Bài viết này chỉ ra quá trình tìm đến quyền “làm người” của phụ nữ nông thôn Việt Nam ngày trước, cũng như cách họ “làm người” như thế nào trước tình cảnh của xã hội nam quyền.
Hình ảnh phụ nữ ca dao người Việt từ góc nhìn nữ quyền luận Phạm Văn Hố1 Trường Đại học Đà Lạt Email: hoapv@dlu.edu.vn Nhận ngày 15 tháng năm 2019 Chấp nhận đăng ngày 21 tháng năm 2019 Tóm tắt: Từ lịch sử nhân loại, nữ giới bị xem phụ thuộc nam giới Trong xã hội phong kiến Việt Nam, họ liên tục đóng vai nhân vật đáng thương hại Bất kể phương diện địa vị quyền làm người khơng thoả mãn bình đẳng với nam giới Văn học dân gian Việt Nam, đặc biệt ca dao người Việt thể rõ nét thân phận đáng thương người phụ nữ xã hội nam quyền phong kiến Đồng thời, ca dao phản ánh thái độ phản kháng họ trước đối xử bất bình đẳng Bài viết trình tìm đến quyền “làm người” phụ nữ nơng thôn Việt Nam ngày trước, cách họ “làm người” trước tình cảnh xã hội nam quyền Từ khoá: Ca dao người Việt, nữ giới, nữ quyền, xã hội nam quyền, thân phận Phân loại ngành: Văn hóa học Abstract: In the history of humankind, women have been viewed as dependent on men In Vietnamese feudal society, they constantly played the part of those who should be taken pity of Regardless of both the position in the society and the right to be, which implies being treated as, a human being, they were not equal to men Vietnamese folklore, especially Vietnamese ca dao (folk verses), clearly show the poor condition of women in a feudal male-dominated society At the same time, the verses also reflect their resistance to unequal treatment This article shows the quest for the right “to be human beings” of rural Vietnamese women in the past, as well as how they “got to be and behaved like human beings” in the context of a male-dominated society Keywords: Vietnamese folk verses, female, feminism, male-dominated society, status Subject classification: Culture studies 75 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2019 Mở đầu Xã hội nam quyền hệ thống phức tạp rộng lớn Những người đàn ông sức lừa gạt lẫn nhau, tranh quyền đoạt lợi, danh vị, chí phụ nữ Kẻ cầm quyền bất chấp tất bỡn cợt với đời nhằm thoả mãn niềm vui thú thân Rốt cục tìm vui thú giẫm đạp lên thân phận người phụ nữ Ca dao người Việt cho thấy, xã hội nam quyền thời phong kiến người phụ nữ phân thành ba loại chủ yếu: mang phNm chất “thiên sứ gia đình”; thân phận “hồng nhan” mà bạc phận người phụ nữ “đanh đá” dám chống lại bất công Bất kể loại phụ nữ phản ánh khống chế đàn áp giới đàn ông với thân phận người phụ nữ Đó khúc xạ giá trị người phụ nữ mắt giới đàn ông thời phong kiến Việt Nam Bài viết phân tích hình ảnh người phụ nữ ca dao Việt Người phụ nữ - “thiên sứ gia đình”, “hồng nhan” bạc phận, “đanh đá, chua ngoa” Thứ nhất, người phụ nữ làm “thiên sứ gia đình” Người phụ nữ ý thức bổn phận trách nhiệm với gia đình, với chồng con, ý thức rõ vị trí làm vợ, làm mẹ: Có chồng phải luỵ theo chồng/Nắng mưa chịu, mặn nồng theo; Có gây dựng cho con/Có chồng gánh vác nước non nhà chồng Có nhiều ca dao cho thấy hình ảnh người phụ nữ thuỷ chung với chồng: Chồng người võng ngựa 76 người yêu/Chồng em khố bện, em chiều em thương; Chồng em áo rách em thương/Chồng người áo gấm xông hương mặc người Họ biết động viên hỗ trợ chồng sống: Khuyên chàng đọc sách ngâm thơ/Dầu hao thiếp rót, đèn mờ thiếp khêu; Trước có nghĩa với chồng/Sau phận gái công nhiều bề Họ người sẵn sàng nắng hai sương, kiên cường trước hoàn cảnh trái ngược nào: Thương chồng nên phải lội sơng/Vì chồng nên phải ăn ròng bẹ mơn Họ chịu đựng khổ sở gia đình dường đến sống thân Mặc dù người phụ nữ bề mong manh, yếu đuối nội tâm kiên cường, bền bỉ Khơng có may mắn người chồng đọc sách Thánh hiền, người phụ nữ chân lấm tay bùn nguyện đem thân gầy yếu đứng đầu sóng gió che chở cho gia đình, chồng gặp bĩ cực: Anh em lại nhà/Hai vai gánh vác mẹ già thơ; Em nghe anh đau đầu chưa khá/Em băng rừng bẻ anh xông/Làm cho trọn nghĩa vợ chồng/Đổ mồ hôi em chặm gió lồng em che Ca dao dùng tất ngôn từ đẹp đẽ để xây dựng hình ảnh người phụ nữ “thiên sứ tình yêu gia đình” cho dù “thiên sứ” phải chịu nằm bên mảnh chiếu rách để chồng ấm êm Chỉ mục đích bảo vệ gia đình ấy, họ sẵn sàng nhẫn nhịn: Chồng giận vợ làm lành/Miệng cười hớn hở anh giận gì… Đó hình ảnh định vị thân phận địa vị người phụ nữ gia đình xã hội Việt Nam thời kì phong kiến Có điều họ khơng nhận Phạm Văn Hóa “thiên sứ” mà khiêm nhường bên chồng âm thầm bên Thứ hai, người phụ nữ “hồng nhan” bạc phận Ca dao miêu tả người phụ nữ ý thức vẻ đẹp thể chất tràn trề sức sống; tâm hồn thật thánh thiện mà thật chất phác: Cổ tay em trắng ngà/Con mắt em liếc dao cau/Miệng cười chúm chím hoa ngâu/Cái khăn đội đầu thể hoa sen Ca dao tập trung miêu tả vẻ đẹp đôi mắt nụ cười người thiếu nữ họ khơng đẹp bề ngồi vóc dáng, dung nhan mà tâm hồn đầy sức sống trái tim hồn nhiên nhân Trước vẻ đẹp người gái tuổi mười tám, đôi mươi, ca dao cho thấy ứng xử giới đàn ông đối diện với sắc đẹp trạng thái không kiềm chế thân: Nhìn em đơi má ửng hồng/Răng đen nhức, mà lòng anh say; Tóc ngang lưng nửa chừng em bối/Để chi dài bối rối lòng anh; Hoa thơm hoa cây/Đôi mắt em lúng liếng, anh say lừ đừ; Ai xui em có má hồng/Để người quân tử chưa trông thèm.Một mặt họ biểu thái độ lo sợ ảnh hưởng đến nghiệp nhân cách họ Người gái ca dao Việt mặt ý thức phNm giá mình, mặt khác ý thức thân phận thấp bé họ xã hội nam quyền: Anh gấm thêu cờ/Em rau má mọc bờ giếng khơi; Anh tán tía tán vàng/Em manh chiếu nhà hàng bỏ quên Họ không chịu nhiều thiệt thòi đối xử mà khơng làm chủ đời mình: Thân em lụa đào/Phất phơ chợ biết vào tay ? Thân em hạt mưa rào/Hạt rơi xuống giếng hạt vào vườn hoa Trong ca dao, người phụ nữ bị vật hoá đến mực cực đoan Họ đến đường khác để đến với tương lai việc dựa vào người đàn ông Họ không đủ dũng khí để tìm cho đường sáng hơn, biết đem thân phận dựa giẫm vào đàn ông, biết cúi đầu nghe theo đàn ông Nếu Truyện Kiều (Nguyễn Du), bước đường cùng, Kiều với Thúc Sinh lời tuyệt vọng: Thiếp hoa lìa cành/Chàng bướm lượn vành mà chơi… Thì ca dao ta bắt gặp gái nông thôn hoang mang không dám tin trái tim chân thật người u: Nói lời phải giữ lấy lời/Đừng bướm đậu lại bay Bởi xã hội nam quyền, tình yêu trân trọng phụ nữ điều xa xỉ Người phụ nữ sẵn sàng cống hiến toàn tâm toàn ý người đàn ông, điều họ muốn cống hiến từ người phụ nữ - ý thức chiếm hữu Thứ ba, người phụ nữ “đanh đá, chua ngoa” Ca dao khơng có nhiều miêu tả người phụ nữ khơng có nghĩa tượng gặp Một biểu thường gặp ý thức phản kháng khống chế lễ giáo, trường hợp bị cha mẹ ép uổng dun tình hay Chúng tơi tìm thấy có 35 Kho tàng ca dao người Việt chuyển tải nội dung liên quan Một cô gái miêu tả tình trạng mình: Mẹ em tham thúng xôi rền/Tham lợn béo tham tiền Cảnh Hưng Em nói với mẹ đừng/Mẹ hấm mẹ mẹ bưng vào Tâm trạng thật mức chịu đựng Lời oán trách trực tiếp cô gái phản ánh tệ nạn đau lòng diễn phổ biến xã hội 77 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2019 phong kiến Một đôi lần người bỏ tai lời khuyên bảo cha mẹ, tự cho phép nghe theo tiếng gọi tình u: Mẹ cha nói mặc người/Đơi ta thương lâu dài Những việc họ phản kháng, tố cáo thường thấy bất công đối xử chồng vợ Người phụ nữ biết chịu đựng, họ thể thái độ phản ứng mạnh mẽ tình cảnh sống cay cực Nhiều ca dao trình bày ý nghĩ, hành động có táo bạo phụ nữ, thể thái độ dứt khoát đấu tranh để thoát khỏi ràng buộc thành kiến xã hội: Chồng nợ nần/Thà ni thân béo mầm; Đói lòng ăn nắm sung/Chồng lấy, chồng chung đừng Bài ca dao sau tiếng nói phản đối người vợ bị chồng hành hạ có pha nụ cười hóm hỉnh: Cái cò cò quăm/Mày hay đánh vợ đêm nằm với ai? Bài ca dao sau lại thể thách thức quyền làm người phụ nữ trước lễ giáo xã hội nam quyền: Khơng chồng mà chửa ngoan/Có chồng mà chửa gian thường Họ dám lấy “đoan trang”, “tiết hạnh” mà cười cợt: Chính chuyên chết ma/Lẳng lơ chết mang đồng Sở dĩ họ dám lựa chọn cách thức phản kháng chống đối lại hệ thống xã hội nam quyền họ nhận thức thân rơi vào tình cảnh khổ sở bất hạnh Ca dao lên tiếng nói giùm người phụ nữ với khát khao sâu kín, khơng phần sơi người phụ nữ tình yêu lứa đôi đầy màu sắc nhục thể Bởi người chồng chết đánh trận xa, nhiều năm không tin 78 tức không rõ ngày tác giả dân gian thấu hiểu nỗi đơn giường trống vắng, hay nỗi lo tuổi xuân qua uổng phí Họ bày tỏ thái độ bất bình “Trai quân tử năm thê bảy thiếp/Gái chuyên lấy chồng” Họ tự ý thức xã hội nam quyền này, người phụ nữ giữ gìn phNm giá bất hạnh; người có phNm chất tốt đẹp người bất hạnh nên định họ không giữ gìn phNm hạnh Ở đây, người phụ nữ ý thức muốn vươn tới niềm hạnh phúc đích thực, họ phải biết tự cởi trói cho mình, mà trước hết trói buộc tư tưởng nam quyền Phải thế, ca dao xây dựng nên hình tượng phụ nữ “phá cách”, táo bạo, khơng e dè, ngần ngại phô bày thân dám trực diện nói lên kiến riêng Người phụ nữ bất hạnh tình yêu, sống gia đình Thứ nhất, người phụ nứ bất hạnh tong tình yêu Do ảnh hưởng địa vị xã hội đặc trưng tâm sinh lí, xã hội nam quyền, phụ nữ trở thành công cụ thỏa mãn dục vọng đàn ông Bài ca dao trào phúng sau cho thấy hình ảnh xã hội nam quyền thân phận người phụ nữ: Em gái đồng trinh/Em bán rượu qua dinh ơng nghè/Ơng nghè sai lính ve/Trăm lạy ơng nghè em có Quyền lợi nam nữ xã hội từ xưa đến khơng bình đẳng Trong ca dao Việt Nam, người phụ nữ thường tìm quyền làm người thơng qua đường tình u Phạm Văn Hóa Hiện tượng ca dao có số thuộc đề tài tình u đơi lứa chiếm số lượng lớn (gồm 6.012 tổng số 11.825 Kho tàng ca dao người Việt, chiếm 52%) thể nhiều cung bậc tình cảm nhiều nhà nghiên cứu tìm hiểu cố gắng giải thích Ở chúng tơi cho rằng, ngồi ngun nhân khác ca dao Việt Nam phát triển, nở rộ vào giai đoạn chế độ phong kiến, lễ giáo Nho gia bóp chết tình cảm tự nhiên người, đặc biệt đè nén người phụ nữ Ca dao tình u hình thức để họ khỏi vòng lễ giáo Nho gia để thực sống trọn vẹn với người Ca dao có nhiều ví dụ thể khát vọng giải phóng khỏi trói buộc lễ giáo với quyền làm người phụ nữ, quyền yêu, tự tìm đến hạnh phúc chân gái ca dao sau: Yêu cởi áo cho nhau/Về nhà dối mẹ qua cầu gió bay Thốt ly khỏi nhìn xã hội nam quyền, nam tính, người gái tình u ca dao khơng thuộc mẫu hình phụ nữ hết lòng lí tưởng “tiết trinh” Họ nhìn nghiêng giá trị năng, sống với khát khao thể mình, như: nhu cầu khám phá, bộc lộ thân, hay nhu cầu quan hệ giới tính Khao khát tự phơ bày vẻ đẹp thân, bày tỏ trực tiếp tiếng nói đòi quyền sống làm người ca dao khơng phải vùng “cấm địa” Nhiều ca dao nói đến gắn bó tình u đôi lứa nam nữ giọng táo bạo Sự chủ động tình u thơn nữ nét riêng, khác biệt với quan niệm xã hội: Trầu têm tối hôm qua/Giấu cha giấu mẹ, đem mời chàng; Ai lên nhắn nhủ vài lời/Lời chung thăm thầy mẹ, lời riêng thăm chàng Ca dao Việt Nam đặc biệt dành nhiều ca ngợi tình yêu người gái, 4.520 tổng số 6012 ca tình u đơi lứa Kho tàng ca dao người Việt Ngoài nguyên nhân từ vấn đề thể loại, chúng tơi cho chịu ảnh hưởng từ xã hội phong kiến nam quyền Những người gái đến tuổi yêu, khát khao tình yêu, mời gọi tình yêu sợ tuổi xuân qua mà chưa hưởng trọn vẹn hương hoa tình u Nhưng xã hội khơng cho phép họ sống với mong ước thân họ Vì thế, họ có tình u đằm thắm không phần mãnh liệt Trong ca dao Việt có người gái mang vẻ đẹp tuổi xuân, hồn nhiên, trắng, mà sống nặng nề đNy vào bước đường cùng, không lối Khi tình u với chàng trai mãnh liệt lúc bi kịch bắt đầu xuất Sự vô tư chân thành tình u nhiều khơng thắng lễ giáo, trái tim bị bóp nghẹt gặp phải bi kịch: Đường lách lau/Cha mẹ tham giàu ép uổng duyên con; Thân em mười sáu tuổi đầu/Cha mẹ ép gả làm dâu nhà người Đứng trước lựa chọn tình yêu với tình mẫu tử, tự lựa chọn tình yêu tuân thủ đạo đức luận lí, thân cảm nhận cách rõ ràng nỗi đau, giễu cợt sống Ca dao miêu tả thật thấm thía tâm trạng đau đớn cô gái bị ép duyên, người vợ có chồng ăn chơi, bạc tình bạc nghĩa, cảnh làm lẽ, cảnh nàng dâu có mẹ chồng ác nghiệt Những ca dao trực tiếp oán trách kẻ gây đau 79 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2019 khổ cho đời họ Chú ý sâu mô tả nỗi niềm riêng, khổ sở bất hạnh người phụ nữ, ca dao xứng đáng ca mẫu mực giá trị nhân đạo Đương nhiên, có khơng phải để đời trơi theo đạo đức truyền thống xã hội phong kiến mà không lời phản kháng: Em bí cây/Dang tay mẹ bứt ngày non; Phận gái bến nước mười hai/Gặp nơi đục may nhờ; Cha mẹ đặt chốn ngồi/Sao lại dám cãi lời mẹ cha Xây dựng hình ảnh này, phải nói ca dao lập nên bia nỗi bất hạnh người gái xã hội nam quyền Nam nữ người, đồng thời họ có quyền yêu, hạnh phúc, người phụ nữ đường tìm đến hạnh phúc gặp nhiều trở ngại, khổ đau, họ phải trả giá đắt Người phụ nữ bày tỏ nỗi đau khổ phải họ hướng đến xã hội đòi hỏi đáng: với tư cách người, tất phải bình đẳng Thứ hai, người phụ nữ bất hạnh sống gia đình Trong xã hội phong kiến Việt Nam, địa vị nam nữ gia đình xã hội khơng bình đẳng Ứng xử sống gia đình, đặc biệt sống vợ chồng ca dao, dù nói có chỗ chỗ ảnh hưởng văn hoá Nho gia Theo nhà lý luận phê bình Nguyễn Đăng Điệp, cho dù tiếng nói hồn nhiên nhất, bị áp chế tính quy phạm nhất, ca dao xác nhận vai trò kẻ mạnh đàn ơng so với đàn bà gia đình Việt [9] Trong ca dao Việt Nam, tiếng hát than thân chiếm số lượng nhiều chủ yếu ca phản ánh thân phận người 80 phụ nữ (khảo sát Kho tàng ca dao người Việt có 4.486 ca than thân có 3.217 phản ánh thân phận phụ nữ) Thân phận người phụ nữ ca dao thể rõ nét phạm vi gia đình Hai tình cảm bật lời ca than thân người phụ nữ tập trung hai từ “than” “thương” Chúng ta bắt gặp nhiều sống không thoải mái, vui vẻ, hạnh phúc người phụ nữ, mà họ vốn kì vọng có sống hạnh phúc Đến nỗi họ nhận thức sống không hạnh phúc điều họ phải chấp nhận: Chàng phụ thiếp làm chi/Thiếp cơm nguội đỡ đói lòng Bởi giới nam giới Người đàn ơng có quyền sở hữu tài sản, phụ nữ chẳng qua thay họ quản lí vun đắp cho tài sản Người đàn ơng có quyền tìm đến nghiệp xã hội, người phụ nữ phải tận tuỵ chăm lo cho hoài bão người đàn ông Nếu người đàn ông họ đạt công danh, người phụ nữ may vui lây Người đàn ơng ăn to nói lớn, thơ lỗ cục cằn với vợ con, người phụ nữ lại phải chịu nhịn, dịu dàng khuyên bảo chồng, phải giữ nét hiền thục, nhã nhặn, nuốt nước mắt ứng xử: Sông sâu thuyền phải theo bè/Làm thân gái phải nghe lời chồng Đó thái độ ứng xử kinh điển người phụ nữ, xuất phát từ vận mệnh họ xã hội nam quyền Cho dù họ gái nhà quyền quý phải cúi đầu, không làm trái với luân thường xã hội nam quyền: Con vua lấy thằng đốt than/Nó lên ngàn phải theo; Lấy chồng phải theo chồng/Thơi đừng theo thói cha ơng nhà Trong chế độ nam quyền, người phụ nữ phải biết lấy gia đình làm trọng, Phạm Văn Hóa phải biết nhẫn nhịn cầu toàn, biết dựa vào chồng, mong chồng thương hại: Chàng phụ thiếp làm chi/Thiếp cơm ngi đỡ đói lòng Tuy nhiên, người phụ nữ Việt ca dao biết tự khẳng định đường riêng Mặc dù họ theo đạo “tòng phu” khơng nhỏ bé kẻ biết phục tùng Phó giáo sư Từ Chi cho rằng: “Trong gia đình cổ truyền người Việt, nhiều phương diện vai trò, địa vị người phụ nữ bình đẳng với nam giới, chí trường hợp định “lệnh ơng khơng cồng bà” [1, tr.330] Họ có lòng tự tin nhân cách cứng cỏi: Chàng ơi, bực sầu tư/Khi xưa có mẹ có em Nói cách khác, họ biết chủ động trước tình cảnh cách thức giữ gìn hạnh phúc Họ ln đồng cam, cộng khổ chồng, làm người vợ hiền, chung thủy, dù chân trời, góc bể, khó khăn khơng sờn lòng: Có chồng phải theo chồng/Nắng mưa chịu, mặn nồng theo Họ biết đứng đằng sau ủng hộ cho thành công làm chỗ dựa người đàn ơng gặp trở ngại hay thất bại sống: Một trăm chìa khố em đeo/Việc giang sơn anh gánh, đói nghèo mặc em Người vợ gia đình bình dân thời xưa nêu gương hiền thục, biết hy sinh, chịu đựng vất vả, nhọc nhằn để chồng thoả chí “tang bồng” “đua chen với đời” Họ ý thức thân phái yếu tự quản tốt việc tề gia nội trợ, giữ cho sống gia đình êm ấm Thậm chí khơng biết chăm lo cho gia đình mà cần họ sẵn sàng xả thân nước: Cũng toan gánh vác sơn hà/Cho Ngô biết mặt đàn bà Việt Nam Để người đàn ông không trân trọng họ: Làm trai lấy vợ hiền/Như cầm đồng tiền mua ngon Họ ý thức giới đàn ông nguyên nhân bên ngoài, định địa vị họ thân họ Trước áp lực luân lí xã hội, cản trở giới đàn ơng, có cách làm cho thân trở nên tốt lên, họ khơng bị coi khinh, thắng lợi lớn tinh thần họ Và sáng tác phản ánh tiếng nói nữ quyền, ca dao, hình tượng người đàn ơng qn tử thập tồn khơng tồn Dưới nhìn nữ giới, người đàn ơng lên người nhiều khiếm khuyết Họ không đóng vai trò thần tượng “phái đẹp”, trụ cột gia đình, người để phụ nữ hồn tồn tin cậy phó thác đời trao gửi lời yêu thương, trân quý Ngược lại, họ kẻ thờ ơ, ích kỉ, vơ trách nhiệm, sống khơng mục đích, lí tưởng, khơng có chí tiến thủ Xã hội nam quyền tìm cách gạt bỏ quyền phụ nữ, họ bị phụ thuộc vào nam giới Lấy chồng coi người phụ nữ bước vào trang đời với trách nhiệm làm dâu, làm vợ, làm mẹ Họ làm tròn bổn phận người khen ngợi nàng dâu hiền thục, người vợ đảm đang, nết na Mỗi người cảnh ngộ tất chịu đối xử bất bình đẳng đời Sự sống họ dựa vào nam giới Trong ca dao, có người phụ nữ không muốn trở thành gương “làm phụ nữ” để sống với quyền “làm người” Chúng ta nhìn thấy họ người không chịu khuất phục lễ giáo giáo điều, áp đặt Họ mang nghị lực kiên cường vẻ đẹp nhân cách Họ theo đuổi khát vọng sống với quyền làm người chân 81 Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2019 Kết luận Từ góc nhìn nữ quyền, qua ca dao người Việt, viết cho thấy ứng xử chủ động người phụ nữ ca dao Việt Thế ứng xử người phụ nữ Việt ca dao thông minh, tinh tế mà ứng xử hợp lẽ tự nhiên thấm nhuần truyền thống văn hoá dân tộc, xét mối quan hệ người với người Và cách dân gian thể tơn vinh phNm hạnh người phụ nữ Thông qua tái hình ảnh người phụ nữ sống có lẽ dân gian muốn gửi gắm khát vọng lí tưởng bình đẳng nam nữ, thơng điệp văn hố sâu sắc: sống muốn có tình u muốn giữ tình yêu cần đến bình đẳng, tôn trọng đàn ông đàn bà Bài viết góp phần khẳng định giá trị truyền thống dân tộc lưu giữ, chuyển hóa (chuyển nhập) hình ảnh người phụ nữ Việt Nam Người phụ nữ Việt Nam hơm khơng q nhiều cơng sức để tìm đến bình đẳng với nam giới Bởi qua trình hàng nghìn năm lịch sử phát triển dân tộc, hình ảnh người phụ nữ khẳng định nửa thiếu Đương nhiên, bình đẳng nam nữ cách thực phải nhờ vào tơn trọng, hợp tác hai giới Thông qua phản ảnh trình khẳng định thân 82 người phụ nữ Việt, ca dao thể hình ảnh người phụ nữ kiên cường, nhân ái, bao dung nhiều phNm chất tốt đẹp khác Tài liệu tham khảo [1] Nguyễn Từ Chi (2003), Góp phần nghiên cứu văn hố tộc người, Nxb Văn hoá Dân tộc, Hà Nội [2] Ellen Messer-Davidow (2013), “Lý thuyết phê bình nữ quyền: từ phê bình xã hội đến phân tích diễn ngơn”, Nghiên cứu văn học, số [3] Nguyễn Việt Hùng (2013), Mối quan hệ giới tính thể loại folklore, Nxb Đại học Sư phạm Hà Nội, Hà Nội [4] Insu Yu (1994), Luật xã hội Việt Nam kỉ XVII, XVIII, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [5] Nguyễn Xuân Kính (Chủ biên) (2002), Kho tàng tục ngữ người Việt, t.1,2, Nxb Văn hố Thơng tin, Hà Nội [6] Nguyễn Xuân Kính (Chủ biên) (2015), Kho tàng ca dao người Việt, t.1,2,3, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội [7] Peter Barry (2013), “Phê bình nữ quyền“, Tạp chí Đại học Sài Gòn, Niên san [8] Raman Selden (2012), “Phê bình nữ quyền”, Tạp chí Sơng Hương, số 277 [9] http://toquoc.vn/van-hoc-nu-quyen-o-vietnam-99126419.htm Phạm Văn Hóa Hóa Phạm Văn To:Ngoc Kim Jan 16 at 7:37 AM Vâng thưa Thầy! Em đồng ý với ban biên tập với bổ sung, sửa chữa Bài viết em chưa đăng tải đâu Cám ơn Thầy! Vào Th 3, 15 thg 1, 2019 vào lúc 22:54 Ngoc Kim viết 83 ... Khoa học xã hội Việt Nam, số 11 - 2019 Kết luận Từ góc nhìn nữ quyền, qua ca dao người Việt, viết cho thấy ứng xử chủ động người phụ nữ ca dao Việt Thế ứng xử người phụ nữ Việt ca dao thông minh,... phân tích hình ảnh người phụ nữ ca dao Việt Người phụ nữ - “thiên sứ gia đình”, “hồng nhan” bạc phận, “đanh đá, chua ngoa” Thứ nhất, người phụ nữ làm “thiên sứ gia đình” Người phụ nữ ý thức bổn... Kho tàng ca dao người Việt có 4.486 ca than thân có 3.217 phản ánh thân phận phụ nữ) Thân phận người phụ nữ ca dao thể rõ nét phạm vi gia đình Hai tình cảm bật lời ca than thân người phụ nữ tập