia đình ngả ạ ề ười Vi t đi t o m  Ngệ ả ộ ười ta đi thăm vi ng, vun l i nh ng n m m , phát c  d i, ch t cây c i quanh m , s a sang, tuế ạ ữ ấ ồ ỏ ạ ặ ố ộ ử  

b  m  ph n nh ng ngổ ộ ầ ữ ười quá c  trong gia đình, và c  nh ng ph n m  c a các v  tố ả ữ ầ ộ ủ ị ổ tiên nhi u đ i trề ờ ước đó. Truy n th ng tâm linh ngề ố ười Vi t tin r ng, khi năm m i đ nệ ằ ớ ế  

t t c  m i th  đ u ph i đấ ả ọ ứ ề ả ược chu n b  T c ng  Vi t Nam có câu “cao n m  m m ”.ẩ ị ụ ữ ệ ấ ấ ồ

Vì v y, s a sang n m m  cũng là m t trong nh ng vi c hi u đ o c a con cái, thậ ử ấ ồ ộ ữ ệ ế ạ ủ ể 

hi n lòng kính tr ng đ i v i đ ng sinh thành, và các b c t  tiên đã khu t. T c t o mệ ọ ố ớ ấ ậ ổ ấ ụ ả ộ 

cu i năm, ngoài là m t phong t c ph  bi n c a ngố ộ ụ ổ ế ủ ười dân Vi t kh p m i mi n đ tệ ắ ọ ề ấ  

nước, còn là m t ho t đ ng mang tính dòng t c rõ nét. Đ c bi t, nh ng dòng t c l nộ ạ ộ ộ ặ ệ ữ ộ ớ  

thường có nh ng ngày t o m  đữ ả ộ ược quy đ nh r t c  th , thị ấ ụ ể ường ghi trong gia ph  nhả ư 

m t truy n th ng c a dòng t c đ  con cháu   các th  h  sau ti p t c th c hi n, cũngộ ề ố ủ ộ ể ở ế ệ ế ụ ự ệ  

đ  th t ch t tình yêu thể ắ ặ ương, đoàn k t đ ng th i cũng mang đ m b n s c văn hóa dânế ồ ờ ậ ả ắ  

t c.V  quê t o m  m i d p xuân v  đã tr  thành m t truy n th ng t t đ p c a dân t cộ ề ả ộ ỗ ị ề ở ộ ề ố ố ẹ ủ ộ  

ta. Đó cũng là th  hi n c a tình c m hể ệ ủ ả ướng v  v i ngu n c i. Ngề ớ ồ ộ ười ta ví: “Cây có 

g c m i n  cành xanh ng n, nố ớ ở ọ ước có ngu n m i b  r ng sông sâu” là v y.ồ ớ ể ộ ậ

Ca dao x a cũng có câu:ư

“Con người có t  có tongổ

Nh  cây có c i, nh  sông có ngu n”ư ộ ư ồ

Đ i v i c  dân thành th , nh ng ngố ớ ư ị ữ ười đã khu t đấ ược mai táng trong các nghĩa trang   thành ph , do v y thở ố ậ ường khó duy trì vi c nh ng ngệ ữ ười trong gia đình, dòng họ khi khu t núi đấ ược chôn c t g n gũi, đ m  m v i nhau nh    thôn quê. Nh ng c  m iấ ầ ầ ấ ớ ư ở ư ứ ỗ  

d p cu i năm, khi s p đ n T t Nguyên Đán, ngị ố ắ ế ế ười thành th  cũng luôn s p x p th iị ắ ế ờ  gian đ  đi thăm vi ng, chăm sóc ph n m  ông bà, cha m , ngể ế ầ ộ ẹ ười thân c a mình đ  tủ ể ỏ lòng hi u thu n. Thăm vi ng ph n m  t  tiên cũng là nét đ c tr ng c a văn hóa cế ậ ế ầ ộ ổ ặ ư ủ ổ truy n, m t t c l  trong “đ o th  ông bà” c a dân t c ta v n t  lâu đã tr  thành truy nề ộ ụ ệ ạ ờ ủ ộ ố ừ ở ề  

th ng. Dù t t b t th  nào đi chăng n a trong cu c m u sinh, dù c  năm bôn ba làm ănố ấ ậ ế ữ ộ ư ả  

 n i xa, nh ng ch n quay v  v n là gia đình. Nhi u gia đình cho r ng m i d p t o

m  cũng là m t d p giãi bày v i ông bà, t  tiên nh ng chuy n đã x y đ n trong nămộ ộ ị ớ ổ ữ ệ ả ế  

v i c  gia đình, dòng h ; cũng là đ  thành tâm m i ông bà t  tiên chu n b  cùng v  ănớ ả ọ ể ờ ổ ẩ ị ề  

T t v i gia đình.ế ớ

Do đó, theo sau phong t c này ta có t c rụ ụ ước ông bà vào tr a ngày 30 âm l ch, vàư ị  

đ a ông bà, thư ường là vào tr a mùng 3 ho c mùng 4, tùy theo t p quán   m i đ aư ặ ậ ở ỗ ị  

phương, và n p s ng c a m i gia đình. Thế ố ủ ỗ ường thì ngày ti n đ a ông bà cũng là ngàyễ ư  

cu i cùng c a nh ng ngày ngh  ng i vui T t, m i ngố ủ ữ ỉ ơ ế ọ ười trong gia đình l i quay tr  vạ ở ề 

v i cu c s ng thớ ộ ố ường nh t, v i nh ng công vi c ph i làm, cùng v i lòng tin là sậ ớ ữ ệ ả ớ ẽ 

đượ ổc t  tiên phù h  cho nh ng ngày, s a sang cho m i m , k  c  n i an ngh  c a ôngộ ữ ử ớ ẻ ể ả ơ ỉ ủ  

bà, người thân. S p d n bàn th : Trong m i gia đình ngắ ọ ờ ỗ ười Vi t thệ ường có m t bànộ  

th  t  tiên, ông bà (hay còn g i ông V i).ờ ổ ọ ả

Tu  theo t ng nhà, cách trang trí và s p đ t bàn th  khác nhau. Bi n, bàn th  là n iỳ ừ ắ ặ ờ ề ờ ơ  

tưởng nh , là th  gi i thu nh  c a ngớ ế ớ ỏ ủ ười đã khu t. Hai cây đèn tấ ượng tr ng cho m tư ặ  

tr i, m t trăng, hờ ặ ương là tinh tú. Hai bát hương đ  đ i x ng, phía sau 2 cây đèn thể ố ứ ườ  ng

có hai cành hoa cúc gi y, v i nhi u bông nh  bao quanh bông l n. Cũng có nhà c mấ ớ ề ỏ ớ ắ  

“cành vàng lá ng c” (m t th  hàng mã) v i c u mong làm ăn đọ ộ ứ ớ ầ ược qu  vàng, qu  b c,ả ả ạ  buôn bán lãi g p 5, g p 10 l n năm trấ ấ ầ ướ Ở ữc.   gi a có tr c “vũ tr ” là khúc tr m hụ ụ ầ ươ  ng

dướ ại d ng khúc khu u, vỷ ươn lên trong bát hương. Nhi u gia đình đ t xen gi a đèn vàề ặ ữ  

hương là hai cái đĩa đ  đ t hoa qu  l  g i là mâm ngũ qu  (tu  m i mi n có s  bi nể ặ ả ễ ọ ả ỳ ỗ ề ự ế  thiên các lo i qu , nh ng m i lo i qu  đ u có ý nghĩa c a nó), phía trạ ả ư ỗ ạ ả ề ủ ước bát hươ  ng

đ  m t bát nể ộ ước trong, coi nh  nư ước thiêng. Hai cây mía đ t   hai bên bàn th  là đặ ở ờ ể các c  ch ng g y v  v i con cháu, d n linh h n t  tiên t  trên tr i v  h  gi i…ụ ố ậ ề ớ ẫ ồ ổ ừ ờ ề ạ ớ

Trước bàn th  nghi l  truy n th ng, ăn m c l  ph c ch nh t , c  ch  nghiêm trang,ờ ễ ề ố ặ ễ ụ ỉ ề ử ỉ  

d n lòng trong s ch họ ạ ướng tâm linh cúng l y, nguy n s ng x ng đáng v i ”b  trên”.ạ ệ ố ứ ớ ề  

S  tín ngự ưỡng  y đã góp ph n t o thêm giá tr  nhân văn, đ o đ c truy n th ng, b oấ ầ ạ ị ạ ứ ề ố ả  

t n và phát huy b n s c dân t c. S  th  cúng t  tiên mách b o con cháu gi  gìn đ oồ ả ắ ộ ự ờ ổ ả ữ ạ  

lý, n  n p gia phong, s ng tình nghĩa th y chung, tu thân, hề ế ố ủ ướng thi n. Th c tâm c uệ ự ầ  

th , yêu đ ng lo i, sâu n ng c i ngu n… D n cúng mâm cao c  đ y. T  t u đông đ ị ồ ạ ặ ộ ồ ọ ỗ ầ ề ự ủ  

V i các món n u nớ ấ ướng gia truy n, dâng cúng là nh ng s n ph m nông nghi p. Hoaề ữ ả ẩ ệ  

tươ ượi, r u n p g o n u tinh khi t. Bánh trái, ngũ c c, th t gà, heo… N u nế ạ ấ ế ố ị ấ ướng th mơ  ngon đ t lên cúng trên bàn th  Đ  ông bà yên lòng nhìn th y các cháu con bi t gi  gìnặ ờ ể ấ ế ữ  truy n th ng ”dĩ nông vi b n” và đem s c lao đ ng c n cù làm ra thành qu  t  lòngề ố ả ứ ộ ầ ả ừ  

đ t quê hấ ương c a ông cha đ  l i. Đây chính là nét văn hóa truy n th ng góp ph nủ ể ạ ề ố ầ  

b o t n di s n tinh th n và đ o đ c trong đ i s ng con ngả ồ ả ầ ạ ứ ờ ố ườ ưi l u truy n t  ngàn x a.ề ự ư

2.  Tín ng ưỡ n g sùng bái th n linh ầ

2.1.      Th  ông Công, ông Táoờ

a) Th  Công là m t v  th n đổ ộ ị ầ ược th  trong gia đình, m t d ng c a M  Đ t, là vờ ộ ạ ủ ẹ ấ ị 

th n trông coi nhà c a, đ nh đo t h a phúc cho m t gia đình. S ng   đâu thì có Thầ ử ị ạ ọ ộ ố ở ổ Công   đó: "Đ t có Th  Công, sông có Hà Bá". M t s  gi  thuy t cho r ng Th  Côngở ấ ổ ộ ố ả ế ằ ổ  

là m t trong ba v  Táo Quân xu t hi n trong truy n S  tích Táo quân (hay S  tích baộ ị ấ ệ ệ ự ự  ông đ u rau). Ngầ ười ch ng th  hai là Th  Công (trông coi vi c b p núc, còn g i là vuaồ ứ ổ ệ ế ọ  

b p), ngế ười ch ng th  nh t là Th  Đ a (trông coi vi c nhà c a), ngồ ứ ấ ổ ị ệ ử ườ ợi v  là Th  Kổ ỳ (trông coi vi c mua bán, ch  búa cho ph  n  trong nhà và s n sinh v t ngoài vệ ợ ụ ữ ả ậ ườ  n).Tuy nhiên, m t s  ngộ ố ười cho r ng Th  Công là v  th n cai qu n vùng đ t còn Táoằ ổ ị ầ ả ấ  Quân ch  coi vi c b p núc trong nhà.ỉ ệ ế

Th  Công đổ ược nhi u ngề ười tin là v  th n quan tr ng nh t trong gia đình. T  tiênị ầ ọ ấ ổ  

có công sinh thành dưỡng d c nên đụ ược tôn vinh nh t. Bàn th  t  tiên   gi a, v  tríấ ờ ổ ở ữ ị  quan tr ng nh t, bàn th  Th  Công   bên trái, quan tr ng th  hai. Nh ng khi cúng lọ ấ ờ ổ ở ọ ứ ư ễ 

t  tiên, ngổ ười ta đ u ph i kh n Th  Công trề ả ấ ổ ước đ  xin phép cho t  tiên v    Namể ổ ề Ở  

b , Th  Công độ ổ ược thay b ng Ông Đ a và th    dằ ị ờ ở ướ ấi đ t (đ t ph i v  v i đ t), nhi uấ ả ề ớ ấ ề  

n i còn g i Ông Đ a là Th n Tài (m i th  đ u t  đ t mà ra).ơ ọ ị ầ ọ ứ ề ừ ấ

b) Táo Quân, Táo Vương hay Ông Táo trong tín ngưỡng dân gian Vi t Nam đệ ượ  cxem là v  th n cai qu n vi c b p núc trong m i nhà và thị ầ ả ệ ế ỗ ường được th    n i nhàờ ở ơ  

b p. Táo Quân có ngu n g c t  ba v  th n Th  Công, Th  Đ a, Th  K  c a Lão giáoế ồ ố ừ ị ầ ổ ổ ị ổ ỳ ủ  Trung Qu c nh ng đố ư ược Vi t hóa thành huy n tích "2 ông 1 bà" ­ v  th n Đ t, v  th nệ ề ị ầ ấ ị ầ  Nhà, v  th n B p núc. Tuy v y ngị ầ ế ậ ười dân v n quen g i chung là Táo Quân ho c Ôngẫ ọ ặ  

Táo do k t qu  c a thuy t tam v  nh t th  (thuy t Ba ngôi) khá ph  bi n trong các tínế ả ủ ế ị ấ ể ế ổ ế  

ngưỡng, tôn giáo. B p là b n nguyên c a nhà khi ngế ả ủ ười nguyên th y có l a và đ uủ ử ề  

d a trên n n móng là đ t.   Vi t Nam, s  tích Táo Quân đự ề ấ Ở ệ ự ược truy n kh u, r i ghiề ẩ ồ  chép, do đó có nh ng s  khác nhau v  tình ti t, n i dung chính đữ ự ề ế ộ ược tóm t t nh  sau:ắ ư  

Tr ng Cao có v  là Th  Nhi ăn   v i nhau đã lâu mà không con, nên sinh ra bu n phi n,ọ ợ ị ở ớ ồ ề  hay cãi c  nhau. M t hôm, Tr ng Cao gi n quá, đánh v  Th  Nhi b  nhà ra đi sau đóọ ộ ọ ậ ợ ị ỏ  

g p và b ng lòng làm v  Ph m Lang. Khi Tr ng Cao h t gi n v , nghĩ l i mình cũngặ ằ ợ ạ ọ ế ậ ợ ạ  

có l i nên đi tìm v  Khi đi tìm vì ti n b c đem theo đ u tiêu h t nên Tr ng Cao đànhỗ ợ ề ạ ề ế ọ  

ph i đi ăn xin. Khi Tr ng Cao đ n ăn xin nhà Th  Nhi, thì hai bên nh n ra nhau. Th  Nhiả ọ ế ị ậ ị  

rước Tr ng Cao vào nhà, hai ngọ ườ ểi k  chuy n và Th  Nhi t  lòng ân h n vì đã trót l yệ ị ỏ ậ ấ  

Ph m Lang làm ch ng. Ph m Lang tr  v  nhà, s  ch ng b t g p Tr ng Cao n i đâyạ ồ ạ ở ề ợ ồ ắ ặ ọ ơ  thì khó gi i thích, nên Th  Nhi b o Tr ng Cao  n trong đ ng r m ngoài vả ị ả ọ ẩ ố ơ ườn. Ph mạ  Lang v  nhà li n ra đ t đ ng r m đ  l y tro bón ru ng. Tr ng Cao không dám chui raề ề ố ố ơ ể ấ ộ ọ  nên b  ch t thiêu. Th  Nhi trong nhà ch y ra th y Tr ng Cao đã ch t b i s  s p đ tị ế ị ạ ấ ọ ế ở ự ắ ặ  

c a mình nên nhào vào đ ng r m đang cháy đ  ch t theo. Ph m Lang g p tình c nhủ ố ơ ể ế ạ ặ ả  quá b t ng , th y v  ch t không bi t tính sao, li n nh y vào đ ng r m đang cháy đấ ờ ấ ợ ế ế ề ả ố ơ ể 

ch t theo v  Linh h n c a ba v  đế ợ ồ ủ ị ược đ a lên Thư ượng Đ  Thế ượng Đ  th y ba ngế ấ ườ  i

đ u có nghĩa, nên s c phong cho làm Táo Quân, g i chung là: Đ nh Phúc Táo Quânề ắ ọ ị  

nh ng m i ngư ỗ ười gi  m t vi c:ữ ộ ệ

­ Ph m Lang làm Th  Công, trông coi vi c b p. Danh hi u: Đông Trù T  M nhạ ổ ệ ế ệ ư ệ  Táo Ph  Th n Quânủ ầ

­ Tr ng Cao làm Th  Đ a, trông coi vi c nhà c a. Danh hi u: Th  Đ a Long M chọ ổ ị ệ ử ệ ổ ị ạ  Tôn Th nầ

­ Th  Nhi làm Th  K , trông coi vi c ch  búa. Danh hi u: Ngũ Phị ổ ỳ ệ ợ ệ ương Ngũ Thổ Phúc Đ c Chánh Th n Ngứ ầ ười Vi t quan ni m ba v  Th n Táo đ nh đo t phệ ệ ị ầ ị ạ ước đ cứ  cho gia đình, phước đ c này do vi c làm đúng đ o lý c a gia ch  và nh ng ngứ ệ ạ ủ ủ ữ ườ  itrong nhà. Bàn th  thờ ường đ t g n b p, trên có bài v  th  vi t b ng ch  Hán. Hàngặ ầ ế ị ờ ế ằ ữ  năm, đúng vào ngày 23 tháng Ch p là ngày Táo Công lên ch u tr i nên có n i g i ngàyạ ầ ờ ơ ọ  này là "T t ông Công", l  cúng có cá chép vì ngế ễ ười Vi t cho r ng, ông Táo cệ ằ ưỡi cá 

chép lên tr i Th i đi m đ a ông Táo v  tr i có l  là cái m c c  th  nh t báo hi u th iờ ờ ể ư ề ờ ẽ ố ụ ể ấ ệ ờ  gian c a năm cũ đã s p h t. T c đ a ông Táo v  tr i đủ ắ ế ụ ư ề ờ ược th c hi n vào ngày 23ự ệ  tháng Ch p.ạ

Theo truy n thuy t, vào ngày này, ông Táo (Táo Công ­ Th n B p) s  v  tr i, trìnhề ế ầ ế ẽ ề ờ  báo v i Ng c Hoàng các ho t đ ng trong su t m t năm c a gia  ch , c  m t đớ ọ ạ ộ ố ộ ủ ủ ả ặ ượ ẫ  c l n

ch a đư ược, và th nh c u th t nhi u may m n v  cho gia ch  Vào ngày đ a ông Táo vỉ ầ ậ ề ắ ề ủ ư ề 

tr i, ngờ ười ta thường bày bi n r t nhi u th c ăn trong nhà b p, nh  hoa qu , bánhệ ấ ề ứ ế ư ả  

ng t, m  s i…, và đ c bi t ph i có th t nhi u đ  ng t vì ngọ ỳ ợ ặ ệ ả ậ ề ồ ọ ười ta tin r ng nh  th  thìằ ư ế  ông Táo s  ch  b m báo nh ng đi u t t đ p cho gia đình mình. L  cúng Táo Quânẽ ỉ ẩ ữ ề ố ẹ ễ  ngày 23 tháng Ch p đạ ược coi là mang tính cách chuy n giao năm cũ, đón chào nămể  

m i. ngớ ười ta chu n b  chu đáo cho chi u 30 là th i đi m đón ông Công ông Táo trẩ ị ề ờ ể ở 

v  tr n gian làm nhi m v  năm m i. l  v t cúng Táo Quân g m có : Mũ ông công baề ầ ệ ụ ớ ễ ậ ồ  

c  hay ba chi c (hai mũ đàn ông và m t mũ đàn bà). Mũ đành cho các ông Táo thì cóỗ ế ộ  hhai cánh chu n, mũ Táo bà thì không có cánh chu n. Nh ng mũ này đồ ồ ư ược trang s cứ  

s c v i các gứ ớ ương nh  hình tròn lóng lánh và nh ng giây kim tuy t màu s c s c s ỏ ữ ế ắ ặ ỡ  

Đ  gi n ti n, cũng có khi ngể ả ệ ười ta ch  cúng tỉ ượng tr ng m t c  mũ ông công (có haiư ộ ỗ  cánh chu n) l i kèm theo m t chi c áo và m t đôi hia b ng giồ ạ ộ ế ộ ằ ấỵ

Màu s c c a mũ, áo hay hia ông công thay đ i hàng năm theo ngũ hành:ắ ủ ổ

Nh ng đ  "vàng mã" này (mũ, áo, hia, và m t s  vàng thoi b ng gi y) s  đữ ồ ộ ố ằ ấ ẽ ược đ tố  

đi sau l  cúng ông Táo vào ngày 23 tháng Ch p cùng v i bài v  cũ. Sau đó ngễ ạ ớ ị ười ta l pậ  bài v  m i cho Táo Quân. Bài v    bàn th  th  Công thị ớ ị ở ờ ổ ường ghi: “Đông trù t  m nh,ư ệ  Táo ph  th n quân, Th  Đ a long m ch tôn th n, Ngũ phủ ầ ổ ị ạ ầ ương ngũ th  phúc đ c chínhổ ứ  

th n”. Khi s a l  cúng ông Công, ngầ ử ễ ười ta đ u đ t bài v  cũ, thay bài v  m i. Sau khiề ố ị ị ớ  

l  xong thì hoá vàng, hoá luôn c  c  mũ năm trễ ả ỗ ước và th  m t con cá chép còn s ngả ộ ố  

xu ng ao, cá s  hoá r ng đ  ông công cố ẽ ồ ể ưỡi lên ch u tr i. Theo t c x a, riêng đ i v iầ ờ ụ ư ố ớ  

nh ng nhà có tr  con, ngữ ẻ ười ta còn cúng Táo Quân m t con gà lu c n a. Gà lu c nàyộ ộ ữ ộ  

ph i thu c lo i gà c  m i t p gáy (t c gà m i l n) đ  ng  ý nh  Táo quân xin v iả ộ ạ ồ ớ ậ ứ ớ ớ ể ụ ờ ớ  

Ng c Hoàng Thọ ượng Đ  cho đ a tr  sau này l n lên có nhi u ngh  l c và sinh khí hiênế ứ ẻ ớ ề ị ự  ngang nh  con gà c  v y! Ngoài ra, đ  các ông và các bà Táo có phư ồ ậ ể ương ti n v  ch uệ ề ầ  

tr i,   mi n B c Vi t Nam ngờ ở ề ắ ệ ười ta còn cúng m t con cá chép còn s ng th  trongộ ố ả  

ch u nậ ước, ng  ý "cá hóa long" nghĩa là cá s  bi n thành R ng đ a ông táo v  tr i.ụ ẽ ế ồ ư ề ờ  Con cá chép này s  sau đó đẽ ược "phóng sinh" (th  ra ao, h  hay sông). T i mi n Trung,ả ồ ạ ề  

người ta cúng m t con ng a b ng gi y v i yên, cộ ự ằ ấ ớ ương đ y đ ầ ủ

 mi n Nam thì gi n d  h n, ng i ta ch  cúng mũ, áo và đôi hia b ng gi y. Tùy

theo t ng gia c nh, ngoài các l  v t chính k  trên, ngừ ả ễ ậ ể ười ta ho c làm l  m n (v i xôiặ ễ ặ ớ  

gà, chân giò lu c, các món n u n m, măng v v) hay l  chay (v i tr u cau, hoa, qu ,ộ ấ ấ ễ ớ ầ ả  

gi y vàng, gi y b c v v ) đ  ti n Táo Quân. Dù phong t c và cách th c ti n đ a ôngấ ấ ạ ể ễ ụ ứ ễ ư  Táo   các vúng mi n có ph n khác nhau, nh ng có th  nói t c cúng Ông Táo đã trở ề ầ ư ể ụ ở nên r t quen thu c và ph  bi n, là m t phong t c c a truy n th ng văn hóa Vi t Nam,ấ ộ ổ ế ộ ụ ủ ề ố ệ  cũng là m t nghi l  chính th c đ  b t đ u cho nh ng ngày t t c  truy n c a ngộ ễ ứ ể ắ ầ ữ ế ổ ề ủ ườ  i

Vi t Nam. T  đó, cũng th y đệ ừ ấ ượ ực s  trân tr ng c a nhân dân ta đ i v i đ i s ng giaọ ủ ố ớ ờ ố  đình, công vi c b p núc, vi c chăm sóc dinh dệ ế ệ ưỡng cho m i ngọ ười, cũng nh  ý th cư ứ  

l i s ng n  n p, cách  ng x  đúng m c c a ngố ố ề ế ứ ử ự ủ ười Vi t m i khi T t đ n xuân v ệ ỗ ế ế ề2.2. Th  mờ ười hai v  quan hành khi n và Phán quanị ể

Theo t c l  c  truy n thì Giao th a đụ ệ ổ ề ừ ượ ổc t  ch c nh m đón các Thiên binh (12 vứ ằ ị Hành khi n). Lúc đó h  đi th  sát dể ọ ị ướ ạ ớ ấ ội h  gi i, r t v i không k p vào t n bên trong nhàị ậ  

được, nên bàn cúng thường được đ t   ngoài c a chính m i nhà. H t m t năm, vặ ở ử ỗ ế ộ ị Hành khi n cũ đã cai qu n H  gi i trong năm cũ s  bàn giao công vi c cho v  Hànhể ả ạ ớ ẽ ệ ị  khi n m i đi xu ng s  cai qu n H  gi i trong năm m i.ể ớ ố ẽ ả ạ ớ ớ

M i năm có m t v , sau 12 năm thì các v  Hành khi n s  luân phiên tr  l i. (Tínhỗ ộ ị ị ể ẽ ở ạ  theo th p nh  chi, b t đ u t  năm Tý, cu i cùng là năm H i. h t năm H i l i quay trậ ị ắ ầ ừ ố ợ ế ợ ạ ở 

l i năm Tý v i Đ i vạ ớ ạ ương hành khi n cu  mể ẩ ười hai năm trước). Các v  đ i vị ạ ươ  ng

n y còn ầ ược g i là đọ ương nhiên chi th n, m i v  có trách nhi m cai tr  th  gian trongầ ỗ ị ệ ị ế  

m t năm, xem xét m i vi c hay d  c a t ng ngộ ọ ệ ỏ ủ ừ ườ ừi, t ng gia đình, t ng thôn xã choừ  

đ n t ng qu c gia đ  đ nh công lu n t i, tâu lên thế ừ ố ể ị ậ ộ ượng đ  M i v  đ i vế ỗ ị ạ ương hành khi n có m t v  phán quan giúp vi c. V  đ i vể ộ ị ệ ị ạ ương hành khi n lo vi c thi hành nh ngể ệ ữ  

m n l nh c a Ng c Hoàng Thệ ệ ủ ọ ượng đ  và trình lên nh ng vi c x y ra. Còn v  phánế ữ ệ ả ị  quan thì lo vi c ghi chép công t i.ệ ộ

Trong khi làm l  cúng Đ c dễ ứ ương niên đ i vạ ương hành khi n ngể ười ta kh n theoấ  

đ c Th  th n và Thành Hoàng vì đ c đ i vứ ổ ầ ứ ạ ương hành khi n đã giáng lâm thì Th  th nể ổ ầ  

và Thành Hoàng có nhi m v  nghênh ti p do đó cũng đệ ụ ế ược ph i hố ưởng l  v t. Mễ ậ ườ  ihai v  hành khi n và phán quan bao g m:ị ể ồ

1. Năm Tý: Chu Vương Hành Khi n, Thiên Ôn Hành Binh chi Th n, Lý Tào Phánể ầ  quan

2. Năm S u: Tri u Vử ệ ương Hành Khi n, Tam th p l c phể ậ ụ ương hành Binh chi Th n,ầ  Khúc Tào phán quan

3. Năm D n: Ng y Vầ ụ ương Hành Khi n, M c Tinh chi Th n, Tiêu Tào Phán quan.ể ộ ầ

4. Năm Mão: Tr nh Vị ương Hành Khi n, Th ch Tinh chi Th n, Liêu Tào Phán quan.ể ạ ầ

5. Năm Thìn: S  Vở ương Hành Khi n, H a Tinh chi Th n, Bi u Tào Phán quan.ể ỏ ầ ể

6. Năm T : Ngô Vỵ ương Hành Khi n, Thiên H i chi Th n, H a Tào Phán quan.ể ả ầ ứ

7. Năm Ng : T n Vọ ấ ương Hành Khi n, Thiên Hao chi Th n, Nhân Tào Phán quan.ể ầ

8. Năm Mùi: T ng Vố ương Hành Khi n, Ngũ Đ o chi Th n, Lâm Tào Phán quan.ể ạ ầ

9. Năm Thân: T  Về ương Hành Khi n, Ngũ Mi u chi Th n, T ng Tào Phán quan.ể ế ầ ố

10. Năm D u: L  Vậ ỗ ương Hành Khi n, Ngũ Nh c chi Th n, C  Tào Phán quan.ể ạ ầ ự

11. Năm Tu t: Vi t Vấ ệ ương Hành Khi n, Thiên Bá chi Th n, Thành Tào Phán quan.ể ầ

12. Năm H i: L u Vợ ư ương Hành Khi n, Ngũ Ôn chi Th n, Nguy n Tào Phán quan.ể ầ ễ

Nh  v y, giao th a năm Tân Mão n y là kh n “Tr nh Vư ậ ừ ầ ấ ị ương Hành Khi n, Th chể ạ  Tinh chi Th n, Liêu Tào Phán quan”ầ

đ n n i ngế ơ ườ ưi c  ng  Tuy nhiên, theo th i gian, theo đ a phụ ờ ị ương, theo dân t c và t pộ ậ  quán c a c ng đ ng, ý nghĩa c a vi c tr ng cây nêu ngày T t đã tr i r ng h n.ủ ộ ồ ủ ệ ồ ế ả ộ ơ

* S  tích: Theo Nguy n Đ ng Chi trong Kho tàng truy n c  tích Vi t Nam, s  tíchự ễ ổ ệ ổ ệ ự  cây nêu được tóm t t nh  sau: Ngày x a Qu  chi m toàn b  đ t nắ ư ư ỷ ế ộ ấ ước và con ngườ  i

ch  làm thuê, ph i n p hoa màu cho Qu  Qu  ngày càng bóc l t Ngỉ ả ộ ỷ ỷ ộ ười quá tay. Ngườ  iquá kh  c c nên c u c u Đ c Ph t giúp đ  Sau vài l n Ngổ ự ầ ứ ứ ậ ỡ ầ ười (được Ph t ch  d n)ậ ỉ ẫ  đánh l a Qu  khi tr ng khoai, lúa, ngô đ  l y ph n thu ho ch v  mình, Qu  đòi l iừ ỷ ồ ể ấ ầ ạ ề ỷ ạ  

đ t,không cho Ngấ ười làm thuê n a. Ph t bàn v i Ngữ ậ ớ ười đi u đình v i Qu , xin mi ngề ớ ỷ ế  

đ t b ng bóng chi c áo cà sa treo trên ng n cây tre. Qu  th y không thi t h i gì nênấ ằ ế ọ ỷ ấ ệ ạ  

đ ng ý. Khi đó Ph t dùng phép thu t đ  bóng chi c áo cà sa đó che ph  toàn b  đ t đaiồ ậ ậ ể ế ủ ộ ấ  khi n Qu  m t đ t ph i ch y ra bi n Đông. Do m t đ t s ng nên Qu  huy đ ng quânế ỷ ấ ấ ả ạ ể ấ ấ ố ỷ ộ  vào cướ ạp l i. Tr n đánh này bên Qu  b  thua sau khi b  bên Ngậ ỷ ị ị ườ ấi t n công b ng máuằ  chó, lá d a, t i, vôi b t  và Qu  l i b  Ph t đày ra bi n Đông. Trứ ỏ ộ ỷ ạ ị ậ ể ước khi đi, Qu  xinỷ  

Ph t thậ ương tình cho phép m t năm độ ược vài ba ngày vào đ t li n vi ng thăm ph nấ ề ế ầ  

m  c a t  tiên cha ông. Ph t thộ ủ ổ ậ ương h i nên h a cho. Do đó, hàng năm, c  vào d p T tạ ứ ứ ị ế  Nguyên đán là nh ng ngày Qu  vào thăm đ t li n thì ngữ ỷ ấ ề ười ta theo t c cũ tr ng câyụ ồ  nêu đ  Qu  không bén m ng đ n ch  Ngể ỷ ả ế ỗ ườ ưi c  ng  Trên nêu có treo khánh đ t, cóụ ấ  

ti ng đ ng phát ra khi gió rung đ  nh c nh  b n Qu  nghe mà tránh. Trên ng n câyế ộ ể ắ ở ọ ỷ ọ  nêu còn bu c m t bó lá d a ho c cành đa m  hái đ  cho Qu  s  Ngoài ra, ngộ ộ ứ ặ ỏ ể ỷ ợ ười ta