Chèo là một loại hình nghệ thuật dân gian chứa đựng những ý nghĩa sâu sắc, phản ánh đời sống tinh thần của người Việt Nam xưa. Thông qua tiếng cười “hài”, nghệ thuật Chèo cổ đem lại những giá trị thẩm mỹ, làm nên nét đặc trưng vốn có không thể trộn lẫn với bất cứ loại hình nghệ thuật diễn xướng dân gian nào.
46 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI GIÁ TRỊ THẨM MỸ CỦA CÁI HÀI TRONG NGHỆ THUẬT CHÈO CỔ VIỆT NAM Bùi Ngọc Mai Trường Đại học Thủ đô Hà Nội Tóm tắt: Chèo loại hình nghệ thuật dân gian chứa đựng ý nghĩa sâu sắc, phản ánh đời sống tinh thần người Việt Nam xưa Thông qua tiếng cười “hài”, nghệ thuật Chèo cổ đem lại giá trị thẩm mỹ, làm nên nét đặc trưng vốn có khơng thể trộn lẫn với loại hình nghệ thuật diễn xướng dân gian Tìm hiểu giá trị thẩm mỹ hài nghệ thuật chèo cổ Việt Nam sở, điều kiện để bảo tồn phát triển giá trị văn hóa Chèo nói riêng hình thức văn hóa dân gian nói chung giai đoạn Từ khóa: Cái hài, giá trị thẩm mỹ, nghệ thuật Chèo cổ, tiếng cười Nhận ngày 12.3.2019; gửi phản biện, chỉnh sửa duyệt đăng ngày 10.4.2019 Liên hệ tác giả: Bùi Ngọc Mai; Email: bnmai@hnmu.edu.vn ĐẶT VẤN ĐỀ Văn hóa dân gian coi nôi tâm hồn dân tộc, phản ánh đời sống tinh thần người Việt Nam xưa Chèo cổ loại hình diễn xướng dân gian đặc sắc, phổ biến, gắn liền với nếp sống, nếp nghĩ, lời ăn tiếng nói người dân Bắc Bộ từ ngàn đời Nhắc đến nghệ thuật Chèo, khơng thể thiếu hình ảnh vai Hề sân khấu để giao lưu, phụ trợ, biểu diễn “miếng trò” khiến người xem phải bật cười, tiếng cười vừa hài hước sảng khối, vừa thâm thúy, sâu cay Có thể coi Chèo vốn quý mang nét đặc trưng riêng người xưa để lại, trộn lẫn với loại hình nghệ thuật diễn xướng Cái hài, với tư cách phạm trù mỹ học có vai trò nhận thức đánh giá loại tượng đời sống; có ý nghĩa phê phán, phủ định xấu, lỗi thời, lạc hậu nhân danh đẹp Tiếng cười biểu giá trị hài, biểu thị lực tư chủ thể thẩm mỹ việc phát vấn đề trái quy luật, vi phạm chuẩn mực đẹp, biểu chiến thắng đẹp xấu Cái hài, tiếng cười hài hước Chèo cổ có nhiều phương thức, cung bậc thể ý nghĩa, giá trị, “sức nặng” TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 30/2019 47 châm biếm, phê phán khác Sử dụng hài, đó, vừa đặc trưng tư tưởng thẩm mỹ, vừa phương thức biểu đạt, phản ánh đời sống đặc thù Chèo cổ NỘI DUNG 2.1 Bản chất tiếng cười hài hước Chèo cổ Đối với nghệ thuật Chèo cổ, hài biểu cách xây dựng nhân vật Hề (Hề gậy, Hề mồi, Hề tính cách, tiếng đế) Hệ thống nhân vật vừa đóng vai trò mâu thuẫn gây cười (Hề gậy, Hề mồi), vừa tự bộc lộ mâu thuẫn với tư cách đối tượng hài (Hề tính cách), đứng góc độ chủ thể thẩm mỹ (tiếng đế) đại diện cho đẹp, tiến xã hội, phủ nhận xấu, lỗi thời, lạc hậu Cái hài nghệ thuật Chèo cổ biểu thông qua việc khai thác mâu thuẫn đẹp xấu tưởng đẹp, xấu đội lốt đẹp Trong đó, việc xây dựng yếu tố bất ngờ sử dụng ngôn ngữ cách linh hoạt làm nên đặc sắc Chèo cổ Trong quan niệm mỹ học, tiếng cười thuộc chủ thể thẩm mỹ, kết hài tạo nên, có thành tố hài hài nảy sinh từ quan hệ chủ thể khách thể Tiếng cười, với tư cách “vũ khí kẻ mạnh”, đứng phía nghĩa, phía đẹp, lý tưởng thẩm mỹ tiến , mặt trở thành dư luận xã hội, tố cáo giai cấp thống trị bóc lột nhân dân; mặt khác, tiếng nói chân thành bảo vệ đạo đức, nhân phẩm người lao động lương thiện, phê phán tượng cổ hủ, lạc hậu, thói hư tật xấu tư tưởng, quan điểm, quan niệm thẩm mỹ quần chúng lao động Chất hài xem chất liệu chủ yếu hệ thống diễn xướng dân gian, gần tới yếu tố sân khấu, chất hài đậm hình thức nghệ thuật biểu diễn xướng dân gian nhận định nhà nghiên cứu Đặng Quốc Nhật “Tiếng cười sân khấu truyền thống” Với sân khấu dân gian, có nghệ thuật Chèo cổ, tiếng cười đời sống tiếng cười nghệ thuật hòa làm một, nghệ thuật nơi phản ánh thực sống cách rõ nét hoàn chỉnh Tiếng cười nhu cầu sống chiến đấu, xây dựng, làm nên tình u lòng tin, phẫn nộ căm thù, sức mạnh đoàn kết dân tộc ta Đối với nghệ thuật Chèo cổ, tiếng cười tiếp thu cách sâu sắc, bởi: “Chèo hình thức nghệ thuật dân tộc cổ truyền, đời sớm có q trình phát triển đặc biệt phong phú Một đặc điểm đáng ý sân khấu Chèo nghệ thuật trào lộng Tiếng cười nhân vật Hề chèo bao trùm tối diễn với nhiều cung bậc khác nhau, từ tiếu lâm, trào lộng đến châm biếm, đả kích” [4; tr.113] Cùng với đời Chèo vai trò tiếng cười hề, “tiếng cười vừa làm nhiệm vụ dẹp đám, giáo đầu, dẫn chuyện, mà gốc gác nó, 48 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐƠ HÀ NỘI vốn có từ lâu, chọn lọc, phát triển cách tài tình tích lũy tài diễn viên phường” [5; tr.114] Nghệ thuật gây cười Chèo cổ thường biểu vai Hề Vai Hề gây cười mang tính sáng tạo, xảo thuật nhà nghề người ta gọi nói bơng hay bơng lơn (bao gồm bơng sổ bơng chín) Tiếng cười Chèo cổ chủ yếu dạng bơng chín - kín đáo tế nhị hơn, người đọc, người xem phải phát mâu thuẫn hài Ở nghệ thuật lơn, cười với châm biếm, đả kích, trào phúng mang tính giai cấp dân tộc Đó trích đoạn Hề chèo đả phá quan phường chèo, lấy quan sân khấu để nói quan ngồi đời Nhiều trường hợp, Hề chèo với lời đánh thẳng vào bọn cường hào, chức dịch Như thế, tiếng cười mang giá trị thẩm mỹ hài nghệ thuật Chèo cổ Việt Nam biểu phương diện sau: Một là, tiếng cười nhằm mục đích mua vui, giải trí, phản ánh tinh thần lạc quan nhân dân lao động Hai là, tiếng cười nhằm mỉa mai, chế giễu thói hư, tật xấu xã hội Ba là, tiếng cười nhằm mục đích phê phán, đả kích lực thống trị chà đạp lên sống, nhân phẩm người lao động 2.2 Các dạng thức tiếng cười hài hước Chèo cổ 2.2.1 Tiếng cười mua vui, giải trí, phản ánh tinh thần lạc quan người lao động Tiếng cười hài hước (hay gọi khơi hài) sắc thái hài mà đối tượng thiếu sót, điểm yếu người xuất phát từ mâu thuẫn bề ngồi khắc phục sửa chữa được, “do yếu tố ngẫu nhiên, vô ý hay vụng thô lậu mà ra, mang tính chất mua vui, giải trí, thường gọi cười thông tục” [3; tr.12] Giá trị tiếng cười hài hước Chèo cổ thể trước hết việc vạch xấu thuộc nếp sống, tính cách, thị hiếu thẩm mỹ người Đây xấu “không làm phải đau khổ không tổn hại đến ai” [6; tr.127], “khơng có ý chế giễu ai” [3; tr.12] Ở đây, tiếng cười mang tính chất nhẹ nhàng, đùa vui, khéo léo vạch mâu thuẫn thông qua bất ngờ tình Mức độ biểu tiếng cười hài hước Chèo cổ chưa bộc lộ ý nghĩa xã hội cách sâu sắc, “cười xòa xong thơi”, nhằm chủ yếu vào mục đích mua vui, giải trí, đem lại tiếng cười sảng khối cho nhân dân lao động sau ngày làm việc vất vả Trong xã hội phong kiến xưa, nhân dân lao động bị bóc lột cách nhẫn tâm, phải chịu sống bất cơng, cực nhọc Tuy vậy, họ có lúc đùa vui tếu táo, nhằm giải tỏa mặt tinh thần Với cách sử dụng ngôn ngữ linh hoạt, người nghệ sĩ nhân dân xây dựng hình ảnh tưởng bình dị trở nên sinh động, tạo tiếng cười hài hóm hỉnh sân khấu Trong mảng trò Ơng Mãng tâm sự: “Nhà tơi giầu giẩu giầu giầu/ Kém mười trâu đầy chục Lợn nhung nhúc/ Kém mười chục đầy trăm/ Gà chạy lăng xăng/ TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 30/2019 49 Kém mười lăm đầy chục rưỡi” [1; tr.150]; hay Lão Mốc tâm tình: “… Rung trống lên cho lão hóa rồng, hóa rắn/ Lão hóa kỳ lân cắn quái/ Bao nhiêu gái/ Hóa đàn bà/ Bao nhiêu cụ già/ Hóa móm mém” [1; tr.152]; “Chẳng giấu Lão Mốc tơi/ Ngày thong thả hàng uống nước/ Tối trở cõng cháu rong/ Vẳng tai nghe nhạc ngựa nhong nhong/ Thầy tớ bác dạo tầm chi đó” [1; tr.153]… Còn anh Hề giải thích vật cách đặc biệt, có phần ngơ nghê, cảm tính nhiều chỗ có hợp lý nếp sống bình dị nhân dân đem lại tiếng cười hài hước sân khấu đoạn: “Câu thứ nhất: Con ve kêu đâu?/ Con ve có vè kêu/ Con ba ba có vè khơng kêu?/ Vì nước nên khơng kêu được/ Thế ếch nước mà kêu được?/ Ếch có da nên ếch kêu/ Cái dép da dép không kêu?/ Dép da người ta đóng đinh nên dép khơng kêu/ Sao trống da đóng đinh mà lại kêu được?/ Nó kêu có mặt/ Sao sàng có mặt mà lại khơng kêu?/ Sàng khơng kêu sàng có lỗ/ Sao kèn có lỗ mà lại kêu?/ Cái kèn có loa nên kêu [1; tr.135-136] Tiếng cười hài hước đặt người đối mặt trực diện với thân mình, với thói xấu đời thường; qua đó, củng cố họ giá trị tốt đẹp: hiền gặp lành, ác giả ác báo, tin tưởng vào tất thắng quan niệm đạo đức nhân dân đấu tranh với giai cấp thống trị, kêu gọi người phải sống kiên cường, mạnh mẽ chịu khuất phục, cúi đầu trước kẻ bạo hành, bạo ngược Bản thân tiếng cười nghệ thuật Chèo cổ Việt Nam, biểu đặc biệt Hề chèo minh chứng cho suy tàn giai cấp thống trị chúng nắm quyền xã hội Qua câu Hề, đoạn Hề, người đọc, người xem ln tìm thấy lạc quan, yêu đời, niềm tin vào tương lai nhân dân lao động Họ tạo tiếng cười sân khấu để thỏa mãn nhu cầu, nguyện vọng đời sống thực họ khơng có Đó chất nhân dân ta, đặc biệt người lao động nghèo khổ họ phải chịu thiệt thòi, cực nhọc Những mảng trò Hề chèo có giá trị tích cực, trước hết biểu tiếng cười mua vui, giải trí, mang tính chất thoải mái, nhẹ nhàng, khơng căng thẳng: “đòn Chèo sâu sắc, liệt mà khơng thâm độc, chân thực thẳng thắn mà không quắt quéo, đánh vào phản động, xấu xa có tính chất ngun tắc mà khơng soi mói bêu riếu cá nhân” [3; tr.65] 2.2.2 Tiếng cười mỉa mai, chế giễu thói hư, tật xấu Những thói hư, tật xấu đời sống xã hội phơi bày sân khấu Chèo ngược lại với lý tưởng cao đẹp nhân dân Hề chèo hướng tiếng cười mỉa mai châm biếm vào trò nhố nhăng xã hội, góc khuất cảnh bình n làng q, thơn xóm Cái xấu chất đối tượng che đậy vỏ tưởng chừng 50 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI cao cả, tốt đẹp Tiếng cười không dừng mức độ mua vui, giải trí khơi hài mà mang ý nghĩa sâu sắc hơn: phê phán thói xấu tồn đời sống, tâm thức cộng đồng thân người Đọc xem Chèo cổ, đặc biệt trích đoạn Hề chèo, thấy lớp thầy “rởm” đặc biệt ý khai thác Họ người “thầy” nhiều kính trọng thực chất lại dốt nát, tham lam, khốc lác hay nguỵ biện Đó thầy phù thủy sợ ma xưng danh: “Làm thầy từ năm mười một/ Đến năm sáu mươi mốt/ Mới có người mời/ Ấy gọi thỉnh thoảng” [1; tr.192]; hay ông thầy lang băm học lỏm vài thứ thuốc tự xưng “cứu nhân độ thế”: “Tôi ăn lộc thánh mát tay, cứu bệnh người khắp mặt Nếu chữa khỏi bệnh cụ tính sao?” [3; tr.248], “nào hậu tạ đi”[2; tr.249], “… - Một chén đỡ, hai chén khỏi hẳn Chưa khỏi chén nữa/ Vài chén có khỏi khơng thầy?/ Vài chén khơng khỏi mươi chén/ Thế mươi chén mà khơng khỏi sao?/ Mươi chén chưa khỏi à? Thì nghĩa địa, nghĩa địa, nghĩa địa.”[3; tr.249]… Bên cạnh đó, nhân vật Hề chèo hướng phê phán, cơng kích vào hủ tục, thói hư tật xấu tồn dai dẳng khác, chẳng hạn cờ bạc: “Làm trai khơng thiếu nghề chơi/ Cờ bạc đa mang giá người/ Được dăm quan kẻ vay người mượn/ Thua vào năm chục rắp tìm nơi” [1; tr.63] Thế phải chịu cảnh lang thang, trốn tránh: “Anh em theo đuổi rình cho kịp/ Tìm đường trốn tránh lánh nơi xa/ Chạy lên núi sơn lâm cốc/ Giở bắt khơng tha” [1; tr.63]; hay thói đa thê: “Thưa bác, vất vả đằng vợ Trước lấy chị hàng gà, tưởng bới chải làm ăn, khơng ngờ chị lòng nọ, mỏ Con bỏ chị hàng gà, lấy chị hàng nón Tưởng lành đùm rách nuôi nhau, không ngờ chị lại vành cạp Con bỏ chị hàng nón lấy chị hàng sơn, tưởng vợ chồng gắn bó ni nhau, khơng ngờ chị lòng bơi bác…” [1; tr.95] tư tưởng gia trưởng độc đoán “cha mẹ đặt đâu ngồi đó” xã hội xưa Đây lời nhiếc mắng, bảo ban đứa em gái bị ép gả chồng nhân vật Cả Sứt: “… Cha mẹ đặt đâu xin ngồi Đặt vào chỗ êm đẹp chớ, nhỡ ông đặt mày vào đống chông, đống gai mày ngồi liệu có thủng ruột mày khơng?” [7; tr.215] Lời Cả Sứt tưởng thô kệch, bĩu mơi, dài giọng Cả Sứt có phần ngớ ngẩn, khơi hài, lại thực tế, sâu sắc Như thế, qua ngôn từ, lời lẽ tếu táo điệu tức cười, gây cười nhân vật Hề chèo, xã hội phong kiến bất công, thối nát muôn mặt đời sống tâm hồn, tình cảm sinh hoạt đời thường người lao động xưa phản ánh, phơi bày cụ thể Phạm trù hài biểu hiện, khai thác không qua tiếng cười hài hước bật lên người đọc, người xem chứng kiến, nghe, xem lời lẽ, điệu ấy; mà qua cách mà tác giả dân gian trí sân khấu chèo, xây dựng nhân vật Hề chèo TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 30/2019 51 2.2.3 Tiếng cười đả kích, phê phán tầng lớp thống trị Với tư cách đại diện cho nhân dân, Hề chèo xuất sân khấu Chèo cổ với nhiều vai trò, “sứ mệnh” khác Tự thân nhân vật Hề chèo thân khối mâu thuẫn, đối lập lớn xung khắc, đấu tranh với Chưa nói đến trang phục nhố nhăng cách có chủ ý, nhanh nhẹn chậm chạp, hóm hỉnh khờ khạo, dí dỏm ấp úng, kiệm lời… nhân vật Hề chèo gây ý, tạo nên tức cười, gây cười Ngoa ngôn nhân vật Hề chèo nghe qua tưởng vô thưởng vô phạt, “xấc láo”, mạo phạm đến người khác Điệu vừa trịnh thượng, vừa khúm núm hèn yếu Hề chèo tán dương, nịnh bợ bọn quan lại thực chất cố ý “phỏng nhại” thái độ, nhân cách đốn mạt “bề trên” Hề chèo, đó, nhân vật có ý nghĩa “phản thân” Tiếng cười đả kích, phê phán bọn thống trị qua thể nhân vật Hề chèo có ý nghĩa kép Bọn quan lại, chức dịch nông thôn thường tự coi có vị trí phẩm chất cao q, sánh ngang với Trời, Tiên, Phật; chiếu Chèo, nhân dân lao động thẳng tay hạ bệ chúng Từng lời, chữ Hề chèo nghe tưởng nhẹ nhàng, bơng lơn ẩn sâu nỗi căm phẫn, đả phá sâu sắc Trong Hề theo Từ Thức có đoạn: “Trong có nhiều tiên thầy ạ! Tiên mẹ cõng tiên chí chóe cắn nhau” [1; tr.77] Hình ảnh “tiên mẹ cõng tiên chí chóe cắn nhau” hình ảnh mang tính hài hước, độc đáo đem lại tràng cười sảng khoái, cười ấy, người ta thấy lên tranh xã hội phong kiến - xã hội “cá lớn nuốt cá bé” Ở đó, bọn quan lại thống trị dùng thủ đoạn để tranh giành quyền lực, lợi ích mình, lại trốn tránh trách nhiệm Trích đoạn Chuyện cối có đoạn bầu bán “cá nhân” mà “xã hội”, “cây cối” mà “con người” qua giọng điệu “ve vẻ vè ve” này: “… Bầu anh khán thị/ Bảo có thị thường/ Vốn thị to lực thị xương/ Thị làng dân bóp nặn/ Thị dặn anh Quýt/ Quýt không nhận bảo để anh Hồng/ Hồng giận lên đỏ mặt tía tai/ Hồng làm khán cho làng Cậy/ Còn anh Dứa nói gai/ Lương lính hơm ngày mai/ Đóng góp nặng, anh Mít xơ cả/ Anh Ổi sành, anh Dừa cùi/ Anh Bứa nói ngang/ Anh Cau trễ nải/ Anh Chuối sẵn tiền làng, chuối lấy chuối tiêu/ Quýt với cam túi múi nhiều/ Làng tính sổ Quýt làm Cam chịu/ Anh Khế điều đấu dịu/ Cả làng cậy có anh Sung khỏi điều vất vả/ Cửa nhà sung túc không lo/ Làng Cậy, kẻ nhờ/ Lắm bổng lộc anh Sung lại sướng”[1; tr.117, 118] Trong nghệ thuật Chèo cổ Việt Nam, nhân dân lao động phản ánh nguyện vọng, mong ước mình, biến tiêu cực thành hành động tích cực, sử dụng Hề chèo vũ khí chống lại xấu, ác, tạo điều kiện cho thiện, nghĩa tồn Tuy nhiên, ta phải thấy rằng, Hề chèo Chèo đề cập không nhiều đến vua chúa, 52 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI đặc biệt thời kì đầu “bởi lẽ kiểu đòn có liều lượng, tùy đối tượng, căm ghét áp bóc lột nhằm vào cá nhân tay sai, nên mũi nhọn thường chĩa vào thủ đoạn tàn bạo, tư tưởng xấu xa, hành động đê tiện bè lũ phong kiến” [3; tr.51] Một chèo cổ tiêu biểu phơi bày, đả kích sâu cay bọn quan lại, chức dịch hống hách, cửa quyền dốt nát Quan Âm Thị Kính Trong, Quan Âm Thị Kính, gặp hệ thống tầng lớp thống trị mục ruỗng, thối tha nơi làng quê, đứng đầu số chúng tên Xã trưởng hách dịch, dâm ô vô độ: “Tốt nái gớm, nhà Đốp! Hôm mát trời cho tao sang gửi đứa nhé” [2; tr.156] Trước chất đê tiện, bẩn thỉu, nói hàm hồ hắn, người nghệ sĩ dân gian xưa xây dựng lên nhân vật mẹ Đốp chua ngoa, đanh đá, biết cách làm bẽ mặt tên Xã trưởng cách khôn khéo: “Ấy chết, thầy người ăn nói sàm sỡ, hồ đồ Bố cháu mà nghe thấy mặt thầy mặt gì?”[3; tr.156]; “Nhà cháu sáng phải tâm Thầy làm mạch nhà cháu nhớ Hay này: nhà cháu trước đánh mõ, thầy theo sau thầy rao hộ”[3; tr.157] Ngồi Xã trưởng, đích đả kích phê phán hài chèo nhắm vào hàng loạt kẻ tha hố, đục kht khác Đó tên Trương tuần chăm chăm tính tốn vơ vét kiếm chác, không quan tâm đến việc canh phòng trị an, cụ Hương “câm” lo việc vai vế lấy phần, cụ Chánh “mù” dâm tục, cụ Đồ “điếc” nghe câu câu Chúng mớ hỗn độn đè lên mà sống, tranh giành xâu xé lẫn nhau, có chỗ ngồi đình làng lúc đợi ngả vạ; cơng việc dân khơng lo tính tới Bản chất vơ trách nhiệm, nhố nhăng bọn phơi bày thông minh, ứng đối sắc sảo nhân vật Hề Sự chua xót, cay đắng lên câu chữ tưởng chừng để mua vui với hình ảnh người dân lao động chịu kiếp đọa đày mặt tinh thần lẫn thể xác Có thể nói rằng, giới “châm chọc” Hề chèo nói riêng nghệ thuật Chèo cổ nói chung người nơng dân, người lao động, bọn lý dịch cường hào, bọn địa chủ ác bá Trong vai Hề chèo, người nông dân có cách nhìn độc đáo, riêng bọn quan lại, vua chúa đương thời, họ đưa câu trào lộng, đặc biệt việc khai thác hài vào thân kịch để miếng đòn trò trở nên thấu đáo sâu sắc 2.2.4 “Tiếng cười nước mắt” Chèo cổ Theo đánh giá nhà nghiên cứu, Chèo cổ Việt Nam mang đặc sắc riêng, kết hợp hai yếu tố bi - hài diễn, biểu lớp, tình tiết, nhân vật Xét mặt giá trị, hài không dùng tiếng cười để châm biếm, đả kích, phê phán xấu, tượng “chướng tai, gai mắt” mà cơng cụ, yếu tố giúp TẠP CHÍ KHOA HỌC SỐ 30/2019 53 nhấn thêm cho bi “sâu hơn”, “tiếng cười nước mắt” nghệ thuật Chèo cổ Chúng ta kể đến trích đoạn như: Lão Sùng “đùa” ông Mãng, lớp “giết chồng” chèo Quan Âm Thị Kính, đoạn Hề mồi hát Cu lớn cu bé, lớp Lưu Bình gặp Trù Phòng sang nhờ bạn Cái hài Chèo cổ phản ánh tinh thần lạc quan nhân dân lao động trước thực sống cách đan xen lớp Hề diễn Ví khơng khí thương cảm xót xa trước điên dại nửa giả nửa thật Xúy Vân hình ảnh nhân vật thầy phù thủy “sợ ma” xen vào; trích đoạn Quan Âm Thị Kính, bên cạnh số phận hẩm hiu Thị Kính lồng ghép yếu tố gây cười, mang chất hài nhằm giảm bớt căng thẳng tích trò Đó hình ảnh Thị Mầu lẳng lơ xấu hổ; bắt khoán nhố nhăng, hỗn độn bọn quan lại lí dịch; đối đáp dí dỏm, thơng minh, ngoa ngoắt mẹ Đốp với tay Xã trưởng ngu dốt, hách dịch, dâm thích thể Khi cười xấu, nghĩa đứng quan điểm đẹp để nhìn nhận, đánh giá kiện, việc, tượng đời sống để nhận rõ chất giá trị, để hoàn thiện Sự đan xen bi - hài, pha trộn hài vào bi Chèo cổ, có tác dụng làm giảm nhẹ tục lụy, nhốn nháo, bi thương kiếp người; an ủi, vỗ về, giải thoát người khỏi vướng bận tư tưởng, tinh thần Tuy nhiên, hài Chèo cổ làm khắc sâu bi thực, nỗi cực mà người dân phải gánh chịu trước lực bề trên, xấu bao trùm lên sống họ Chèo cổ nói riêng loại hình nghệ thuật nói chung phản ánh thực đồng thời nói lên khát vọng, mong muốn hướng đến sống tốt đẹp mà họ chưa có Việc đan xen, kết hợp hai yếu tố bi - hài nét đặc sắc Chèo, hài đóng vai trò khơng thể thiếu, sản phẩm sáng tạo nhân dân, mang chất tâm hồn, trí tuệ, mong ước bình dị mà thiết thực, sâu sắc họ KẾT LUẬN Trong hài, cung bậc mức độ tiếng cười biểu thị cho giá trị nghệ thuật Chèo cổ Việt Nam Ở mức độ thứ nhất: Tiếng cười mang tính chất hài hước, giải trí, mua vui, phản ánh tinh thần lạc quan đời sống nhân dân lao động nhiều khó khăn, cực khổ Ở mức độ thứ hai, tiếng cười mang ý nghĩa xã hội sâu sắc hơn: chế giễu, mỉa mai thói hư tật xấu đời sống Ở mức độ thứ ba, giá trị cao nhất, tiếng cười nhằm mục đích đả kích giai cấp thống trị chà đạp lên sống người Ngoài ra, Chèo cổ bao chứa “tiếng cười nước mắt” Những biểu giá trị hài nghệ thuật Chèo cổ Việt Nam mang tính chất đặc trưng nét tư nhân dân lao động bình dị giàu ý nghĩa 54 TRƯỜNG ĐẠI HỌC THỦ ĐÔ HÀ NỘI Dĩ nhiên phạm trù hài, tiếng cười hài hước Chèo cổ khơng có hạn chế Việc sử dụng yếu tố tục, thô thiển, diễn tả thiếu tế nhị, nhiều mảng trò xây dựng chưa có chuẩn bị kỹ lưỡng mặt nội dung, không đánh trúng vấn đề, hời hợt, giải phóng người mặt tinh thần, chưa có hành động để cải tạo thực phần làm giảm giá trị nghệ thuật, giá trị tư tưởng loại hình diễn xướng dân gian ưa thích Tuy nhiên, với nét đẹp giá trị vốn có, nghệ thuật Chèo cổ nói chung Hề chèo nói riêng ln vốn q kho tàng văn hóa dân tộc TÀI LIỆU THAM KHẢO Hà Văn Cầu (1972), Hề Chèo, - Nxb Trẻ, Hà Nội Trần Việt Ngữ, Hồng Kiều (1964), Bước đầu tìm hiểu sân khấu Chèo, - Nxb Văn hóa nghệ thuật Trần Việt Ngữ, Hồng Kiều (1967), Bước đầu tìm hiểu tiếng cười Chèo cổ, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Trần Việt Ngữ (2012), Kim Nham: Chèo cổ, - Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội Đặng Quốc Nhật (1974), Tiếng cười sân khấu truyền thống, - Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội Nhiều tác giả (2003), Giáo trình mỹ học đại cương, - Nxb Giáo dục, Hà Nội Tuyển tập Chèo cổ (1976), - Nxb Văn hóa, Hà Nội THE AESTHETIC VALUE OF THE HUMOR IN THE ART OF VIETNAMESE ANCIENT CHEO Abstract: Cheo is a folk art form that contains deep meanings, reflecting the spiritual life of the ancient Vietnamese Through the "comedy" laughter, ancient Cheo art brings aesthetic value, making it inherently unmixed in any types of folk opera Understanding the aesthetic value of comedy in ancient Cheo art in Vietnam is the basis and conditions to preserve and develop the cultural values of Cheo in particular and folklore forms in general in the current period Keywords: Ancient Cheo, aesthetic value, humor, laughing ... ba, giá trị cao nhất, tiếng cười nhằm mục đích đả kích giai cấp thống trị chà đạp lên sống người Ngồi ra, Chèo cổ bao chứa “tiếng cười nước mắt” Những biểu giá trị hài nghệ thuật Chèo cổ Việt Nam. .. Sử dụng hài, đó, vừa đặc trưng tư tưởng thẩm mỹ, vừa phương thức biểu đạt, phản ánh đời sống đặc thù Chèo cổ NỘI DUNG 2.1 Bản chất tiếng cười hài hước Chèo cổ Đối với nghệ thuật Chèo cổ, hài biểu... tạo thực phần làm giảm giá trị nghệ thuật, giá trị tư tưởng loại hình diễn xướng dân gian ưa thích Tuy nhiên, với nét đẹp giá trị vốn có, nghệ thuật Chèo cổ nói chung Hề chèo nói riêng ln vốn