Phương pháp rèn luyện tâm leonard bullen

Leonard Bullen Phương pháp rèn luyện tâm Leonard Bullen Phương pháp rèn luyện tâm Chào mừng các bạn đón đọc đầu sách từ dự án sách cho thiết bị di động Nguồn: http://vnthuquan.net/ Tạo ebook: Nguyễn Kim Vỹ MỤC LỤC Phương pháp rèn luyện tâm Leonard Bullen Phương pháp rèn luyện tâm Dịch giả: Mỹ Thanh Vài hàng tác giả Leonard A Bullen nhà tiên phong hoạt động Phật giáo Úc Ông chủ tịch Hội Phật Học Victoria, thành lập vào năm 1953, ông người uỷ ban quản trị Hội Đoàn Phật giáo Úc Ơng phó chủ bút tờ nhật trình phật giáo Metta Ơng vào năm 1984, hưởng thọ 76 tuổi Những sách báo ông xuất BPS : Kỹ thuật Sống (A Technique of Living – Wheel No 226/230) “Tác dụng Phản tác dụng Phật pháp” Nghiệp Kết Quả (Action and Reaction in Buddhist Teaching –in Kamma and Its Fruit Wheel No 221/224) * * * Khi bạn nghe điều gì về Phật giáo tin tức hàng ngày, bạn thường nghĩ đến tôn giáo thờ nhiều hình tượng to lớn, có các thầy tu áo vàng, với khơng khí dầy đặc mùi khói nhang Bạn có cảm giác tơn giáo nầy khơng phải dành cho bạn, ngoại trừ có thể đấy chỉ buổi trình diễn ly kỳ, hấp dẫn Tuy nhiên, chẳng lẽ Phật giáo chỉ thơi ? Các nhiếp ảnh gia mới không chụp được các ảnh thật Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Phương pháp rèn luyện tâm Leonard Bullen Phật giáo hay ? Các báo chí hào nhoáng trình bày cho bạn thấy cái nền tảng của tơn giáo đó, hay chỉ những vẻ bên ? Chúng ta hãy nhìn rõ xem Phật giáo thật gì, Phật giáo được trình bày rành rẽ tận gốc rễ, vì Phật giáo vẫn hiện hữu dưới những trang sức bề ngồi Mặc dù Phật giáo thơng thường được xem tôn giáo, của Phật giáo trau dồi, rèn luyện tâm Thật thì với truyền thống của tu viện những yếu tố về mặc đạo đức, Phật giáo sỡ hữu nhiều đặc điểm với ngoại hình mà các người Âu Mỹ thường cho thuộc về tôn giáo Tuy vậy, Phật giáo không tin vào đấng thượng đế, vì Phật giáo cho rằng vũ trụ được hình thành chuyển vận bằng những định ḷt khơng có chủ thể, vũ trụ khơng phải sáng tạo của đấng trời nào; phật giáo không chủ trương cầu xin, vì đức Phật vì thầy, thượng đế, phật giáo xem việc thờ cúng điều luật bắt buộc, cách để bày tỏ biết ơn đối với đức Phật phương thức để trau dồi, phát triển thân tâm Vì thế, với những nhận xét nói đây, phật giáo khơng phải tôn giáo Lại nữa, Phật giáo hiểu rằng niềm tin không thể chỉ nằm tin tưởng vào lời chỉ dạy của đức Phật Một người Phật tử không được tin vào bất cứ điều gì chỉ vì điều ấy được đức Phật nói ra, hoặc vì điều được ghi sách cở, hoặc vì điều ấy được truyền xuống từ những bậc ông cha, hoặc vì có nhiều người tin vào điều ấy Phật tử có thể xem lời dạy của đức Phật giả thuyết, truy cứu về điều ấy, đúng thì Phật tử hãy tin tưởng ; người Phật tử không nên chấp nhận bất cứ điều gì thấy không đúng lý lẽ Điều nầy nghĩa thứ đều phải được trình bày cách hợp lý, vì có những nhận thức nằm xa khung kính tri thức chỉ có thể nhận biết phát triển về mặt tâm linh Nhưng yếu tố chánh vẫn không nên mù quáng tin về điều lời dạy của đức Phật Phật giáo cách sống dựa việc rèn luyện tâm Mục đích cao nhất để đường giải thoát khỏi đau khổ, đạt đến Niết Bàn, trạng thái xa hẳn cấp bậc của tâm trí thông thường, chưa được rèn luyện Mục tiêu tức thời đánh vào những gốc rễ của đau khổ sống hàng ngày Mọi hoạt động của người được chỉ dẫn, hay xa hơn, để tiến đến hạnh phúc bằng cách nầy hay cách khác; hoặc giả để bày tỏ việc bằng những chữ tiêu cực, tất hoạt động của người được chỉ dẫn để đạt giải thoát, vượt qua những việc bất ý, không hài lòng Bất ý, có thể được xem khởi điểm của hoạt động người, hạnh phúc mục đích cao nhất Bất mãn hay bất ý, khởi điểm hoạt động người, điểm xuất phát Phật giáo; điểm nầy được bày tỏ bằng công thức của Bốn Câu Căn Bản, yếu tố của bất mãn được chỉ rõ, nguyên nhân, cách chữa , phương cách để chữa Câu Căn Bản Thứ Nhất sau : Trong Đời Sống người không thể tránh được bất mãn Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Leonard Bullen Phương pháp rèn luyện tâm Nguồn gốc ý nghĩa của câu nầy, chữ “bất mãn” thường được dịch “đau khổ”, bao gồm ý nghĩa không chỉ nỗi đau, buồn phiền, bất mãn, thứ đều không ý, từ nỗi đau đớn thể xác khổ não về tâm bệnh , mệt mỏi chút ít, chán nản hay chỉ chút thất vọng Đôi lại chỉ cho “bất mãn” hoặc “bất ý”; vài pháp có thể những từ nầy được dùng chính xác, lúc khác từ “đau khổ” lại được sử dụng Vì lẽ nầy, chúng dùng hai từ “đau khổ” “bất mãn” hay “bất ý” tuỳ vào nội dung của pháp thoại Trong vài dịch từ gốc, thì sanh khổ, bệnh khổ, già khổ, sung sướng khổ Trong tiếng Anh, câu cuối cùng nghĩa gì; chúng ta sửa lại “sự thoả mãn khơng được ý” thì có lẽ dễ hiểu hơn, vì thoả mãn đều vô thường, mặt trái của sung sướng, thoả mãn thường đau khổ, từ nhận thức nầy, chữ không được ý có lẽ đúng Bây giờ đức Phật dạy rằng bất mãn hoặc đau khổ không thể tránh khỏi đời sống của người có cái “ngã”; “đời sớng có cái ngã” cần được giải thích Tóm lại, kinh điển dạy rằng cái ngã được xem linh hồn cố định, bất biến lại điều không thực Trung tâm cốt lõi của mỗi sinh vật linh hồn bất biến, mà dòng sông sống, nguồn lượng thay đổi, phút giây không bao giờ giống phút giây vừa trôi qua Cái ngã, được xem linh hồn bất diệt, ảo tưởng của cái ngã, nỗi đau khở nhất từ nơi mà có Ći cùng cái ảo tưởng về Tôi được chuyển hoá thì đấy giác ngộ , trạng thái nầy cao nhất, nằm xa cái vũ trụ tương đối mà chúng ta biết Nơi trạng thái cao nhất nầy, đau khổ bị dập tắt; bất cứ cái gì về “ngã” còn tồn tại, cho dù chỉ ảo tưởng nhỏ, đau khổ vẫn còn hiện diện Vì vậy, chúng ta phải hiểu rằng Câu Căn Bản Thứ Nhất khơng có nghĩa đau khở khơng thể tránh được; chỉ có nghĩa sống nơi cái ngã ngự trị, đau khổ không thể tránh khỏi, ảo tưởng cái ngã còn, thì đau khổ vẫn còn Bây giờ chúng ta nói đến Câu Căn Bản Thứ hai , sau : Nguyên nhân của đau khổ (bất ý) ham muốn Nếu bạn trợt té sàn nhà trơn ướt bị bầm mình, bạn nói nguyên nhân cái đau mà bạn phải chịu đựng sàn nhà trơn trợt Điều nầy đúng, nói vết bầm của bạn ham muốn mà thì chắc khơng đúng rời Nhưng Câu Hai khơng nói đến trường hợp cá nhân, hoặc nguyên nhân tức thời Câu Hai ḿn nói đến sức mạnh hợp nhất để giữ nguồn sống ham muốn cho chính thân; vì nguồn sống nầy – ảo tưởng về cái ngã – chứa đựng những điều kiện cho đau khổ, sàn nhà trơn trợt chỉ hội cho đau khổ xuất hiện Vì chất của giới mà chúng ta sống, nên thật điều không tưởng muốn chữa đau khổ bằng cách loại bỏ hết những hội có thể mang lại đau khổ; cũng thật không thể đánh Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Leonard Bullen Phương pháp rèn luyện tâm vào nguyên nhân hay sở chánh của cái khổ Vì Câu Ba : Giải thoát đạt được bằng cách tiêu diệt ham muốn Sự ham muốn của cái ngã giữ chặt lấy đời sống; dòng sông ý thức hiện hữu mà chúng ta gọi ngã; chỉ vì cái si mê của ngã mà bất ý đau khổ xuất hiện Khi diệt trừ được nắm giữ si mê về ngã, gốc rễ của đau khổ cũng bị tiêu diệt Mục đích cao nhất của thực tập Phật giáo để tiêu diệt cái ngã Chính nơi nầy hiểu lầm xuất hiện, điều tự nhiên; nhận thấy rằng tiêu diệt cái ngã huỷ diệt si mê thì hiểu lầm nầy biến mất Khi si mê được tẩy trừ, thực xuất hiện; vậy tiêu diệt si mê để thực hiển hiện Khi si mê về cái ngã vẫn tiếp tục che tối thực thì ta không tài tìm thấy Giờ si mê bị tiêu diệt thì thực nầy gì Thực cao Không Duyên Khởi, cũng được gọi Không Sanh, Không Cội Nguồn, Không Pha Lẫn Với cách thức không đầy đủ, khơng chính xác, chúng ta có thể diễn tả trạng thái khả quan tích cực Đó nơi có hạnh phúc tự do, hồn tồn thoát khỏi đau khở rất khác biệt với trạng thái hiện hữu tầm thường không thể diễn tả bằng lời được Trạng thái Không Duyên Khởi có thể được chỉ dẫn – đến điểm – chỉ bằng cách nói về những điều mà trạng thái khơng có Trong các pháp Phật giáo, Khơng Duyên Khởi thường được giải thích tâm không còn tham, sân, si Đây cũng nói đến hồn hảo của các cá tánh đối nghịch, vị tha, từ bi, trí tuệ Đạt đến trạng thái Không Duyên Khởi mục đích cao của tất thực tập Phật giáo, cũng tương đương giải thoát rốt ráo khỏi đau khổ bất ý Sự việc nầy đưa chúng ta đến với câu cuối cùng của Câu Nói Căn Bản Con đường giải thoát Bát Chánh Đạo Con đường có tám yếu tố sau : Hiểu biết đúng, hiểu biết về chất chân thật của hiện hữu Suy nghĩ đúng, ý nghĩ không còn vướng vào nhục dục, xấu xa, độc ác Nói lời chân thật, khơng bịa đặt, nói xấu, nói lời cộc cằn thơ lỡ, khơng nói nhảm Hành động chân chính, tránh việc sát hại, trộm cắp, tà dâm Cuộc sống chân chính, nghề nghiệp không làm hại đến các chúng sinh Cố gắng chân chính, hoặc cố gắng tiêu diệt kiết sử của tâm thức nuôi dưỡng những phẩm chất tốt đẹp Tâm thức chân chính, hoàn hảo của chánh niệm Tư chân chánh, nuôi dưỡng tâm thức qua việc thiền định Bây giờ bạn thấy Con đường Bát Chánh Đạo, quan trọng khơng có tính chất tơn giáo; giớng mơn học tâm lý đạo đức Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Leonard Bullen Phương pháp rèn luyện tâm Nhưng người phương Đơng cũng phương Tây, nói chung, giớng đòi hỏi phiến diện bằng cách nầy hay cách khác – ít nhất mặt bên – những cái không quan trọng lại được xem cần thiết Trong những đặc điểm phiến diện thực tập Phật giáo cần được thay đởi tuỳ vào hồn cảnh xung quanh, những đặc tính quan trọng, không thay đởi của thực tập được tóm tắt bảng chỉ dẫn của Bát Chánh Đạo, đức Phật đã dạy về Trung Đạo, đường trung dung giữa những trạng thái cực đoan Mặc dù thật bất tiện nói về những khía cạnh khác của Bát Chánh Đạo tám bậc, không nên xem chúng những bậc riêng biệt, phải làm chặng Ngược lại, mỗi bậc phải được thực tập cùng lúc với những bậc khác, có lẽ tớt nhìn chúng tám lằn ranh của đường tám bậc nối tiếp Bước thứ nhất của đường, hiểu biết đúng, quan trọng nhất thấy việc chúng – hoặc ít nhất, thử làm việc với tính cách không trốn tránh, hoặc tự lừa dối Nghĩa là, hiểu biết đúng bắt đầu bằng yêu thích trí tuệ, yêu chất tự nhiên của hiện hữu, đấy được coi bước đầu của đường thực tập; đã đến cuối đường, đạt được tình thương trí tuệ Trong Chánh Kiến có thể được xem thấu hiểu hồn hảo của phật pháp, dựa vào hiểu biết ba đặc điểm chánh yếu giới tương đối, của vũ trụ, thời gian, hình thể vật chất Ba đặc điểm nầy có thể tóm tắt sau : Vơ thường : Tất thứ giới tương đối nầy thay đổi liên tục Bất ý : Trong mức độ của đau khở bất ý dính liền với sớng « có ngã », hoặc liên hệ tới những giới hạn kinh nghiệm cá nhân giới tương đối Vơ ngã : Khơng có thực thể khơng người hay bất cứ chúng sanh – sở hữu linh hồn hay ngã thường hằng, khơng thay đởi Mỡi chúng sanh có dòng sinh lực thay đổi, thay đổi tuỳ thuộc vào hiện tượng tinh thần vật chất, giống dòng sông trôi chảy không bao giờ đứng yên chỗ dù chỉ tích tắc Như vậy, ngã, thực thể tĩnh lặng mà dòng thay đổi liên tục Khái niệm động về hiện hữu ý nghĩ sâu xa tiêu biểu phật giáo ; sớng khơng có bất cứ vật gì tĩnh lặng, sống dòng trôi chảy liên tục mà ta cần phải học để biết cách bơi theo Một khái niệm khác của Chánh Kiến, nhận thức rằng vũ trụ có tiến trình của với nền tảng nhân quả, với hành động phản kháng, liên tục không cố định chúng đều giống giới đạo đức, tinh thần vật chất Tuỳ vào hành động tốt mà người tạo tác có lúc hưởng được sung sướng, có lúc vì hành động xấu ác mà kẻ tạo tác phải chịu đau khổ Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Leonard Bullen Phương pháp rèn luyện tâm Các ảnh hưởng tốt hay xấu – nghĩa là, hạnh phúc đau khổ kết của những hành động đã tạo tác – thông thường kết không theo liền sau nhân tạo tác ; thường có chậm trễ vấn đề thời gian, kết của hạnh phúc đau khổ chỉ xuất hiện nhân duyên đầy đủ Kết có thể khơng x́t hiện hiện Và vậy, cái chết thông thường thăng bằng về mặt « hưởng phước », tốt chưa xuất hiện kịp thời ; đồng thời cũng thăng bằng về mặt « chịu khở », đau khở kết không thể tránh khỏi Sau chết, thân thể tan hoại, dĩ nhiên, dòng sinh lực vẫn còn tiếp tục, dạng của linh hồn bất biến, mà dạng của dòng lực thay đổi Tức thời sau chết, chúng sinh mới bắt đầu sống dòng đời ; chúng sinh nầy không nhất thiết phải người, tích tắc đầu thai có thể xảy tầng hiện hữu khác Tuy vậy, chúng sinh mới vẫn chịu ảnh hưởng trực tiếp của chúng sinh vừa qua đời Như vậy, chúng sinh mới nầy tiếp tục không ngừng nghỉ của chúng sinh kia, mà dòng đời vừa đứt đoạn Chúng sinh mới thừa hưởng phần phước đức còn lại của chúng sinh đã chết, vậy, phần phước mang lại cho chúng sinh mới nầy sung sướng tương lai Đồng thời, chúng sinh nầy cũng phải chịu phần ác báo còn lại của kẻ kia, vậy, phải chịu đựng đau khở tương lai Tóm lại, ý nghĩa của liên tục, chúng sinh mới giống chúng sinh đã chết Cũng vậy – chỉ ý nghĩa của liên tục – ông già không khác với cậu niên lúc trẻ, cậu niên không khác với đứa bé lúc trước, đứa bé không khác với đứa bé mới sanh xưa Cá tính của ơng già với cậu nhiên, với đứa bé con, đứa trẻ sơ sanh, chỉ liên tục ; khơng có cá tính khác Tất vật vũ trụ thay đổi ngày nầy sang ngày khác, từ phút nầy tới phút khác, vậy chúng sinh lúc nầy chỉ khác với chúng sinh lúc sau chút xíu ; Cá tính nhất liên tục Cũng vậy, chúng sinh được tái sinh thì khác với chúng sinh vừa chết ; liên tục mà cá tính hôm vẫn không khác cá tính lúc trước Những lời giảng dạy nầy của phật pháp – chất thật về ngã ảo giác, quy luật nhân phạm vị đạo đức, tái sinh của những lượng đời sống – không cần người phải chấp nhận bất cứ điều gì cảm thấy không đúng lý với thân Chấp nhận bất cứ lời giảng dạy cũng không quan trọng ; quan trọng cố gắng không ngừng để nhận thấy vật chúng là, không trốn tránh không tự lừa dối Dàn ngắn gọn của pháp coi khá đầy đủ với Chánh Kiến dẫn đầu Bước kế tiếp, suy nghĩ hoặc mục đích chân chính, giải thoát các khả tri thức khỏi những yếu tớ xúc cảm có hại, tham dục, ác ý, hành động bạo tàn, làm bất lợi cho những định sáng suốt, không thiên vị Chính ngữ, Chính mạng, Chính nghiệp tạo nên phần của đường đạo đức, chúng giúp cho Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Phương pháp rèn luyện tâm Leonard Bullen những nhiễm ô của tâm thức nằm dưới điều khiển không cho chúng trời lên để tạo thành những hành động có hại Tuy vậy, những nhiễm ô nầy không thể bị tiêu diệt hoàn toàn chỉ nhờ vào đạo đức, những bước khác của đường cần được áp dụng để chùi rửa những nhiễm ô của tâm thức cách hoàn toàn Bây giờ bước – Chính tinh tiến – chúng ta bước vào phạm vi của tâm lý thực tiễn, Chính tinh tiến nầy nghĩa cố gắng của ý chí Cũng có nghĩa là, bước thứ sáu đường trau dồi thân, luyện tập ý chí để phòng ngừa khắc phục những trạng thái tâm thức có thể làm cản trở phát triển tâm linh, bồi dưỡng cũng khuyến khích những trạng thái tâm thức có thể mang lại phát triển tinh thần Bước thứ bảy đường cũng môn tâm lý thực tiễn ; bước nầy gọi Chính niệm, bao gờm phát triển tới đa của khả tầm thường của chú tâm Sự phát triển về mặt chú tâm – hiểu biết lan rộng mạnh mẽ tâm thức có thể phân biệt vật thấy rõ vật chúng Hoạt động của bước thứ bảy, Chính niệm, phát triển chú tâm về cái chất không thực của cái ngã Tuy vậy, cần phải liên tục cải thiện khả chú tâm bình thường, vậy, tâm thức được trang bị tốt để đối diện với những vấn đề căng thẳng của sinh hoạt hàng ngày gian Phương cách của đức Phật, chú tâm bao gồm phát triển về khả tập trung, để tạo nên chánh niệm liên tục tất những ý nghĩ chợt xuất hiện, tất những chữ đã được nói, tất những hành động đã làm, với cái nhìn buông xả, không tham đắm, không thiên vị, khơng mê lầm Chính niệm có nhiều cách áp dụng sinh hoạt hàng ngày Thí dụ, chính niệm có thể được sử dụng để có cái nhìn thấu đáo, hiểu biết rõ ràng, của những động lực nằm sau các hoạt động, hiểu biết rõ ràng về động lực nầy điều thật quan trọng Chính định, bước cuối cùng tám bậc, trau dồi tâm thức những trạng thái cao – đến lúc hấp thụ thứ chính niệm – những trạng thái tâm thức cao nầy được sử dụng để thống nhất, tịnh hoá, làm mạnh mẽ tâm thức để đạt đến giải thoát, sáng suốt Khi đạt được giải thoát thì ảo giác về ngã, với những tham đắm, đau khổ cũng được chuyển hoá bị dập tắt hoàn toàn Sự hiểu biết xuyên suốt mục đích tối hậu của tất các thực tập phật giáo, với sáng śt đó, hiểu biết về chất thực của đời sống cũng hiện diện, bậc của hiểu biết về Không Duyên Khởi Không Duyên Khởi dập tắt ngã, không hẳn không hiện hữu hoặc huỷ diệt, vì tiêu diệt ngã chỉ tiêu diệt si mê Mỗi miêu tả về Không Duyên Khởi đều thất bại, vì nằm xa hẳn giới chữ nghĩa, ý nghĩ ; cách nhất để biết về Không Duyên Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Leonard Bullen Phương pháp rèn luyện tâm Khởi thực hành Bát Chính Đạo từ đầu đến cuối Như vậy, nguyên gốc của phật giáo ; phật giáo của Bát Chính Đạo, của đường đưa đến giải thoát khỏi ngã đạt đến hiểu biết thấu đáo về thực Buddhist Publication Society (BPS) Bodhi Leaves BL 42 Lời cuối: Cám ơn bạn đã theo dõi hết cuốn truyện Nguồn: http://vnthuquan.net Phát hành: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn: buddhismtoday.com Được bạn: Ct.Ly đưa lên vào ngày: tháng năm 2007 Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net ... tơn giáo; giớng mơn học tâm lý đạo đức Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Leonard Bullen Phương pháp rèn luyện tâm Nhưng người phương Đông cũng phương Tây, nói chung,... giúp cho Tạo Ebook: Nguyễn Kim Vỹ Nguồn truyện: vnthuquan.net Phương pháp rèn luyện tâm Leonard Bullen những nhiễm ô của tâm thức nằm dưới điều khiển không cho chúng trồi lên để.. .Phương pháp rèn luyện tâm Leonard Bullen Phật giáo hay ? Các báo chí hào nhoáng trình bày cho bạn thấy