Nghệ thuật tiểu thuyết diêm liên khoa

Trước những vấn đề đặt ra trên, luận án của chúng tôi có nhiệm vụ làm rõ đặc sắc tư tưởng thẩm mỹ, nghệ thuật tự sự, ngôn ngữ tiểu thuyết Diêm Liên Khoa dựa trên nền tảng lý thuyết tự sự

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

NGUYỄN THỊ THÚY HẠNH

NGHỆ THUẬT TIỂU THUYẾT DIÊM LIÊN KHOA

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC NƯỚC NGOÀI

NĂM 2019

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

NGUYỄN THỊ THÚY HẠNH

NGHỆ THUẬT TIỂU THUYẾT DIÊM LIÊN KHOA

Chuyên ngành: Văn học nước ngoài

Mã số: 9 22 02 45

LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HỌC NƯỚC NGOÀI

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS.TS NGUYỄN THỊ MAI CHANH

NĂM 2019

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các kết quả nêu trong luận án là trung thực, đảm bảo độ chuẩn xác cao nhất có thể Các tài liệu tham khảo, trích dẫn có xuất xứ rõ ràng Tôi hoàn toàn chịu trách nhiệm về công trình nghiên cứu của mình

Hà Nội, ngày 04 tháng 11 năm 2019

Tác giả luận án

Nguyễn Thị Thúy Hạnh

LỜI CẢM ƠN

Trước hết, tôi xin trân trọng cảm ơn Khoa Văn học – Học Viện KHXH đã tạo điều kiện cho tôi hoàn thành luận án

Đặc biệt, xin gửi đến PGS.TS Nguyễn Thị Mai Chanh lòng biết ơn chân thành

Cô đã tận tình chỉ dẫn, hỗ trợ tôi trong quá trình thực hiện đề tài

Xin cảm ơn Ban lãnh đạo Viện Văn học, các thầy cô, đồng nghiệp của tôi tại phòng Văn học nước ngoài, phòng Lí luận văn học đã động viên, tạo điều kiện, nhiệt tình trao đổi, chia sẻ cùng tôi những ý kiến chuyên môn quý báu

Xin cảm ơn nhiều đồng nghiệp trong và ngoài nước với những hỗ trợ đáng quý

về mặt tư liệu cho nghiên cứu sinh

Cuối cùng, xin cảm ơn gia đình đã luôn đồng hành, ủng hộ, giúp đỡ tôi trên con đường học tập và nghiên cứu

Nguyễn Thị Thúy Hạnh

MỤC LỤC

LỜI CAM ĐOAN 3

LỜI CẢM ƠN 4

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 3

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu của luận án 4

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án 5

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài 5

7 Cấu trúc của luận án 5

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ QUAN ĐIỂM, PHƯƠNG HƯỚNG TIẾP CẬN CỦA LUẬN ÁN 7

1.1 Các giai đoạn nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa ở Trung Quốc 7

1.2 Phiên dịch, nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa ở một số nước trên thế giới 15

1.3 Nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa ở Việt Nam 21

1.4 Những tranh luận quanh tiểu thuyết Diêm Liên Khoa 23

1.5 Quan điểm và phương hướng tiếp cận của luận án 28

Tiểu kết chương 1 30

CHƯƠNG 2: “CHỦ NGHĨA THẦN THỰC”: 31

TỪ QUAN NIỆM ĐẾN THỰC HÀNH 31

2.1 Quan niệm về “chủ nghĩa thần thực” 31

2.1.1.“Thần là cây cầu, thực là bờ bên kia” 31

2.1.2 “Vô nhân quả”, “bán nhân quả” và “nội nhân quả” 33

2.2 Quá trình chuyển biến trong quan niệm nghệ thuật của nhà văn: từ “hiện thực” đến “thần thực” 37

2.3 “Chủ nghĩa thần thực” của Diêm Liên Khoa trong quan hệ với truyền thống văn học Trung Quốc 41

2.3.1 Gia nhập dòng văn học hương thổ 41

2.3.2 Nối tiếp dòng văn học “Phản tỉnh dân tộc” 45

2.3.3 Tiếp thu phương thức tự sự truyền thống 47

2.3.4 Khúc xạ tư tưởng “Đạo” gia 49

2.4 Tiểu thuyết Diêm Liên Khoa trong sự tiếp thu và sáng tạo từ văn học phương Tây

52

2.4.1 Tiếp thu kỹ thuật tiểu thuyết phương Tây hiện đại 52

2.4.2 Ảnh hưởng của tư tưởng hiện sinh chủ nghĩa 58

Tiểu kết chương 2 63

CHƯƠNG 3 KỸ THUẬT TỰ SỰ 64

3.1 Dụ ngôn hóa tự sự và phi lý hóa tự sự 64

3.1.1 Dụ ngôn hóa tự sự 64

3.1.2 Phi lý hóa tự sự 69

3.2 Điểm nhìn và kết cấu tự sự 74

3.2.1 Đa dạng hóa điểm nhìn 74

3.2.2 Các dạng thức kết cấu tự sự 83

3.3 Siêu tiểu thuyết và gián cách hóa tự sự 92

3.4 Mộng như một tự sự 96

Tiểu kết chương 3 101

CHƯƠNG 4 DIỄN NGÔN TỰ SỰ VÀ NGÔN NGỮ TIỂU THUYẾT 102

4.1 Diễn ngôn tự sự 102

4.1.1 Diễn ngôn song trùng 102

4.1.2 Viết chính trị trong bối cảnh hậu Mao 109

4.1.3 “Phản Utopia” như một bản sắc trần thuật 114

4.2 Đặc sắc ngôn ngữ tiểu thuyết 120

4.2.1 Ngôn ngữ nhại 120

4.2.2 Sử dụng và sáng tạo phương ngữ 134

4.2.2.1 Ý thức tái xác lập địa vị phương ngữ 134

Tiểu kết chương 4 146

KẾT LUẬN 147

DANH MỤC CÔNG TRÌNH CÔNG BỐ CỦA TÁC GIẢ 1

TÀI LIỆU THAM KHẢO 2

PHỤ LỤC 22

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Nhà văn Diêm Liên Khoa 阎连科 sinh năm 1958 tại tỉnh Hà Nam, Trung Quốc Ông từng có quá trình phục vụ trong quân đội, tốt nghiệp khoa Văn học Học viện Nghệ thuật Giải phóng quân, hiện nay là giáo sư của Viện Văn học, đại học Nhân dân Trung Quốc Từ 1979-2019, ông đã công bố hơn 11 tiểu thuyết, 10 tập truyện vừa và truyện ngắn, 5 tập tản văn và tiểu luận; đạt được gần 30 giải thưởng văn học khác nhau trong và ngoài nước như: Giải thưởng Lỗ Tấn lần thứ nhất và lần thứ 2; Giải thưởng Lão Xá lần thứ 3; Giải thưởng văn học Hoa ngữ quốc tế; Giải thưởng Văn học Kafka… Cho đến nay, mặc dù xung quanh tác phẩm của Diêm Liên Khoa vẫn tồn tại những nhận định trái chiều, bên cạnh sự ca ngợi hết lời cũng

có những ý kiến hoài nghi phê phán, nhưng không ai phủ nhận sức hút và sự mới lạ trong tiểu thuyết của ông Điều này càng cho thấy, Diêm Liên Khoa là một hiện tượng văn học cần phải được nghiên cứu

Diêm Liên Khoa đã thử sức mình trên nhiều thể loại văn học, bao gồm: tiểu thuyết, truyện ngắn, truyện dài, tạp văn, tản văn, tiểu luận về sáng tác văn học… nhưng tiểu thuyết mới là thể loại tạo nên tên tuổi của nhà văn Vì vậy, tiểu thuyết xứng đáng là lĩnh vực đầu tiên để khai thác khi nghiên cứu văn nghiệp Diêm Liên Khoa Mặt khác, nghệ thuật tiểu thuyết là một khía cạnh không thể bỏ qua khi đánh giá tác phẩm, đây đồng thời cũng là phương diện thể hiện phong cách, tư duy nghệ thuật của nhà văn, sức hấp dẫn của tiểu thuyết Nói cách khác, nghiên cứu nghệ thuật tiểu thuyết có thể xem như chìa khóa để giải mã văn bản

Trong việc nghiên cứu nghệ thuật tiểu thuyết thì vấn đề tự sự luôn là yếu tố là then chốt (tự sự ở đây chủ yếu được hiểu theo nghĩa hẹp ở bình diện văn học, một hoạt động biểu nghĩa dựa trên đặc thù ngôn ngữ) Nhận diện đặc trưng khu biệt của các kiểu tự sự, hình thức và hoạt động hành chức của văn bản tự sự - được thể hiện

cụ thể qua quan điểm nghệ thuật và thực tiễn sáng tác của nhà văn Diêm Liên Khoa

- là mục đích của chúng tôi khi thực hiện luận án này Mặt khác, tìm hiểu tác phẩm của Diêm Liên Khoa giúp người đọc thấy được sự vận động của văn học sử Trung

Quốc; hiểu rõ hơn bản chất chiều sâu của xã hội Trung Quốc, khuynh hướng của tiểu thuyết Trung Quốc đương đại; đồng thời qua đó soi chiếu vào đời sống của xã hội Việt Nam để có thể rút ra được những kiến giải về lịch sử và nhân sinh

Trước những vấn đề đặt ra trên, luận án của chúng tôi có nhiệm vụ làm rõ đặc sắc tư tưởng thẩm mỹ, nghệ thuật tự sự, ngôn ngữ tiểu thuyết Diêm Liên Khoa dựa trên nền tảng lý thuyết tự sự học phương Tây và những đặc trưng riêng của tự sự học Trung Quốc; lý giải những cách tân, sự đan quyện truyền thống và hiện đại trong nghệ thuật tiểu thuyết Diêm Liên Khoa; đồng thời cho thấy những nét độc đáo của phong cách nhà văn so với các tác giả văn học Trung Quốc trước và cùng thời

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Thực hiện đề tài này, chúng tôi đặt ra những mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu sau:

Mục đích nghiên cứu:

Nhận diện đặc sắc nghệ thuật tiểu thuyết Diêm Liên Khoa (tư tưởng nghệ thuật, kỹ thuật tự sự, ngôn ngữ nghệ thuật) so với những nhà văn trước và đương thời, qua đó chỉ ra những đóng góp của nhà văn đối với văn học Trung Quốc hiện đại

Nhiệm vụ nghiên cứu:

Dựa trên lý thuyết tự sự học, thi pháp học, luận án sẽ làm rõ quan niệm về

―chủ nghĩa thần thực‖ của Diêm Liên Khoa thể hiện ở các bình diện khác nhau của nghệ thuật tự sự; đồng thời, hệ thống hóa, cụ thể hóa đặc trưng nghệ thuật tiểu thuyết của nhà văn qua việc phân tích những tác phẩm tiêu biểu

Mặt khác, chúng tôi sẽ chỉ ra sự tiếp thu của Diêm Liên Khoa đối với truyền thống văn học Trung Quốc cũng như những ảnh hưởng của nghệ thuật tiểu thuyết phương Tây hiện đại đến tư tưởng và bút pháp tự sự của nhà văn Cùng với việc tham khảo nhiều nguồn tư liệu khác nhau, chúng tôi thể hiện những quan điểm riêng dựa trên cơ sở đối thoại với những công trình nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa ở nước ngoài, nhằm đáp ứng các tiêu chí thiết yếu của một đề tài nghiên cứu khoa học

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận án là nghệ thuật tiểu thuyết Diêm Liên Khoa Đương nhiên, nghiên cứu nghệ thuật không có nghĩa là tách rời nội dung, bởi đây là hai mặt biện chứng, có mối liên hệ hữu cơ của chỉnh thể tác phẩm Do đối tượng nghiên cứu như vậy, luận án sẽ trả lời những câu hỏi chính: Nghệ thuật tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa có đặc trưng gì? Nên lựa chọn những phương diện nào của nghệ thuật tiểu thuyết để nghiên cứu? Từ đó, chỉ ra những điểm độc đáo của nghệ thuật tiểu thuyết Diêm Liên Khoa so với các nhà văn trước và đương thời, cũng như

sự đóng góp của Diêm Liên Khoa đối với nền văn học Trung Quốc

Tóm lại, luận án tập trung nghiên cứu các phương diện chính sau: Quan niệm sáng tác và tư duy nghệ thuật, kỹ thuật tự sự, diễn ngôn tự sự và đặc điểm ngôn ngữ tiểu thuyết

Phạm vi khảo sát của luận án tập trung vào các tiểu thuyết nổi bật nhất của Diêm Liên Khoa từng đạt giải thưởng trong nước và quốc tế, bao gồm những cuốn

đã dịch và chưa được dịch ra tiếng Việt Các thao tác phân tích, khảo sát dựa trên

văn bản gốc: Ngàn năm trôi mãi (Nhật quang lưu niên, Nxb Hoa Thành, 1998),

Kiên ngạnh như thủy (Nxb Văn nghệ Trường Giang, 2001), Làng Thụ Hoạt (Thụ Hoạt, Nxb Văn nghệ Xuân Phong, 2004), Giấc mộng làng Đinh (Đinh trang mộng,

Nxb Văn nghệ Thượng Hải, 2006), Phong Nhã Tụng (Nxb Nhân dân Giang Tô, 2008), Tứ thư (Nxb Mạch Điền, 2011); đồng thời có đối chiếu, tham khảo các bản dịch tiếng Việt của Vũ Công Hoan (Người tình phu nhân sư trưởng, Nxb Văn hóa thông tin, 2012; Phong Nhã Tụng, Nxb Dân trí, 2010), Nguyễn Thị Minh Thương (Kiên ngạnh như thủy, Nxb Hội nhà văn, 2014; Nàng Kim Liên ở trấn Tây Môn, Nxb Tao Đàn, 2018; Đinh trang mộng, Nxb Tao Đàn, 2019) và Châu Hải Đường (Tứ thư, Nxb Tao Đàn, 2019)

Ngoài ra, trong quá trình phân tích các tác phẩm, chúng tôi cũng mở rộng khảo

sát, liên hệ với các cuốn tiểu thuyết khác của nhà văn như: Ngục tình cảm (Tình cảm

ngục, Nxb Văn nghệ giải phóng 1991), Kim Liên, xin chào (Nxb Văn học Trung

Quốc, 1997), Bài hát Bá Lâu (Bá Lâu thiên ca, Nxb Văn nghệ Bắc Nhạc, 2001),

Ngày tháng năm (Niên nhật nguyệt, Nhà xuất bản Nhân dân Tân Cương, 2002), Tạc

Liệt chí (Nxb Văn nghệ Thượng Hải, 2013), Ngày tàn (Nhật tức, Nxb Điền Mạch,

2016)

Bên cạnh việc nghiên cứu tác phẩm, chúng tôi đồng thời nhận diện quan điểm

nghệ thuật của tác giả dựa trên ba tài liệu chính: chuyên luận Phát hiện tiểu thuyết, (Nxb Đại học Nam Khai, 2011), hợp tuyển các bài phát biểu ở nước ngoài - Lời

phát biểu hàm hồ (Nhất phái hồ ngôn, Nxb Trung Tín, 2012), tản văn Tôi và cha chú (Ngã dữ phụ bối, Nxb Nhân dân Vân Nam, 2009) cùng với nhiều bài trả lời

phỏng vấn, bài phát biểu trong và ngoài nước khác của nhà văn

4 Phương pháp luận và phương pháp nghiên cứu của luận án

Luận án chủ yếu sử dụng những hạt nhân lý thuyết của phương Tây về tự sự học, thi pháp học để giải mã tiểu thuyết Diêm Liên Khoa Những lý thuyết nghiên cứu này cho thấy hiệu quả của nó trong việc lý giải những hiện tượng văn học và giải mã văn bản Vì vậy, khi thực hiện đề tài, chúng tôi kết hợp lý luận văn học Trung Quốc từ truyền thống đến hiện đại với lý luận phương Tây hiện đại trong việc phân tích đối tượng nghiên cứu Cách làm này, theo chúng tôi, không xét riêng tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa, mà còn phù hợp với các hiện tượng văn học Trung Quốc đương đại nói chung

Trên tinh thần đó, luận án sử dụng những phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp tiếp cận hệ thống

Từ góc nhìn của thi pháp, chúng tôi lựa chọn một số yếu tố mang ý nghĩa thi pháp điển hình trong nghệ thuật tiểu thuyết của nhà văn, như: bút pháp nghệ thuật, ngôn ngữ nghệ thuật Từ đó xác định được đặc trưng nghệ thuật tiểu thuyết của ông, đồng thời khái quát được những vấn đề có tính chất lý luận về tiểu thuyết Diêm Liên Khoa nói riêng và tiểu thuyết hiện đại Trung Quốc nói chung

- Phương pháp loại hình

Phương pháp loại hình là phương pháp nghiên cứu tổng hợp, dựa trên cơ sở phân loại sự vật, hiện tượng để xác định danh tính và đặc trưng của chúng trong hệ thống Phương pháp này giúp chúng tôi tìm hiểu loại hình (type) cũng như cấu trúc (structure) bên trong của đối tượng nghiên cứu

- Phương pháp so sánh

Phương pháp so sánh được sử dụng khi nghiên cứu những đặc trưng nghệ thuật tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa trong mối liên hệ với nền văn học Trung Quốc và văn học phương Tây từ truyền thống đến hiện đại Chúng tôi thực hiện phân tích, so sánh các đặc điểm của nghệ thuật tiểu thuyết Diêm Liên Khoa như bút pháp, kết cấu, ngôn ngữ so với các tác gia nổi bật khác ở Trung Quốc và phương Tây nhằm làm nổi bật đặc trưng nghệ thuật tự sự và những đặc sắc riêng về phong cách nghệ thuật của nhà văn

- Phương pháp phân tích – tổng hợp:

Dùng để tiến hành phân tích tác phẩm, đặc biệt chú ý đến các khía cạnh bút pháp nghệ thuật, phong cách của nhà văn

5 Đóng góp mới về khoa học của luận án

Trên cơ sở tiếp thu, vận dụng (đồng thời cũng mang tính chất giới thiệu) những thành tựu của lý luận tiểu thuyết hiện đại phương Tây kết hợp với đặc trưng

tự sự học Trung Quốc mà Dương Nghĩa, Andrew H Plaks, Triệu Nghị Hành đã chỉ

ra trong các nghiên cứu của mình, luận án là công trình đầu tiên ở Việt Nam tìm hiểu nghệ thuật tiểu thuyết Diêm Liên Khoa một cách chỉnh thể, bao gồm những tiểu thuyết tiêu biểu đã và chưa được dịch ra tiếng Việt Trong tình hình nghiên cứu văn học nước ngoài nói chung, luận án góp phần giới thiệu những khía cạnh đặc sắc về

tư tưởng và nghệ thuật của một trong những nhà văn Trung Quốc đương đại nổi bật nhất hiện nay Đồng thời, nghiên cứu nghệ thuật tiểu thuyết Diêm Liên Khoa không chỉ giúp nhận chân một hiện tượng văn học nước ngoài đáng chú ý, mà còn có thể thấy được diện mạo của xã hội Trung Quốc trong những thời kỳ lịch sử nhất định

6 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài

Luận án góp phần vào việc nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa nói riêng và văn

học Trung Quốc nói chung ở Việt Nam

7 Cấu trúc của luận án

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục tài liệu tham khảo và Phụ lục, luận

án gồm bốn chương:

Chương 1 Tổng quan tình hình nghiên cứu và quan điểm, phương hướng tiếp cận của luận án

Chương 2 ―Chủ nghĩa thần thực‖: Từ quan niệm đến thực hành Chương 3 Kỹ thuật tự sự

Chương 4 Diễn ngôn tự sự và ngôn ngữ tiểu thuyết

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN TÌNH HÌNH NGHIÊN CỨU VÀ QUAN ĐIỂM,

PHƯƠNG HƯỚNG TIẾP CẬN CỦA LUẬN ÁN 1.1 Các giai đoạn nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa ở Trung Quốc

Tại Trung Quốc, cho đến nay, đã có một khối lượng lớn các luận văn, luận án, bài báo nghiên cứu về tiểu thuyết Diêm Liên Khoa Theo thống kê của thư viện học

thuật trực tuyến CNKI (China National Knowledge Infrastructure), truy cập ngày 1/7/2019, từ khóa Diêm Liên Khoa cho ra 2206 kết quả, bao gồm 6 luận án tiến sĩ, 217 luận văn thạc sĩ, 13 hội thảo trong nước, 3 hội thảo quốc tế, 1757 bài tạp chí, 210 bài báo Số lượng đồ sộ của các công trình nghiên cứu đã cho thấy phần nào vị trí cũng như sức hút của nhà văn này trên văn đàn Trung Quốc đương đại

Sự nghiệp sáng tác của Diêm Liên Khoa bắt đầu từ năm 1980 Trong giai đoạn

1980 - 1994, ông đã có những tác phẩm viết về người lính đăng trên các tạp chí và

Nhà xuất bản Quân đội, nhưng chưa thực sự được chú ý Sau thành công của Ngày

tháng năm (1997) và Ngàn năm trôi mãi (1998), tên tuổi Diêm Liên Khoa mới bắt

đầu có sức hút trên văn đàn Từ 2001 - 2016, với hàng loạt tác phẩm được đánh giá

là xuất sắc lần lượt xuất hiện: Kiên ngạnh như thủy (2001), Làng Thụ Hoạt (2004),

Giấc mộng làng Đinh (2006), Phong Nhã Tụng (2008), Tứ thư (2011), Tạc liệt chí

(2013), và gần đây nhất là Ngày tàn (2016), Diêm Liên Khoa ngày càng khẳng định

vị trí của mình trong nền văn học đương đại Trung Quốc, đồng thời mở rộng tên tuổi ra thế giới

Tôn Hiểu Đông (Khoa Trung Văn, Đại học Sư phạm Diêm Thành, tỉnh Giang Tô) đã phân chia tình hình nghiên cứu về Diêm Liên Khoa thành 3 thời kỳ (tính đến năm 2007 khi bài báo ra đời): Từ 1991 – 1994: thời kỳ bắt đầu nghiên cứu về Diêm Liên Khoa một cách thận trọng; Từ 1995 – 2000: thời kỳ nghiên cứu phong phú; Từ

2001 – 2007: thời kỳ nghiên cứu về tiểu thuyết Diêm Liên Khoa một cách chỉnh thể

(Nghiên cứu thuật bình về tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa, Tạp chí Văn học đương

đại, 2/2007) Tham khảo cách phân chia này của Tôn Hiểu Đông, theo dõi quá trình

sáng tác của Diêm Liên Khoa, đồng thời dựa trên các tài liệu nghiên cứu thu thập

được, chúng tôi tạm chia tình hình nghiên cứu về Diêm Liên Khoa ở Trung Quốc từ

1991 – 2015 thành 4 giai đoạn sau:

Giai đoạn 1991 – 1997:

Năm 1992, Diêm Liên Khoa ra nhập hiệp hội tác gia Trung Quốc Năm

1997, ông cho xuất bản Ngày tháng năm, tương đối gây được sự chú ý trên văn

đàn Ngoài ra, có thể kể đến một số tác phẩm khác ra đời trong gian đoạn này

như Ngục tình cảm (1991), Người nữ thanh niên cuối cùng (1993), Vòng sinh tử (1995), Chào Kim Liên (1997)

Đây là thời kỳ mà từ phương diện chủ đề, nội dung cho đến nghệ thuật của dòng văn học viết về nông thôn của nhà văn được quan tâm Lâm Châu (1997) nhận định: cách nhìn về xã hội nông thôn của Diêm Liên Khoa ―mang sắc thái phê phán văn hóa‖ Xét về mặt tự sự, ―Ở phương diện mô thức dụ ngôn tự sự, Diêm Liên Khoa đã bỏ đi những tập quán quan sát thông thường với quan hệ nông thôn/thành thị, hoang dã/văn minh, từ góc độ sinh mệnh con người để đề xuất những nội hàm

giá trị‖ (Tiểu thuyết hương thổ của Diêm Liên Khoa – tiếng ca khóc thương và sự

bảo vệ quê hương) 124; tr34

Cùng với xu hướng nghiên cứu chung của thời kỳ này, nhiều luận văn tập

trung phân tích tiểu thuyết Diêm Liên Khoa từ phương diện chủ đề tư tưởng, như: Ý

nghĩa và sách lược miêu tả về nỗi khổ trong tiểu thuyết Diêm Liên Khoa của Dương

Hoài Châu (Đại học Sư phạm Tây Nam, 2005), Nghiên cứu chủ đề khổ nạn trong

tiểu thuyết hương thổ của Diêm Liên Khoa của Lục Tân (Đại học Diên Biên, 2005), Luận về các ý tượng và mẫu đề trong tiểu thuyết hương thổ của Diêm Liên Khoa

của Đậu Bằng (Đại học Tây Bắc, 2007) Trong đó, ―Hệ biểu tượng Dao Câu‖ (―Dao Câu hệ liệt‖) là một nội dung trọng tâm được nhiều nhà nghiên cứu khai thác,

chẳng hạn: Tinh thần đi tìm biểu tượng Dao Câu của Diêm Liên Khoa của Thái Quế Lâm; Sự truy cầu tinh thần của Diêm Liên Khoa trong phả hệ thần thoại Dao Câu của Nhất Văn Trung Trong bài viết Thế giới Dao Câu và những vấn đề khác -

Bình luận về bốn tác phẩm của Diêm Liên Khoa, Trương Đức Tường nhận xét:

―Trong bốn bộ tác phẩm, Diêm Liên Khoa lấy vận mệnh của nhân vật chính Liêm

Khoa làm chủ đạo, từ đó vẽ nên thế giới Dao Câu, họa lại phẩm chất và tinh thần của người Dao Câu‖ 231; tr7 Cũng về bốn tác phẩm trên, Từ Quốc Tuấn cho rằng:

―Nội hàm và chủ đề trong tác phẩm của Diêm Liên Khoa hầu hết đều mang tính bi

kịch‖ (Câu chuyện người nông dân - giấc mộng khó thành - mạn bình về tiểu thuyết

Diêm Liên Khoa 190; tr18 Triệu Thuận Hoành lại tập trung phân tích ―Sự tồn tại của dục vọng và kết cấu nông thôn‖, ―mộng tưởng cá nhân và mộng tưởng tập thế‖

để chỉ ra những ―bi kịch và hài kịch‖ của người nông dân trong các tiểu thuyết

hương thổ của Diêm Liên Khoa (Tưởng tượng về nông thôn - bàn về những sáng

tác tiểu thuyết gần đây của Diêm Liên Khoa, Phê bình tiểu thuyết, kỳ 6, 1993) 247 Bên cạnh hệ biểu tượng Dao Câu, nhiều nhà nghiên cứu khai thác hình tượng người lính - nông dân trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa Đáng chú ý nhất là bài

của Chu Hướng Tiền: Con cái nông dân và người lính - nông dân: định vị những

sáng tác tiểu thuyết về người lính của Diêm Liên Khoa Đặt các sáng tác về người

lính của Diêm Liên Khoa vào bối cảnh chung của văn học quân đội thập niên 80, tác giả nhận định: tiếp nối dòng văn học ―thời đại mới‖ (tân thời đại văn học) của một số cây bút sinh năm 1960 như Chu Tô Tiến, Trần Hoài Đức, Lưu Đào Lâm Diêm Liên Khoa đã bổ sung những khuyết thiếu, đồng thời làm sâu sắc và phát triển thêm chủ đề

―nông dân - người lính‖ của văn học thời kỳ mới 252; tr52-53

Nhìn chung, các công trình trên chủ yếu đứng từ phương diện lý luận Macxit

để nghiên cứu nội dung tư tưởng, chủ đề, hình tượng, còn phương diện nghệ thuật

tự sự thì chưa được chú trọng

Giai đoạn 1998 – 2007:

Giai đoạn này đánh dấu bước chuyển biến lớn trong sự nghiệp sáng tác của

nhà văn với một loạt tác phẩm xuất sắc: bắt đầu với Ngàn năm trôi mãi (1998), và tiếp theo là Kiên ngạnh như thủy (2001), Làng Thụ Hoạt (2003), Giấc mộng làng

Đinh (2006) Trong bài viết Diêm Liên Khoa sẽ như thế nào, Chu Hướng Tiền nhận

xét: ―Có thể thấy ―ước số hiện thực chủ nghĩa‖ thể hiện khắp nơi trong kết cấu chủ nghĩa hiện thực của Diêm Liên Khoa‖ Bên cạnh đó, nhiều công trình nghiên cứu

Bá Lâu (―Bá Lâu hệ liệt‖) như một hình tượng xuyên suốt trong tiểu thuyết Diêm

Liên Khoa, có thể kể đến các bài viết của Cao Nguyên Bảo, Trần Tư Hòa, Lưu Bảo Lượng, Trình Diễm Hoa, Từ Tụy

Đây cũng là giai đoạn xuất hiện những công trình nghiên cứu về thế giới nghệ

thuật của Diêm Liên Khoa, chẳng hạn các bài viết của Cốc Nguyên Ngọc (Luận về

thế giới của Diêm Liên Khoa), Trương Chí Trung (Từ cuồng hoan đến cứu chuộc – tổng thuật về sự giao thoa giữa hai thế giới của Cách mạng), Thiệu Yên Quân

(Gánh khổ nạn trên vai để sống – Từ Làng Thụ Hoạt của Diêm Liên Khoa nhìn về

truyền thống văn học nông thôn hiện thực chủ nghĩa đương đại)… Nhiều luận văn

khai thác tiểu thuyết Diên Liên Khoa từ phương diện thi pháp và phong cách nghệ

thuật, có thể kể đến như: Luận về tiểu thuyết tranh đấu thập niên 90 của Diêm Liên

Khoa của Trương Diên Quốc, Luận về tự sự Utopia (không tưởng) trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa của Lô Tiêu Dao, Tu từ tự sự trong tiểu thuyết Diêm Liên Khoa của Liêu Tiểu Năng đã nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên khoa qua các

phương diện như đạo đức, cách mạng, sinh mệnh, bút pháp tự sự dụ ngôn và chính trị kiểu không tưởng (utopia)

So với giai đoạn trước, số lượng bài nghiên cứu về Diêm Liên Khoa ở giai đoạn này đã tăng lên một bậc, nội dung cũng sâu sắc và phong phú hơn, xuất hiện một số bài viết xuất phát từ góc độ tư tưởng văn hóa truyền thống Trung Quốc để soi chiếu tác phẩm Bên cạnh đó, các tác giả như Tôn Hiểu Đông, Tống Hồng Linh, Thạch Thự Bình lại nhấn mạnh tính hiện đại trong tiểu thuyết Diêm Liên Khoa Nhưng nhìn chung, giới nghiên cứu Trung Quốc vẫn chủ yếu đứng từ giác độ lịch

sử văn hóa để nghiên cứu về nội dung tiểu thuyết, lấy đó làm thước đo để đánh giá các giá trị của tác phẩm Như vậy, rõ ràng việc đi tìm cá tính sáng tạo của nhà văn ở phương diện nghệ thuật chưa được chú trọng Ngoài ra, việc chưa quan tâm đến lập trường sáng tác, chưa nghiên cứu kỹ lưỡng bút pháp xây dựng nhân vật của nhà văn cũng là điểm hạn chế của các công trình nghiên cứu ở giai đoạn này

Giai đoạn 2008 – 2013

Các tác phẩm của Diêm Liên Khoa lần lượt được xuất bản với lối viết đa dạng

hơn, mang tính thử nghiệm về mặt hình thức như: Phong Nhã Tụng (2008), Tứ thư (2011), Tạc liệt chí (2013), Ngày tàn (2016) tiếp tục đưa tên tuổi nhà văn vượt ra

khỏi ranh giới Trung Quốc và châu Á để vươn ra thế giới Năm 2010, Trung Quốc

xuất bản một số công trình nghiên cứu về Diêm Liên Khoa tương đối dày dặn, như:

Luận về sáng tác tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa của Trịnh Anh Quân (Nhà xuất

bản Đại học Trịnh Châu, 2010) Công trình này nghiên cứu về sự nghiệp sáng tác của Diêm Liên Khoa trong vòng 30 năm, chia thành ba giai đoạn: thời kỳ thử bút, thời kỳ phát triển và thời kỳ cây bút đã lão luyện, trong đó tập trung phân tích yếu

tố tình cảm, tư tưởng và đặc điểm văn thể trong tiểu thuyết Diêm Liên Khoa

Ngoài ra là công trình Diêm Liên Khoa - Nghiên cứu văn học gồm 2 tập (Nhà

xuất bản Nhân Dân Vân Nam, 634 trang, 2013) do Lâm Kiến Pháp chủ biên, đã tập hợp những bài nghiên cứu có chất lượng về tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa Tập sách chia thành thành ba phần: Phần 1 nghiên cứu về hệ biểu tượng: biểu tượng Dao Câu (gắn với các bộ tiểu thuyết hương thổ), biểu tượng người lính (gắn với tiểu thuyết viết về đề tài chiến tranh và hình tượng người nông dân – quân nhân), biểu tượng không gian Bá Lâu; Phần hai tập hợp các nghiên cứu về một số tiểu

thuyết tiêu biểu của Diêm Liên Khoa như Ngàn năm trôi mãi, Kiên ngạnh như

thủy, Làng Thụ Hoạt, Phong Nhã Tụng Phần ba ―Luận về Diêm Liên Khoa‖

gồm các bài viết phân tích những biểu hiện của chủ nghĩa siêu hiện thực của Diêm Liên Khoa, coi ông là ―Lá cờ đầu của chủ nghĩa hiện thực hoang đản Trung Quốc‖ (Phó Dị Tinh)

Đặc biệt, gắn với sự phát triển của ngành Tự sự học Trung Quốc bắt đầu từ những năm 80 của thế kỷ trước, giai đoạn này bùng nổ một loạt nghiên cứu về tiểu thuyết Diêm Liên Khoa dưới góc độ tự sự học Theo xu hướng trên, nhiều tác giả đã chọn tự sự làm hạt nhân lý luận để nghiên cứu tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa như

Vũ Diễm Vĩ, Vương Đan Đan, Thường Lệ Nạp, Lâm Linh, Vương Phỉ Phỉ, Tiền

Phương, Mai Văn Bân Luận văn Bàn về tính đối thoại đa tầng bậc trong tiểu

thuyết hương thổ của Diêm Liên Khoa của Thường Lệ Nạp (Đại học Lan Châu,

2010) khai thác các phương diện tự sự như: tác giả và người khác đối thoại bình đẳng, biểu tầng ―ngã‖ và ―tự ngã‖ trong đối thoại, tự sự song tầng Lâm Linh trong

Luận về những đặc trưng chủ yếu hình thành phong cách tự sự trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa (Đại học Sư phạm Nam Kinh, 2013) chỉ ra các phương diện của

nghệ thuật tiểu thuyết, như: tính trì hoãn, giảm nhịp độ tiết tấu trong tự sự; tính cảm quan, tính quan phương của ngôn ngữ hội thoại Tác giả khẳng định, xét về mặt nội dung tự sự, phương thức kết cấu, phong cách ngôn ngữ, Diêm Liên Khoa đều có sự cống hiến mới Ngoài ra, một số luận văn tập trung nghiên cứu phương diện tự sự

như: Tự thuật biểu đạt hiện thực của Vương Phỉ Phỉ (Đại học An Huy, 2014); Luận

về tự sự trong tiểu thuyết hương thổ của Diêm Liên Khoa của Vương Đan Đan (Đại

học Sư phạm Liêu Ninh, 2013); Luận về lối viết dụ ngôn hóa trong tiểu thuyết của

Diêm Liên Khoa của Nghê Tĩnh (Đại học Nam Kinh 2011)

Cũng nghiên cứu phương diện tự sự, nhiều luận văn đi sâu khai thác một số

chủ đề nổi bật như tật bệnh, cái chết, thân thể Chẳng hạn, Luận về tự sự tật bệnh

trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa của Hàn Đông Mai (Đại học Sư phạm Hoa

Đông, 2008); Luận về tự sự về cái chết trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa của Vương Phong Lượng (Đại học Triết Giang, 2011); Luận về tự sự thân thể trong tiểu

thuyết của Diêm Liên Khoa của Vũ Diễm Vĩ (Đại học Khoa Kỹ Hoa Trung, 2009)

Hướng khai thác này cũng khá đồng dạng với nghiên cứu tự sự ở phương Tây đương đại (đi sâu vào chủ đề bệnh tật, cái chết, thân thể ), qua đó cho thấy các nhà nghiên cứu Trung Quốc đã nhanh chóng cập nhật các xu hướng nghiên cứu trên thế giới, đồng thời vẫn phát huy nền tảng tự sự truyền thống của Trung Quốc

Bên cạnh việc nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa từ góc độ tự sự học, thì khai thác từ phương diện phong cách nghệ thuật cũng là một hướng đi được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm Hà Trường Cửu (Đại học Tây Nam, 2011) dựa vào hình tượng nông thôn trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa làm đích để nghiên cứu nội dung Theo tác giả: trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa, sự ―phản thường tắc‖ (ngược lại quy tắc bình thường) là căn nguyên của bi kịch nhân vật; sự ―phản tư‖ truyền thống là tinh thần của tác phẩm; từ tiểu thuyết viết về hiện trạng nông thôn của Diêm Liên Khoa, có thể thấy được một phương diện ma quái của xã hội nông thôn Trung Quốc đương đại 102

Khi nghiên cứu về phong cách tiểu thuyết Diêm Liên Khoa, nhiều nhà nghiên cứu thường nhấn mạnh ―chủ nghĩa thần thực‖ (chủ nghĩa siêu hiện thực) như là một

đặc trưng nổi bật, ca ngợi ông là ―bậc thầy của chủ nghĩa hoang đản hiện đại Trung

Quốc‖ Chẳng hạn các công trình: “Xuất huyễn nhập chân”: Luận về phong cách

thẩm mỹ trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa của Dụ Song (Luận văn thạc sĩ, Đại

học Sư phạm Hồ Nam, 2009); Bàn về lý tưởng tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa của

Lý Kinh Khải (Đại học Sư phạm Thủ Đô, 2012); Luận về sáng tác tiểu thuyết của

Diêm Liên Khoa của Cổ Thần (Luận văn thạc sĩ, Đại học Hắc Long Giang, 2014); Nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa của Hình Tinh (Đại học Diên Biên, 2015); Nghiên cứu “Chủ nghĩa thần thực” trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa của

Trương Nguyên (Đại học Diên Biên, 2013); Luận về văn hóa phản tư trong tự sự về

nỗi khổ của tiểu thuyết Diêm Liên Khoa của Ngô Kỳ (Tiểu thuyết bình luận,

1/2014) Hầu hết, các tác giả đều khẳng định, sự hình thành ―chủ nghĩa siêu hiện thực‖ trong tiểu thuyết Diêm Liên Khoa dựa trên kế thừa văn hóa truyền thống và

sự tiếp thu các kỹ thuật sáng tác hiện đại của văn học phương Tây

Trong nghiên cứu phong cách tiểu thuyết Diêm Liên Khoa, nhiều công trình khai thác tính hoang đản như một đặc trưng của thủ pháp nghệ thuật Chẳng hạn các

luận văn Phản kháng hoang đản của Ngô Thục Yến (Đại học Sư Phạm Triết Giang, 2007); Luận về tính hoang đản của cá thể tồn tại trong tiểu thuyết của

Diêm Liên Khoa của Lý Yên Quân (Đại học Tây Bắc, 2015); Từ ý thức tồn tại cho đến sự phản tư về tính hiện đại trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa của

Ngô Đình Đình (Đại học Tây Nam, 2013)

Giai đoạn 5 năm gần đây (2014 – 2019)

Đạt giải thưởng văn học Kafka năm 2014, Diêm Liên Khoa nhận được sự quan tâm hơn hẳn từ truyền thông và độc giả Trung Quốc, số lượng các công trình nghiên cứu về ông vì thế cũng tăng vọt Trên biểu đồ thống kê của trang CNKI, tổng số bài viết về Diêm Liên Khoa năm 2012 là 141 bài, năm 2013 là 189 bài, riêng năm 2014 là 235 bài Nhưng từ 2016 trở đi tình hình nghiên cứu Diêm Liên Khoa tại Trung Quốc lại có dấu hiệu ―giảm nhiệt‖; năm 2016: 174 bài; năm 2017:

145 bài; năm 2018: 87 bài Theo chúng tôi, một trong những nguyên nhân của việc suy giảm số lượng các bài viết về Diêm Liên Khoa là bởi trong khoảng thời gian từ

2016-2019, nhà văn không xuất bản cuốn tiểu thuyết mới nào, mặc dù Tạc Liệt chí và

Tứ thư đều lần lượt được đề cử vào danh sách giải thưởng Man Booker (năm 2016,

2017)

Trong giai đoạn này, cùng với sự phát triển của ngành văn học so sánh, việc so sánh phong cách tiểu thuyết Diêm Liên Khoa với các tác giả khác trong và ngoài nước cũng là một hướng nghiên cứu được nhiều người quan tâm Lý Doanh (Đại học Sư phạm Liêu Ninh, 2012) so sánh tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa với dòng tiểu thuyết hương thổ tả thực Trung Quốc những năm 20 ở các phương diện: nội dung tư tưởng (phê phán tính nô lệ, vận mệnh bi kịch của nữ giới, sự xuống cấp của giá trị nhân văn); đặc điểm nghệ thuật (ngôn ngữ, văn thể, ý tượng, ý tại ngôn ngoại)

và phong cách sáng tác (thái độ sáng tác, tinh thần của tác phẩm, thủ pháp nghệ thuật) 119 Một số luận văn so sánh đặc trưng phong cách tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa với các tác gia văn học khác, như Giả Bình Ao, Mạc Ngôn, chẳng hạn:

Luận văn So sánh nghệ thuật tự sự thần bí của tiểu thuyết Giả Bình Ao và Diêm

Liên Khoa của Dụ Sướng (Đại học Sư phạm Hồ Nam, 2012), so sánh những nét

tương đồng và khác biệt của Diêm Liên Khoa và Giả Bình Ao ở các phương diện như: phương thức tự sự, cách thức sáng tạo ra các ý tượng nghệ thuật, ngôn ngữ tự

sự… Luận văn So sách cách nhìn về cái chết trong tiểu thuyết hương thổ của Diêm

Liên Khoa và Mạc Ngôn của Vương Vũ Đan (Đại học Sư phạm Đông Bắc, 2013) từ

góc độ mỹ học và triết học truyền thống Trung Quốc để phân tích sự khác nhau trong cách nhìn về cái chết của hai nhà văn lớn Mạc Ngôn và Diêm Liên Khoa Các nhà nghiên cứu Trung Quốc vận dụng cả lý thuyết của chủ nghĩa hình thức Nga, tự

sự học Genette, chủ nghĩa hiện thực huyền ảo Mỹ Latinh, lập trường văn hóa dân gian để bình xét tác phẩm Diêm Liêm Khoa Đây cũng là cách thức mà giới nghiên cứu Trung Quốc áp dụng với những nhà văn khác như Mạc Ngôn, Giả Bình Ao Hướng nghiên cứu này cho thấy tính hợp lý khi có thể nhận diện được Diêm Liên Khoa ở cả hai mặt ―truyền thống‖ và ―hiện đại‖

Nhìn chung, nghiên cứu về tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa ở Trung Quốc càng ngày càng phong phú, càng ngày càng nở rộ và có nhiều thành tựu mới Các hướng nghiên cứu ở giai đoạn sau cũng trở nên toàn diện hơn, bổ khuyết những

thiếu sót còn tồn tại ở giai đoạn trước Có thể thấy, con đường sáng tác của Diêm Liên Khoa còn dài, bút lực của ông còn rất sung mãn, điều đó đồng nghĩa với việc nghiên cứu về tiểu thuyết Diêm Liên Khoa vẫn đang và sẽ là một mảnh đất đầy hứa hẹn

1.2 Phiên dịch, nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa ở một số nước trên thế giới

Tại Đức và Pháp

Hiện nay, tác phẩm của Diêm Liên Khoa đã được dịch ra trên 20 ngôn ngữ, xuất bản ở gần 30 quốc gia Trở thành nhà văn Trung Quốc đầu tiên đạt giải thưởng Kafka năm 2014, Diêm Liên Khoa đã nhận được sự chú ý của nhiều nhà nghiên cứu

và bạn đọc nước ngoài, đồng thời trở thành tâm điểm của truyền thông trong nước

Ở Đức, việc dịch thuật các tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa được thực hiện từ

sớm, không bao lâu sau khi tiểu thuyết của ông ra đời ở đại lục Năm 2007, cuốn Vì

nhân dân phục vụ (tên tiếng Đức: Dem Volke dienen) được dịch sang tiếng Đức

Năm 2009, Giấc mộng làng Đinh cũng được xuất bản (tên tiếng Đức: Der Traum

meines Groβ-vaters) Hai bộ tiểu thuyết này do dịch giả Hán ngữ nổi tiếng người

Đức là UlrichKautz chuyển ngữ Nhà phê bình Verena Mayer nhấn mạnh: ―tác phẩm có nhiều công năng, vừa là một cuốn tiểu thuyết tình ái, vừa cho thấy đặc trưng văn hóa thú vị của Trung Quốc‖, ―tác giả đã thành công trong việc phê phán xã hội mà không rơi vào sự dung tục‖ Frankfurter Allgemeine Zeitung nhận ra: ―tính chất umua tuyệt vời ẩn đằng sau cuốn tiểu thuyết mang bản chất bi thương‖ Mark Siemons trên tạp chí Frankfurt cho rằng: ―tiểu thuyết Diêm Liên Khoa có tính châm biếm trào phúng và ái tình chỉ là một hình thức hý kịch mà bên trong nó là vấn đề xã hội‖… Nhìn

chung, giới phê bình Đức đều nhấn mạnh, tiểu thuyết Vì nhân dân phục vụ ―thể hiện

được phong vị Trung Quốc‖, thủ pháp tự sự ―phản truyền thống‖ của Diêm Liên Khoa khiến câu chuyện trở thành một ―điển hình‖ của ―tự sự Cách mạng‖ Dịch giả

UlrichKautz nhận xét về cuốn Giấc mộng làng Đinh: ―Diêm Liên Khoa khiến cho

người ta ấn tượng sâu sắc về vận mệnh của con người với những nỗ lực không ngừng nhưng lại vẫn thất bại, sự tồn tại của họ trong một môi trường phi nhân‖ Michael Müller cho rằng cuốn sách này thể hiện hai đặc điểm của phong cách Diêm Liên Khoa:

thứ nhất, ông có thiên bẩm viết nên những tác phẩm vĩ đại; thứ hai, ông có dũng khí

viết tiểu thuyết với những chủ đề làm người đọc cảm thấy bất an (Yan Lianke: Der

Traum meines Groβvaters, Ullstein Verlag, 2009)

Ở Pháp – một quốc gia đã có truyền thống về dịch thuật tác phẩm văn học

Trung Quốc, những tác phẩm mang yếu tố phản truyền thống trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa tạo cảm hứng và gây sự chú ý với độc giả Pháp

Năm 2007, sau khi Giấc mộng làng Đinh (tên tiếng Pháp: Le Rêve du Village

des Ding) được xuất bản tại Pháp, nhà phê bình Nils C Ahl viết trên tờ Le Monde:

―đây là cuốn sách gây kinh động lòng người (bouleversant), với những tình tiết khiến cho người ta xúc động (lyrique) và tuyệt vọng (désespéré)‖, ―là thứ văn học

tuyệt hay‖ (de la très belle littérature) (Nils C Ahl, Au Pays du Sang Malade，Le

Monde, 12.01.2007)

Brigitte Guilbaud dịch giả cuốn Ngày tháng năm (tên tiếng Pháp Les Jours,

Les mois, Les Années) nhấn mạnh: ―Tác phẩm là ngôn ngữ của đức tin, là sự đào

sâu vào nội thâm bí mật nhất của con người, miêu tả sự bần cùng của sinh mệnh: một trận hạn hán lớn, một người già, một con chó mù, một giống cây ngô Tất cả

tình tiết câu chuyện đều xuất phát từ sự ―hư tịch‖ và ―trì trệ‖ ấy để triển khai‖ Ngày

tháng năm được đánh giá cao ở Pháp, bản dịch cho tác phẩm cũng được giải thưởng

văn học dịch Amédée Pichot

Năm 2009, tiểu thuyết Làng Thụ Hoạt được Sylvie Gentil dịch sang tiếng Pháp với tên Bons baisers de Lénine (Nụ hôn của Lê nin) Phần giới thiệu của cuốn

sách nhấn mạnh, đây là một cuốn tiểu thuyết có trí tưởng tượng sung mãn, ý tưởng phong phú, hoang đường mà đậm chất umua, thể hiện quan niệm phi truyền thống của tác giả Cuốn tiểu thuyết ―là một bi kịch đầy hài hước (umua), nhưng cái hài

hước này, là một nghiền ngẫm sâu sắc về xã hội Trung Quốc‖ Mảnh đất Làng Thụ

Hoạt trở thành một ―phiên bản nhỏ của thế giới‖, có thể du nhập trong nó sự phồn

vinh mới của chủ nghĩa tư bản trên lãnh thổ Trung Quốc rộng lớn

Nhìn chung, Diêm Liên Khoa đã có một vị trí tương đối trong văn học dịch tại Đức và Pháp Từ thủ pháp nghệ thuật đến đặc điểm phong cách sáng tác, giới phê

bình ở hai nước này đều thống nhất, Diêm Liên Khoa là ―bậc thầy của chủ nghĩa hiện thực huyền ảo ở Trung Quốc‖

Tại Mỹ và Canada

Bắt đầu từ năm 2010 trở đi, những nghiên cứu về Diêm Liên Khoa bắt đầu

được mở rộng ở Mỹ Năm 2011, tạp chí Văn học Trung Quốc ngày nay của Đại học

Oklahoma (Mỹ) đưa ra chùm 2 bài nghiên cứu với chủ đề ―Hư cấu và sự thật trong

tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa‖ Một trong số đó là bài Diêm Liên Khoa: Đạo đức

của một nhà văn (Yan Lianke: A write’s Moral Duty) của nhà phê bình gốc Hoa

người Canada Laifong Leung Trong bài viết, tác giả khẳng định: ―Diêm Liên Khoa

là một ngòi bút có tinh lực dồi dào‖, ―ông đồng thời cũng là nhà văn đương đại Trung Quốc lớn nhất, thành công nhất và gây tranh luận nhiều nhất‖ Laifong Leung cho rằng, chính nỗi buồn ―bi thiên não nhân‖ đã khiến Diêm Liên Khoa sử dụng những ―thủ pháp cách tân‖ để viết về nông thôn Trung Quốc Theo Leung, ―dũng khí khiêu chiến với các nhân tố chế ước đó, khiến cho ông - trong phương diện miêu tả độ sâu và độ rộng của nhân tính - không ngừng khai thác các phương thức sáng tạo mới mẻ, thu hút cảm hứng và sự chú ý của người đọc Mặc dù có thể hơi quá mới, nhưng sự miêu tả về bệnh tật, sự khiếm khuyết của thân thể, cái chết, khiến ông thường xuyên sử dụng ―tác giả đã chết‖ - tự sự ở nhân xưng ngôi thứ nhất như một dạng thủ pháp tự sự và phúng dụ Trong văn học Trung Quốc, đây là một

dạng thức tự sự có một không hai‖ Qua việc phân tích Ngàn năm trôi mãi, Kiên ngạnh

như thủy, L.Leung nhấn mạnh: ―ông dùng cái quái đản, mộng ảo và truyền thuyết dân

gian dung hòa làm một, tạo nên một sinh mệnh mới cho tiểu thuyết Trung Quốc‖, tác phẩm của Diêm Liên Khoa là ―sự kết hợp của tính trào phúng, châm biếm, phúng dụ;

sự kết hợp của trí tưởng tượng, chất dân gian, chất nghịch dị‖ 263

Nếu như Laifong Leung nghiên cứu một cách khái quát về phong cách nghệ

thuật Diêm Liên Khoa, thì Thomas Chen (Mỹ) tập trung phân tích tiểu thuyết Làng

Thụ Hoạt trong bài viết Nhạo báng về thời đại hoàng kim, một hàm ý mang tính lật

đổ trong tiểu thuyết Làng Thụ Hoạt của Diêm Liên Khoa Bài viết nhận định: sự

biến đổi văn hóa đang diễn ra ở nông thôn ―dễ bị tổn thương‖ của Trung Quốc như

là kết quả của quá trình chuyển đổi sang kinh tế thị trường Tác giả nhấn mạnh,

Làng Thụ Hoạt là ―một ví dụ rõ ràng cho thấy tính phi lý cơ bản của chủ nghĩa xã

hội mang đặc sắc Trung Quốc Làng Thụ Hoạt được xây dựng với ý nghĩa đại diện cho người nghèo, người bị áp bức trong một xã hội mà chỉ có tầng lớp cán bộ và loại người làm kinh doanh mới được hưởng tất cả những nguồn lợi phong phú‖ 276; tr70 Chen cũng chỉ ra tự sự không tưởng (utopia) trong tiểu thuyết Làng Thụ Hoạt:

―Làng Thụ Hoạt đã trở về với ý nghĩa là một vùng đất không tưởng (utopia), không nơi chốn; cư dân ở đó không có hộ khẩu và thẻ căn cước, không tồn tại, vô thực thể‖ 276; tr71

Có thể nhận thấy, các nhà nghiên cứu ở Mỹ và Canada có năng lực đi đầu trong việc phát hiện những hướng nghiên cứu mới, vận dụng những lý thuyết mới

để phân tích đối tượng nghiên cứu Dựa trên thuyết sinh - chính trị (biopolitics) xuất

phát từ lý thuyết của Michel Foucault, trong tiểu luận Về bệnh tật hoặc về sức khỏe:

Diêm Liên Khoa và những sáng tác về hệ thống tự miễn dịch, Chien - hsin Tsai (Đại

học Harvard) nghiên cứu tác phẩm của Diêm Liên Khoa từ sự quy chiếu văn học sinh - chính trị (biopolitics literature) Tác giả rút ra kết luận: ―Diêm Liên Khoa đã tìm kiếm không mệt mỏi, thử nghiệm các hình thức và ngôn ngữ trong tính tự miễn dịch của cơ thể Tự miễn dịch là một lực lượng chính trị - sinh học (sinh - chính trị) làm xáo trộn hệ hình miễn dịch xác định trên sự phân đôi nhị phân: cá nhân và vô ngã, cách mạng và phản cách mạng, năng lực và tàn tật‖ 253; tr99

Một tác giả khác là Rachel Leng (quốc tịch Singapore, thạc sĩ đại học Harvard)

có những nghiên cứu đáng lưu ý khi soi chiếu Giấc mộng làng Đinh dưới góc độ

văn hóa - xã hội học Tác giả đưa ra nhiều dữ liệu quan trọng về hiện trạng xã hội Trung Quốc đầu những năm 2000 - những sự kiện thúc đẩy Diêm Liên Khoa viết nên tác phẩm này (hàng trăm trạm thu máu được thành lập ở tỉnh Hà Nam để cung cấp cho thị trường Trung Quốc; quan chức chính quyền địa phương đã đưa ra một

đề án phát triển nông thôn bằng cách để nông dân bán máu; thông qua các đầu nậu máu (―bloodheads‖), các thủ tục thu máu sai quy định là nguyên nhân gây ra sự lây lan nhanh chóng của dịch bệnh AIDS…) Dựa trên thuyết bá quyền văn hóa - chính

trị của Antonio Gramsci, R.Leng nhận định: ―Diêm Liên Khoa dành cho những đối tượng ở thang dưới xã hội (dân làng bị bệnh AIDS) một vị trí để phát ngôn - với những quan điểm khác nhau để bổ sung cho phối cảnh của văn bản‖ Từ góc độ văn hóa, song song cung cấp những dữ liệu lịch sử - xã hội có thực để soi chiếu tác

phẩm, Leng coi Giấc mộng làng Đinh là ―sự giải ảo những huyền thoại của quan hệ huyết tộc‖ ở Trung Quốc Leng cũng không quên nhấn mạnh, trong Giấc mộng làng

Đinh, ―tự sự của người chết (ghosted narrator) trở thành một công cụ diễn ngôn‖

(Rachel Leng, Những tiếng nói ở địa vị thấp trong giấc mộng của làng Đinh) 272 Gần đây, tác phẩm của Diêm Liên Khoa đã thu hút sự chú ý của giới nghiên cứu văn học ở Mỹ Năm 2016, Xuenan Cao (đại học Duke, USA) từ phương diện phong cách nghệ thuật đã chỉ ra, ―Diêm Liên Khoa đã kết hợp giữa tính cổ xưa và chất hiện đại, mang đến một phong cách văn học gọi là chủ nghĩa thần thực (mythorealism, 神实主义) 279; tr104 Đồng nghiệp của Xuenan Cao, Wang Yu

công bố bài viết Đám cưới ma ở Trung Quốc thế kỷ XX: giữa quá khứ và hiện tại

(2016) Thông qua việc nghiên cứu ―đám cưới ma‖ (ma hôn 冥婚, ghost marrige)

như một chủ đề trong văn học Trung Quốc thế kỷ XX phản ánh các thay đổi trong nhận thức về thời gian từ thời kỳ tiền hiện đại đến hiện đại, Wang Yu thảo luận về các khía cạnh của đám cưới ma trong tiểu thuyết Diêm Liên Khoa giữa bối cảnh văn học rộng lớn của thập niên 1990 Đồng thời, tác giả phân tích một số yếu tố đặc trưng của tiểu thuyết Diêm Liên Khoa, trong đó nhấn mạnh việc nhà văn ―sử dụng đám cưới ma như một điểm nhấn để phân tích sự biến đổi của xã hội Trung Quốc từ đạo đức truyền thống đến hiện đại‖ 277; tr100

Cũng trong năm 2016, Clarissa Sebag Montefiore của báo Độc lập (Mỹ) viết: tác phẩm của Diêm Liên Khoa ―vượt qua chủ nghĩa hiện thực trong việc miêu tả xã hội và đạt đến đỉnh cao của chủ nghĩa hư vô‖ Nguyên nhân khiến cho tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa được thế giới chú ý, là bởi mỗi tác phẩm của ông đều chọn một đề tài ―mang tính kích thích‖, nhằm ―miêu tả không khoan nhượng những tệ nạn xã hội và sự bất lực của con người‖ 286

Nhìn chung, các nhà nghiên cứu ở Canada và Mỹ có xu hướng áp dụng những

lý thuyết mới, xuất phát từ nhiều góc độ, từ văn bản đến bối cảnh lịch sử - chính trị

xã hội để phân tích tác phẩm và tư tưởng của tác giả Do không bị hạn chế bởi hệ thống kiểm duyệt hay ý thức hệ giáo điều, nên các công trình nghiên cứu về Diêm Liên Khoa của các học giả Âu Mỹ mang đến sự mới mẻ học thuật, tính xác thực, giàu tinh thần đối thoại và rộng mở tư duy - điều ít thấy được ở những nghiên cứu tại Trung Quốc nội địa

Tại Nhật Bản

Hiện nay, giới nghiên cứu văn học ở Nhật Bản chú ý đến ba hiện tượng văn học Trung Quốc nổi bật, đó là: Mạc Ngôn, Diêm Liên Khoa và Tàn Tuyết Những năm gần đây, tác gia Diêm Liên Khoa ngày càng nhận được sự quan tâm của độc

giả Nhật Bản Đầu năm 2007, tiểu thuyết Giấc mộng làng Đinh của Diêm Liên

Khoa được phát hành tại Nhật Bản, 1 vạn cuốn xuất bản ngay lần thứ nhất đã bán

hết với tốc độ chóng mặt Sau đó, Nhật Bản lại in Giấc mộng làng Đinh bằng chữ

nổi, đây là một sự kiện hy hữu, tới mức gây chấn động ở Nhật Bản và Trung Quốc, bởi từ trước tới nay, tác phẩm văn học Trung Quốc được dịch ra và in bằng chữ nổi rất ít, chỉ có một số tác phẩm của những tác gia kinh điển như Lỗ Tấn, Lão Xá mới

được in bằng chữ nổi tại Nhật Bản Các tờ báo nổi tiếng ở Nhật như Triêu nhật tân

văn (Asahi Shimbun), Độc mại tân văn (Yomiuri Shimbun), Nhật Bản kinh tế tân văn (Nikkei) khi giới thiệu văn học nước ngoài, đều dành cho Diêm Liên Khoa

những lời khen ngợi Từ sau cải cách Trung Quốc đến nay, đây cũng là lần đầu tiên Nhật Bản dành sự quan tâm như vậy đến văn học hiện đại Trung Quốc Gần đây

nhất, năm 2014, tiểu thuyết Làng Thụ Hoạt của Diêm Liên Khoa dành được giải

thưởng văn học Twitter ở Nhật Bản dành cho các tác phẩm văn học nước ngoài, ông

cũng là tác gia châu Á được giải cao nhất Làng Thụ Hoạt được dịch ra 18 thứ tiếng,

xuất bản với số lượng lớn 8000 cuốn, trong vòng 4 tháng được tái bản ba lần, tạo nên cơn sốt tại Nhật Bản Nhà phê bình văn học người Nhật Fukushima bình luận trên tạp chí ―Tin tức kinh tế Nhật Bản‖: ―Tác phẩm của Diêm Liên Khoa trở thành một thức uống đối với căn bệnh thiếu máu của văn học hiện đại‖

Năm 2016, Tôi và cha chú, Ngày tháng năm, Tạc liệt chí được xuất bản, thu

hút sự quan tâm của giới truyền thông Theo nhà thơ Trung Quốc Điền Nguyên:

―Đây là một hiện tượng hiếm thấy Nhận được vinh dự này ngoài Lỗ Tấn ra, chỉ có thể là Diêm Liên Khoa‖ Trong mục bình sách của tờ ―Tin tức hàng ngày‖, nữ nhà

văn Kyoko Nakajima ca ngợi Ngày tháng năm là: ―Câu chuyện dụ ngôn vượt qua

giới hạn khung cảnh của một quốc gia, đề cập đến những vấn đề to lớn của ―sinh mệnh‖ bao gồm cả nhân loại, động thực vật cho đến mảnh đất quê hương ‖ Đài phát thanh Nhật Bản cũng giới thiệu tác phẩm của Diêm Liên Khoa với nhiều nhận xét tinh tế: ―Tác phẩm của Diêm Liên Khoa không bị ràng buộc bởi ý thức hệ Ông khai thác tính phi lý của xã hội Trung Quốc, đại chúng hóa nó thành một câu chuyện phổ biến và hướng ra toàn thế giới‖

1.3 Nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa ở Việt Nam

Cho đến 10/2019, với sự nỗ lực của các dịch giả Vũ Công Hoan, Nguyễn Thị Minh Thương và Châu Hải Đường, đã có 6 cuốn tiểu thuyết của Diêm Liên

Khoa được dịch sang tiếng Việt (Phong Nhã Tụng, Vì nhân dân phục vụ, Kiên

ngạnh như thủy, Nàng Kim Liên ở trấn Tây Môn, Giấc mộng làng Đinh, Tứ thư),

điều này đồng nghĩa với việc tên tuổi Diêm Liên Khoa được biết đến rộng rãi hơn ở Việt Nam Tuy nhiên, tình hình nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa vẫn

còn rất hạn chế Trước khi bản dịch Kiên ngạnh như thủy xuất hiện trên thị trường sách Việt, bài viết của dịch giả Nguyễn Thị Minh Thương: Diêm Liên Khoa –

gương mặt tiêu biểu của văn học Trung Quốc đương đại đã cung cấp cho người đọc

cái nhìn tiểu sử về nhà văn Diêm Liên Khoa, từ lúc bắt đầu sự nghiệp sáng tác đến khi trở thành ―tâm bão của văn đàn‖ 75 Lương Thị Bích (2015) với luận văn thạc

sĩ Vấn đề tính dục trong tiểu thuyết Kiên ngạnh như thủy của Diêm Liên Khoa đã

phân tích tam giác quan hệ tính dục - tình yêu - Cách mạng văn hóa Từ đó, tác giả kết luận: ―Cách mạng khơi gợi cảm hứng tính dục‖, đồng thời ―tính dục là yếu tố truyền cảm hứng cách mạng, là sự giải thiêng, phê phán Cách mạng văn hóa‖ 4 Năm 2019 là một dấu mốc mới cho việc tiếp nhận Diêm Liên Khoa ở Việt

Nam Sau khi bản dịch hai cuốn tiểu thuyết Đinh trang mộng (Minh Thương dịch)

và Tứ thư (Châu Hải Đường dịch) được xuất bản vào quý I của năm 2019, đầu

tháng 4/2019, nhà văn Diêm Liên Khoa tới Việt Nam, tham gia hai buổi tọa đàm

văn học được tổ chức tại Hà Nội (khoa Ngữ văn, trường Đại học Sư phạm Hà Nội)

và Tp Hồ Chí Minh (khoa Văn học, trường Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn

Hồ Chí Minh), thu hút sự quan tâm của giới nghiên cứu và bạn đọc Theo dòng sự kiện, một loạt bài phỏng vấn Diêm Liên Khoa và một số bài viết mang tính chất phác thảo về quan điểm, phong cách nghệ thuật của nhà văn được đăng tải trên các

tạp chí uy tín (dưới hình thức báo giấy hoặc online như: vannghequandoi.vn,

giaoducthoidai.vn, vanhien.vn, tuoitrecuoituan.vn…) Thông qua sự kiện này, bên

cạnh những tên tuổi đã trở nên quen thuộc trước đó như Mạc Ngôn, Cao Hành Kiện, Giả Bình Ao, Dư Hoa, Tàn Tuyết, Lưu Chấn Vân , chân dung nhà văn Diêm Liên Khoa hiện lên như một cây bút đặc biệt xoáy sâu miêu tả và khai thác những mặt tối

trong lịch sử xã hội Trung Quốc Nhìn nhận Liêm Liên Khoa là một trong Ba tác

gia lớn của văn học đương đại Trung Quốc thời kỳ sau cải cách mở cửa (cùng với

Mạc Ngôn, Cao Hành Kiện), tác giả Nguyễn Thị Mai Chanh đã trình bày khái quát những thành tựu văn học mà Diêm Liên Khoa đạt được tính đến thời điểm hiện tại – điều góp phần khiến ông trở thành một trong những ứng cử viên đầy triển vọng của giải thưởng Nobel văn học 10 Cũng trong năm 2019, một số bài viết đề cập đến

―chủ nghĩa thần thực‖ của nhà văn như Chủ nghĩa thần thực trong văn học đương

đại 38, Vận mệnh của Chủ nghĩa hiện thực tại Trung Quốc 25 được dịch và đăng tải, không chỉ giúp người đọc hiểu rõ hơn phong cách nghệ thuật của nhà văn,

mà còn hé lộ khía cạnh khác của Diêm Liên Khoa với tư cách một người sáng tác kiêm phê bình văn học

Bên cạnh hoạt động dịch thuật, các bài nghiên cứu về tiểu thuyết Diêm Liên

Khoa cũng lần lượt xuất hiện tuy chiếm số lượng ít ỏi ―Chủ nghĩa thần thực”: Từ

quan niệm đến thực hành 36 của Nguyễn Thị Thúy Hạnh là bài nghiên cứu đầu tiên ở Việt Nam đã giới thiệu, phân tích những nội hàm quan trọng của ―chủ nghĩa

thần thực‖ Diêm Liên Khoa Bằng thao tác phân tích văn bản, các bài viết: Liên văn

bản trong tiểu thuyết Diêm Liên Khoa của Nguyễn Thị Tịnh Thy 76, Điểm nhìn và

kết cấu tự sự trong một số tiểu thuyết Diêm Liên Khoa 37, Từ không tưởng đến

giải/phản không tưởng: Sự vận động của diễn ngôn tự sự trong tiểu thuyết Làng

Thụ Hoạt 39 của Nguyễn Thị Thúy Hạnh đã chỉ ra những đặc trưng cơ bản trong phong cách tự sự của nhà văn Đây là một số công trình nghiên cứu mang tính chất chuyên sâu về đối tượng tính đến thời điểm này

1.4 Những tranh luận quanh tiểu thuyết Diêm Liên Khoa

Năm 2008, khi Phong Nhã Tụng được xuất bản, cuốn tiểu thuyết kể về câu

chuyện của giáo sư đại học Dương Khoa trong mối quan hệ gia đình, tình cảm và sự nghiệp, ngay sau đó đã tạo nên hai luồng dư luận trái chiều Ở Trung Quốc, cuộc

tranh luận xoay quanh Phong Nhã Tụng diễn ra giữa một số nhà phê bình nổi tiếng

như Tôn Úc (Đại học Nhân dân), Trần Hiểu Minh (Đại học Bắc Kinh), Vương Bân Bân (Đại học Nam Kinh), cũng như nhiều học giả khác 289 Phái phản đối lên

tiếng: ―Tiểu thuyết Phong Nhã Tụng ám chỉ hình ảnh của Đại học Bắc Kinh, bôi

nhọ truyền thống nhân văn, cố ý ma quỷ hóa hình tượng phần tử trí thức ở ngôi trường này‖ Triệu Yến Quân (giáo sư đại học Bắc Kinh) bày tỏ quan điểm không đồng tình: ―Diêm Liên Khoa đã phá vỡ sự hiểu biết căn bản về hoàn cảnh, thể chế của trường đại học và tinh thần thực chất của nhà trường, cố tình nhạo báng, xuyên tạc phần tử trí thức‖ Bà nói: ―Chỉ sau khi hiểu và nắm bắt được giá trị cốt lõi của sự vật, thì sự phê phán mới đủ sức nặng, mới đủ sâu sắc, thâm trầm Độc giả có con mắt tinh nhạy hẳn dễ dàng nhận ra những khiếm khuyết của cuốn tiểu thuyết Diêm Liên Khoa căn bản không hiểu tinh thần của trường đại học, lại càng không thâm nhập vào tinh thần truyền thống của giới trí thức Trong bối cảnh như vậy, sự nhạo báng người trí thức chỉ cho thấy rõ tác giả không có sự coi trọng đối với học thuật, không tôn trọng nhân tính Hơn nữa, lợi dụng một trong những trường đại học có giá trị truyền thống cao quý như Đại học Bắc Kinh để khuếch trương sáng tác, dụng

ý này rất đáng nghi ngờ‖ Triệu Yến Quân gay gắt: Diêm Liên Khoa ―vì không hiểu, nên quá càn rỡ‖

Cùng quan điểm với Triệu Yến Quân, Lý Vân Lôi (Đại học Bắc Kinh) phê

phán: ―Cuốn tiểu thuyết Phong Nhã Tụng công khai ám chỉ Đại học Bắc Kinh‖,

―Tất nhiên có thể phê bình Đại học Bắc Kinh, nhưng sự ám chỉ này có một vài điểm sai rất lớn Tác giả thực sự không hiểu bối cảnh trường đại học và giới văn hóa, mà

lại cho ra một tác phẩm như vậy, nhận được nhiều sự phê bình không đến đâu như vậy, quả thực nực cười‖

Đối diện với những ý kiến phản đối trên, Diêm Liên Khoa lý giải: ―Thực ra ban đầu cuốn tiểu thuyết viết về thân phận của nhân vật chính Tôi đã nghĩ ngợi nhiều, thấy rằng nên coi cuốn tiểu thuyết là tự truyện của chính mình, cho nhân vật chính làm tác giả Cuối cùng, tôi để hình tượng giáo sư đại học xuất hiện, vì nghề nghiệp này với tôi có những tương đồng‖ Theo Diêm Liên Khoa: những ý kiến cho rằng ông bôi nhọ tầng lớp trí thức là quá đề cao ông, ―tôi không có năng lực lớn đến như vậy, tôi chỉ viết về chính tôi, về nội tâm phiêu dạt của tôi, tác phẩm chỉ là sự thể hội tính bạc nhược làm người của mình, là cảm giác xuống tận đáy tâm trạng mình Tôi không có ý ám chỉ tầng lớp trí thức‖ Diêm Liên Khoa nói, ông không

thông hiểu trường đại học, hơn nữa, làng quê trong Phong Nhã Tụng cũng không

phải là làng quê trong hiện thực

Gần đây nhất, năm 2014, Đại học Phúc Đán cùng Viện Văn học Đại học Tô Châu, Hội lý luận văn học Thượng Hải, tạp chí ―Văn nghệ tranh minh‖ đồng tổ

chức hội thảo ―Nghiên cứu Diêm Liên Khoa‖ (Từ Tấn - Tổng thuật nghiên cứu về

Diêm Liên Khoa của Đại học Phúc Đán) Trong đó, nhiều nhà nghiên cứu có uy tín

đã dành sự ngợi khen cho tác phẩm của Diêm Liên Khoa, như Vương Quang Đông, Hoàng Phát Hữu, Vương Nghiêu, Tạ Hữu Thuận, Trần Tư Hòa, Trần Chung Nghị, Trình Quang Vĩ, Tống Bính Huy Trần Hiểu Minh phát biểu, ―Diêm Liên Khoa là một nhà văn có bút lực vô cùng phong phú và mạnh mẽ, là một tác giả hết sức phức tạp‖, ông lưu ý, ―phải đứng ở góc độ lịch sử để nhìn nhận về sáng tác của Diêm Liên Khoa‖ Dương Kiếm Long cho rằng: ―Diêm Liên Khoa là một nhà văn có tinh thần phê phán cực mạnh Nhìn từ góc độ một nhà văn viết về nông thôn, thì tác phẩm của ông là sự kế tục tinh phần phê phán của Lỗ Tấn‖ Trần Chung Nghị nhấn mạnh: ―sáng tác của Diêm Liên Khoa đã vượt qua những khuôn khổ quy phạm của văn học thập niên 90‖

Tuy nhiên, không phải tất cả các ý kiến trong hội thảo đều ca ngợi Diêm Liên Khoa cũng như các sáng tác của ông Quách Băng Như cho rằng: ―Hình tượng nhân

vật trong Tạc liệt chí không đủ mới mẻ, tình tiết câu chuyện thiếu đi tính sinh động

linh hoạt để có thể dựng dậy cuốn tiểu thuyết Tư tưởng của tác giả tuy mạnh mẽ, nhưng đi vào cuốn tiểu thuyết thì nhân vật lại thiếu nét cá tính, trở thành một công

cụ cho quan niệm của người viết‖ Không đồng tính với ý kiến trên, Vương Hoằng phản biện, ―do đứng trên quan điểm của văn học hiện thực chủ nghĩa thế kỷ XIX để đánh giá, nên mới thấy nhân vật trong tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa bị ―phẳng hóa‖ tính cách Thực chất, tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa phù hợp với xu hướng nghệ thuật thế kỷ XX, dũng cảm phá vỡ xiềng xích của chủ nghĩa hiện thực Sự

phóng túng trong cách viết của Tạc liệt chí, có vẻ như là thô lậu, nhưng nó phù hợp

với bề sâu vô thức của tâm linh‖

Nhìn chung, sau khi Ngàn năm trôi mãi (1998) được xuất bản, những tiểu thuyết ra đời sau đó như Kiên ngạnh như thủy (2001), Làng Thụ Hoạt (2004), Giấc

mộng làng Đinh (2006), Phong Nhã Tụng (2008), Tứ thư (2011)… đều tạo nên

những cuộc tranh luận với các mức độ khác nhau, vì thế, không phải ngẫu nhiên mà Diêm Liên Khoa được đặt tên là ―nhà văn gây tranh cãi nhất ở Trung Quốc‖ Những

ý kiến trái ngược về tiểu thuyết Diêm Liên Khoa cho thấy, đây thực sự là một hiện tượng văn học thú vị, phức tạp và đáng để nghiên cứu; nhưng cũng cần chú ý rằng trong quá trình tiếp nhận, không nên chỉ tán dương, ca ngợi một chiều

Mười năm trở lại đây, văn đàn Trung Quốc dấy lên nhiều tranh luận về văn học đương đại Trung Quốc (1949 - 2016), về giá trị của các tác phẩm văn chương cũng như tầm vóc các nhà văn Tại buổi Hội thảo Hán học quốc tế lần thứ hai (2009)

tổ chức tại Bắc Kinh, cuộc tranh luận nổ ra giữa hai phái, một bên đại diện là Trần Hiểu Minh (giáo sư Đại học Bắc Kinh), một bên là Wolfgang Kubin và Tiêu Ưng (giáo sư trường Đại học Thanh Hoa) Lấy Diêm Liên Khoa (cùng Mạc Ngôn, Giả Bình Ao, Lưu Chấn Vân) làm dẫn chứng, Trần Hiểu Minh nhấn mạnh: ―văn học Trung Quốc đang đạt tới đỉnh cao chưa từng có‖, ―tiểu thuyết Hán ngữ có đủ khả năng để giải quyết di sản lịch sử và tiến hành phê phán hiện thực trước mắt‖, trong

đó tác phẩm Làng Thụ Hoạt của nhà văn Diêm Liên Khoa là một ví dụ Tuy nhiên,

ngược lại với đánh giá có phần lạc quan trên, giáo sư Tiêu Ưng đưa ra một quan

điểm khác: ―văn học Trung Quốc đang trên đà suy yếu‖, ―Trong số các nhà văn của Trung Quốc hiện nay, không phải là không có những nhà văn có lối viết nghiêm túc, quan tâm đến đời sống của công chúng Diêm Liên Khoa là một ví dụ tiêu biểu, thuộc nhóm nhà văn có tinh thần trách nhiệm cao đối với xã hội và có tinh thần phê phán, hiện vẫn đang trong quá trình sáng tác Tuy nhiên, vấn đề phổ biến của họ nằm ở chỗ, một mặt, họ quá coi trọng kỹ xảo sáng tác và phương pháp tự sự, khiến

sự quan tâm của họ đối với đời sống không được sâu, sự nắm bắt của họ đối với nhân vật không được cặn kẽ; Mặt khác, tầm nhìn văn hoá của họ rất hạn hẹp, thiếu sức mạnh nhìn thấu lịch sử và sức mạnh nâng tầm văn hoá đối với đề tài tường thuật; trong sự vạch trần, phê phán những cái tối tăm, xấu xa của đời sống hiện thực,

không thể cùng lúc thể hiện những vẻ đẹp và lí tưởng của nhân tính Tác phẩm Làng

Thụ Hoạt của Diêm Liên Khoa là một đại diện của sự ―khiếm khuyết trong nghiêm

túc‖ này Làng Thụ Hoạt là một tác phẩm có hình thức lớn hơn nội dung, hình thức

cắt xén tư tưởng‖ Theo Tiêu Ưng, Diêm Liên Khoa không có đủ khả năng để ―giải quyết di sản lịch sử và tiến hành phê phán hiện thực trước mắt‖ (Trần Hiểu Minh),

―công việc mà nhà văn này làm là bổ ―di sản lịch sử‖ và ―hiện thực trước mắt‖ như

bổ củi bằng một con dao cùn‖ Ông thừa nhận ―Diêm Liên Khoa là nhà văn viết một cách chân thành cho dân sinh‖, nhưng phản đối sự đề cao của một số nhà phê bình đối với Diêm Liên Khoa, ―khiến cho nhà văn này mất đi khả năng thâm nhập thực

sự vào hiện thực và nhìn thấu lịch sử‖ Những nhà phê bình trên, theo ông, thực chất đã quên mất tiêu chuẩn của phê bình văn học

Không chỉ trong nước, các học giả ở nước ngoài khi nghiên cứu về Diêm Liên Khoa cũng không đơn thuần ngợi ca, một số công trình nghiên cứu đã thẳng thắn

chỉ ra ưu nhược điểm trong tác phẩm của nhà văn Trong bài viết Tìm một không

gian: Tiểu thuyết Trung Quốc đại lục trong những năm 2000, Julia Lovell cho rằng

những nhà văn Diêm Liên Khoa, Mạc Ngôn, Dư Hoa, Lưu Chấn Vân ―đều có sự ám ảnh đối với chính trị Trung Quốc, mối bận tâm sáng tạo của họ đến từ những rủi ro phụ thuộc cá nhân, kinh nghiệm cảm xúc lớn, trở thành một tập hợp những câu chuyện về việc xây dựng một nhà nước Trung Hoa hiện đại‖ 261; tr19 Tuy nhiên,

theo tác giả bài viết, tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa cũng tồn tại những hạn chế nhất định: ―Diêm Liên Khoa không phải đã luôn thành công trong việc hướng những kịch tính trong tác phẩm trở nên rõ ràng, ông cũng không duy trì được một

kỹ thuật viết hoàn hảo Cách viết của ông đôi khi không hợp lý và quá trạm trổ

Chẳng hạn, ngôn ngữ trong Tứ thư mô phỏng ngôn ngữ Kinh Thánh - vốn đã được

lưu truyền qua rất nhiều thời kỳ - kết quả là khiến cuốn sách quá chậm và ngây ngô

Ở Trung Quốc đại lục, Tứ thư bị liệt vào hàng sách cấm, nên rất ít tác giả

nghiên cứu về tiểu thuyết này (Trình Quang Vĩ, Lâm Bân Bân) nhưng lại được nhiều học giả nước ngoài quan tâm Theo tinh thần kiến tạo sự đối thoại trong tiếp

nhận văn bản, tác giả Sebastian Veg (Pháp) có một nghiên cứu rất đáng lưu ý: Tạo

một không gian văn học để tranh luận về thời đại của Mao: những hư cấu hóa về thời kỳ Đại nhảy vọt trong Tứ thư của Diêm Liên Khoa Bài viết xây dựng trên trục

ý tưởng: tác phẩm văn học và những thảo luận xung quanh nó, thông qua các phương tiện truyền thông, in ấn có thể dẫn đến sức mạnh của sự phê phán hoặc

những ưu thế khác về mặt tự sự Những vấn đề đặt ra của Tứ thư đã tạo ra một cuộc

tranh luận về lịch sử nạn đói giai đoạn 1958 - 1961 Sebastian Veg cho rằng, việc

tiếp nhận Tứ thư đồng thời mở ra những tranh luận mới về lịch sử Theo ông, Tứ thư

như một ―bản cáo trạng về giới trí thức, những phần tử chính trong số lượng tù nhân của trại lao động‖; không chỉ là nạn nhân, phần tử trí thức cũng là ―một trong những thủ phạm của thời kỳ Mao, nhưng không dám đối mặt với quá khứ của mình‖ Phát

triển quan điểm này ở một bài viết khác, ông cho rằng Tứ thư là ―dụ ngôn về sự đồng lõa của giới trí thức với chế độ của chủ nghĩa Mao‖ (Không gian mới, sự kiểm

soát mới: thời kỳ phôi thai của tầm ảnh hưởng cộng đồng của Trung Quốc 274; tr209

Từ góc độ tiếp cận mới mẻ, cộng thêm tính tự do học thuật, sự đa dạng của các trường phái lý thuyết, các học giả phương Tây có điều kiện nghiên cứu tác phẩm của Diêm Liên Khoa từ nhiều phương diện - với tinh thần nhận thức, đối thoại và phê phán văn hóa chính trị Trung Quốc - điều mà bản thân những nhà nghiên cứu ở Trung Quốc đại lục có lẽ vì chịu sự kiểm duyệt, vì những lý do nhạy cảm, né tránh hoặc không dám đi sâu

Nhìn chung, qua bốn giai đoạn đã trình bày ở trên, có thể thấy những nghiên cứu về tiểu thuyết Diêm Liên Khoa ở Trung Quốc và các nước ngày càng phong phú, giai đoạn sau bổ khuyết cho những thiếu sót của giai đoạn trước, các công trình

ở nước ngoài cũng góp phần làm toàn diện, sâu sắc hơn cho những nghiên cứu ở nội địa Tuy nhiên, vẫn thiếu một công trình khai thác nghệ thuật tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa một cách hệ thống, khảo sát toàn bộ những tác phẩm tiêu biểu nhất trong

sự nghiệp sáng tác để nhận chân được phong cách độc đáo của nhà văn

1.5 Quan điểm và phương hướng tiếp cận của luận án

Tác giả thực hiện luận án trên tinh thần khách quan, sử dụng các phương pháp nghiên cứu khoa học, có tham chiếu và đối thoại với những quan điểm khác nhau về tiểu thuyết Diêm Liên Khoa, từ đó đưa ra những đánh giá, lý giải và phân tích riêng Bên cạnh vận dụng những hạt nhân lý thuyết của các nhà lý luận phương Tây như Gerard Genette, Mikhail M Bakhtin…, chúng tôi cũng đồng thời tiếp thu

những thành tựu nghiên cứu về tự sự học Trung Quốc của Andrew H Plaks (Tự sự

học Trung Quốc, Nxb Đại học Bắc Kinh, bản in lần thứ nhất, 1996), Dương Nghĩa

(Tự sự học Trung Quốc, Nxb Nhân dân Bắc Kinh, 1997), đặc biệt là Triệu Nghị Hành với hai công trình Người tự sự khổ não – Hình thức tự sự và văn hóa Trung

Quốc của tiểu thuyết Trung Quốc (Nxb Văn nghệ Tháng Mười Bắc Kinh, 1994) và

Tự sự học mở rộng (Nxb Đại học Tứ Xuyên, 2013) Nếu như lý luận tự sự của

Dương Nghĩa dựa trên cơ sở vận dụng và chuyển hóa các khái niệm triết học cổ điển Trung Quốc để nghiên cứu chính tiểu thuyết cổ điển Trung Quốc, thì Triệu

Nghị Hành kế thừa nền tảng tự sự học phương Tây, tập trung phân tích ý nghĩa văn hóa của các hình thức tự sự, dựa trên sự biện giải hầu hết các chủ đề của tự sự học kinh điển (chẳng hạn như mối quan hệ giữa tính hư cấu và tự sự, tự sự của giấc mơ (chương 1), mở rộng cách hiểu về thời gian tự sự (chương 3), lý giải về nguyên tự

sự như một hình thức của tự sự đa phương tiện (chương 5…), trong đó, tự sự được

mở rộng theo hàm nghĩa của tự sự học văn hóa

Với quan điểm và phương hướng tiếp cận trên, chúng tôi sẽ tập trung phân tích những biểu hiện đặc sắc về quan niệm, tư duy nghệ thuật, nghệ thuật tự sự và các phương diện khác nhau của nghệ thuật tiểu thuyết Diêm Liên Khoa - điều làm nên thành công cũng như sự khác biệt của nhà văn so với những tác giả trước và đương thời Đặt tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa vào bối cảnh văn học, văn hóa Trung Quốc và thế giới để thấy được đặc trưng hành trình sáng tác của nhà văn, soi chiếu dưới góc nhìn tự sự học văn hóa là quan điểm và phương pháp nhất quán của chúng tôi khi nghiên cứu đối tượng Chúng tôi cho rằng đây là cách làm giúp lý giải tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa một cách phù hợp

Tiểu kết chương 1

Ở trên, chúng tôi đã trình bày lịch sử nghiên cứu tiểu thuyết Diêm Liên Khoa

ở Trung Quốc qua 4 giai đoạn từ 1991 đến 2018 Nhìn chung, các nhà nghiên cứu, phê bình Trung Quốc đều đã vận dụng những lý thuyết cơ bản của tự sự học, phong cách học, ngôn ngữ học để phân tích tiểu thuyết Diêm Liên Khoa, trong đó, các phương diện tư tưởng nghệ thuật, phong cách nghệ thuật, phương thức tự sự được nhấn mạnh Trong giai đoạn mười năm từ 2008 - 2018, các sáng tác của Diêm Liên Khoa tỏ ra phong phú hơn, nội dung phản ánh đa dạng, giàu tính thử nghiệm về mặt bút pháp, đã được trao tặng nhiều giải thưởng trong nước và quốc

tế Theo đó, tình hình nghiên cứu về tiểu thuyết của Diêm Liên Khoa ở Trung Quốc cũng khởi sắc và có thêm những thành quả mới Các hướng nghiên cứu ở giai đoạn sau trở nên toàn diện hơn, bổ sung vào những mảng trống còn tồn tại ở giai đoạn trước Tuy nhiên, hạn chế của các công trình nghiên cứu về tiểu thuyết Diêm Liên Khoa tại Trung Quốc là vẫn theo hướng truyền thống và ít đột phá, thậm chí né tránh các chủ đề lịch sử mang tính nhạy cảm Trong khi đó, giới nghiên cứu Âu Mỹ với khung lý thuyết mới và cách đặt vấn đề độc đáo, đã mở ra rất nhiều không gian để suy ngẫm và đối thoại từ tác phẩm Riêng tại Việt Nam, trong tình hình dịch thuật văn học nước ngoài đang khởi sắc những năm gần đây, những tiểu thuyết nổi bật của Diêm Liên Khoa đã từng bước được giới thiệu và dịch ra tiếng Việt Tuy nhiên, các bài viết, công trình nghiên cứu về tiểu thuyết Diêm Liên Khoa vẫn còn rất ít ỏi

Đương nhiên sẽ tồn tại những nhận định khác biệt, nhưng về cơ bản, các nhà nghiên cứu Đông Tây đều thống nhất quan điểm cho rằng Diêm Liên Khoa là một trong số những nhà văn nổi bật nhất của văn đàn Trung Quốc đương đại, có những

nỗ lực cách tân về mặt nghệ thuật tiểu thuyết

Ở ba chương tiếp theo, trên cơ sở vận dụng lý luận tiểu thuyết hiện đại phương Tây đồng thời tiếp thu hạt nhân lý thuyết của các nhà tự sự học Trung Quốc, chúng tôi sẽ đi sâu vào phân tích nội hàm của ―chủ nghĩa thần thực‖ theo quan niệm của nhà văn và sự cụ thể hóa của nó qua các phương diện: tư duy nghệ thuật, kỹ thuật tự sự và ngôn ngữ nghệ thuật

hẳn một chuyên luận có tên Phát hiện tiểu thuyết (2011) gồm 6 chương để trình bày tư

tưởng cũng như kinh nghiệm của ông trong quá trình tiếp thu, sáng tạo từ truyền thống văn học Trung Quốc và tinh hoa văn học thế giới Vậy ―chủ nghĩa thần thực‖ có thể hiểu như thế nào? Những đặc trưng cơ bản của nó là gì, và đâu là đóng góp cũng như giới hạn của ―chủ nghĩa thần thực‖?

2.1 Quan niệm về “chủ nghĩa thần thực”

2.1.1.“Thần là cây cầu, thực là bờ bên kia”

Trong chương 6 - chương cuối cùng của Phát hiện tiểu thuyết, Diêm Liên Khoa

đã tập trung cắt nghĩa, lý giải khái niệm ―chủ nghĩa thần thực‖, mối quan hệ giữa ―chủ nghĩa thần thực‖ với sáng tác đương đại, sự gắn bó với truyền thống văn học Trung Quốc, tính độc đáo cũng như những quy tắc trong lối viết của ―chủ nghĩa thần thực‖ Ở

mục ―Một lý giải đơn giản về chủ nghĩa thần thực‖, ông viết: ―Chủ nghĩa thần thực (神

实主义), có thể giải thích một cách đơn giản: trong sáng tác, nhà văn bỏ qua những quan hệ logic bề mặt của hiện thực đời sống, đào sâu vào một dạng chân thực ―không tồn tại‖, một thực tại không nhìn thấy, một hiện thực bị che lấp‖; ―sự đặc sắc mới mẻ của chủ nghĩa thần thực đó là ―sáng tạo hiện thực, tìm kiếm hiện thực‖, chứ không phải

là ―mô tả hiện thực‖ 211; tr181

Với tư cách là một khuynh hướng sáng tác, theo Diêm Liên Khoa, ở ―chủ nghĩa thần thực‖, hiện thực được phản ánh trong các tác phẩm không phải là nhân quả trực tiếp của đời sống, mà phần lớn có mối liên hệ với tinh thần, sự vật bên trong và những

suy nghĩ chủ quan đặc thù của người sáng tác (内因果 nội nhân quả) ―Chủ nghĩa thần thực‖ bỏ qua logic của hiện thực bên ngoài, chú trọng khai thác ―sự chân thực bên trong‖ (内真实 nội chân thực) 211, dò tìm chiều sâu thế giới tinh thần, tâm linh của

xã hội và con người Như vậy, chữ ―thần‖ (神) trong khái niệm ―chủ nghĩa thần thực‖ không phải là thần kỳ, thần bí, ―thần‖ chủ yếu được hiểu là ―tinh thần‖ ―Thần thực‖ (神实) là hiện thực của tinh thần và tâm linh, xem nhẹ ngoại giới mà nhấn mạnh vào phần ―tinh thần‖ nội tại thuộc về tâm hồn, linh hồn nhà văn Cùng với nó, tưởng tượng,

dụ ngôn, thần thoại, truyền thuyết, hoang đường, kỳ ảo, lai ghép… đều là những thủ pháp mà chủ nghĩa thần thực sử dụng để miêu tả hiện thực

Từ một góc độ khác, Diêm Liên Khoa đánh giá, ―chủ nghĩa thần thực‖ đã vượt xa

so với bước đi trước đó của chủ nghĩa hiện thực ―Chủ nghĩa thần thực‖ (mythorealism) khác với ―chủ nghĩa hiện thực‖ (realism) ở chỗ, nó không giới hạn tác giả vào những miêu tả khách quan đối với hiện thực xã hội, mà chú tâm viết về ―một dạng chân thực không tồn tại‖; không dừng ở việc tìm kiếm mối quan hệ mang tính nhân quả với đời sống, mà đào sâu mối liên hệ giữa linh hồn và hiện thực Mặt khác, ―thần thực‖ không

có nghĩa là thoát ly hiện thực để tìm kiếm cái thần kỳ bí ẩn, mà là thông qua cây cầu của ―thần‖ để đạt tới bờ bên kia của ―thực‖ – ―Thần là cây cầu nối, thực là bờ bên kia‖

211; tr194 Sản phẩm của ―chủ nghĩa thần thực‖ là những tác phẩm mà trong đó, hiện thực do trí tưởng tượng, hư cấu của nhà văn sáng tạo ra, nhân quả của sự kiện được phản ánh mang đầy tính phi lý và dường như không có mối liên hệ logic với đời sống hiện thực Tóm lại, ―chủ nghĩa thần thực‖ theo đuổi một hiện thực mới – hiện thực của tinh thần/ tưởng tượng/ hư cấu và có vẻ phi logic so với hiện thực thuần túy: ―không

có mối liên hệ với đời sống, không có mối liên hệ với xã hội, nó chỉ có mối liên hệ với nội tâm và linh hồn tác giả‖ 211; tr297 Những sáng tác của Franz Kafka, Gabriel García Márquez, Jorge Luis Borges theo Diêm Liên Khoa, là mẫu mực của

―chủ nghĩa thần thực‖

Mặc dù không phủ nhận việc văn học phản ánh hiện thực đời sống, nhưng Diêm Liên Khoa vẫn nhấn mạnh nhiều hơn đến năng lực của sự hư cấu và yếu tố tinh thần chủ quan của nhà văn Ông cho rằng tiểu thuyết là một trạng thái của trí tưởng tượng:

―Chúng ta luôn nhấn mạnh đời sống là mạch nguồn duy nhất của sáng tác, thực ra không đúng Đời sống không phải là mạch nguồn duy nhất, chỉ là mạch nguồn quan trọng nhất Tưởng tượng cũng là một mạch nguồn quan trọng nhất‖ 201 Theo ông, hiện thực chỉ là một nguồn tài liệu – tuy rất quan trọng - của văn học, nếu người viết chỉ xuất phát từ hiện thực thuần túy để phản ánh đời sống, thì tương đương với việc dùng tài liệu có sẵn gia cố thành một sản phẩm so với tài liệu gốc gần như không có gì khác biệt Sứ mệnh của nhà văn, là từ nguồn tài liệu kia, đốt cháy trong tâm hồn, tư tưởng, chuyển hóa và biến nó thành một ―chủ nghĩa hiện thực mới‖ Như vậy, với Diêm Liên Khoa, hiện thực không chỉ là cái nhà văn đang sống, đã sống, hiện thực còn

là cái nhà văn đã tạo ra, sẽ tạo ra 201 Ông muốn ―đóng vào hiện thực bằng cái đinh của văn học‖, bởi ―không có cái đinh đó, tôi không thể đi vào hiện thực, hoặc nói cách khác, không có sự khác biệt trong lý giải của tôi về chủ nghĩa hiện thực so với chủ nghĩa hiện thực của người khác‖ 232

2.1.2 “Vô nhân quả”, “bán nhân quả” và “nội nhân quả”

Để lý giải cụ thể hơn về ―chủ nghĩa thần thực‖, trong Phát hiện tiểu thuyết,

Diêm Liên Khoa đề xuất các khái niệm: ―vô nhân quả‖, ―bán nhân quả‖ và ―nội nhân quả‖

Nhân quả (= nguyên nhân + hệ quả), được hiểu như mối liên hệ và kết quả diễn hóa của sự vật hiện tượng ―Vô nhân quả‖ (零因果): 零 = không, theo nghĩa đen, là không có mối quan hệ nhân quả (―vô nhân chi quả‖ 无因之果) Trong sáng tác, ―vô nhân quả‖ được cắt nghĩa như: ―sự phát sinh của câu chuyện, sự tái diễn giải và chống lại quan hệ nhân quả của nhà văn, là một nỗ lực và thử nghiệm của nhà văn trong việc sáng tạo ra một trật tự nhân quả mới Trong sự sáng tạo này, có một dạng vẫn theo quy luật nhân quả, vật lộn và đột phá trong trật tự và kỷ luật hiện có; một dạng, bước ra khỏi tam giới (三界 dục giới, sắc giới, vô sắc giới) bắt đầu lại, thiết lập một quan hệ nhân quả hoàn toàn mới, tạo lập và xác định các quy tắc và ràng buộc mới Kafka thuộc về loại thứ hai Thuộc về dạng người tiên phong và sáng lập Kafka đã sáng tạo và đặt ra ―vô nhân quả‖ 211; tr76

Theo Diêm Liên Khoa, tiểu thuyết Biến hình là thực tiễn hoàn hảo nhất của

―vô nhân quả‖, đó cũng là lý do tại sao nó vĩnh viễn trở thành một kinh điển cho

văn học thế kỷ XX thậm chí mãi về sau trong việc ―tạo ra một quan hệ nhân quả mới - vô nhân quả, khai sáng nên cách viết không có mối liên hệ nhân quả (vô nhân

chi quả)‖: ―Gregor Samsa – sau một đêm bỗng biến thành con bọ, vì sao lại biến

thành bọ? Ai khiến anh ta biến thành bọ? Làm thế nào để biến thành bọ? Quá trình

biến thành bọ thế nào? Hàng trăm câu hỏi này, không có ý nghĩa gì với Kafka Một

buổi sáng, Gregor Samsa tỉnh dậy sau một giấc mơ xáo trộn, Gregor Samsa, nằm trên giường, nhận thấy mình đã biến thành một con côn trùng khổng lồ… Không có

quá trình và ký ức từ người biến thành bọ, không có bổ sung lẫn gợi ý trong câu chuyện Một nhân quả mới đã được bắt đầu Nhà văn không quay lại tìm tiền đề của nguyên nhân, để lại một khoảng trống lớn trong nguyên nhân của nguyên nhân, đây thực sự là một hố đen mê hoặc độc giả và các nhà nghiên cứu Cái hố đen trống trống không không, sâu vô tận này, chính là vô nhân quả trước mắt chúng ta Nó đối diện như một nghi vấn, trầm mặc, dù chúng ta không ngừng đặt câu hỏi và hoài nghi thế nào, nó vẫn im lặng như một câu trả lời vĩnh cửu‖ 211; tr76-77

Như vậy, vô nhân quả - hiểu như ―không có quan hệ nhân quả‖, ―không có nguyên nhân của nguyên nhân‖, là một sản phẩm của ―chủ nghĩa thần thực‖, ra đời khi ―chủ nghĩa thần thực‖ xây dựng một trật tự tồn tại mới, một trình thức tự sự vô nhân quả trong tiểu thuyết

Bên cạnh đó, Diêm Liên Khoa còn cắt nghĩa khái niệm ―toàn nhân quả‖ và

―bán nhân quả‖ trong mối liên hệ với ―vô nhân quả‖

―Toàn nhân quả‖ (全因果 mối liên hệ nguyên nhân – hệ quả trọn vẹn) chỉ phương pháp sáng tác đặc trưng của chủ nghĩa hiện thực: ―Trong các sáng tác kinh điển của chủ nghĩa hiện thực, rất khó tìm thấy một câu chuyện hoặc nhân vật tồn tại mà không có nguyên nhân, không có kết quả, điều kiện Tất cả những tình tiết chuyện kể, tâm lý nhân vật, đều gần như ―sự xuất hữu nhân‖ (việc xảy ra đều có nguyên nhân) ―Sự xuất hữu nhân‖ chính là sự sắp xếp câu chuyện và miêu tả nhân vật của chủ nghĩa hiện thực theo một nguyên tắc cơ bản mà tất cả mọi người đều bắt buộc tuân thủ‖ 211; tr91

Với chủ nghĩa hiện thực, ―nhân (nguyên nhân) và quả (hệ quả) mang tính trọn vẹn và bình đẳng‖, ―điều kiện như thế nào, nhất định sẽ có kết quả thế ấy Nhân và quả hoàn toàn thống nhất‖ 211; tr92 Những kiệt tác của chủ nghĩa hiện thực như