on thi triet hocmac lenin

CÂU HỎI ÔN TẬP TRIẾT HỌC (THI GIỮA KỲ) Trình bày khái quát đánh giá hình thức lịch sử chủ nghĩa vật: 1b Anh chị hãy trình bày những đặc trưng bản của tri thức triết học Mối quan hệ của triết học với các môn khoa học khác Trình bày khái quát đánh giá hình thức lịch sử phép biện chứng Triết học Mác - Lênin thời đại ngày 33 Anh chị hãy trình bày những chức bản của triết học và vai trò của triết học đối với đời sống xã hội 36 Anh chị hãy trình bày những đặc trưng bản của triết học Phương Đông cổ - trung đại và nêu lên một số ảnh hưởng của nó đối với xã hội Việt Nam giai đoạn hiện 39 Anh chị hãy trình bày quan điểm về “nhân-quả” của triết học Phật giáo thuyết Tứ diệu đế .51 Bằng sự đời của triết học Phật giáo, anh chị hãy chứng minh rằng nội dung của các học thuyết triết học nói riêng, đời sống tinh thần của người nói chung bị điều kiện sống quy định 53 Bằng sự đời của triết học Nho gia, anh chị hãy chứng minh rằng nội dung của các học thuyết triết học nói riêng, đời sống tinh thần của người nói chung bị điều kiện sống quy định 54 Anh chị hãy trình bày quan điểm “chính danh” của triết học Nho gia và nêu lên một số ảnh hưởng của nó đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện .56 Anh chị hãy trình bày quan điểm của mình về thuyết “Chính danh” của Nho gia .59 10 Anh chị hãy trình bày nội dung về “lễ” “ngũ thường” của Nho gia và ảnh hưởng của nó đối với đời sống xã hội Việt Nam giai đoạn hiện tại 63 11 Anh chị hãy trình bày nội dung bản về “lễ” “ngũ thường” của Nho gia và quan điểm của anh chị về vai trò của “lễ” đối với đời sống xã hội 66 12 Anh chị hãy trình bày đặc trưng bản của triết học phương Tây cổ đại và nêu lên một số ảnh hưởng của nó đối với sự phát triển của khoa học Phương Tây hiện 71 13 Anh chị hãy trình bày đặc trưng bản của triết học thời phục hưng và ảnh hưởng của nó đối với sự phát triển của xã hội Tây Âu từ thế kỷ XV đến thế kỷ XIX 72 Câu 13b: Trình bày những tiền đề đời của triết học Mác-Lênin 74 14 Anh chị hãy trình bày ảnh hưởng của triết học Hêghen đối với sự đời của triết học Mác 77 15 Anh chị hãy trình bày ảnh hưởng của triết học Phoiơbác đối với sự đời của triết học Mác 80 16 Anh chị hãy trình bày ảnh hưởng của triết học Hêghen và Phoiơbác đối với sự đời của triết học Mác.83 17 Anh chị hãy trình bày ảnh hưởng của những thành tựu của khoa học tự nhiên thế kỷ thứ XIX đối với sự đời của triết học Mác 87 18 Anh chị hãy trình bày những đặc trưng bản của tri thức triết học Mối quan hệ của triết học với các môn khoa học khác 89 19 Anh chị hãy trình bày những đặc điểm chủ yếu của lịch sử tư tưởng triết học Việt Nam 91 20 Triết học có ý nghĩa sống học tập, công tác bạn ? 21 Tại đến kỷ XXI đấu tranh CNDV & CNDT ? Lớp M12CQDT01-N Page 1 Trình bày khái quát đánh giá hình th ứ c l ị ch s c b ả n c ủ a ch ủ nghĩa v ật: Cũng tất ngành khoa học khác, chủ nghĩa vật triết học có trình đời phát triển qua giai đoạn khác mà biểu tập trung việc giải vấn đề triết học theo lập trường vật - mối quan hệ vật chất ý thức Với việc giải theo lập trường vật biện chứng mối quan hệ vật chất ý thức, chủ nghĩa vật nâng lên tầm cao chất, đặt tảng giới quan khoa học để giải tất vấn đề nhận thức khoa học hoạt động thực tiễn Từ mối quan hệ vật chất ý thức vấn đề triết học Phạm trù vật chất mối liên hệ vật chất ý thức nhà triết học trước Mác quan tâm với nhiều quan điểm khác diển đấu tranh chủ nghĩa tâm chủ nghĩa vật suốt lịch sử triết học Quan điểm Mácxit cho có giới thống giới vật chất Thế giới vật chất tồn khách quan có trước độc lập với ý thức người -Theo Lênin "Vật chất phạm trù triết học dùng để thực khách quan đem lại cho người cảm giác, cảm giác chép lại, chụp lại, phản ánh tồn không lệ thuộc vào cảm giác" Ý thức: thuộc tính dạng vật chất có tổ chức cao não người, phản ánh giới khách quan vào óc người Mối quan hệ biện chứng vật chất ý thức: Vật chất định hình thành phát triển ý thức Vật chất có trước sinh định ý thức: Nguồn gốc ý thức vật chất: Bộ não người, quan phản ánh giới xung quanh, tác động giới vật chất vào não người, tạo thành nguồn gốc tự nhiên Lao động ngơn ngữ (tiếng nói, chữ viết) hoạt động thực tiễn với nguồn gốc tự nhiên định hình thành tồn phát triển ý thức Mặt khác, ý thức hình ảnh chủ quan giới khách quan Vật chất đối tượng khách thể ý thức, quy định nội dung, hình thức, khả trình vận động ý thức Sự tác động trở lại ý thức: Y thức vật chất sinh quy định ý thức lại có tính độc lập tương đối Hơn phản ánh ý thức vật chất phản ánh tinh thần, phản ánh sáng tạo chủ động khơng thụ động, máy móc, ngun xi giới vật chất có tác động trở lại vật chất thông qua hoạt động thực tiễn người Dựa tri thức quy luật khách quan, người đề mục tiêu, phương hướng, xác định phương pháp, dùng ý chí để thực mục tiêu Vì ý thức tác động trực tiếp đến vật chất theo hai hướng chủ yếu: Nếu ý thức phản ánh đắn điều kiện vật chất, hồn cảnh khách quan thúc đẩy tạo thuận lợi cho phát triển đặc trưng vật chất Ngược lại ý thức phản ánh sai lệch thực làm cho hoạt động người khơng phù hợp với qluật khách quan kìm hãm ptriển vật chất Tuy tác động ý thức vật chất với mức độ định sinh hay tiêu diệt quy luật vận động vật chất Và suy cho dù mức độ phải dựa sở phản ánh giới vật chất Biểu mối quan hệ ý thức vật chất đời sống xã hội quan hệ tồn xã hội ý thức xã hội tồn xã hội định ý thức xã hội đồng thời ý thức xã hội có tính độc lập tương đối tác động trở lại tồn xã hội Ngoài ra, mối quan hệ vật chất ý thức Lớp M12CQDT01-N Page sở để nghiên cứu, xem xét mối quan hệ khác như: lý luận thực tiễn, khách thể chủ thể, vấn đề chân lý * Từ mối quan hệ ta đánh giá rút Quan điểm khách quan sau: Nguyên tắc khách quan xem xét hệ tất yếu quan điểm DVBC mối quan hệ vật chất ý thức Vật chất định ý thức phản ánh vật chất nhận thức hành động phải đảm bảo tính khách quan, hoạt động thực tiễn phải luôn xuất phát từ thực tế, tôn trọng hành động theo quy luật khách quan Nguyên tắc đòi hỏi nhận thức hành động phải xuất phát từ thân SVHT, từ thực tế khách quan, không xuất phát từ ý thức chủ quan, không lấy ý muốn chủ quan làm sách, khơng lấy ý chí áp đặt thực tế Nắm vững nguyên tắc khách quan đòi hỏi phải tơn trọng thật, tránh thái độ chủ quan, nóng vội, định kiến, khơng trung thực Nói khơng có nghĩa quan điểm khách quan coi nhẹ tính động ý thức Quan điểm khách quan khơng khơng loại trừ mà đòi hỏi phát huy tính động sáng tạo ý thức trình phản ánh vật Bởi q trình đạt tới tính khách quan đòi hỏi chủ thể phải phát huy tính động chủ quan việc tìm đường, biện pháp để bước thâm nhập sâu vào chất vật Điều phân biệt quan điểm khách quan với chủ nghĩa khách quan Nguyên tắc khách quan có ý nghĩa ngăn ngừa tư khỏi sai lầm việc chủ thể nhận thức đưa vào vật (khách thể nhận thức) số yếu tố chủ quan vốn khơng có thân vật Tn theo quan điểm khách quan góp phần ngăn ngừa bệnh chủ quan, ý chí Yêu cầu nguyên tắc khách quan đòi hỏi phải tơn trọng quy luật khách quan hành động theo quy luật khách quan Từ sở lý luận nhận thấy Bệnh chủ quan ý chí q trình xây dựng CNXH thời kỳ trước đổi mới: Bệnh chủ quan ý chí sai lầm phổ biến nước ta nhiều nước XHCN trước đây, gây tác hại nghiêm trọng nghiệp xây dựng CNXH Ý thức phản ánh thực khách quan vo ĩc nguời cách sáng tạo, l ci thực chủ quan tồn óc người dạng hình ảnh tinh thần vật khch quan Vì cường điệu tính sáng tạo ý thức rơi vào bệnh chủ quan, ý chí Bệnh chủ quan ý chí khuynh hướng tuyệt đối hóa vai trò nhân tố chủ quan, cường điệu tính sáng tạo ý thức, ý chí, xa thời thực khách quan, bất chấp quy luật khách quan lấy nhiệt tình Cách mạng thay cho yếu tri thức khoa học Sai lầm bệnh chủ quan, ý chí lối suy nghĩ hành động giản đơn, nóng vội chạy theo nguyện vọng chủ quan, sai lầm thể rõ định chủ trương sách lựa chọn phương pháp tổ chức hoạt động thực tiễn theo hướng áp đặt, rơi vào ảo tưởng, chủ quan Bệnh chủ quan ý chí có nguồn gốc từ nhận thức, yếu tri thức khoa học, tri thức lý luận khơng đáp ứng đòi hỏi thực tiễn Bệnh chủ quan ý chí nguồn gốc lịch sử, xã hội, giai cấp, tâm lý người sản xuất nhỏ chi phối Cơ chế quan liêu bao cấp tạo điều kiện cho đời bệnh chủ quan, ý chí Trước thời kỳ đổi (ĐH6), Đảng ta mắc bệnh chủ quan, ý chí việc xây dựng mục tiêu bước xây dựng sở vật chất kỷ thuật, cải tạo XHCN quản lý kinh tế, Đảng ta nóng vội muốn xóa bỏ kinh tế nhiều thành phần, muốn sau cải tạo XHCN lại hai thành phần kinh tế quốc doanh tập thể hay có lúc đẩy mạnh mức việc xây dựng công nghiệp nặng mà không ý phát triển công nghiệp nhẹ, trì lâu chế quản lý kinh tế tập trung bao cấp mang tính quan liêu, chế xin cho, có nhiều chủ trương sai việc cải cách giá cả, tiền lương, tiền tệ Lớp M12CQDT01-N Page Để khắc phục bệnh chủ quan ý chí, phải tiến hành đồng nhiều biện pháp Trước hết phải đổi tư lý luận, nâng cao lực trí tuệ, trình độ lý luận Đảng, hoạt động thực tiễn phải tôn trọng hành động theo quy luật khách quan Phải đổi chế quản lý kinh tế, đổi tổ chức phương thức hoạt động hệ thống chí trị, chống bảo thủ, trì trệ, quan liêu Bài học kinh nghiệm Đảng: Trong trình xác định đường lối Cách mạng đạo thực tiễn Đảng Cộng Sản Việt Nam luôn quán triệt mối quan hệ biện chứng vật chất ý thức Đảng cộng sản Việt Nam "luôn xuất phát từ thực tế, tôn trọng hành động theo quy luật khách quan Năng lực nhận thức hành động theo quy luật điều kiện đảm bảo dẫn đầu đắn Đảng" học kinh nghiệm lớn rút từ thực tiễn Cách mạng nước ta Đó biểu coi quan điểm vật chất, quy luật khách quan có vai trò định ý thức nhận thức Đảng ta thừa nhận phạm sai lầm chủ quan ý chí, vi phạm quy luật khách quan, muốn nhanh chống thực nhiều mục tiêu CNXH điều kiện chặng đường Chúng ta có thành kiến khơng thực tế chưa thật thừa nhận quy luật sản xuất hàng hóa tồn khách quan (quy luật cung cầu, cạnh tranh, giá trị) khơng ý vận dụng chúng vào việc chế định chủ trương sách kinh tế làm cho kinh tế trì trệ, khủng hoảng trầm trọng Để khắc phục khuyết điểm, chuyển biến tình hình, Đảng ta trước hết phải thay đổi nhận thức, đổi tư Phải nhận thức đắn hành động phù hợp với hệ thống quy luật khách quan, quy luật đặc thù CNXH ngày chi phối mạnh mẽ phương hướng phát triển chung xã hội Tiêu chuẩn đánh giá vận dụng đắn quy luật thơng qua chủ trương sách Đảng Nhà nước sản xuất phát triển, lưu thông thông suốt, đời sống vật chất tinh thần nhân dân bước ổn định nâng cao, người XHCN ngày hình thành rõ nét, xã hội ngày lành mạnh, chế độ XHCN ngày cố Điều điều kiện đảm bảo dẫn dắt đắn Đảng Mọi chủ trương sách gây tác động ngược lại biểu vận dụng không quy luật khách quan, phải sữa đổi hay bãi bỏ Trên sở quán triệt mối quan hệ biện chứng vật chất ý thức, rút kinh nghiệm từ sai lầm chủ quan ý chí, từ Đại hội VI Đảng (1986) Đảng rõ học kinh nghiệm đề phương hướng, biện pháp khắc phục bệnh chủ quan ý chí bệnh bảo thủ, trì trệ nhằm bước sửa chữa sai lầm Những phương hướng biện pháp là: - Một phải tiến hành đổi toàn diện, đồng triệt để với hình thức, bước đi, cách làm phù hợp, lấy đổi kinh tế làm trọng tâm mà trước hết đổi tư kinh tế, nâng cao trình độ tri thức, lực nhận thức vận dụng quy luật cho đội ngũ cán Đảng viên Đây cách mạng triệt để, sâu sắc đồng tất lĩnh vực đời sống xã hội (kinh tế, trị, văn hóa, xã hội…), từ đổi quan niệm, tư lý luận đến đổi chế sách, tổ chức cán bộ, phong cách lề lối làm việc Để đảm bảo lãnh đạo thành cơng cơng đổi Văn kiện Đại hội Đảng lần VI xác định: “Đảng phải xuất phát từ thực tế, tôn trọng hành động theo quy luật điều kiện đảm bảo dẫn đầu Đảng Năng lực nhận thức theo quy luật điều kiện đảm bảo lãnh đạo đắn Đảng” Trên sở hiểu rõ mối quan hệ biện chứng kinh tế tình hình trị, ổn định xã hội, Đảng ta bắt đầu công đổi từ đổi tập trung trước hết vào việc thực thắng lợi nhiệm vụ đổi kinh tế, khắc phục khủng hoảng KT-XH, tạo tiền đề cần thiết vật chất tinh thần để giữ vững ổn định trị, xây dựng củng cố niềm tin nhân dân, tạo thuận lợi để đổi mặt khác đời sống XH Bên cạnh đó, với quan điểm tơn trọng hành động theo quy luật khách quan, chủ trương, sách kinh tế từ sau Đại hội Đảng lần VI đến có nhiều chuyển biến tích cực Cụ thể như: Đại hội VI xác định xây dựng quan hệ Lớp M12CQDT01-N Page sản xuất xã hội chủ nghĩa công việc to lớn, làm xong thời gian ngắn, nóng vội làm trái quy luật Văn kiện Đại hội xác định: "Nay phải sửa lại cho sau: Đẩy mạnh cải tạo xã hội chủ nghĩa nhiệm vụ thường xuyên, liên tục suốt thời kỳ độ lên chủ nghĩa xã hội, với hình thức bước thích hợp, làm cho quan hệ sản xuất phù hợp với tính chất trình độ lực lượng sản xuất, ln có tác dụng thúc đẩy phát triển lực lượng sản xuất" Đại hội phát vấn đề lớn có tính lý luận, hoàn toàn mẻ: " Kinh nghiệm thực tiễn rõ: lực lượng sản xuất bị kìm hãm khơng trường hợp quan hệ sản xuất lạc hậu, mà quan hệ sản xuất phát triển không đồng bộ, có yếu tố xa so với trình độ phát triển lực lượng sản xuất" Trên sở đó, Đại hội xác định: "Nền kinh tế nhiều thành phần đặc trưng thời kỳ độ".Trong cấu sản xuất cấu đầu tư, tôn trọng nguyên tắc quan hệ SX phải phù hợp với lực lượng SX, Đại hội VI xác định phải điều chỉnh lại cấu theo hướng "khơng bố trí xây dựng cơng nghiệp nặng vượt điều kiện khả thực tế", tập trung sức người, sức vào việc thực ba chương trình mục tiêu: sản xuất lương thựcthực phẩm, sản xuất hàng tiêu dùng sản xuất hàng xuất Đây chương trình đáp ứng nhu cầu xúc lúc mà điều kiện thúc đẩy sản xuất lưu thông hàng hóa, gốc tạo sphẩm hàng hóa - Hai điều kiện ngày giới vào kinh tế tri thức phải “nâng cao hàm lượng tri thức nhân tố phát triển KTXH, bước phát triển kinh tế tri thức nước ta”(VKĐH IX) VKĐH X tiếp tục phát triển tư tưởng điều kiện đất nuớc ta hội nhập với cộng đồng quốc tế nhấn mạnh phải: “phát triển kinh tế tri thức, coi kinh tế tri thức yếu tố quan trọng kinh tế cơng nghiệp hóa, đại hóa đất nước” Đây biện pháp nhằm khắc phục nguyên nhân sâu xa bệnh chủ quan ý chí bệnh bảo thủ yếu lý luận, lạc hậu trình độ, tri thức KH công nghệ Văn kiện ĐH Đảng lần VIII nhấn mạnh: “phải lấy việc phát huy nguồn lực người làm yếu tố cho phát triển nhanh bền vững” Để thực điều đó, Đảng ta đề phương hướng VK ĐH X “phát huy tối đa khả vật chất, trí tuệ tinh thần người dân”, đặc biệt phải ý: “trọng dụng nhân tài, nhà khoa học đầu ngành, tổng cơng trình sư, kỹ sư trưởng, kỹ thuật viên lành nghề cơng nhân có tay nghề cao Có sách thu hút nhà khoa học, công nghệ giỏi nước ngòai nước, cộng đồng người VN nước ngòai” Để đảm bảo cơng đổi hướng ngày đạt kết cao, Đảng ta đẽ đề biện pháp: “nâng cao lực lãnh đạo sức chiến đấu Đảng…”(VKĐH X), đồng thời phải: “tiếp tục phát huy truyền thống vẻ vang Đảng, dân tộc, nêu cao tinh thần yêu nước, ý chí tự cường, sức thi đua thực thắng lợi nghị ĐH, sớm đưa nuớc ta khỏi tình trạng phát triển tiến mạnh đường cơng nghiệp hóa, đại hóa mục tiêu dân giàu, nuớc mạnh, xã hội cơng bằng, dân chủ, văn minh” Từ kinh nghiệm thời gian qua, Đại hội XI Đảng (tháng 1-2011), Đảng ta rút học kinh nghiệm sau: - Một là, điều kiện tình nào, phải kiên trì thực đường lối mục tiêu đổi mới, kiên định vận dụng sáng tạo, phát triển chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, kiên định mục tiêu độc lập dân tộc chủ nghĩa xã hội Đổi toàn diện, đồng với bước thích hợp Tích cực, chủ động hội nhập kinh tế quốc tế phải gắn với trọng xây dựng kinh tế độc lập, tự chủ, giữ vững truyền thống sắc văn hoá dân tộc Mở rộng, phát huy dân chủ phải gắn với tăng cường kỷ luật, kỷ cương ý thức trách nhiệm công dân, quan, đơn vị, doanh nghiệp cộng đồng - Hai là, phải thực coi trọng chất lượng, hiệu tăng trưởng phát triển bền vững, nâng cao chất lượng hiệu kinh tế, đồng thời trì tốc độ tăng trưởng hợp lý, giữ vững ổn định kinh tế vĩ mô Tăng cường huy động nguồn lực nước, sử dụng tiết kiệm hiệu nguồn lực để đẩy nhanh tốc độ phát triển kinh tế Phát triển lực lượng sản xuất phải đồng Lớp M12CQDT01-N Page thời xây dựng, hoàn thiện quan hệ sản xuất phù hợp; củng cố tăng cường yếu tố bảo đảm định hướng xã hội chủ nghĩa kinh tế - Ba là, phải coi trọng việc kết hợp chặt chẽ tăng trưởng kinh tế với thực tiến công xã hội; bảo đảm an sinh xã hội, chăm lo đời sống vật chất tinh thần nhân dân, người nghèo, đồng bào vùng sâu, vùng xa, đặc biệt tình hình kinh tế khó khăn, suy giảm; gắn phát triển kinh tế với phát triển văn hóa, củng cố quốc phòng, an ninh, tăng cường quan hệ đối ngoại, thực tốt hai nhiệm vụ chiến lược xây dựng bảo vệ Tổ quốc - Bốn là, đặc biệt chăm lo củng cố, xây dựng Đảng trị, tư tưởng tổ chức Thật phát huy dân chủ, giữ vững nguyên tắc, kỷ luật, kỷ cương, đồn kết thống nhất, gắn bó mật thiết với nhân dân, tôn trọng phát huy quyền làm chủ nhân dân, dựa vào nhân dân để xây dựng Đảng Xây dựng đội ngũ cán bộ, đảng viên vững vàng trị, tư tưởng, sáng đạo đức, lối sống, có sức chiến đấu cao, thành thạo chuyên môn, nghiệp vụ; phát huy hiệu lực, hiệu quản lý Nhà nước, tính tích cực, chủ động, sáng tạo Mặt trận Tổ quốc đoàn thể nhân dân - Năm là, công tác lãnh đạo đạo phải nhạy bén, kiên quyết, sáng tạo, bám sát thực tiễn đất nước; trọng công tác dự báo, kịp thời đề giải pháp phù hợp với tình hình mới; tăng cường cơng tác tuyên truyền, tạo đồng thuận cao, phát huy sức mạnh hệ thống trị, tồn xã hội Trên phần trình bày khái quát đánh giá hình thức lịch sử Chủ nghĩa vật gắn liền với tình hình KT-XH thực tiễn Việt Nam thời gian qua 1b Anh chị hãy trình bày ̃ ng đăc̣ trư ng ban ̉ cuả tri th ́ c triết hoc ̣ Mối quan ̣ cuả triết hoc̣ vơ í các môn khoa hoc̣ khác Hiện nay, vấn đề tri thức quan tâm nghiên cứu sâu sắc phương diện triết học lẫn nhận thức khoa học nói chung Điều khơng u cầu kinh tế tri thức, mà phát triển mạnh mẽ khoa học công nghệ, đặc biệt công nghệ thông tin Trong nghiên cứu tri thức, khía cạnh lên, xác định chất tri thức hay định nghĩa khái niệm tri thức Tri thức thành phần nhận thức, toàn đời sống tinh thần, ý thức người nói chung Tri thức liên quan đến tồn tại, hoạt động người, xã hội có sở tự nhiên định Mỗi đặc trưng tri thức vạch dựa quan điểm xem xét định, có quan điểm bản, làm tảng toàn xem xét Việc đặc trưng tri thức mang nội dung ý nghĩa Phải thấy việc nhận thức chất tri thức trở nên hỗn độn, khó xác định, trước hết không thừa nhận tri thức dạng thái định tinh thần, “hình ảnh chủ quan giới khách quan” Một luận điểm tiêu biểu triết học Mác ý thức: “ý niệm chẳng qua vật chất di chuyển vào đầu óc người cải biến đó” Luận điểm thể rõ quan điểm vật khoa học ý thức, cho thấy rõ ý thức phản ánh thực vật chất khách quan vào óc người Do đó, tri thức với tư cách thành phần nhận thức ý thức, tất nhiên xem phản ánh, tồn óc người - chủ thể tri thức, phân biệt, đối lập với phản ánh thực vật chất khách quan Như vậy, tri thức tinh thần, “hình ảnh chủ quan giới khách quan” Với tư cách tinh thần, tri thức phản ánh đối tượng vật chất cách tái đối tượng đặc tính vật chất phản ánh vô cơ, vật lý, mà đặc tính tự nhiên - xã hội tổng hợp, đặc trưng cho hoạt động chức phản ánh não người Tri thức hình thức cao tiến hố hình thức phản ánh Cùng với việc hiểu tri thức theo quan điểm phản ánh luận vật mácxít, việc hiểu với tư cách hình thức tiến hố hình thức phản ánh, lại góc nhìn khác, góc nhìn tiến hố luận tri thức Lớp M12CQDT01-N Page Tri thức kết nhận thức Việc xem xét tri thức theo quan điểm phản ánh luận không tách rời tiếp cận tri thức theo quan điểm hoạt động Nhận thức người dù hình thức với mức độ nào, trình hoạt động Theo cấu chung, hoạt động có yếu tố cuối mang ý nghĩa “khép lại” chu trình, sản phẩm hay kết Khơng thể đồng kết với q trình tạo hoạt động người Thí dụ, việc người ta đặt câu hỏi: “Trái đất có hình gì?”, việc người ta tìm câu trả lời cho câu hỏi việc người ta đưa câu trả lời “Trái đất hình cầu”, rõ ràng hai thành tố khác hoạt động nhận thức Cái sau kết trước trình đạt đến sau Tất nhiên, trình đến kết luận “Trái đất hình cầu”, người ta phải vận dụng nhiều tri thức khác hiểu biết (tri thức) “trái”, “đất”, “trái đất”, “hình”, “cầu” “hình cầu” v.v Những tri thức cấu thành trình nhận thức, sáng tạo tri thức mới, giúp người ta hiểu điều “Trái đất hình cầu” Nhưng tri thức tách riêng ra, chúng kết q trình nhận thức diễn trước đó, q trình nhận thức để đạt đến tri thức (nhận “Trái đất hình cầu”), chúng yếu tố cấu thành trình ấy, phương tiện, khơng phải mục đích Tri thức với tư cách thông tin Quan niệm tri thức, phản ánh giới tự nhiên hữu sinh nói chung, thông tin Như vật mang thông tin, não người mang, lưu giữ tri thức để cố định chúng trạng thái xong xuôi, kết thúc, chí trạng thái chết, mà để chuẩn bị, đem lại, cung cấp cho yêu cầu, hoạt động người Chỉ với ý nghĩa ấy, tri thức tồn với nghĩa thơng tin nhờ vậy, óc người trở thành vật mang thông tin tri thức Tuy nhiên, với tư cách thông tin, tri thức khác với hình thức thơng tin tinh thần, vật chất khác Tri thức không đem lại thông tin cảm xúc, ý chí, niềm tin khát vọng người Mặt khác, xúc cảm người thông tin, chúng không trực tiếp đem lại tri thức Tuy vậy, thông tin tri thức thơng tin tình cảm khơng tách rời Thí dụ, nhìn thấy người gặp cảnh ngộ bi đát, đau thương, cảm thấy đau đớn Nhưng tri thức khơng đem lại đau đớn ấy, mà cho biết “dấu hiệu” đau thương, buồn bã nét mặt, quằn quại, kêu rên… người có cảnh ngộ Còn đau đớn không bắt nguồn chủ yếu từ nhận dấu hiệu ấy, mà từ tình cảnh đối tượng mà dấu hiệu nói đụng chạm đến làm rung động lương bên Thông tin - tri thức thơng tin sống, có khả sinh sơi khơng ngừng Một mặt, khơng ngừng nạp thêm, làm đầy thêm khối lượng, loại hình, dung lượng từ môi trường; mặt khác, không ngừng truyền vào môi trường Trong hai q trình ấy, thơng tin tri thức vừa nạp thêm, vừa đi, vừa cung cấp vừa sửa chữa, điều chỉnh Đây trình đặc biệt thông tin tri thức Tri thức biểu hiện, khẳng định chất người Đây tiếp cận người, tiếp cận văn hóa tri thức Vì thế, câu hỏi trước tiên phải đặt giải đáp là: “Con người gì?” Sự giải đáp là toàn luận giải tri thức phù hợp với nhận thức khoa học Mối quan hệ của triết học với các môn khoa học khác: Triết học hình thái ý thức xã hội; hệ thống tri thức lý luận chung người giới; vị trí, vai trò người giới Với quan niệm đó, triết học cổ đại khơng có đối tượng nghiên cứu riêng mình, mà xem là"khoa học khoa học" Quan niệm macxit cho rằng:"Triết học hình thái ý thức xã hội, học thuyết nguyên tắc chung tồn nhận thức, thái độ người giới; khoa học quy luật chung tự nhiên, xã hội tư duy" Sự hình thành, phát triển của triết học không thể tách rời sự phát triển của khoa học cụ thể, qua khái quát các thành tựu của khoa học cụ thể Tuy nhiên, triết học cụ thể, nó là thế giới quan và phương pháp luận cho khoa học cụ thể, nó là thế giới quan và phương pháp luận cho khoa học cu Lớp M12CQDT01-N Page thể, là sở lý luận cho các khoa học cụ thể việc đánh giá các thành tựu đã đạt được, cũng vạch phương hướng, phương pháp cho quá trình nghiên cứu khoa học cụ thể Khác với khoa học cụ thể vào nghiên cứu lĩnh vực riêng biệt giới, triết học xem xét giới chỉnh thể đem lại hệ thống quan niệm chỉnh thể Triết học diễn tả giới quan lý luận Mặc dù có khác hệ thống triết học, điểm chung chúng nghiên cứu vấn đề chung tự nhiên, xã hội người, mối quan hệ người nói chung, tư nói riêng với giới Trong lịch sử triết học, chủ nghĩa vật đóng vai trò tích cực đối với sự phát triển của khoa học, ngược lại chủ nghĩa tâm thường được sử dụng làm công cụ biện hộ cho tôn giáo và cản trở khoa học phát triển Sự đời của chủ nghĩa vật biện chứng gắn liền với các thành tựu của khoa học hiện đại, là sự khái quát các thành tựu khoa học đồng thời nó đóng vai trò to lớn đối với sự định hình phát triển của khoa học hiện đại Tuy nhiên, chủ nghĩa vật biện chứng không thể thay thế các khoa học khác Theo yêu cầu của sự phát triển đòi hỏi phải có sự liên minh chặt chẽ giữa triết học với các khoa học khác Như vậy, có thể kết luận: - Kết luận của các khoa học là những tư liệu để từ đó triết học rút những kết luận chung nhất - Những kết luận chung nhất của triết học quay lại phục vụ cho các khoa học cụ thể với tư cách định hướng để các khoa học cụ thể có thể đạt được kết quả tới ưu Trình bày khái quát đánh giá hình th ứ c l ị ch s c ủ a phép bi ệ n ch ứ ng Ngay từ sớm triết học xuất hai phương pháp đối lập việc xem xét giới: Phương pháp biện chứng phương pháp siêu hình Trong thời kỳ cổ đại, phép biện chứng chất phác, ngây thơ, mà đỉnh cao phép biện chứng cổ đại Hy Lạp, chiếm vị trí ưu trội Theo quan điểm biện chứng đó, giới chỉnh thể thống nhất; phận có mối liên hệ qua lại, thâm nhập vào nhau, tác động ảnh hưởng lẫn nhau; giới phận cấu thành giới không ngừng vận động phát triển Điển hình như: Trường phái Milê: Trường phái vật đơn nguyên nhà triết học vật Talét, Anaximăngđrơ, Anaximen xây dựng, nhằm làm sáng rõ nguyên vật chất giới Nếu nguyên vật chất giới Talét cho nước, Anaximăngđrơ cho apeiron, Anaximen cho khơng khí Những quan niệm triết học vật trường phái Milê mộc mạc, thơ sơ có ý nghĩa vô thần chống lại giới quan thần thoại đương thời chứa đựng yếu tố biện chứng chất phác Trường phái Hêraclít: Trường phái vật đơn nguyên Hêraclít xây dựng, thể rõ tư tưởng biện chứng chất phác thời cổ Hi Lạp thông qua đoán thiên tài quy luật thống đấu tranh mặt đối lập Dù chưa trình bày quan niệm biện chứng hệ thống, hầu hết luận điểm cốt lõi phép biện chứng ông đề cập đến dạng danh ngôn, tỷ dụ, hay phát biểu mang tính chất triết lý sâu sắc Phép biện chứng vật chất phác đóng góp triết học Hêraclít vào kho tàng tư tưởng nhân loại Trường phái đa nguyên Empêđốc - Anaxago: Để lý giải tính đa dạng vạn vật giới theo tinh thần vật, Empêđốc Anaxago cố vượt qua quan niệm đơn nguyên sơ khai trường phái Milê trường phái Hêraclít, xây dựng quan niệm đa nguyên chất giới vật chất đa dạng Trường phái ngun tử luận Lơxíp - Đêmơcrít: Trường phái đỉnh cao triết học vật Hi Lạp cổ đại giai đoạn cực thịnh với đại biểu Lơxíp, Đêmơcrít; đó, Lơxíp người nêu lên quan niệm ngun tử, Đêmơcrít người phát triển quan niệm Lớp M12CQDT01-N Page thành hệ thống chặt chẽ có sức thuyết phục Mặc dù nhiều hạn chế với thành tựu đạt được, Đêmơcrít nâng chủ nghĩa vật Hi Lạp lên đỉnh cao, làm cho đủ sức đương đầu chống lại trào lưu tâm thịnh hành giờ, mà trước hết trào lưu tâm tiếng Platon Sang thời kỳ suy tàn triết học Hi Lạp cổ đại (Hi Lạp hóa) Êpicua (Epicure) củng cố bảo vệ phát triển thêm học thuyết nguyên tử… Ta nhận thấy triết học thời có đặc điểm sau: - Một là, triết học Hy Lạp cổ đại thể giới quan, ý thức hệ phương pháp luận giai cấp chủ nô thống trị Nó cơng cụ lý luận để giai cấp trì trật tự xã hội, củng cố vai trò thống trị - Hai là, triết học Hy Lạp cổ đại có phân chia đối lập rõ ràng trào lưu, trường phái vật - tâm, vô thần - hữu thần gắn liền với đấu tranh trị - tư tưởng; đó, điển hình đấu tranh trào lưu vật Đêmơcrít trào lưu tâm Platông… - Ba là, triết học Hy Lạp cổ đại xuất phép biện chứng chất phác Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại “những nhà biện chứng bẩm sinh” Họ nghiên cứu sử dụng phép biện chứng để nâng cao nghệ thuật hùng biện, để bảo vệ quan điểm triết học mình, để tìm chân lý Họ phát nhiều yếu tố phép biện chứng, chưa trình bày chúng hệ thống lý luận chặt chẽ - Bốn là, triết học Hy Lạp cổ đại gắn bó mật thiết với khoa học tự nhiên để tổng hợp hiểu biết lĩnh vực khác nhằm xây dựng tranh giới hình ảnh chỉnh thể thống vật, tượng xảy Do trình độ tư lý luận thấp, nên khoa học tự nhiên chưa đạt tới trình độ mổ xẻ, phân tích tự nhiên để sâu vào chất vật, mà nghiên cứu tự nhiên tổng thể để dựng nên tranh tổng quát giới Vì vậy, nhà triết học đồng thời nhà khoa học tự nhiên, họ quan sát trực tiếp tượng tự nhiên để rút kết luận triết học - Năm là, triết học Hy Lạp coi trọng vấn đề người Các nhà triết học Hy Lạp cổ đại đưa nhiều quan niệm khác người, cố lí giải vấn đề quan hệ linh hồn thể xác, đời sống đạo đức - trị - xã hội họ Dù có nhiều bất đồng, song nhìn chung triết gia khẳng định người tinh hoa cao q tạo hóa Đánh giá mặt tích cực hạn chế quan điểm biện chứng chất phác thời cổ đại, Ph.Ăngghen cho quan điểm đó, thấy tranh chằng chịt vô tận mối liên hệ tác động qua lại, vận động phát triển, chưa làm rõ liên hệ quy luật nội vận động phát triển Nhằm khắc phục hạn chế đây, để đáp ứng nhu cầu hoạt động thực tiễn người nhờ tiến nhận thức, người tiến hành nghiên cứu phận khác giới Trong trình nghiên cứu, người ta tạm thời không ý tới mối liên hệ khách thể nghiên cứu với khách thể khác với giới nói chung, tạm thời cố định vật trạng thái có mà khơng xem xét q trình vận động phát triển Nhờ tri thức người phận riêng rẽ giới trạng thái tĩnh chúng ngày trở nên sâu sắc Trước thành to lớn việc nhận thức phận cấu thành giới việc áp dụng phương pháp phân tích mang lại, số nhà triết học tuyệt đối hóa phương pháp phân tích, xem phương pháp để nhận thức giới Từ đời phương pháp tư siêu hình - phương pháp mang “tính hạn chế đặc thù kỷ gần đây” Từ kỷ XVIII trở đi, khoa học tự nhiên chuyển dần trọng tâm sang việc nghiên cứu trình liên hệ, vận động phát triển chúng Những thành khoa học tự nhiên mang lại chứng minh rằng, tự thân giới tồn cách biện chứng Quan điểm siêu hình Lớp M12CQDT01-N Page bị khoa học tự nhiên làm sở tồn Nhưng việc phủ định quan điểm siêu hình lúc dẫn đến tới việc xác lập vị trí ưu trội phép biện chứng tâm khách quan mà định cao triết học Hêghen Nhà triết học Ph.Hêghen, óc bách khoa tồn thư vĩ đại lịch sử triết học nhân loại xây dựng hệ thống triết học tâm khách quan biện chứng tiếng Trong Hiện tượng luận tinh thần, ông nêu lên tảng triết học mới, qua tác phẩm Hêghen thoát khỏi ràng buộc với tư tưởng Senlinh; Còn Bách khoa tồn thư khoa học triết học, ơng trình bày cách chi tiết tồn nội dung Hệ thống triết học Theo Hêghen, giới tự nhiên xã hội loài người tồn khác “ý niệm”, tha hóa ý niệm mà thành Ý niệm nằm trình vận động phát triển khơng ngừng Việc nghiên cứu tính biện chứng ý niệm dẫn Hêghen đến chỗ đưa hệ thống khái niệm, phạm trù quy luật phép biện chứng Đây thực công lao lớn Hêghen Song bị chi phối chủ nghĩa tâm khách quan, Hêghen rút kết luận hoàn toàn sai lầm: Biện chứng ý niệm quy định tính biện chứng vật tượng Theo Hêghen: Hiện tượng luận tinh thần với tảng triết học Một là, thừa nhận tồn ý niệm tuyệt đối: Theo Hêghen, ý niệm tuyệt đối Tuyệt đối (Senlinh) tảng thực Ý niệm tuyệt đối hợp thực thể - giới tự nhiên (Xpinơda) Tơi tuyệt đối (Phíchtơ), đồng tư tồn tại, tinh thần vật chất, Đấng tối cao sáng tạo giới tự nhiên, người lịch sử nhân loại Con người sản phẩm trình vận động phát triển tự thân ý niệm tuyệt đối Hoạt động nhận thức cải tạo giới người, tức lịch sử nhân loại giai đoạn phát triển cao ý niệm tuyệt đối, cơng cụ để nhận thức thân quay trở với Theo Hêghen, tư lơgích khơng phải trực giác nghệ thuật (Senlinh) hình thức thể cao ý niệm tuyệt đối Hai là, thừa nhận phát triển ý niệm tuyệt đối: Phát triển Hêghen hiểu chuỗi hành động phủ định biện chứng, đó, liên tục thay cũ, đồng thời kế thừa yếu tố hợp lý cũ Quá trình phát triển ý niệm tuyệt đối diễn theo tam đoạn thức “chính đề - phản đề - hợp đề” Đó trình phát sinh giải mâu thuẫn vật chất tinh thần, khách thể chủ thể thân ý niệm tuyệt đối Ba là, thừa nhận ý thức người sản phẩm lịch sử: Hêghen coi lịch sử thân ý niệm tuyệt đối, đỉnh cao phát triển ý niệm tuyệt đối trần gian Lịch sử nhân loại có nhờ vào hoạt động có ý thức cá nhân cụ thể, lại tảng quy định ý thức cá nhân Ý thức cá nhân khái quát, “đi tắt” toàn lịch sử mà ý thức nhân loại trải qua Ý thức nhân loại tái lại tồn tiến trình lịch sử nhân loại, sản phẩm lịch sử, thân ý niệm tuyệt đối Bốn là, triết học học thuyết ý niệm tuyệt đối: Hêghen thừa nhận có hình thức thể ý niệm tuyệt đối trần gian nghệ thuật, tơn giáo triết học, đó, triết học hình thức thể cao nhất, trọn vẹn đầy đủ ý niệm tuyệt đối Theo Hêghen, triết học khoa học khoa học, khoa học vạn đóng vai trò tảng cho tồn giới quan tư tưởng người Nhưng thời đại lại có học thuyết triết học riêng Học thuyết tinh hoa tinh thần thời đại đó, thời đại thể dạng tư tưởng Mỗi hệ thống triết học thời đại chắt lọc, kết tinh, khái quát lại toàn lịch sử tư tưởng trước đó, đặc biệt tư tưởng triết học Triết học lịch sử triết học thống với thống lơgích lịch sử; vậy, triết học phải bao trùm toàn lịch sử phát triển ý niệm tuyệt đối Theo quan điểm triết học Hêghen, - khoa học ý niệm tuyệt đối -, chia thành phận khoa học lơgích, triết học tự nhiên, triết học tinh thần; ứng với giai đoạn phát triển ý Lớp M12CQDT01-N Page 10 Chẳng hạn Renouvier người Pháp có viết đại khái: ta phải quỳ gối thán phục trước cao triết lý Đông phương “Quand nous lisons avec attention les monuments poétiques et philosophies de l’Orient et surtout ceux de l’Inde qui commencent se répandre en Europe, nous y découvrons maintes vérites si profondes et qui font un tel contraste avec la petitesse des résultats auxquels le génie européen s’est quelquefois arrêté que nous sommes contraints de plier le genou devant la philosophie Orientale et de voir dans ce berceau de la race humaine la terre natale de la plus haute philosophie (cité par Schwab dans Renaissances Orientales, p.104, Payot) Đề tựa De la Bête l’Ange J.Demarquette, ông H De Lacroix có viết: “Bên lý thuyết chói lọi đem bàn đến sách này, lý thuyết triết học trở nên xám ngoách” (nos grises théories philosophiques pâlissent singulièrement auprès des doctrines éclatantes dont il est ici question VIII) Đó hai ví dụ nhỏ đại diện cho trào lưu ngược ý kiến chối hữu triết Đông ngày bành trướng mạnh mẽ Và triết Đơng trở thành hiển nhiên nước tiên tiến Âu Mỹ Ở không dám nghĩ tới chuyện chối Đông phương khơng có triết học Trái lại nhiều người lo lắng cho số phận triết Tây có (xem địa vị triết Ấn bên Âu) Các sách triết sử xuất dành cho triết Đông chỗ danh dự, “Những triết gia lớn” K.Jaspers Khổng, Lão, Phật, Long Thọ, Mã Minh… chương dài Nhiều giáo sư người Á Châu mời sang dạy triết Đông bên đại học Tây phương Nhiều vi đại diện cho triết học Đông phương cách rât xuất sắc Đây tơi xin đưa vài ví dụ cụ thể giáo sư người Á dạy triết Đơng bên Anh, ơng Radhakrisnan, phó tổng thống Ấn Độ Nhân dịp kỷ niệm lục tuần ông nhiều triết gia tên tuổi hợp tác viết nhan đề là: Radharkrisnan - comparative studies in philosophy presented in homour of his sixtieth Birthday Trong lời đề tặng ta đọc thấy đại khái: Âu Tây tới chỗ nhận có nhiều giá trị tinh thần sâu xa bên Đông phương mà chưa thám hiểm hết, đóng góp vào việc xây dựng hòa bình ngồi, thiếu sót Sự trao đổi lớn lao nhờ nhiều vào tài trí thơng hiểu giáo sư Radharkrisnan [The West has to realise that they are spiritual depths in the Orient which it has not yet plumbed and which will contribute to the inner and outer peace which it has hitherto lacked This great change largely due to sir S.Radharkrisnan’s genius and understanding.] (The Murhead library of philosophy, London 1932) Nhiều người Lâm Ngữ Đường giáo sư đại học Harvard danh vang hoàn cầu Và ta nói triết Đơng tiến lên chậm Tại gió lại đổi chiều thế? Sự dành lại độc lập nước Á Châu có lẽ gây phần ảnh hưởng vào thái độ trên; có mạnh đại chúng đại tư tưởng gia thường thường biết vượt lên biến cố thời kinh tế, trị để xét tới chân giá trị Nếu lúc trước họ chưa thừa nhận triết Đông bỡ ngỡ buổi gặp ban sơ Và lúc người ta không nhận tiếng triết học biểu thị thực phiền tạp, triết gia Âu Tây chưa đồng ý câu định nghĩa triết học K.Jaspers nhận xét đầu triết học nhập môn Nhận chỗ bất đồng ý kiến sở đắc giới triết học đại mà những người có cơng khám phá phải kể đến Oswald Spengler Trong Déclin de l’Occident ông nhấn mạnh Âu Châu lầm coi triết học triết học, buộc luồng tư tưởng khác muốn khoác danh hiệu triết phải đúc khuôn tư tưởng Hy Lạp Chưa nhận thức loại triết học đại gia đình triết học mn màu muôn sắc Une philosophie et non pas la philosophie Đến tư tưởng loài người biến chuyển đến chỗ truy nhận có nhiều văn hóa, nhiều văn minh nên có nhiều triết học Đã gọi nhiều tất nhiên có nét đặc thù phân biệt bất tất phải theo phương pháp Tây triết Cũng người ta không cần mắt phải xanh, mũi phải lõ người Lớp M12CQDT01-N Page 93 Nét đặc trưng hai triết Đông triết Tây Bởi không nên khăng khăng từ khước hữu nhiều thứ triết học, mà trái lại việc quan hệ tìm nét đặc thù triết riêng biệt để làm giàu cho triết lý chung nhân loại, nhân quy định sứ mạng triết lý trở nên dễ dàng đầy đủ Đó mục phiêu nhằm dễ dàng việc khám phá, nên ước định nội dung số danh từ sau đây: minh triết? Thế triết lý? Thế triết học? Minh triết (Sagesse) Nói hình thức minh triết khơn sáng thánh hiền kết tinh vào câu triết ngôn thuộc Truyền Thống tinh thần Các ngài vị siêu quần bạt chúng tới biết trí tri thể nghiệm nên lời huấn đức ngài vắn tắt kiểu châm ngơn có hiệu lực mn đời như: Pythagore, Khổng Tử, Lão Tử, Thích Ca v.v… Các Ngài lo sống minh triết nghĩ đến viết sách Phương pháp ngài thể nghiệm, trực giác, không dùng đến lý luận, phân tích dùng trường hợp Khổng Triết lý Là sách môn đệ vị để lại như: Tuân Tử, Mạnh Tử, Chu Hy, Sankara, Vương Dương Minh… Những đề tài họ suy tư vấn đề thầy, nghĩa là, xoay quanh cứu cánh thân phận người; phương pháp dùng lý luận biện chứng để tìm hiểu phổ biến minh triết, nhờ mà quảng đại quần chúng hiểu rõ chỗ sâu xa minh triết, chẳng hạn đọc Tuân Tử hay Mạnh Tử ta thấy mạch lạc rõ ràng dễ hiểu Khổng Tử nhiều Như triết lý giống với minh triết đối tượng Cả hai lấy cứu cánh người làm trọng tâm suy nghĩ, lấy thực đến rốt tính nhiên người làm mục tiêu (tận kỳ tính) khác với minh triết phương pháp Minh triết nhìn thẳng trực nghiệm, nói thánh phán, vắng bóng thiếu tin tưởng sức dù biểu thị lý chứng, luận bàn Vì gọi minh triết, sáng suốt thấu triệt Trái lại triết lý khơng vững tâm minh triết, nên phải đưa lý biện chứng, bàn giải, gọi triết lý, tức thấu triệt lý không trực thị (minh) Xét nội tại, thấp minh triết, quảng đại quần chúng có ích khơng minh triết giúp cho nhiều người hiểu thâm thuý minh triết Minh triết giống sân thượng đứng phóng tầm mắt xa, triết lý ví thang lên sân thượng, thang đâu có sân thượng, khơng có thang hầu hết người khơng thừa hưởng gió mát sân thượng Tuy nhiên triết lý không minh triết Tuân Tử lý luận rành rọt, Mạnh Tử minh biện nhiều trang giống Platon Trang Tử với lối văn trào lộng huy hoàng, khơng có họ có lẽ triết Lão, Khổng mai một, họ làm cho người ta hiểu Khổng (Zenker 234) họ coi môn đệ Khổng, Lão vị nói có câu cụt ngủn Minh triết triết lý coi hương hỏa triết Đơng, nhiên khơng có nghĩa Tây Âu khơng có minh triết hay triết lý, chương trình thức qua đời mà xét Tây Âu hướng triết học Triết học khác với triết lý ba đầu mối sau: Trước đối tượng không lấy người mà lấy thiên nhiên vật làm trung tâm suy tư Chẳng hạn bàn thể vật, hữu chung, triết gia sơ khởi Hy Lạp gọi thiên nhiên học (naturalistes), người bàn đến cách phụ thuộc, hay phạm trù vật Thứ đến phương pháp: theo lối khoa học phê phán phân tách, cố tìm ý niệm độc đáo tích luỹ kiện để kết thành hệ thống mạch lạc chặt chẽ hay bàn vấn đề liên hệ đến khoa học Lớp M12CQDT01-N Page 94 Nhân mục phiêu lấy tri thức làm đích Triết học coi việc tìm hiểu đối tượng khách quan, phương pháp thăm dò ngoại vật, nhân mà triết học gia thường kiêm nhiệm khoa học gia Thí dụ điển hình Aristote Descartes Vì khơng nhằm thực vào thân triết lý mà nhằm tìm biết khách quan Nói tầm hoạt động minh triết cơng việc vị dẫn đạo nhân loại Những người Khổng, Phật khơng phải dùng đến ly luận Có lẽ luồng điện từ thân ngài mạnh khỏi dùng tới luận lý mà hiệu lực vượt xa Triết lý nhằm mục đích khiêm tốn cố trì mở mang nghiệp vị hiền triết lưu lại, thời chớm nở nghi kỵ; bớt sống bắt đầu suy nghĩ nhiều Mức suy nghĩ lý luận lên mức độ thực xuống triết học tầm ảnh hưởng thường khơng khỏi phạm vi trường sở Về người triết học thường đạt tới lý trí, chưa bao quát tâm tình tiềm thức, nói đến cõi tâm linh, ông Tomlin nhận xét triết học “Trong giới Tây Âu chúng ta, người ta thường phó thác cho nhà huyền niệm hay thi sĩ sứ mệnh dẫn đường lối cho nhân sinh, chí nhà triết học, họ thường giới hạn chăm vào việc bàn cãi có hay ngoại vật chẳng hạn bàn hay ghế Sau phân biệt ta nói Đơng phương thiên minh triết triết lý, Tây Phương thiên triết học Chúng gạch chữ thiên để rõ khuynh hướng chung mà không chối ngoại lệ Đã thấy quan niệm Tây Đông khác nhiều đối tượng, phương pháp đích, khơng lạ lúc trước Âu Tây từ chối nhìn nhận triết Đơng, coi triết Tây Triết viết hoa triết Đông triết, nên gọi tư tưởng Đơng phương đạo học Càng khó nhận cố gắng thực khơng phải ngồi cõi nhân sinh mà đời sống, lối cư xử, cử chỉ… Tây nói sống biết triết lý “Primum vivere deinde philosophari” Đơng nói: Vivere est philosophari; sống triết lý! Tây ăn uống ngồi không mà triết lý; Đông trái lại coi việc ăn triết lý Đây chỗ áp dụng câu nói nghệ thuật “nghệ thuật thành cơng giấu nghệ thuật”, “l’Art c’est cacher l’art”; triết lý giỏi giấu triết lý Triết lý tơng phải giấu vào cử chỉ, thể vào đời sống im lặng… triết lý kiểu nhà trường đặt chình ình bên cạnh đời sống trái lại phải thực hiện, đồng hóa triết lý với đời sống: với triết lý một, xóa bỏ phân cách với triết lý Đó điều triết học đại bắt đầu ý đến: tượng luận nói phải bãi bỏ triết lý cách thực triết lý: “vous ne pouvez suprimer la philosophie qu’en la realisant Nous avons realisé, c’est pourquoi nous avons supprimé la philosophie” (Lyotard 126) Marx nói đến lý tưởng phế bỏ triết lý thực triết lý Xưa triết học đứng thời gian phải vào thời gian, phải gặp sự, biến thành triết lý triết lý biến thành lý sự: thực triết lý tức phế bỏ triết lý Triết Đông phần đến sống nên tất tâm lý, sinh lý, xã hội, lịch sử đáp ứng yêu sách triết lý cụ thể, hay triết lý nhân sinh Triết lý bị bãi bỏ triết lý xa lìa đời sống mà triết lý vơ hình thân đời sống, thể chế, lịch sử, xã hội Cái điểm xóa bỏ triết lý, giấu triết vào đời sống loại triết lý cần lưu ý Nếu lấy nguyên cớ luận lý mực xét đoán cao hay thấp nhiều triết Đơng khơng đáng gọi triết Aristote, Platon chẳng hạn đưa phân tích chi ly, hệ thống vững xe tăn, Khổng Tử dùng vài chữ hay câu nhát gừng nhiều không thiếu vẻ thô sơ Nếu đứng quan điểm lý thuyết mà xét Khổng Tử khơng thể so sánh dù với luận lý Aristote Ở phương diện Chu Hy giá trị Khổng nhiều Nhưng đứng vào quan điểm thiết thực ta thấy Khổng Tử hướng dẫn nhóm người lớn nhân loại (đầu kỷ 17, nguyên nước Tàu có 150 triệu dân Âu Châu có 50 triệu) hướng tiến ông trỏ nhân loại phải cố gắng thực Chẳng hạn hướng triết lý vào vấn đề thực tế thân phận người Đặt tiêu chuẩn luân lý nơi nội tâm thay nơi thần thoại tranh đấu cho người địa vị xứng với phẩm Lớp M12CQDT01-N Page 95 giá nó… Ngày nhiều vấn đề triết lý nơi khác bị ruồng bỏ vấn đề giả tạo vấn đề Khổng Tử đặt trở nên khẩn thiết xem sau Vì thực tế cần phải xét lại quan điểm trước so sánh Nếu không quan điểm mà so đo phê phán tức ngược lại với khoa học, bám riết lấy khía cạnh để qn hẳn khía cạnh khác, đơi bên trao đổi câu phê phán khinh miệt thí dụ Tây hay Đơng có triết… Theo nên bàn đến vấn đề danh từ triết, để xem có nên dùng chữ triết riêng cho triết học Tây Âu mà chăng? Ai bước vào môn triết biết Philosophie hiền triết Pythagore đặt kép hai chữ gốc Hy Lạp: Philo yêu mến sophia khôn ngoan, minh triết (sagesse) Philosophia yêu mến minh triết, hàm chứa ý tưởng khiêm tốn khơng dám xưng có minh triết hiền triết mà yêu mến minh triết cố đạt tới Vậy minh triết ý tưởng Pythagore? Muốn trả lời cần đặt Pythagore vào hồn cảnh lịch sử ơng để xem ông hiểu Ta thấy ông hiểu tiếng minh triết hiền triết Đông phương mà ông học hỏi chuyến Đông du (ơng đến Chaldèe, Perse, Egypt… có lẽ Ấn Độ) nên quan niệm minh triết cấp bậc hiểu biết tối thượng Thượng Đế, người vạn vật, hiểu biết thường hậu thánh thiện nhân đức Vì đạo lý ơng giống huấn điều thánh hiền Đông phương chẳng hạn trai tâm, thao thủ im lặng v.v… Chỉ cần đọc qua “đời đạo lý” ta thấy đọc hiền triết Đông phương Trường ông tổ chức dòng tu nhiệm nhặt Người gia nhập phải giữ im lặng liền năm thí dụ… Đó ý nghĩa uyên nguyên chữ triết lý Về sau phái thiên nhiên học Thalès lấn át tiếng Philosophie biến sang nghĩa tìm hiểu thiên nhiên trở thành tri thức, khoa học Phản đới hướng tiến đó, Socrate muốn kéo triết lý trở lại với người hiệu “connais-toi toi-même”, tự biết mày Tuy uy tín Socrate lớn, hai mơn đệ ơng Platon Aristote hướng triết học chúi hẳn sang phía tri thức từ tiếng Philosophie để trụt ý nghĩa nguyên thuỷ áp dụng cho thứ tri thức phần nhiều lấy thiên nhiên làm đối tượng nhân Đơng phương trung thành với ý nghĩa nguyên thuỷ, bị từ khước danh hiệu triết, mà theo gốc tiếng có triết Đơng đáng gọi triết lý Chứ triết học Tây phương triết có tính cách trường ốc hàn lâm xa lìa đời sống chưa đủ thành thục để thấu nhập vào đời sống đại chúng, triết lý Đông phương Nhưng phân xử e lại rơi vào thái kiểu nói Tây có triết lý Vì chúng tơi đề nghị dùng tiếng triết để hai suy tư Đơng Tây; muốn phân biệt nên dùng tiếng triết lý cho Đơng, triết học cho Tây Vì lúc hai tiếng triết lý triết học khơng nghĩa phổ thơng ta quen dùng coi một, mà trở nên danh từ chuyên khoa với dị biệt trình bày đối tượng phương pháp Nhưng danh từ ước định đề nghị để thị thực khác nhau, có chấp nhận không quan hệ cho vấn đề trọng đại quy định sứ mạng triết lý, sứ mạng, mục phiêu triết ảnh hưởng vào đường lối đối tượng… Sứ mạng có phải tri thức Tây phương hiểu hướng dẫn đời sống người Đông phương nhấn mạnh Sứ mạng triết Đông Trả lời điểm phiền tạp, câu thưa lại tuỳ thuộc nhiều vào quan niệm tiêu chuẩn Nếu theo tư tưởng cổ điển Tây Âu quan niệm triết lý cơng việc tri thức thiên nhiên đúng, nghĩa với quan niệm Tây Âu; ngược lại bảo triết lý phải hướng dẫn đời sống đúng, tức với quan niệm Đông phương Vấn đề tế nhị nên tự hạn chế vào khía cạnh thời luận đề tức tìm hiểu hướng tiến triết gia lớn theo đuổi Lớp M12CQDT01-N Page 96 Chúng ta nói khuynh hướng từ bỏ lối độc chiếm tự tôn để tới tổng hợp, hay tới thống hòa tấu: untity orchestrated danh từ đại hội triết học quốc tế 1949 dùng (Moore p.1) Hội nghị nhấn mạnh ý chí đồn viên cố gắng đến bổ túc làm giàu lẫn Một đàng Đông phương chịu ảnh hưởng nhiều từ Tây phương về: 1) phương diện lý luận trình bày ý đến phần lịch sử hơn, 2) đàng khác đưa vào óc phê phán thức tỉnh không chấp thuận dễ dàng huấn điều tiền nhân, 3) dùng mổ xẻ phân tích nhiều khía cạnh khác để làm sáng tỏ vấn đề Ảnh hưởng sâu xa ngày muốn bàn triết Đông họp thời phải người đọc hiểu khác lâu triết Tây: am hiểu phạm trù lịch sử Ngược lại triết gia Tây phương ngày mà triết Ấn Độ Trung Hoa lập trường chung bị coi thuộc thời tiền Colomb (trước tìm thấy giới mới), hay khơng biết cách chun biệt lập trường khơng giữ vững thời cổ điển Tây phương nữa, triết cổ điển bị tư tưởng gia Tây phương đạp đổ khắp nẻo đường Và triết học bị coi chứng bệnh (V.P 236) Pascal cho triết học khơng đáng cho phí vào dù Tóm lại đâu đổ vỡ Cả triết học vứt vào mặt nguyên lý triết học cổ điển tiếng Không tàn nhẫn Sự cố gắng triết học Tây Âu đại tưng bừng phá đổ triết cổ điển họ, cảm tưởng chung sau đọc số giáo sư lớn: J.Wahl, Gusdorf, triết gia Nietzsche, Kierkegaard, K.Jaspers v.v… Bachelard viết triết lý Không để minh chứng phương pháp không cần theo Newton nữa, danh lý không cần theo Aristote, vật lý khơng cần theo Newton… Ơng Weber viết Tableau de la philosophie contemporaine: “có lẽ nhà lịch sử tương lai lấy hội nghị nước Á Phi Bandoeng năm 1955 làm tờ từ chức sứ mệnh triết học Tây phương “L’historien de l’avenir tiendra peut être la confèrence afrasiatique Bandoeng de 1955 pour l’acte de démission de la philosophie européenne” (tr.20) Ta nói tóm triết học Tây phương phát động phong trào di cư vĩ đại: di cư từ móng cũ đến định cư nguyên lý mới: Nhận nguyên lý biến dịch thay vào ý niệm thể im lìm (xem triết lý Đông phương động) Nhận nguyên lý thể thay vào ý niệm khí… Bớt trọng phía triết học thiên nhiên để nhấn mạnh đến thân phận người Nhận nguyên lý lưỡng (Principe polarisable) thay cho nhị nguyên cũ Nhân nhận phần quan niệm tương đối chân lý thay vào quan niệm tuyệt đối, óc tương dung đề cao, chưa phải nhận nguyên lý Những ngun lý chúng tơi đào sâu cảo luận Ở cần ghi nhận điều này: tất nguyên lý thừa nhận dùng làm giềng mối cho triết Đông từ bao ngàn năm xưa liên tiếp ngày Tuy nhiên chúng tơi khơng có ý nói ngun lý riêng Đơng phương; trái lại ghi nhận thực lịch sử này: Tây phương có nhiều mơn phái mâu thuẫn Truyền thống khác với cổ điển, Duy niệm khác với Hiện sinh, gặp nhiều may mắn đến thống triết lý nhân loại Tây phương tiến mạnh vào lối Truyền Thống Hiện sinh, trào lưu gần Đông phương Ta nghe Nietzsche ông tổ triết Hiện sinh bày tỏ sứ mệnh triết lý Ông trưng lại lời triết gia Alcuin: “Thiên sứ đích thực triết gia điều chỉnh điều chênh lệch, kiện tráng điều nghĩa, thăng hoa điều thánh thiện (La véritable vocation royale pour une philosophie: Prava corrigere et recta corroborare et saneta sublimare V.P.257) Trang 259 ông thêm: quy định điều phải điều trái, nhận xét kiện cách chung việc khác hẳn với truyền lệnh đổi mới, đào tạo xây đắp, cai trị quy hướng ý muốn Đó cốt Lớp M12CQDT01-N Page 97 tuỷ triết lý Đưa vào cho vật ý nghĩa giả sử vật chưa có Đấy nhiệm vụ lại cần phải làm cho xong Cao lên bậc đưa mục đích thích ứng kiện theo để định hướng hành động, khơng phải biến hình ý niệm Nếu có ta tới đích văn hóa phải dùng sức lực mỹ thuật phi thường để đập tan tri thức vô biên, để làm lại thống Phẩm giá tối cao triết gia xuất người tập trung tri thức tuyệt đối bắt quy phục vào thống Tương lai triết lý gì? Là phải trở nên tòa thượng thẩm cho văn minh mỹ thuật, thứ tổng công an chống với thái Triết Hiện sinh sát lại triết Đông Cũng hội nghị triết lý Đông Tây công nhận ngày Tây gần Đông trước kia: but the West is nearer to the East than has just been seen (Moore p.204), gần thái độ cởi mở nhận trước có, gần triết học bắt đầu biết để khoa học lại cho khoa học hầu chuyên tâm nhiều vào vấn đề thân phận cứu cánh người, chăm lo đến đời sống Đó hướng với triết Đông mà sứ mệnh thâu gọn vào chữ Đạo học Chữ thật thâm thuý, tiếc thay hay bị coi thường; phần đơng lẫn với mớ mệnh lệnh ln lý hình thức nên không định giá mức tiếng Đạo học, hiểu đến chỗ uyên nguyên danh từ Đạo học nói lên sứ mệnh triết lý; tức làm sáng tỏ hướng đạo cho nhân sinh, nhận thức giúp thực tính nhiên người: tận kỳ tính “réaliser l’humanité en soi” Như thế, việc làm cốt triết Đông phương rập mẫu triết học niệm để sản thứ triết học trí khơng ăn nhằm chi tới nhân tâm đạo, với sống hưng vong quê nước, đời sống bấp bênh đầy gian khổ đồng bào, mà thứ trao dồi tri thức thoát đời người nhàn rỗi Khơng! Sứ mệnh phải làm sống lại nguyên lý phong phú Truyền Thống lưu lại triết lý Đông phương, phải nhờ tiến biện chứng khoa học để khám phá khía cạnh lạ hướng đạo cho người thời đại Tổng hợp suy tư, phân tích Đông hay Tây, Nam hay Bắc Nhận thức lại tinh thần sâu sắc để khơi nguồn cho đời sống tâm linh vươn lên; thống lại giá trị vất ngổn ngang bừa bãi; đem lại cho nhân sinh luồng sinh khí dồi vừa canh tân; thổi sinh khí vào nhân loại ngạt thở trăm ngõ hẻm chuyên môn phân cách bịt bùng, thở bầu khí bao la khống đạt tinh thần người tồn diện Đó sứ mệnh triết lý Đơng phương Nó phải cố gắng đáp lại lòng mong chờ người thời đại đặt để vào Dự đoán tương lai Quả nhiên “nhiệm trọng nhi đạo viễn”, gánh nặng mà đường xa, thành công chắn chờ cuối đường Sử gia Toynbee có dự đốn thành cơng đến giai đoạn hậu lai sau: “Cái tượng bật hết, thời đại mà kỷ sau sử gia tách rời ra, họ khảo cứu đầu bán kỷ 20 để cứu xét hoạt động? Nó khơng phải biến cố kinh tế, trị, khí mà nhật báo kéo tít trang nhất, biến cố thời phù phiếm, làm cho ta lãng quên biến động chậm chạp hơn, thấy xuất mặt, lại tác động mạnh tác động vào tầm sâu “Nhưng thật tác động bề sâu mà mai hậu lên lớn lao, biến chuyển bề mặt lại rút lui vào tầm thước thực chúng Phải có lùi xa thấy tầm kích đích xác loại biến cố Lớp M12CQDT01-N Page 98 “Cho nên thiết tưởng nhà sử gia tương lai cho biến cố lớn hết kỷ 20 xung động văn minh Tây phương xã hội khác khắp giới Họ nói: xung động mạnh mẽ có tính cách thấu nhập làm đảo lộn sống xã hội, khuấy trộn tập quán, làm tan rã cơng hội cổ truyền Đó điều họ nói tới vào năm 2047, tức 1000 năm sau (sách tác giả xuất năm 1947) họ nói năm 3047, tức 2000 năm sau? “Lúc họ trọng đến phản kích ghê sợ mà văn minh khác gây đời sống người xâm chiếm (tức Âu Châu) Chừng văn minh Âu Châu xét theo lúc khỏi thời Trung cổ biến thái khơng nhận mặt trước họ ảnh hưởng dồn dập văn minh khác: thống, Islam, Ấn Độ, Viễn Đơng “Đến năm 4047 khác biệt Đơng Tây khơng nữa, mà khối nhân loại “Năm 5047 khơng trọng đến vấn đề kinh tế trị, kỹ thuật, mà có vấn đề tinh thần: Tôn giáo” (lược dịch Civilisation l’épreuve p.228-233) Đây dự đoán sử gia tiếng vào hạng nay, dựa vào lịch trình gặp gỡ 20 văn minh mà lịch sử ghi lại dấu vết Những gặp gỡ xảy hình thức khác nhau, cuối đến câu kết trở thành ngạn ngữ: “tư tưởng hướng dẫn giới” (les idées gouvernent le monde) Mà với Đơng phương triết lý tinh thần, hồn sống cho tôn giáo, tôn giáo biến thể minh triết Năm 1848 lúc người Anh nắm vững chủ quyền đất Ấn mà tồn quyền Hasting tiên đốn rằng: “không đô hộ Anh quốc đất Ấn Độ qua hết, triết lý Ấn Độ sống mãi” Hơm nói rằng: ngày người ta nhắc tới người Tây Âu lấn át người Á Châu phương diện kinh tế, kỹ thuật Những biến cố qua đi, triết lý Đơng phương sống mãi, mở rộng thêm ảnh hưởng hợp với triết Tây để làm nên triết thống gọi “Đa giáo đồng nguyên” toàn thể nhân loại khơng phân biệt Đơng Tây… Hiện phải gọi tên triết Đơng triết Tây việc bất đắc dĩ bước khởi đầu, bước cần thiết phải vượt qua sớm hay Bởi phạm vi triết lý chưa vượt tên địa dư dầu bất toàn, chưa đến chỗ Trong phạm vi khác thuộc văn học, trị, kinh tế, mỹ thuật, dung hòa đặc thù thuộc địa phương triết lý phải cố gắng tới chỗ phổ biến Nói triết Đơng, triết Tây hàm hồ Chính phải nói cố gắng triết lý khởi công bên Đơng hay bên Tây Vì triết lý tơng vượt qua đặc thù địa phương để khơng Đơng hay Tây, Nam hay Bắc, lời nói Lục Tượng Sơn “Đơng hải có thánh nhân, tâm đồng, lý đồng; Tây hải có thánh nhân, tâm đồng, lý đồng Ngàn đời trước có thánh nhân, ngàn đời sau có thánh nhân, tâm đồng, lý đồng” Đó đích ta phải cố gắng vươn tới Điều ngày xem có nhiều hy vọng thực được, có lẽ thời hạn mau dự đốn Toynbee Vì khí đảo lộn nếp sống cũ khơng Đơng mà Tây Có giá trị cổ truyền hết hiệu lực, nhiều kẽm cũ mòn thường hay bóp ngạt đời sống tinh thần đem lại luồng sinh khí mong muốn; có người theo chẳng qua tạm đỡ, khơng có lòng mong đợi giá trị nhân sinh Dựng lên giá trị sứ mệnh triết lý; đem lại cho đời sống ý nghĩa để đưa nhân loại thoát khỏi khủng hoảng tinh thần nay, sứ mệnh triết lý Hướng dẫn nhân loại đường cứu cánh người, sứ mạng triết lý không phân biệt Đông hay Tây mà triết nhân sinh, triết lý người muôn thưở Lớp M12CQDT01-N Page 99 Tư hướng nội Phật giáo vai trò tư người Việt Theo viết, tư hướng nội Phật giáo không sản phẩm đặc thù lịch sử tư Ấn Độ, mà đặc trưng bật tư phương Đông Thực chất tư hướng nội nhận thức hướng vào trong, để tâm tĩnh lặng nhờ đó, “thấy vật chúng tồn tại” Đó sở giáo lý giải thoát Phật giáo Đồng thời, viết rằng, Việt Nam tiếp thu Phật giáo sớm nên ảnh hưởng tư hướng nội tới tư người Việt lịch sử đậm nét phổ biến, từ giới Phật học tới giới trí thức phong kiến tầng lớp bình dân Việt Nam Tư hướng nội Phật giáo sản phẩm đặc thù lịch sử tư Ấn Độ từ thời Cổ Trung đại, đồng thời đặc trưng bật tư phương Đông Phật giáo đời Ấn Độ có tảng triết học tơn giáo bề với lịch sử 1500 năm trước CN chuyển sang giai đoạn tư thứ ba, nghĩa vượt qua giai đoạn  thần (huyền) thoại ? thần quyền để đến giai đoạn ? nhân bản, tức đến giai đoạn bắt đầu giải thiêng, giải thần quyền chuyển dần sang lấy người làm trung tâm Như vậy, từ đầu, Phật giáo “ngun thủy” khơng hệ tư “nguyên thủy” với tư cách sơ khởi văn minh lồi người Thậm chí, nói, Phật giáo có tư triết học trước hoàn chỉnh tư tôn giáo Nhờ vậy, tư hướng nội Phật giáo khơng trình độ thấp, mà vượt qua giai đoạn cảm tính, đơn giản Vậy, thực chất tư hướng nội Phật giáo gì? Việt Nam nước du nhập Phật giáo từ sớm đó, tiếp thu đặc trưng tư Phật giáo Vậy, ảnh hưởng loại tư tư lối sống người Việt Nam lịch sử sao? Tư hướng nội Phật giáo Trong kinh điển Phật giáo, đặc biệt Phật học Thiền học, thuật ngữ “nội quán” (vipssana) khái niệm chuyên tư hướng nội, có từ thời đức Phật Người tiếp thu phát triển phương thức tư hướng nội từ truyền thống Bà La Môn giáo - tôn giáo thần quyền Ấn Độ Ngày nay, phương thức tư hướng nội Ấn Độ tồn khóa tu tập sách chuyên luận thiền (Dhyana, Zen, Ch’an, Meditation) Yoga, hay Kinh Yoga (Yoga Sutra) tiếng Ấn Độ Patanjali biên tập từ kỷ thứ II sau CN Nhiều tôn giáo phương Đông thực hành phương thức tu luyện, Bà La Môn giáo (Ấn Độ giáo), Mật giáo Tây tạng, Đạo Lão, Phật giáo.(*) Nội quán thể cách có hệ thống giáo lý Phật giáo Có thể nói, tồn giáo lý Phật giáo “tập kỳ đại thành” có hệ thống người chỉnh thể hướng nội/nội quán Trước hết, Phật giáo quan niệm người người - khổ với quy định tâm - sinh lý (dục vọng, ngu dốt) từ bên Để diệt khổ phải hướng vào bên để diệt nguyên nhân khổ người Tứ diệu đế định hướng tư toàn giáo lý Phật giáo người hướng nội Trong đó, thể vũ trụ gắn liền với thể người tầm phổ quát qua phạm trù: duyên khởi, vô thường vô ngã Cả ba phạm trù phản ánh nguồn gốc, chất quy luật không (tức duyên khởi, vô thường, vô ngã) vận động người Khơng khơng có nghĩa trống khơng, mà khơng có thuộc tính hay vật riêng biệt, bất biến, chúng tồn thật quan hệ (dun khởi) có tính tương đối, thời yếu tố tạo nên chúng Do tồn vũ trụ người hình thành, biến đổi, thay quan hệ, nên chúng khơng có thuộc tính bất biến vậy, chúng “vơ thường” Trên sở đó, Phật giáo khẳng định thể người khơng, tức vơ ngã; hợp tan quan hệ yếu tố (vật chất tinh thần) điều kiện (ngẫu nhiên, cần đủ), nên nguồn gốc khổ đau người khơng hiểu quy luật phổ quát vũ trụ, không hiểu người quan hệ ln vận động, biến đổi (vơ thường), mà tưởng có ngã/ta đích thực tồn vĩnh viễn Ý nghĩa tơn giáo là, người giác Lớp M12CQDT01-N Page 100 ngộ chất vô thường vũ trụ, tồn vơ ngã tức giác ngộ nguồn gốc khổ từ đó, chủ động, tự giác khổ Tứ diệu đế Phật giáo gồm bốn phần Khổ đế loại khổ, là: khổ tự nhiên tồn có tính vô thường người quy định, sinh, lão, bệnh, tử; khổ tâm - sinh lý, ý thức người có tính xã hội quy định, biệt ly, cầu bất đắc, oán tăng hội; khổ tính duyên khởi yếu tố (ngũ uẩn) hợp nên, gọi ngũ uẩn xí thịnh khổ Theo Khổ đế, tất người bình đẳng với nỗi khổ Phàm người khổ, khơng có loại trừ đẳng cấp, xuất thân hay dân tộc Đó khổ bị quy định từ bên vậy, người ta hướng để khẳng định ta/ngã khổ, hướng ngồi để tìm kiếm, thỏa mãn tham, sân, si, chuốc thêm khổ Cho nên, để diệt khổ (vô vi, tự tại, giải thoát), người ta phải trở vào bên (hướng nội/ nội qn) Tập đế phân tích ngun khổ rằng, tư duy, ý thức phụ thuộc vào, chấp vào hình thức bên ngồi, nên người khơng tự giác chất đích thực vơ ngã Vì bám vào hình thức bên ngồi, nên người thường nhầm lẫn (vơ minh) tưởng có ta/ngã đích thực Một người hướng ngồi vướng vào nghiệp (thân, khẩu, ý), tạo nên chuỗi nguyên nhân gây khổ Chuỗi nguyên nhân gây nên khổ khái quát thành “Thập nhị nhân duyên”(1) Từ đó, Diệt đế rằng, người cần phải hướng vào bên để diệt nguồn gốc khổ, diệt vơ minh dục vọng từ tâm tưởng Diệt vô minh dục vọng đạt tới giải Tiếp đó, Đạo đế phân tích đường hướng nội đắn khả thi để tới giải thốt, kết hợp tu giới - định - tuệ tám bước liên hồn hướng nội, gọi Bát đạo(2) Đây hệ thống hướng nội kết hợp tu dưỡng thân tâm khơng tách rời tu dưỡng trí tuệ, đạo đức niềm tin theo quy trình trở bên trong, trở ban đầu cái, trở vơ ngã, trở khơng Có thể nói, quan niệm giải Phật giáo quán đường hướng nội Trên đường đó, người tự quay trở vào nhận thức khả năng, cơ, trình độ thân để tự đi, tự tới đích, khơng nhờ ban ơn, cứu vớt đấng siêu nhân Một giác ngộ chất đích thực mình, người tự giác tránh xa dục nguyên tạo nên nghiệp báo ln hồi, đích cuối đường giải thoát Giáo lý giải thoát Phật giáo dựa sở lý luận nhận thức hai loại chân lý hai đường nhận thức chân lý Phật giáo cho rằng, có hai đường nhận thức: hướng ngoại hướng nội, với hai loại chân lý: chân lý tương đối chân lý tuyệt đối Con đường thứ đường nhận thức thông thường (hướng ngoại), thường dựa vào kinh nghiệm khái niệm giới tượng bên ngồi Song, bề ngồi ln vận động biến đổi theo quy luật vô thường nên đường tiệm cận vơ tới thực tại, nắm bắt chân lý tương đối Ngược lại, đường thứ hai, hướng vào để trở tâm tĩnh lặng đến lúc khơng cảm giác thân nữa, khơng cảm thọ nữa, khơng tưởng nữa, hoạt động tâm thức ngưng nghỉ (vô niệm, hay tịnh, chỉ), gọi “nội quán” Khi đó, trực giác bừng sáng nắm bắt trực tiếp tồn tại, tức giác ngộ chân lý tuyệt đối Phật giáo ý thức rằng, phân đôi chủ - khách chia chẻ, giết chết thực đó, khơng thể nhận thức thực nó, “khi giới với thứ phân hai chưa bắt đầu hình thành”(3) Phật giáo khẳng định nội quán phương thức khả thi làm cho tâm bình lặng, “nhờ tâm bình lặng mà nhìn thấy vật chúng tồn tâm bình lặng dục vọng, tham đắm giới khách quan gây khơng chi phối tâm”(4), tức đạt tới giải Tư hướng nội Phật giáo nguyên thủy phát triển liên tục qua hai trường phái triết học Đại thừa phái Duy thức (Hữu luận) phái Trung quán (Không luận) với vấn đề Lớp M12CQDT01-N Page 101 chất, đối tượng đường thức Phái Duy thức phát triển nguyên lý tính khơng thể ngun sơ vơ thức(5) sở bảo tồn triết lý duyên khởi Thập nhị nhân duyên mà đức Phật Theo đó, thức kết hợp tạm thời nhiều yếu tố điều kiện (nhân duyên) định Phái Duy thức chủ trương đối tượng thức A lại gia thức, tức vô thức, vô niệm Con đường nhận thức trở với A lại gia thức vốn có bên trong, khơng phải giới bên ngồi chủ thể nhận thức Do vậy, phái tiếp tục phát triển phương pháp tu luyện nội tâm Yoga với mục tiêu tu luyện lực trực giác nội quán, trở tới tận A lại gia thức Phái Trung quán khai thác phát triển chủ đề thức tập trung vào vấn đề khả đường nắm bắt chân lý Xuất phát từ triết lý duyên khởi, phái Trung quán khẳng định rằng, để nắm bắt chất tối hậu tồn khơng người phải khỏi thói quen nhận thức hướng ngoại, không nương vào ngôn ngữ, khái niệm kinh nghiệm, mà phải trở vào bên vắng lặng vơ thức, trực giác (tức Bát nhã; Pali: Prajna) bừng giác ngộ tồn đích thực Phái Trung quán tiếp tục khẳng định có hai chân lý: chân lý tương đối khả nắm bắt tồn qua hình thức bên ngồi, hình thức vận động, biến đổi theo quy luật vơ thường, khơng thể phản ánh chất đích thực, tối hậu tồn tại; chân lý tuyệt đối khả nắm bắt tồn đích thực đằng sau tượng trực giác (Bát nhã) Con đường trực giác trực tiếp, không phụ thuộc vào hình thức, ngơn ngữ, suy lý, mà trở lui, lội ngược dòng tâm thức, vơ niệm, vô thức Như vậy, đường nhận thức ngược, theo cách hiểu học phương Đông “học vô học!” Đỉnh cao tư nội quán Phật giáo thể Thiền tơng Đại thừa Trung Quốc Đó tiếp thu tổng hợp hai trường phái Duy thức Trung quán Phật giáo Ấn Độ, đồng thời kết hợp thêm Đạo Lão - Trang để thể thành nguyên tắc nhận thức độc đáo “vô chấp”, “vô trụ”, “vô trú” tư lối sống thiền sư tu sĩ Phật giáo Tóm lại, từ góc độ lịch sử tư tưởng, tư hướng nội ln có ý nghĩa khẳng định giá trị độc đáo tư Phật giáo với tư cách trường phái tư phương Đông Nhận thức luận nội quán lý luận trực giác Bát nhã Phật giáo Đại thừa - Thiền tơng Nó khơng góp phần làm phong phú thêm phạm trù trực giác (intuition) nhận thức luận triết học đại, mà mở hướng rèn luyện, chủ động khai thác tư sáng tạo người từ lực tiềm ẩn thành sức mạnh nội sẵn có Ý nghĩa tư hướng nội (nội quán/trực giác) Phật giáo đánh giá sơ số vấn đề nhận thức luận đại sau: Thứ nhất, theo thuyết tính không Phật giáo Đại thừa, tư hướng nội loại nhận thức đặc biệt - trực giác (vượt qua cảm tính đơn giản lý tính trừu tượng) Đó phương thức nhận thức trực tiếp đối tượng, không thông qua trung gian với số đặc tính sau: 1) trực tiếp; 2) cụ thể, đặc thù; 3) phi ngơn ngữ; 4) rèn luyện theo kỹ thuật thiền định Phật giáo Thứ hai, nhận thức hướng nội Phật giáo so sánh làm phong phú thêm nội dung quan niệm trực giác tư phương Tây nói riêng tư nhân loại nói chung Trực giác có nhiều loại khác Song, trực giác (Prajna) Thiền Phật giáo coi tầng, chí cao trực giác siêu nghiệm Đây trình độ trực giác nghiên cứu kiểm chứng liên ngành số khoa học đại Thứ ba, trực giác nắm bắt chất thực hữu, cá biệt đem lại thường đắn Tuy nhiên, có can thiệp suy luận, nhận thức lý tính, ảo tưởng, ảo giác, trực giác sai lầm Thứ tư, trực giác đóng vai trò tích cực khả thi nhận thức thơng thường hay nhận thức khoa học nói chung hai khía cạnh: 1) trực giác góp phần khám phá, phát minh tư tưởng mới; 2) trực giác tổng hợp chuỗi dài ý niệm bừng sáng Khả rèn luyện thiền định hay tập trung nghiên cứu cao độ Lớp M12CQDT01-N Page 102 Sự phê phán Phật giáo hạn chế nhận thức hướng ngoại có mức độ hợp lý định từ góc độ vấn đề tính tương đối giá trị nhận thức Từ sở này, Phật giáo triển khai, xây dựng phương pháp nhận thức hướng nội Nhìn chung, Phật học Thiền học vận dụng nhận thức hướng nội trình phối hợp yếu tố tâm linh, tâm lý qua kỹ tập trung điều chỉnh, chí đạt tới trình độ dừng dòng suy nghĩ để khai thác phát triển lực trực giác cá nhân Cho đến nay, nội dung thú vị, độc đáo Thiền học Phật học thực hành thiền định Phật giáo Trung Quốc, Nhật Bản, Hàn Quốc Việt Nam Con người Việt Nam tiếp thu tư hướng nội Phật giáo nào? Việt Nam tiếp thu Phật giáo từ nhiều hướng, nhiều lần, sớm trực tiếp từ Ấn Độ, sớm Trung Quốc, ảnh hưởng tư Phật giáo người Việt Nam khơng hồn tồn giống với người Trung Quốc Sự tiếp thu khơng đơn tuyến khơng phải lần, mà quan hệ với trình tiếp thu ứng dụng Nho, Lão Và, đặc biệt, chúng tư tưởng ngoại lai Vì thế, bàn Phật giáo nói chung tư Phật giáo nói riêng người Việt Nam, tách riêng tuyệt đối Phật giáo, mà phải trừu tượng hóa cách tương đối cách nghiên cứu tư tưởng Phật giáo qua số tác phẩm số đại diện tư tưởng Việt Nam thời kỳ lịch sử Lần thứ nhất, Phật giáo vào Việt Nam tư người Việt chưa thoát khỏi thời kỳ thần (huyền) thoại để bước sang thời kỳ thần quyền, nên tiếp thu tư Phật giáo thời kỳ giải (giản) thần quyền để lại dấu ấn sâu đậm tư người Việt tạo nên tiền đề mở cho tiếp thu mới, ngoại lai sau, Nho giáo, Thiền tông, v.v Hiện nay, khơng có đủ tư liệu để phân tích tư người Việt cổ có thay đổi tiếp thu Phật giáo - Bụt từ Ấn Độ Nhưng chắn, biểu tượng ông “Bụt” từ bi với triết lý sống, lẽ vơ thường, khổ, giải thốt, ln hồi, lời khuyên người nên kiềm chế dục vọng làm điều thiện, tránh điều ác, tích phúc đức cho kiếp sau , tín ngưỡng dân gian văn minh lúa nước Việt Nam tiếp nhận sớm lưu giữ số chuyện cổ tích, huyền thoại, huyền sử, lễ nghi, lễ hội nông nghiệp lúa nước người Việt Tới thời Trần, ta thấy vua Phật Trần Nhân Tông dùng từ Bụt nhiều lần Cư trần lạc đạo, có lẽ Bụt thành Phật giáo người dân Việt Các trước tác dịch phẩm Phật giáo Việt Nam thời kỳ này, Lý luận Mâu Tử, Lục độ tập kinh, Bát thiên tụng Bát nhã, An ban thủ ý , giới thiệu nội dung giáo lý Phật giáo ảnh hưởng chúng đến tư duy, lối sống người Việt ấn tượng Trong trước tác đó, tư hướng nội yếu tố giới thiệu tiếp thu thời kỳ này: - Lý luận Mâu Tử giới thiệu quan niệm Phật giáo tinh thần so sánh với Nho Đạo để làm ưu điểm giáo lý Phật giáo việc người tự giác giải thoát khỏi khổ cách hướng nội Các phạm trù vô thường, Đạo, Đại giác, thành Phật, chúng sinh, nghiệp báo, ngũ giới, trì giới, ăn chay, bố thí, vơ vi, giải thốt, Nê Viên, giới thiệu cách nhìn mẻ, độc đáo thiện ác, người lẽ sinh tử Phật giáo cho người Việt Nam - Lục độ tập kinh giới thiệu khái niệm vũ trụ, nhân sinh thiên luận giải nội tâm, khuyên người ta tự giác thực hành tu luyện thiền định giữ giới, đường để đạt tới giác ngộ giải thoát, ngun, vơ số kiếp, tam giới, hình tướng, vơ, tồn vắng lặng, bố thí, trì giới, nhẫn nhục, ngũ giới, hạnh Bồ Tát, cứu độ chúng sinh, quy y, Tam Tôn, Tam Bảo, Như Lai, Tứ Đại, Tứ Thiền, - Bát thiên tụng Bát nhã kinh thuộc văn hệ Bát nhã, trình bày tư tưởng tính khơng - tư tưởng Phật giáo Đại thừa Tư tưởng phát triển đặc biệt Trung Quốc sở hình thành nên xu hướng nội qn Thiền tơng Nó “ảnh hưởng lớn đến toàn thiền học Lớp M12CQDT01-N Page 103 Việt Nam nói riêng, tồn Phật giáo Việt Nam nói chung, đặc biệt Phật giáo thời kỳ Lý - Trần” - An ban thủ ý kinh có ý nghĩa giáo trình dạy phép đếm thở để điều tâm, thiền định, chủ yếu thực hành tu luyện hướng nội Những lần du nhập Phật giáo vào Việt Nam tiếp sau chủ yếu tiếp thu Phật giáo Đại thừa từ Trung Quốc, với phái thiền Tỳ Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông Thảo Đường, chủ yếu qua tầng lớp trí thức, vua chúa, quan lại triều số người Trung Quốc di cư sang Việt Nam Do đó, lần du nhập thứ hai tạo nên văn hóa Phật giáo bác học Việt Nam với đỉnh cao dòng thiền Trúc Lâm Yên Tử thời Trần Tuy nhiên, Phật giáo dân gian không bị đi, mà tiếp tục phổ biến tầng lớp lao động vùng làng quê qua lễ nghi, tín ngưỡng Phật giáo bình dân, chí nhiều yếu tố Phật giáo dân gian ảnh hưởng trở lại số dòng Phật giáo bác học tạo nên đặc trưng Phật giáo Việt Nam như: - Tỳ Ni Đa Lưu Chi phái thiền lấy tên vị thiền sư Ấn Độ Đây dòng thiền Việt Nam Dòng thiền trọng việc tu luyện thiền định để khai thác trí tuệ Bát nhã (trực giác nội quán) nội kỳ diệu sở thuyết tính khơng Trung quán luận Thiền phái chủ trương tư siêu việt ngôn ngữ, với “tinh thần không chấp trước,… vơ trú nghĩa khơng chấp có khơng chấp khơng, khơng trú có, khơng trú khơng… cảnh giới thiền định siêu việt ngôn ngữ văn tự tư khái niệm” Các thiền sư Việt Nam thuộc hệ sau phái chịu ảnh hưởng tư tưởng Điển hình vua Lý Thái Tông (thế hệ thứ 7), Đạo Hạnh (thế hệ 12) Huệ Sinh (thế hệ 13) đề cao quan điểm nhận thức - Vô Ngôn Thông phái thiền thứ hai vào Việt Nam, lấy pháp hiệu thiền sư Trung Quốc Tư tưởng thiền phái tu luyện thiền định để đạt tới cảnh giới vô niệm, vô ngơn Đó “một giới nội tâm hồn tồn vắng lặng, dòng suy nghĩ miên man, liên tục, lộn xộn tâm thức chấm dứt Khi ấy, trí tuệ vốn có người bừng sáng, thực hiển lộ rõ ràng trước mắt Đó giác ngộ giải Đó Niết Bàn” Các hệ sau dòng thiền Vơ Ngôn Thông, Cảm Thành (tổ thứ 2) Thiện Hội (tổ thứ 3), … tiếp tục khẳng định rằng, “chân lý đâu xa, mà tiền, thân người, chân lý tu chứng trực tiếp, … phân tích lý tính phương hại đến ngộ đạo (ngộ tâm - chân như)” - Thảo Đường thiền phái thứ ba Việt Nam, đời thời Lý, sư Thảo Đường sáng lập truyền đạo cho vua Lý Thánh Tông (thế hệ thứ nhất), vua Lý Anh Tông (thế hệ thứ năm) Dòng thiền chủ yếu phát triển Hồng gia giới quý tộc lực thời Do vậy, có tác động trực tiếp đến tư họ đường lối trị nước - Trúc Lâm Yên Tử dòng thiền Phật giáo Việt Nam, hình thành vào đời Trần Vua Trần Nhân Tông tổ sáng lập thiền phái sở tiếp thu, kế thừa tư tưởng phái thiền có Việt Nam Do đó, thiền phái nằm ngồi đường hướng chung Thiền tơng Đại thừa Có thể nói, thống giáo hội Phật giáo Việt Nam lần đầu tiên, “dứt bỏ truyền thừa từ trước có nguồn gốc bên ngoài” Các nhà tư tưởng Phật giáo Trúc Lâm vị vua chúa, hoàng tộc giữ trọng trách lớn quốc gia, đồng thời vị anh hùng dân tộc Nhiều người để lại trước tác thể tư tưởng Phật giáo Việt Nam thời kỳ Từ góc độ tư duy, bật trước tác bàn vấn đề thể tính khơng nhận thức hướng nội đặc sắc Thiền tông “Điểm đáng ý nhà thiền học thời Trần tích cực việc kêu gọi hướng vào tâm mà tìm thấy tính”, “quay đầu nhìn vào phía bên trong”, coi “tìm thấy tính trở về” “nếu tự khơng tìm thấy tính” “chẳng truyền tâm cho mình”, người phải tự tìm lấy!” Trong lời tựa Thiền Tơng Chỉ Nam, vua Trần Thái Tông đề cao vai trò tư tưởng Phật giáo đường lối trị quốc lúc đó: “…phương tiện để mở lòng mê muội, đường sáng tỏ lẽ tử sinh, đại giáo đức Phật Đặt mực thước cho hậu thế; làm khuôn mẫu cho tương Lớp M12CQDT01-N Page 104 lai, trọng trách tiên thánh… lẽ trẫm không coi trách nhiệm tiên thánh trách nhiệm mình, giáo lý Phật làm giáo lý ư!” Đến đây, ta thấy rõ ràng là, tư hướng nội Phật giáo vận dụng linh hoạt hoạt động trị - xã hội Việt Nam thời kỳ phong kiến Đến thời kỳ này, nói, Phật giáo Việt Nam chấm dứt trình du nhập khẳng định đường hướng phong cách độc lập với đóng góp to lớn cho dân tộc Về mặt tư duy, số phạm trù đường hướng nội Phật giáo bác học nhiều nhà Phật học Thiền học giải thích tâm hồn người Việt, khiến chúng trở nên gần gũi với tư nhiều tầng lớp xã hội Chẳng hạn, thuật ngữ “vô chấp”, “vô trụ”, “vô trú” Thiền Trung Quốc luận giải qua thuật ngữ Việt thông dụng dễ hiểu hơn, “trực nhập”, “vô niệm”, “vô ngôn”, “quay đầu trở vào phía bên trong”, “trở về”, “mở lòng”,… Giới trí thức, đặc biệt quan lại quân vương triều, hiểu thông thạo Phật học, Thiền học ứng dụng kiến thức vào đối sách ngoại giao, văn hóa với nước lớn Trung Quốc - nước có truyền thống Phật giáo Đối với tầng lớp bình dân Việt Nam, Phật giáo coi tôn giáo truyền thống, không cao siêu Thiền học hay Phật học, lại chứa đựng triết lý nhân sinh, thể sinh động qua lối sống tín ngưỡng người Việt cách giản dị Nói cách khác, tư hướng nội cao siêu vào tầng lớp dân thường đời thường hóa, dân gian hóa, nơm na hóa, thơng tục hóa Đối với Phật giáo dân gian, thấy rằng, tư hướng nội không bàn tới chủ đề thể hay chân lý tuyệt đối, Phật tính, tính khơng, Bát nhã, chân như, vơ ngơn, vô trụ…, mà trọng tới việc tu dưỡng đạo đức cá nhân cách tự giác theo nguyên tắc hướng nội: “Phật tâm” Việc đánh giá hành vi đạo đức hay sai, thiện hay ác từ người khác, mà phải tự thẳng với tâm mình, hay tự “mình làm chịu” Việc tự đánh giá phân biệt rõ: coi trọng đạo đức bên (tâm) tài thi thố với thiên hạ Người dân thường tự nhắc rằng, “chữ tâm ba chữ tài” thực phương châm “diệt Tam độc” (tham, sân, si) tâm để bỏ hành vi gây nghiệp ác thân, ái, ố, hỉ, nộ; đồng thời coi cách để xây dựng, bồi đắp hành vi cao đẹp, từ bi, bác ái, hỉ xả,… để tích nghiệp thiện Hiện nay, để Phật giáo đóng góp thực cho triết học nói chung, phù hợp với chủ trương “tơn giáo đồng hành dân tộc”, việc triển khai phương thức nhận thức hướng nội phải gắn liền với vấn đề chung tôn giáo dân tộc tinh thần “Đạo pháp - dân tộc - chủ nghĩa xã hội” mà Giáo hội Phật giáo Việt Nam lựa chọn Từ góc độ tư duy, Phật giáo bác học Việt Nam, nói, tư nội quán Phật giáo tiếp thu trội số đặc trưng sau: 1) lý luận khái quát người nội tâm - đạo đức tơn giáo (khổ giải khỏi khổ tự từ bên trong); 2) phương thức tư hướng nội, điển hình nhận thức trực giác Thiền tông Phật giáo; 3) nguyên tắc siêu vượt khái niệm, kinh nghiệm ngôn ngữ khiến hệ tư “mở”, nên dễ dàng chấp nhận tư tưởng ngoại lai Đồng thời, Phật giáo bác học Việt Nam tiếp tục nhấn mạnh đặc trưng người nội tâm sở thuyết vô thường, vô ngã để khắc phục “tình trạng thiếu cân đối trầm trọng đời sống vật chất sống tâm linh” nhằm hoàn thiện chuẩn mực nhân cách hướng nội đặc trưng tín đồ Phật giáo truyền thống, kết hợp với yêu cầu tôn giáo dân tộc thời đại mới, góp phần “giữ gìn giềng mối đạo đức kỷ cương, tránh phạm pháp, tránh lai căng gốc…” Theo đó, biện pháp thực phải từ người Đó là, “giúp người hiểu rõ thật tự thân, thật giới mà người sống, thấy rõ hướng đời mình, chịu trách nhiệm hành vi mình”, “hướng tới xây dựng người toàn diện, nhân trí tuệ” Hướng nội nội dung Phật giáo đặc biệt trọng môn Duy thức học, mơn Duy thức học “chú trọng phân tích nội tâm, kết hợp với tu tập thiền định” Trong thực tế, Phật giáo Việt Nam tích cực mở thêm nhiều Thiền viện nhằm phổ biến kỹ thuật thiền định để tu luyện nội tâm để có “trực giác nhạy bén” Lớp M12CQDT01-N Page 105 Đối với Phật giáo dân gian, ảnh hưởng tư hướng nội chủ yếu hướng đạo Phật giáo bác học, qua luận giải kinh Phật hay giáo lý Phật giáo thiền sư, nhà Phật học qua đó, gián tiếp tác động tới tín đồ bình dân qua hoạt động tín ngưỡng, tụng kinh, nghi lễ hay lễ hội Phật tử gia chùa, điều chỉnh hành vi đạo đức tư hướng nội họ Nhìn chung, tư hướng nội Phật giáo góp phần tạo nên nét tư riêng, lối sống nhân văn người Việt Có thể nói, sức sống Phật giáo phần cân bằng, điều hòa, chuyển giao Phật giáo bác học với Phật giáo dân gian qua phép tu luyện nội quán đạo lý nhân văn dân tộc Việt Cho đến nay, nội quán Phật giáo phát huy số giá trị độc đáo có tính nhân văn cao Chẳng hạn, đặt mục đích để rèn luyện đạo đức từ nội tâm, làm chủ cảm xúc, thư giãn tuyệt đối, điều chỉnh dòng ý thức tập trung tư tưởng cao độ vượt qua tác động nhiễu loạn bên ngoài, nội quán Phật giáo khuynh hướng khả thi Nó khoa học tâm - sinh lý đại (phương Tây) kiểm chứng, chứng minh nhiều người theo học thực hành tu tập, kể người tín đồ Phật giáo II NHỮNG NỘI DUNG CỦA TƯ TƯỞNG YÊU NƯỚC VIỆT NAM Yêu nước sợi đỏ xuyên suốt lịch sử tư tưởng Việt Nam thể ở: Những nhận thức dân tộc dân tộc độc lập Cộng đồng người Việt hình thành sớm lịch sử, có tên gọi Việt Để phân biệt với nhiều tộc người Việt miền nam Trung Quốc, gọi Lạc Việt Nhận thức dân tộc độc lập dân tộc người Việt trình Quan niệm dân tộc Việt ngang hàng với dân tộc khác, chứng minh rằng, Lạc Việt phía Dực, Chẩn độc lập với người Hán phương bắc Dân tộc Việt Nam thuộc phía Nam Ngũ Lĩnh - nghĩa có địa giới rõ ràng, Trời phân định Xuất phát từ thiên văn, địa lý, nhà tư tưởng Việt Nam chứng minh mặt lịch sử “Núi sơng nước Nam vua nước Nam trị vì” (Lý Thường Kiệt) Nguyễn Trãi chứng minh dân tộc Việt Nam có đủ yếu tố văn hiến, lãnh thổ, phong tục, lịch sử, nhân tài, có bề dày dân tộc khác Nhận thức Nguyễn Trãi bước phát triển quan niệm dân tộc độc lập dân tộc Điều chứng tỏ dân tộc Việt Nam dân tộc độc lập, có chủ quyền Những quan niệm nhà nước quốc gia độc lập ngang hàng với phương bắc Xây dựng nhà nước dân tộc Việt Nam có quốc hiệu, quốc đơ, đế hiệu, niên hiệu, v.v thể ngang hàng độc lập với nhà nước phương bắc Ví dụ, tên hiệu người đứng đầu nhà nước chuyển từ vương sang đế Lý Bí bỏ tên gọi mà phong kiến phương bắc áp đặt cho ta Giao chỉ; Giao Châu, Nam Giao, v.v đặt tên Điều nói lên rằng, nhà nước Việt Nam nhà nước độc lập không phụ thuộc, ngang hàng với nhà nước phong kiến phương bắc Những nhận thức nguồn gốc, động lực chiến tranh cứu nước giữ nước Muốn có nguồn gốc, động lực chiến tranh cứu nước giữ nước phải: Coi trọng sức mạnh cộng đồng người Việt; coi trọng sức mạnh nhân dân, dân tộc; coi trọng đoàn kết toàn dân tộc Như vậy, tư tưởng yêu nước Việt Nam khác biệt với tư tưởng yêu nước dân tộc khác Nó đúc kết xương máu trí tuệ suốt chiều dài lịch sử dân tộc III NHỮNG QUAN NIỆM VỀ ĐẠO LÀM NGƯỜI Lớp M12CQDT01-N Page 106 Các nhà tư tưởng Việt Nam quan tâm nhiều tới “đạo trời” “đạo người” Trong ba truyền thống: Nho - Phật - Lão-Trang, sau thời kỳ Lý - Trần, người ta hướng nhiều đạo Nho Các nhà yêu nước nhân đạo khai thác nội dung Nho diễn đạt yêu nước, yêu dân, yêu người, tin sức mạnh lòng người Việt Các nhà tư tưởng phong kiến khác khai thác Nho mà củng cố tôn ti, trật tự, đẳng cấp Cùng với Nho, nhà tư tưởng tìm đến Phật việc giải công việc đời thường Khi thất đường danh lợi họ lại tìm đến Lão-Trang để tự tư tự tại, an ủi Như vậy, lịch sử tư tưởng Việt Nam nhà tư tưởng khai thác khía cạnh khác Nho - Phật - Lão-Trang phục vụ cho “đạo làm người” Lớp M12CQDT01-N Page 107 ... cộng sản phong trào thực, xóa bỏ trạng thái nay” Mặc dù, phong trào công nhân giai đoạn chưa biểu tính tự giác nó, tức chưa ý thức vai trò, sứ mệnh lịch sử giai cấp cách hồn tồn đầy đủ Song, phát... hại Sau thất bại này, phong trào đấu tranh cách mạng Châu Âu bị giai cấp phong kiến, có tiếp tay giai cấp tư sản tiểu tư sản phản bội, đàn áp bóp nghẹt Từ thất bại phong trào đấu tranh công nhân... yêu quê hương, đất nước gắn hạnh phúc cá nhân với hạnh phúc chung người… Trong thời gian học tập nghiên cứu Đại học Bon Đại học Béclin, ông người say mê nghiên cứu triết học, theo C.Mác, có triết