Bài viết của chúng tôi tập trung tìm hiểu toàn bộ các lời bình này với 3 nội dung chính như trong bài viết đã đề cập. Qua đây, chúng ta có cơ hội hiểu thêm về sự mâu thuẫn cũng như sự thống nhất trong tư tưởng của nhà văn.
Số 20 năm 2010 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM NGUYỄN DỮ, TRONG TƯ CÁCH MỘT NGƯỜI PHÊ BÌNH Lê Văn Tấn* TĨM TẮT 19 lời bình ngắn gọn, súc tích đặt cuối thiên Truyền kỳ mạn lục Nguyễn Dữ chưa nhà nghiên cứu quan tâm cách thấu đáo Bài viết chúng tơi tập trung tìm hiểu tồn lời bình với nội dung viết đề cập Qua đây, có hội hiểu thêm mâu thuẫn thống tư tưởng nhà văn ABSTRACT Nguyen Du, playing the role of a literary critic Nineteen brief and succinct comments located at the end of the chapters in Truyen ky man luc by Nguyen Du haven’t been studied by researchers thoroughly In this article, the author focuses on analyzing all of these comments based on three main contents mentioned in the paper Hereby, we have an opportunity to understand more about the unification and contradiction in Nguyen Du’s thinking Đặt vấn đề Chúng ta biết tới danh nho Nguyễn Dữ với tư cách nhà nho ẩn dật gần suốt đời thời trung đại với tác phẩm bất hủ Truyền kì mạn lục Từ tác phẩm đời tới có nhiều cơng trình nghiên cứu bàn giá trị nhiều mặt vị trí văn học sử phát triển thể loại truyện ngắn truyền kì trung đại Tên tuổi lòng ơng từ mà trân trọng đề cao Song có vấn đề đặc biệt lí thú là: trừ chuyện số 19 (Cuộc nói chuyện Kim Hoa), 19 thiên lại Truyền kì mạn lục có phần lời bình tác giả đặt cuối Nội dung chưa bàn bạc cách thấu đáo Bài viết chúng tơi sâu tìm hiểu tồn phần lời bình để từ xác định Nguyễn Dữ - tư cách người phê bình Nội dung nghiên cứu 2.1 Từ việc xác định tác giả phần lời bình Thể loại truyện ngắn trung đại Việt Nam, thiên Việt điện u linh tập (Lý Tế Xuyên), Thiền uyển tập anh ngữ lục (khuyết danh), Lĩnh Nam * NCS – Trường ĐHSP Hà Nội 72 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Lê Văn Tấn chích quái lục (Trần Thế Pháp), Nam Ông mộng lục (Hồ Nguyên Trừng) đến Truyền kì tân phả (Đồn Thị Điểm), Tục truyền kì (Đặng Trần Cơn) khơng có phần lời bình cuối thiên truyện, lại tác phẩm khác Thánh Tơng di thảo (tương truyền Lê Thánh Tơng), Truyền kì mạn lục (Nguyễn Dữ) Lan Trì kiến văn lục (Vũ Trinh) có phần lời bình cuối thiên Thực chất việc tác giả truyện ngắn trung đại viết truyện có lời bình ảnh hưởng lối viết sử trung đại Vì thế, việc tác Lê Thánh Tông, Nguyễn Dữ Vũ Trinh viết truyện có thêm phần lời bình việc làm bình thường khơng nên cho lời bình người đời sau chắp vào Vì hiểu lời bình người đời sau chắp vào khơng thể lí giải Lan Trì kiến văn lục, tác phẩm xuất muộn (thế kỉ XVIII - XIX) có lời bình [8 ], [9 ] Vì vậy, chúng tơi suy nghĩ rằng, việc xác định tồn phần lời bình có phải Nguyễn Dữ hay khơng có ý nghĩa quan trọng Bởi vì, phần lời bình có phần Nguyễn Dữ, phần lại người đồng quan điểm với tác giả viết thêm vào sau tác phẩm đời cách suy luận số nhà nghiên cứu nảy sinh vấn đề tiếp theo: lời bình Nguyễn Dữ, lời bình người khác viết sau? Quan điểm Nguyễn Dữ gì, tác phẩm hay phần lời bình? Đây câu hỏi khơng dễ tìm lời giải đáp thời chưa có đầy đủ tư liệu xác tín Bùi Duy Tân cho rằng, phần lời bình phần Nguyễn Dữ phần người khác viết thêm vào: “Trừ truyện số 19 (Cuộc nói chuyện Kim Hoa) truyện lại có lời bình tác giả cuối truyện Hoặc lời bình người quan điểm với tác giả.” [1, 374] Trong đó, Trần Thị Băng Thanh khơng nói rõ vấn đề nghiêng quan điểm cho rằng, 19 lời bình Nguyễn Dữ viết ra: “Truyện viết văn xi Hán có xen thơ, ca, từ, biền văn, cuối truyện (trừ truyện 19 - Kim Hoa thi thoại kí) có lời bình thể rõ kiến tác giả” [2, 202] Lại Văn Hùng coi phần lời bình Nguyễn Dữ mà khơng có giải thích thêm nào: “Nhất lời bình cuối truyện, nơi người ta lại thấy rõ phân thân nhà văn” [4, 60] 73 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 Thật ra, nhà nghiên cứu coi phần lời bình vấn đề đương nhiên nên không đặt trọng tâm ý vào mà tập trung bàn tới vấn đề viết nội dung tư tưởng nghệ thuật Truyền kì mạn lục Như vậy, câu trả lời đích xác vấn đề khó Vì thế, chúng tơi tạm thời nghiêng cách quan niệm 19 lời bình Nguyễn Dữ viết để tới kết luận 2.2 Đến việc xác định vị trí phần lời bình 19 lời bình viết ngắn gọn, khoảng từ 100 đến 150 chữ Nội dung đọng súc tích Chúng đặt cuối thiên tác phẩm Các nhà tuyển dịch xuất sau phân biệt phần lời bình với câu chuyện trước cách in nghiêng với co chữ nhỏ Các tác giả sách giáo khoa lớp lớp 10 sử dụng dịch Ngơ Văn Triện lại cho phần lời bình phận riêng biệt, tách rời khỏi giới nghệ thuật tác phẩm nên cắt bỏ phần lời bình Ngơ Văn Triện dịch giữ lại tồn phần lời bình theo nguyên tác [3, 40-48; 6, 142-147] Thiết nghĩ, cắt bỏ phần lời bình rõ ràng nhà nghiên cứu quan niệm phần lời bình phận hữu thiên truyện; giữ phần lời bình lại nhiều cho thấy quan niệm người dịch: lời bình phận liền thiếu thiên tác phẩm Chúng quan niệm, 19 lời bình phận hữu thiên truyện số lí sau đây: Thứ nhất, lời bình Nguyễn Dữ viết ra, có ý nghĩa đặt cuối thiên truyện Thứ hai, tác phẩm văn học hệ thống chỉnh thể Trong đó, thành tố phận có tính độc lập tương đối tham gia cấu tạo tác phẩm Các thành tố phận có quan hệ hữu với nhau, có ý nghĩa trọn vẹn tham gia vào chỉnh thể, tạo nghĩa cho chỉnh thể Và ý nghĩa chỉnh thể quy định ý nghĩa thành tố phận Với lí đó, thân lời bình có ý nghĩa định đó, song rõ ràng ln bị lệ thuộc chịu chi phối toàn giới nghệ thuật thiên truyện (tác phẩm) Ở cần có nhìn lịch sử cụ thể tượng văn học 74 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Lê Văn Tấn Thứ ba, có tương đồng dị biệt quan điểm Nguyễn Dữ phần tác phẩm phần lời bình Ở đây, quy định nên hai tư cách Nguyễn Dữ: người sáng tác người đọc, thưởng thức, phê bình 2.3 Và giá trị nhiều mặt phần lời bình Lời bình - thành phần trữ tình ngoại đề vốn có giá trị đặc biệt tác giả tạt ngang cảm xúc - trực tiếp thể tình cảm, thái độ vấn đề nội dung - tư tưởng xây dựng tác phẩm Một đặc điểm dễ nhận lời bình Nguyễn Dữ tập trung bàn nội dung ý nghĩa tác phẩm; bàn nghệ thuật Một số lời bình dễ hiểu; song có số lời bình lại khó hiểu Có lời bình trực tiếp; có lời bình gián tiếp - sở liên tưởng đến nhân vật khác ngồi giới nghệ thuật thiên truyện có đặc điểm mặt phẩm chất đạo đức, nhân cách đó… Truyền kì mạn lục viết với mục đích “khuyến thiện trừ ác”, bàn vấn đề nhân cách, đạo đức người xã hội đương thời Vì lẽ đó, truyện số 19 - Kim Hoa thi thoại kí khơng đề cập tới vấn đề đạo đức nên dễ hiểu thiên khơng có phần lời bình Còn lại, 19 lời bình tập trung bàn giá trị nhân cách - phẩm chất nhân vật Từ đó, Nguyễn Dữ muốn đề cao giá trị đạo đức, nêu cao chủ nghĩa nhân đạo - khuynh hướng tư tưởng Truyền kì mạn lục Điều này, xét đến phù hợp với quan điểm tác giả vấn đề trình bày tác phẩm Nguyễn Dữ tư cách nho gia, hấp thụ khoa cử Nho học với việc đề cao đạo đức người, đấng nam nhi đời phải học hành thi thố để mang tài năng, sức lực phục vụ triều đại phong kiến, phục vụ nhân dân; phụ nữ phải tuân thủ lễ giáo đạo đức phong kiến, công dung ngôn hạnh Vượt ngồi khn phép họ bị lên án, phê phán Thái độ nhà nho Nguyễn Dữ lời bình theo chiều hướng Hãy xem lời bình Nguyễn Dữ Câu chuyện đền Hạng Vương: “Than ôi, so Sở với Hán Hán hơn, sánh Hán với bậc vương đạo, Hán xa Sao vậy? Hồng Mơn dậy, Thái công tha về, việc ấy, Sở bất nhân; nhân nông mà ác sâu Làm cỏ Dĩnh Xuyên, giết hại công thần, việc ấy, Hán khơng phải khơng có lỗi, lỗi ít, tốt 75 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 nhiều Sở đành trái với nhân nghĩa, Hán giống với nhân nghĩa Họ Hạng nước Sở không hạng bá giả mà vua Cao nhà Hán tẹp nhẹp Kẻ trị thiên hạ nên tiến lên đến đạo vương, Hán Sở nhân với bất nhân, gác không cần bàn đến.” [2, 212] Hay Chuyện nghĩa phụ Khối Châu: “Than ơi, người gái có ba đạo theo, theo chồng Nàng Nhị Khanh chết, có theo chồng khơng? Thưa khơng Đời xưa bảo theo, theo nghĩa không theo tà dục Chết hợp với nghĩa, có hại cho đạo theo Theo nghĩa tức theo chồng Có người vợ mà phải hàm oan Trọng Quỳ thật tuồng chó lợn Muốn tề nhà, phải trước tự sửa lấy chính, khiến cho khơng thẹn với vợ con, khơng thẹn với trời đất” Còn lời phê phán Nguyễn Dữ Hà Nhân: tham sắc dục mà bỏ quên việc học hành khoa cử: “Than ơi, lòng khơng dục, dục n lặng lòng trống rỗng mà điều thiện vào, khí phẳng mà lý thắng, tà quỷ đến quấy nhiễu Chàng họ Hà lòng trẻ có nhiều vật dục, lồi thừa quyến rũ Nếu khơng giống nguyệt quái hoa yêu, mê mà thu nép bóng trước Lương cơng bậc nhân Kẻ sĩ gánh cặp đến học Tràng An, tưởng nên chăm học nghiệp, không dám mong đến chỗ vô dục giá gắng tiến đến chỗ dục tốt lắm!” Trong tư cách người phê bình đặc biệt, đứng ngồi giới hình tượng tác phẩm (song thân lại hiểu sâu sắc giới đó!), Nguyễn Dữ viết lời bình để đề cao nhân nghĩa, lễ giáo đời mà người ta phải theo Lời bình tạo thêm bước để cụ thể cho quan điểm, thái độ người viết, giúp định hướng cảm thụ cho người đọc Lời bình theo cụ thể nội dung, tâm sự, tư tưởng thực mà thiên truyện chưa thể rõ; có lời bình lại đẩy xa hệ mà nhân vật đáng hưởng đáng phải nhận, bị phạt Nhưng vấn đề cần bàn tiếp là: Nguyễn Dữ tư cách nhà văn, người xây dựng giới hình tượng, giới nghệ thuật tác phẩm so với Nguyễn 76 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Lê Văn Tấn Dữ tư cách người phê bình có tương đồng dị biệt “Nhất lời bình cuối truyện, nơi người ta lại thấy rõ phân thân nhà văn Nhiều truyện lời bình khơng khớp nhau” [4, 60] Chúng tơi nhận thấy, 13 lời bình 13 thiên truyện, gồm thiên 1, 2, 4, 6, 8, 9, 10, 11, 13, 15, 17, 20 có thống tương nội dung tư tưởng tác phẩm Tức là, cảm hứng tác phẩm phê phán lời bình phê phán; cảm hứng tác phẩm ngợi ca lời bình ngợi ca Ví Chuyện đối tụng Long cung: truyện phê phán việc làm xấu xa, bỉ ổi thần Thuồng luồng ca ngợi phẩm chất cứng cỏi vợ chồng Dương thị phần lời bình, Nguyễn Dữ tiếp tục nhấn mạnh hai điểm này: “Than ôi, chống ách lớn thờ, cản nạn lớn thờ, phép cúng tế Hưởng cúng tế phải “cố danh tư nghĩa”, đâu có nhẽ nhận thờ cúng lại làm tai làm hại cho người Thế tội vị thần Thuồng luồng phải bị tù đày sao! Quảng Lợi vương dụng thế, thật chưa đáng Tất phải làm Hứa Tốn, Thứ Phi việc thú vị Cho nên Địch Nhân Kiệt làm tuần phủ Hà Nam tâu xin phá huỷ đến nghìn bảy trăm tồ đền thờ khơng xứng đáng, thật phải lắm!” Còn Chuyện Chức Phán đền Tản Viên, Nguyễn Dữ ca ngợi phẩm chất đẹp đẽ, táo bạo cứng cỏi kẻ sĩ đời Ngô Tử Văn Sau hành động đốt bỏ đền để trừ yêu quái cho dân lành, Ngô Tử Văn gặp phải số khó khăn thử thách cuối Ngô Tử Văn đắc đạo, người đời thờ tụng: “Người ngẩng đầu trơng phía trước, người ngồi xe Tử Văn Song Tử Văn ngồi xe chắp tay thi lễ khơng nói lời nào, cưỡi gió mà biến mất” Và lời bình truyện này: “Than ơi! Người ta nói “cứng q gãy” Kẻ sĩ lo cứng cỏi khơng được, gãy hay khơng việc trời Sao nên đoán trước gãy mà đổi cứng mềm ru! Ngơ Tử Văn chàng áo vải Vì cứng cỏi dám đốt cháy đền tà, chống cãi yêu quỷ, lần tay mà mối hận thần người 77 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 rửa Nhân nức tiếng mà giữ chức vị Minh tào, thật xứng đáng Vậy kẻ sĩ, không nên kiêng sợ cứng cỏi” lời bình thiên lại, gồm thiên số 3, 5, 7, 12, 14 18 chúng tơi nhận thấy, quan điểm Nguyễn Dữ khơng có thống giới nghệ thuật tác phẩm phần lời bình Nghĩa có khác biệt mâu thuẫn người Nguyễn Dữ tác phẩm người Nguyễn Dữ phần lời bình Tác phẩm ca ngợi vấn đề lời bình lại phê phán, bày tỏ thái độ khác; ngược lại, tác phẩm phê phán vấn đề lời bình lại ngợi ca định hướng cho người đọc cảm thụ hình tượng theo hướng khác Lời bình thiên số (Chuyện gạo) phê phán chuyện ma quỷ lên án Trình Trung Ngộ mê sắc dục mà bỏ bê cơng việc Còn tác phẩm, Nguyễn Dữ, qua lời văn mơ tả gián tiếp bộc lộ thái độ đồng tình với mối tình người dương người âm Trình Trung Ngộ Nhị Khanh Mơ tả tình đầy vẻ qi gở hai nhân vật giọng văn lãng mạn bay bổng Nguyễn Dữ gián tiếp đả phá lễ giáo phong kiến gò bó người vào quy phạm đạo đức, nhiều phi lí, phi nhân văn, từ tác giả đề cao luyến tự người Đặt hoàn cảnh lịch sử xã hội lúc đó, bước tiến xa mặt tư tưởng Nguyễn Dữ Hãy xem lời giãi bày nàng Nhị Khanh: “Thân tàn mảnh, cách với chết chẳng bao xa Ngày tháng quạnh hiu, khơng người săn sóc Nay dám mong quân tử quạt dương vào hang tối, thả khí nóng tới mầm khơ, khiến cho tía rụng hồng rơi, trộm bén xuân quang đôi chút, đời sống thiếp khơng phải phàn nàn Bèn ân thoả mãn…” Lời văn khơng thể nói người viết lại dửng dưng Trong đó, lời bình Nguyễn Dữ lại thận trọng, ngẫm phê phán, nêu gương cho người sau vậy: “Than ôi giống ma quỷ, từ xưa nạn đáng lo cho người thiên hạ, kẻ thất phu đa dục thường mắc phải Trung Ngộ gã lái bn khơng có trí thức, khơng đủ trách Vị đạo nhân người trừ hại, cơng đức lớn lao; nhà bình luận cơng sau phải nên biết đến 78 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Lê Văn Tấn Không nên lấy cớ huyễn thuật mà cho chuyện nhảm, bảo dị đoan mà dìm hay, hợp ý nghĩa người quân tử trung hậu với người khác” Tương tự vậy, lời bình số (Chuyện kỳ ngộ trại Tây) phê phán thư sinh họ Hà, mê sắc dục mà bỏ bê học hành, đèn sách, yêu ma quyến rũ; tình kỳ ngộ Hà Nhân nàng Nhu Nương Hồng Nương lại Nguyễn Dữ mơ tả bay bổng sảng khối, gián tiếp thể đồng tình người viết vậy: “Cung sâu thưa điểm giọt rồng, Ngọn đèn soi tỏ trướng hồng lung linh Tài lang vin cành, Đào non nhận lấy nhành thắm tươi” Lời bình số (Chuyện nghiệp oan Đào thị), số 14 (Chuyện nàng Tuý Tiêu) 18 (Chuyện Lệ Nương) có mâu thuẫn tương tự quan điểm, thái độ người đọc - phê bình Nguyễn Dữ với quan điểm, thái độ nhà văn Nguyễn Dữ Chúng đặc biệt ý tới thiên số 12 (Chuyện đối đáp người tiều phu núi Na) Đây thiên truyện tiêu biểu thể quan điểm trị Nguyễn Dữ thời cuộc, nhân tình thái đặc biệt thể rõ tư tưởng lối sống ẩn dật nhà nho Nguyễn Dữ Câu chuyện xây dựng sở đối đáp nhân vật người tiều phu núi Na Trương công, hai ca Thích ngủ, Thích cờ người tiều phu Qua đó, ta thấy rõ thái độ bất hợp tác Nguyễn Dữ với triều đại phong kiến đương thời quan niệm Nguyễn Dữ, nhà Hồ (trong tác phẩm) nhà Mạc (đương thời) nơi cho Nguyễn Dữ thực ước mơ hoài bão triều chính, xã tắc Vừa tiên đốn, dự cảm, lại bị chi phối nhiều tâm trạng hoài Lê, thể tạng, cốt người mình, Nguyễn Dữ trở sống nhàn dật suốt đời vùng rừng núi Thanh Hoá (thuộc địa phận xã Nga Thiện - huyện Nga Sơn) Ông ẩn với thái độ an nhiên, bình thản, trung dung, tự tại, yên tĩnh yên tâm với chốn lâm tuyền Ẩn dật với ông trở thành lẽ sống, cách sống Nguyễn Dữ tìm thấy đích thực người dưỡng hối Thiên số 12 ngợi ca sống nhàn dật đó: 79 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 “Ta kẻ dật dân trốn đời, ông lão già lánh bụi, gửi tính mệnh lều tranh quán cỏ, tìm sinh nhai búa gió rìu trăng; ngày có lối vào làng say, cửa vắng vết chân khách tục; bạn ta hươu nai tôm cá, quẩn bên ta tuyết gió trăng hoa; biết đơng kép mà hè đơn, nằm mây ngủ khói; múc khe mà uống, bới núi mà ăn; có biết đâu triều đại nào, vua quan nào?” Thế giới tác phẩm vậy, phần lời bình, Nguyễn Dữ lại cân nhắc, vừa khiêm nhường, vừa lời minh, biện hộ, vừa ao ước: lẽ đường (con đường trở ẩn dật)? Người tiều phu đắc đạo phía trên, tới Nguyễn Dữ nhìn nhận thận trọng chưa đề cao Thậm chí vấn đề người tiều phu tác phẩm bị nhồ trọng tâm lời bình lại hướng với mong muốn tốt đẹp thời: “Than ơi! Có thần để biết việc sau, có trí để giấu việc trước, việc thánh nhân; tiều phu bậc hiền đâu dự đến hạng Tuy nói việc táng bại nhà Hồ, bói cỏ, bói rùa, chẳng qua nghiệm với lẽ trời, chứng với lòng người, nói nhiều may tin, lẽ đời Kẻ làm vua chúa nên lấy lòng để làm gốc triều đình, trăm quan, mn dân, đừng kẻ xử sĩ phải bàn nói vào tốt cả” Trở lên, chúng tơi tìm câu trả lời: có khơng qn, thiếu thống người Nguyễn Dữ giới nghệ thuật, giới hình tượng với người Nguyễn Dữ phần lời bình (phần thống chúng tơi khơng bàn thêm nữa) Nguyễn Dữ sản phẩm Nho học, khoa cử chữ Hán, đường nhập ơng theo lối mòn: học - thi (đỗ đạt) - làm quan - phục vụ triều chính, xã tắc, nhân dân Thực tế năm làm quan cho thấy Nguyễn Dữ ôm ấp lý tưởng hồi bão “trí qn trạch dân” trí thức bậc cao giàu tâm huyết thời trung đại Song hoàn cảnh lịch sử xã hội đầy biến động kỉ XVI, cộng với hoàn cảnh cá nhân mà Nguyễn Dữ chọn lối sống ẩn dật đến suốt đời Tất điều Nguyễn Dữ kí thác trọn vẹn Truyền kì mạn lục Đây tác phẩm có ảnh hưởng sâu sắc tư tưởng Phật giáo, Lão - Trang với việc nói nhiều tới thiên nhiên, đề cao giá trị 80 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Lê Văn Tấn nhân văn người Đứng lập trường Nho giáo, Nguyễn Dữ đề cao người nghĩa khí, đạo cao đức trọng; ca ngợi người phụ nữ chuyên, tiết hạnh; phê phán bọn cường quyền, tham quan lại nhũng ức hiếp dân lành; ngợi ca chí khí phẩm tiết nhà nho lẽ sống tự tại, an nhiên người ẩn dật Mượn yếu tố kì ảo, chọn đứng điểm nhìn độc đáo an tồn (thế đứng người ẩn dật từ không gian nghệ thuật núi rừng Thanh Hoá) mà Nguyễn Dữ gián tiếp ca ngợi tự luyến nam nữ, thể thái độ đồng tình với nhu cầu thể tự nhiên tốt đẹp người Đó nội dung tư tưởng chủ đạo thiên tồn Truyền kì mạn lục Thời đại Nguyễn Dữ thời đại chưa cởi mở nên thân Nguyễn Dữ bị gò bó quan niệm lễ giáo, đạo đức phong kiến ngặt ngèo Vì thế, khỏi giới nghệ thuật để đứng vị trí người bình luận, với níu kéo lễ giáo phong kiến mà chắn Nguyễn Dữ vượt ngồi được, ơng lại trở vị trí nhà nho tuý (lời bình số 3, 5, 7, 14, 18) Từ đó, thái độ khơng đồng tình, lên án nhân vật (mà vừa trước ơng ca ngợi) điều dễ hiểu Điều cho thấy mâu thuẫn thống tư tưởng tâm hồn Nguyễn Dữ: bên sống đích thực, tự người; bên ràng buộc lễ giáo mà người ta phải tuân thủ Sự rạn nứt đổ vỡ tư tưởng Nho giáo Nguyễn Dữ xây dựng hình tượng nhân vật trở quan niệm, tư tưởng ơng lời bình bộc lộ dùng dằng day dứt nhà nho Nguyễn Dữ trước biến động chóng mặt xã hội Việt Nam kỉ XVI Rõ sống nhàn dật Nguyễn Dữ núi rừng Thanh Hố khơng thủ tiêu hồi bão lớn lao ơng sự, có khác điều bộc lộ hay khơng Và có bộc lộ mức độ mà thơi Và dùng dằng day dứt làm nên lớn lao nhân cách Nguyễn Dữ thời trung đại Qua việc thể quan điểm phần lời bình, ghi nhận trân trọng người ln ln quan tâm tới tục khát vọng cải hố thực, dù điều khơng tưởng So sánh điểm với nhân cách tương đồng mặt loại hình tác Nguyễn Húc (thế kỉ XV), Nguyễn Hãng (thế kỉ XVI) Nguyễn Huy Vinh (thế kỉ XVIII- XIX), ta thấy vượt trội Nguyễn Dữ mặt tư tưởng kí thác qua giới nghệ thuật tác phẩm qua phần lời bình 81 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Số 20 năm 2010 Kết luận Như vậy, 19 lời bình có vị trí giá trị đặc biệt Truyền kì mạn lục Chúng tơi coi vừa chỉnh thể độc lập tương đối, vừa phận hữu cơ, gắn liền với giới nghệ thuật tác phẩm mà lược bớt hay cắt xén Qua 19 lời bình, hiểu nội dung tư tưởng chủ đạo thiên tác phẩm, hiểu thêm người, quan điểm, tư tưởng Nguyễn Dữ mà ơng chưa kí thác hết phần giới hình tượng tác phẩm Văn bình luận Nguyễn Dữ ngắn gọn, súc tích, giàu hình ảnh, lơi giọng điệu độc đáo, đan xen giọng điệu chủ quan khách quan cách hợp lí Điều khiến cho lời bình Nguyễn Dữ tán thưởng với người đồng quan điểm với ơng; với người bất đồng quan điểm khơng mà phản đối Lời bình có tính chất bỏ ngỏ người đến sau tiếp tục chiêm nghiệm, đánh giá thêm Đó giá trị độc đáo 19 lời bình Nguyễn Dữ Truyền kì mạn lục từ xác định nên tư cách khác nhà văn: tư cách người phê bình văn học TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Bùi Duy Tân (1999), “Truyền kì mạn lục” - thành tựu truyện kí văn học viết chữ Hán”, Khảo luận số tác gia tác phẩm văn học trung đại Việt Nam, tập 1, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr 372 - 408 [2] Cù Hựu, Nguyễn Dữ (1999), Tiễn đăng tân thoại - Truyền kì mạn lục, Trúc Khê Ngô Văn Triện Trần Thị Băng Thanh biên dịch, giới thiệu chỉnh lí, NXB Giáo dục, Hà Nội [3] Đỗ Quang Lưu, Nguyễn Lộc, Nguyễn Sĩ Cẩn (biên soạn) (1999), Văn học 9, tập 1, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr 40 - 48 [4] Lại Văn Hùng (2002), “Bàn thêm vấn đề tác giả tác phẩm Truyền kì mạn lục”, Tạp chí Văn học, số 10, tr.49 - 60 [5] Nguyễn Đăng Na (2000), Văn xuôi tự Việt Nam thời trung đại, tập truyện ngắn, tái lần 2, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr 211 - 295 [6] Nguyễn Đình Chú, Nguyễn Lộc (2002), Văn học 10, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr 142 - 147 82 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Lê Văn Tấn [7] Nguyễn Phạm Hùng (2003), Tìm hiểu khuynh hướng sáng tác “Truyền kì mạn lục” Nguyễn Dữ, Văn học trung đại - cơng trình nghiên cứu, tái lần 2, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr 112 - 123 [8] Vũ Thanh (1994), “Những biến đổi yếu tố “kỳ” “thực” truyện ngắn truyền kì Việt Nam”, Tạp chí Văn học, số 6, tr 25-30 [9] Vũ Thanh (2007), Thể loại truyện ngắn kỳ ảo Việt Nam trung đại: trình nảy sinh phát triển đến đỉnh điểm, Văn học Việt Nam từ kỉ X đến hết kỉ XIX - vấn đề lí luận lịch sử, NXB Đại học Quốc gia, Hà Nội [10]Trần Nho Thìn (2006), “Thi pháp truyện ngắn trung đại Việt Nam”, Tạp chí Văn học, số 9, tr 65 - 82; số 10, tr 164 - 184 83 ... Văn Tấn Thứ ba, có tư ng đồng dị biệt quan điểm Nguyễn Dữ phần tác phẩm phần lời bình Ở đây, quy định nên hai tư cách Nguyễn Dữ: người sáng tác người đọc, thưởng thức, phê bình 2.3 Và giá trị... dựng giới hình tư ng, giới nghệ thuật tác phẩm so với Nguyễn 76 Tạp chí KHOA HỌC ĐHSP TP.HCM Lê Văn Tấn Dữ tư cách người phê bình có tư ng đồng dị biệt “Nhất lời bình cuối truyện, nơi người ta lại... điểm Nguyễn Dữ khơng có thống giới nghệ thuật tác phẩm phần lời bình Nghĩa có khác biệt mâu thuẫn người Nguyễn Dữ tác phẩm người Nguyễn Dữ phần lời bình Tác phẩm ca ngợi vấn đề lời bình lại phê