tư tưởng triết học tuân tử

Phần mở đầu Tính cấp thiết đề tài Trung Quốc quốc gia phương Đơng có diện tích rộng lớn khu vực châu Á.Với lịch sử văn hóa hàng ngàn năm, Trung Quốc trở thành nơi hình thành nên văn hóa khu vực phương đơng Văn hóa Trung Quốc bật với quan niệm đạo đức, nhân sinh, lễ nghĩa, với tư tưởng triết học mang ý nghĩa nhân sinh sâu sắc, ảnh hưởng sâu rộng đến việc hình thành tư tưởng triết học quốc gia phương Đông Một trường phái triết học lớn có tư tưởng giá trị triết học Trung Quốc trường phái Nho gia, trường phái triết học lấy luân lý đạo đức làm sở cốt lõi để phát triền.Trải qua bao thời kỳ từ thời kỳ Tam Hoàng đến nhà Hạ (2205 TCN), nhà Thương (1766 TCN), nhà Chu (1200 TCN), đến thời Xuân Thu Chiến Quốc (720 TCN) Có thể nói, thời kỳ giai đoạn lịch sử Trung Quốc lại phát triển thêm theo giai đoạn Trong thời kỳ đó, thời kỳ để lại nhiều dấu ấn bước phát triển mặt kinh tế lẫn xã hội thời kỳ Xuân Thu Chiến Quốc (720 TCN), Xuân Thu, thời kỳ giao thời hai chế độ xã hội giai đoạn suy vong chế độ chiếm hữu nô lệ sơ kỳ phong kiến lên Những nội chiến kéo dài diễn Thời Xuân thu có 438 chiến phạt lẫn lực trị, “ngũ bá đồ vương” sang thời Chiến quốc có “thất bá tranh hùng” Những chiến tranh làm đảo lộn thiết chế, nghi lễ truyền thống nhà Chu; làm cho xã hội tình trạng loạn lạc, phá hoại sức sản xuất nặng nề Đương thời, Khổng Tử than rằng: Vua không đạo vua, bề không làm đạo bề tôi, cha chẳng đạo cha, chẳng làm đạo làm Còn Mạnh Tử nhận xét “Đánh tranh thành giết người thây chất đầy thành; đánh giành đất giết người thây chất đầy đồng.” Xã hội lâm vào cảnh loạn lạc, rối ren chiến tranh xảy liên miên Điều kiện lịch sử đòi hỏi giải thể chế độ nô lệ thị tộc nhà Chu để xây dựng chế độ phong kiến nhằm giải phóng lực lượng sản xuất, mở đường cho xã hội phát triển Chính thời đại lịch sử đầy biến động với chuyển biến lớn lao động tồn diện dẫn tới thay đổi sâu sắc nhiều lĩnh vực kinh tế, trị, tư tưởng, pháp luật… , độ giao thời hai chế độ, có trật tự lễ nghĩa, hình pháp, chuẩn tắc xã hội hình thành non yếu; trước vấn đề đặt buộc nhà tư tưởng đương thời phải quan tâm, xuất trung tâm kẻ sĩ tranh luận trật tự xã hội cũ đề hình mẫu cho xã hội tương lai, người tài giỏi đương thời tìm cách lí giải, tìm phương pháp để cứu đời, cứu người, “tu thần, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Lịch sử gọi thời kỳ "Bách gia chư tử" (trăm nhà trăm thầy), "Bách gia tranh minh" (trăm nhà đua tiếng) Chính trình sản sinh nhà tư tưởng lớn hình thành nên trường phái triết học hoàn chỉnh Thời kỳ làm nảy sinh nhà tư tưởng lớn với học thuyết khác với trăm lẻ tám nhà triết học , mười trường phái triết học có ảnh hưởng lớn ba phái Nho gia, Mặc gia, Đạo gia Có thể nói, Nho giáo phát triển qua nhiều thời đại khác thời đại nào, nơi mà đứng chân, để lại dấu ấn, với tư tưởng đại thụ tiêu biểu không kể đến Khổng Tử, Mạnh Tử Tuân Tử Nhìn lịch sử Trung Quốc cổ đại, ta thấy có điểm thú vị Tuân Tử Mạnh Tử, hai nhân vật lịch sử, thừa kế tư tưởng, phát triển học thuyết đức thầy Khổng Tử, kết khác tao ngộ Nhưng lịch sử Trung quốc, Mạnh Tử giành địa vị có nấc, so với Khổng Tử, sách Mạnh Tử liệt vào mười ba kinh thư, mà tầng lớp trí thức cổ kim, nên học hỏi theo truyền thống Còn sách Tn Tử trái lại, khơng người đời coi trọng, chí có chỗ bị coi “dị đoan” Tuy nhà Nho, trị gia đời sau việc “trị quốc an dân” nói chung nhiều có vân dụng phát huy tư tưởng kinh tế - trị xã hội ơng.Vậy nội dung đặc điểm tư tưởng ông nào, tư tưởng ông dù lãng qn chí khơng người đời coi trọng? Đó ngun nhân người viết muốn chọn đề tài này, để làm rõ thêm nội dung đặc điểm tư tưởng triết học Tuân Tử Mục đích đề tài Hiểu rõ quan điểm, tư tưởng triết gia Tuân Tử vấn đề triết học thể luận, nhận thức luận, vấn đề đạo đức nhân sinh Có hiểu biết định giai đoạn phát triển lịch sử triết học Trung Quốc Phương pháp nghiên cứu đề tài Phương pháp nghiên cứu đề tài dựa tảng triết học Mác Lênin tư tưởng Hồ Chí Minh, dụng phương pháp vật biện chứng lịch sử làm chủ đạo kết hợp với phương pháp lịch sử, phương pháp phân tích tổng hợp, phương pháp Logic, so sánh để nghiên cứu hoàn thành Đối tượng nghiên cứu đề tài Đề tài nghiên cứu đến quan điểm giới, cách nhận thức giới người, lý luận đạo đức, nhân sinh học thuyết triết học triết gia Tuân Tử thuộc trường phái triết học Nho gia Trung Quốc Ý nghĩa đề tài: Ý nghĩa lí luận: Nghiên cứu đề tài Triết học Tuân Tử giúp hiểu thêm tư tưởng triết học lớn trường phái Nho Gia Trung Quốc, từ tìm hiểu tiến phát triển lịch sử triết học phương Đơng nói chung triết học Trung Quốc nói riêng Ý nghĩa thực tiễn: Đề tài nghiên cứu triết học Tuân Tử sử dụng để làm tài liệu cho cơng trình nghiên cứu khác - Nghiên cứu triết học Tuân Tử để nhận tư tưởng giá trị tự nhiên, xã hội người giới xung quanh để vận dụng vào đời sống thực tế, cách đối nhân xử quan hệ người người Kết cấu đề tài: Tiểu luận gồm phần ( phần mở đầu, phần nội dung phần kết luận) danh mục tài liệu tham khảo Phần nội dung Chương I: Những điều kiện tiền đề, sở hình thành tư tưởng triết học Tuân Tử Bối cảnh lịch sử xã hội Trung Quốc vào thời Xuân Thu –Chiến Quốc: 1.1 Điều kiện tự nhiên: 1.1.1 Địa lí Trung Quốc đất nước rộng lớn văn minh nhân loại xuất sớm Văn minh Trung Quốc đời bên cạnh hai sơng lớn: phía bắc Hồng Hà sơng Trường Giang phía nam Vào khoảng kỉ XXI Tr.CN, Trung Hoa vùng lãnh thổ nhỏ trung lưu sơng Hồng Hà Con sơng mười tám khúc bắt nguồn Thanh Hải, giống rồng khiến cho Lý Bạch tưởng nước từ trời đổ xuống (Hồng hà chi thủy thiện thượng lai) Nhưng tạo vùng đất màu mỡ chiếm 40% đất canh tác toàn quốc 1.1.2 Dân cư: Tiền thân dân tộc Trung Hoa có nguồn gốc Mông Cổ, gọi Hoa Hạ (hay Hoa /Hạ), sống du mục, thích săn bắn chinh phục Còn cư dân phía nam Trường Giang dân tộc Bắc Việt, chủ yếu sống nông nghiệp, định canh, định cư, có văn hóa riêng, sau bị dân tộc Hán đồng hóa 1.2 Kinh tế “Chế độ chia đất cày cho dân, chế độ "tỉnh điền" có lẽ xuất từ đời Hạ, sang đời Chu chỉnh đốn lại, miếng đất vuông vức 900 mẫu chia làm phần nhau, phần 100 mẫu Tám phần chung quanh chia cho gia đình; phần để lại làm chỗ cho gia đình, gia đình cày cấy chung, nộp lúa cho nhà vua Hình miếng đất chia vậy, giống chữ 井 nên gọi phép tỉnh điền”(Nguyễn Hiến Lê Giản Chi,1994,tr64) Vào thời kì Xuân Thu với đời đồ sắt thúc đẩy phát triển mạnh mẽ kinh tế xã hội Ngoài tạo điều kiện cho việc khai khẩn đất đai, phát triển kĩ thuật canh tác “dẫn thủy nhập điền” việc sử dụng sức kéo động vật nông nghiệp Thủ công nghiệp phát triển với tiến kĩ thuật đúc thau, làm mộc, làm muối… Kế xuất thêm nhiều nghề luyện kim, đúc sắt, luyện gang thép Việc giao thương nước chư hầu phát đạt, tiền tệ xuất với tầng lớp thương nhân ngày lớn mạnh Qua thời Chiến Quốc, kinh tế phát triển mạnh mẽ, nghề luyện sắt hưng thịnh , vật dụng sắt sử dụng phổ biến rộng rãi; thêm đồ sơn, đồ thuỷ tinh, kỹ thuật đồ gốm, kỹ thuật dệt nhuộm (có người ta nhuộm tới bảy màu), tiến người ta tìm hợp kim để chế tạo gương soi mặt tốt Từ hàng hóa đa dạng, nhiều chủng loại, hoạt động thương mại diễn sôi Những nơi Hàm Dương Tần, Lâm Tri Tề, Hàm Đan Triệu, Đại Lương Nguỵ thị trấn thương mại đông dân thịnh vượng Trong xã hội xuất lái buôn lớn chuyên đầu tích trữ lũng đoạn thị trường 1.2.2 Văn hóa tư tưởng: Vào thời kì nước Hạ, Thương Tây Chu, giới quan thần thoại, tơn giáo chủ nghĩa tâm thần bí thống trị đời sống tinh thần văn hóa xã hội Trung Hoa lúc Đã có xuất tư tưởng triết học, song chưa phát triển thành hệ thống Nó gắn chặt thần quyền với quyền, lí giải liên hệ mật thiết đời sống trị -xã hội với lĩnh vực ln lí đạo đức Lúc có xuất quan niệm vật có tính chất phác, ngây thơ Đến thời kì Đơng Chu hay gọi Xuân Thu –Chiến Quốc, với phát triển sôi xã hội xuất tụ điểm, nơi tập trung “kẻ sĩ” luận tranh luận trật tự xã hội cũ đề mơ hình xã hội tương lai Thời kì gọi thời kì “bách gia chư tử”, làm sản sinh nhà tư tưởng với hệ thống triết học hồn chỉnh 1.2.3 Chính trị: Theo truyền thuyết Trung Hoa, triều đại Hạ, khoảng 2070 Tr.CN Tuy nhiên, triều đại bị sử gia cho thần thoại khai quật khoa học phát di đầu thời kỳ đồ đồng Nhị Lý Đầu, Hà Nam vào năm 1959 Vẫn chưa rõ việc liệu di tàn tích triều Hạ văn hóa khác thời kỳ Triều đại để lại ghi chép lịch sử Thương với thể chế phong kiến lỏng lẻo, định cư dọc Hồng Hà miền Đơng Trung Quốc từ kỷ 17 đến kỷ 11 Tr.CN Giáp cốt văn triều Thương tiêu biểu cho dạng chữ viết Trung Quốc cổ phát hiện, tổ tiên trực tiếp chữ Hán đại Triều Thương bị triều Chu chinh phục vào kỷ 12 Tr.CN Quyền lực tập trung triều Chu dần suy yếu trước chư hầu phong kiến, nhiều quốc gia độc lập cuối xuất từ triều Chu liên tục tiến hành chiến tranh với thời kỳ Xuân Thu kéo dài 300 năm “Từ kỷ Tr.CN, trước sức ép tộc phía tây thường xun cơng cướp bóc, nhà Chu bỏ kinh phía tây để chuyển sang phía đơng châu thổ Hoàng Hà Nhà Chu nhờ cậy vương hầu bảo vệ trước cơng lạc, nhân hội nhà Chu suy yếu vương hầu tiêu diệt đối thủ nhỏ Cuối cùng, lại vài chục nước, chư hầu mạnh lên tranh bá chủ Trung Quốc Tề,Tấn, Sở, Tần, Tống, Ngô, Việt Trên danh nghĩa nhà Chu nắm thiên mệnh, thực quyền lực nằm tay chư hầu” Đến thời Chiến Quốc kỷ 5–3 Tr.CN, “thời đại xảy cân mong manh nước chư hầu biến thành hỗn loạn kỷ phần kết thúc thời đại cai trị nhà Chu Các liên minh dễ thay đổi thường bị tan rã nước lớn bắt đầu xâm chiếm sáp nhập nước nhỏ Bắt đầu từ kỷ Tr.CN, tám hay chín nước lớn sót lại Tất xung đột thời Chiến quốc có mục đích tìm kiếm kẻ kiểm sốt tồn Trung Quốc” 1.2.4 Xã hội: Nhà Hạ mở cho chế độ chiếm hữu nô lệ Chế độ chia làm hai thời kì: Thời kì hình thành phát triển (từ kỉ 21 -770 TCN), thời kì suy vong (770 -476 TCN) Sau thời kì chiếm hữu nơ lệ giao hòa chuyển sang chế độ phong kiến “từ chế độ tông tộc chuyển sang chế độ gia trưởng, giá trị tư tưởng, đạo đức xã hội cũ bị bang hoại, giá trị tư tưởng, đạo đức manh nha đường xác lập”(PGS TS Dỗn Chính,2015,tr234) 2.Tiền đề lí luận hình thành tư tưởng triết học Tuân tử: Thời Xuân Thu –Chiến Quốc, chiến tranh loan lạc liên miên, nhân dân rơi vào cảnh lầm than, suy đồi đạo đức xã hội Trung Quốc thúc đẩy phát triển học thuyết Trải qua thời kì, tư tưởng khác đời Vào cuối thời Chiến Quốc, lên có Tuân Tử nhà triết học mang tư tưởng vượt bậc, cách xa thời đại lúc Tư tưởng ông nhận định “ hấp thụ triết lí tự nhiên Lão – Trang, lấy tư tưởng trị nhân Mạnh tử, xuyên suốt học thuyết mình, có vật, có tâm song Tuân Tử thể lòng trung thành với luân lí trị người sáng lập Nho gia”(Nguyễn Đăng Thục,1991,tr269) Vào thời này, Tuân tử, Nho giáo, Lão giáo Mặc gia thịnh hành; trường phái triết học nở rộ, vừa kế thừa tư tưởng nhau, vừa phê phán , cơng kích từ nhiều phía Tuân tử người theo học thuyết Khổng tử, đề cao “nhân nghĩa”, “lễ nhạc”, chủ trương “chính danh”, trọng vương khinh bá , tư tưởng ông lại tương phản với Khổng tử Mạnh tử giới quan triết lý đạo đức, trị Tuy có kế thừa ơng có quan điểm lập luận riêng Chương 2: Nội dung tư tưởng triết học Tuân Tử Khi nghiên cứu Tuân Tử, ta phải ý tới quan hệ ông với nhà tư tưởng đương thời Trong sách ơng có nhiều phê bình nhà tư tưởng có nhiều giá trị Trong thiên Thiên luận có nói “ Thận Tử có thấy việc sau, khơng thấy việc trước Lão Tử có thấy lẽ co lại, không thấy lẽ duỗi Mặc Tử thấy đầy đủ, không thấy vụn vặt Tống Tử thấy ít, khơng thấy nhiều Có việc sau mà khơng có việc trước quần chúng khơng có cửa mà vào Có co lại mà khơng có duỗi sang hèn khơng phân biệt Có đầy đủ mà khơng có vụn vặt lệnh khơng thi thố Có mà khơng có nhiều quần chúng khơng hóa” “Huệ Tử bị che lấp chương mà đến thực dụng Trang Tử bị che lấp trời mà đến người Chỉ theo dụng mà thơi dạo thiên hạ dừng ích lợi Chỉ theo lòng dục mà thơi đạo thiên hạ dừng khoái cảm Chỉ theo pháp luật mà đạo tong thiên hạ dừng thuật số Chỉ theo quyền mà thơi đạo thiên hạ dừng tiện lợi Chỉ theo chương mà thơi đạo thiên hạ dừng biện luận Chỉ theo trời mà thơi đạo thiện hạ dừng ngun nhân vậy”(Hồ Thích,tr448) Qua ta thấy học vấn Tuân Tử uyên bác, ông nghiên cứu học thuyết đồng thời nhà Cũng có học thức rộng lớn ông tách khỏi Nho gia hình thành phái khác “Tuân Tử (315 tr.CN – 238 tr.CN), tên Huống, tự Khanh người nước Triệu,làm việc cho Tề Vương Vương Thời Tuân Tử, Nho giáo, Lão giáo Mặc gia điều ; trường phái nở rộ vừa kế thừa tư tưởng vủa nhau, vừa cơng kích từ nhiều phía Tuân tử người theo học thuyết Khổng Tử đề cao “nhân nghĩa”,”lễ nhạc” chủ trương “chính danh” trọng vương khinh bá” (Dỗn Chính,2015,tr349),thịnh hành Tn Tử thầy thừa tương nhà Tần Lý Tư Ơng vừa quan triều đình vừa dạy học viết sách Tác phẩm ơng Tuân Tử gồm 32 thiên Trong tác phẩm đó, ơng trình bày tồn quan điểm triết học phần lớn câu chuyện ngụ ngơn, hay lời nói mang tính giáo huấn Thế giới quan: Tuân Tử đặt vấn đề mối quan hệ trời người, mệnh đề: “Trời người có phân biệt”, nội dung quan trọng tư tưởng triết học Tuân tử Ông phản bác lối lập luận tâm thần bí vầ mối quan hệ trời người nhà tư tưởng khác Tuân Tử phê bình triết học Trang Tử, ông cho Trang Tử qúa trọng đạo trời nên sinh chủ nghĩa an mệnh, chủ nghĩa thủ cựu Ông phản đối kịch liệt: “ có thánh nhân khơng cần biết trời” (Thiên luận) ”Cho nên người quân tử kính mà khơng mộ trời Kẻ tiểu nhân bỏ mà mộ trời Người qn tử kính mà khơng mộ trời ngày tiến Kẻ tiểu nhân bỏ mà mộ trời ngày thoái bộ” (Thiên luận) “ Trời tự nhiên: Tuân Tử gạt bỏ tín ngưỡng truyền thống xem trời chủ tể tối cao, có lý trí, có ý chí tình cảm, tận thiện tồn Ơng chấp nhận trời gốc sống, không tin trời tồn siêu nhiên Đối với ông, trời tự nhiên – lực ngang hàng với đất người, vận hành theo phép tắc tự nhiên, vĩnh cửu thường bất biến Trong Thiên luận ông cho rằng: “Trời hoạt động theo bình thường khơng vua Nghiêu mà còn, khơng vua Kiệt mà làm cho mất” Ơng lại nói: “Khơng phải người ta ghét giá lạnh mà trời bỏ mùa đông, người ta ngại xa xôi mà đất rút hẹp bề mặt lại” Từ ơng đến khẳng định, trời định vận mệnh người Việc trị hay loạn, lành người làm trời Đây tư tưởng biểu rõ nét tính chất vật vô thần triết học ông Đạo trời đạo trời, đạo người đạo người: “Cái đạo thường trời đất khơng liên quan đến đạo người”(Nguyễn Hiếu Lê – Giản Chi,1994,tr20) “Gọi đạo, đạo trời, đạo đất, mà đạo người đặt ra” (Thiên luận) Ông cho rằng, trời có thiên chức trời, người có thiên chức người Người quân tử, bậc chí nhân người hiểu đạo trời, không ỷ lại trời, không phụ thuộc vào trời mà lo làm tốt việc người Theo ông, “Trời có bốn mùa, đất có sản vật, người có văn tự” (Thiên luận) Thiên chức trời, đất tồn sinh thành , biến hóa vật tự nhiên chiếu sáng mặt trời, mặt trăng; chuyển động tinh tú; vận hành bốn mùa Đó khơng làm mà nên, khơng cầu mà Thiên chức người luôn nghĩ đạo mình, đừng tranh thiên chức trời; biết phục tùng đạo trời, biết dùng trời đất tạo phục vụ cho sống “Trời sinh người quân tử, người qn tử sửa trị trời đất ( ) Khơng có người qn tử trời đất khơng sửa, lễ nghĩa khơng có đầu mối” (Vương chế) “Trời có thời trời, đất có tài sản đất, người có việc người, gọi ngang với trời đất Bỏ ngang với trời đất, mà muốn ngang với trời đất lầm vậy” (Thiên luận) Quan điểm tiến lên bước ơng “đề học thuyết người cải tạo tự nhiên, cho người chờ đợi tự nhiên ban phát cách bị động phải vận dụng tài trí, khả mình, dựa vào quy luật tự nhiên mà sáng tạo nhiều cải, sản vật để phục vụ đời sống người Ông chủ trương sửa trị việc nước, giáo hóa đạo đức, lễ nghĩa làm cho xã hội tiến văn minh Đó chức người – sánh ngang với Trời đất vậy”(Dỗn Chính,2015,tr353) Theo Tn Tử “Sao mà sa, mà kêu, biến hóa trời đất âm dương, xảy vạn vật, cho quái lạ nên, mà lo sợ khơng nên” (Thiên luận) Ngay “Mặt trời, mặt trăng có ăn lẫn nhau, mưa gió có khơng hợp thời, ngơi lạ có xuất chùm, khơng thời mà khơng thấy” (Thiên luận) Những việc người làm “ trị hiểm ác lòng dân, đất đai bỏ hoang khơng cày cấy, gạo đắt dân đói, chiến tranh loạn lạc, thây chết đầy đường, lễ nghĩa khơng sửa, ngồi không phân biệt, trai gái dâm loạn, cha nghi nhau, vợ chồng lìa quái gở, đáng sợ thâm họa nhất” (Thiên luận) Ông quỷ thần không chi phối vận mệnh người Trời không làm hại không cứu giúp người Trong sống mình, thành công hay thất bại người phụ thuộc vào việc người hành động thuận hay trái với lẽ tự nhiên Với tư tưởng ông xứng đáng nhà vô thần vĩ đại Trung Quốc cổ đại Ngoài quan niệm vũ trụ, giải thích tự nhiên ơng đưa học thuyết “khí” cho khí nhân tố vật chất cấu tạo nên vạn vật, đồng thời ông phân biệt khác vật chất vô cơ, thực vật, động vật lồi người Ơng nhận thấy: nước, lửa có khí khơng có sinh mệnh; cỏ có sinh mệnh khơng có tri giác; cầm thú có tri giác khơng có ln thường đạo lý tổ chức xã hội; lồi người có tất cả: có khí, có sinh mệnh, có tri giác, có khn phép có kỷ cương nề nếp Chính người coi sản phẩm cao tự nhiên Có thể nói giới quan Tuân Tử bước tiến rõ rệt triết học Nho gia Dù nói đến trời, đất học thuyết song Tuân Tử thể rõ nét tư tưởng vật đạo trời ơng gần gũi với quy luật khách quan Phủ nhận thuyết thiên mệnh, phân biệt thiên chức phận vũ trụ, Tuân Tử đứng chủ nghĩa vô thần đưa ý hức người từ hướng giới siêu nhiên đến hướng thân Và quan điểm giới, ta thấy Tuân Tử nhà triết học vật triệt để Nhận thức luận: 2.1.Mối quan hệ “tâm” “thiên quan”: Khi trình bày nhận thức luận, Tuân Tử thể lập trường vật nhận thức, cho người có khả nhận thức giới giới vạn vật quy luật giới Tuân Tử cho rằng, người trước hết nhận thức giới qua giác quan, quan cảm giác “thiên quan” nhận tác động vật tượng bên ngồi Mỗi “thiên quan” có tính riêng để cảm nhận tác động vật tượng như: mắt nhìn, tai nghe, mũi ngửi, miệng phân biệt mùi tay chân sờ được… Với tính “thiên quan”, người nhận biết đầy đủ yếu tố thể bên vật tượng Tuy nhiên, việc nhận biết toàn diện vật, tượng phải bao gồm nhận biết biểu bên lẫn chất bên Vì muốn nhận biết đầy đủ sâu sắc vật tượng, người phải dựa vào khí quan tư hay gọi “tâm”.Tuân Tử viết: “Hình, sắc dùng mắt phân biệt Thanh trọc, đục dùng tai phân biệt”, “vắng mặt tâm nhìn mà không biết, nghe mà không biết, ăn mà không biết”(Tn Tử, Chính danh) “Tâm” có khả trưng tri, khả tổng hợp, phân tích, trừu tượng hóa, khái quát hóa cảm giác giác quan mang lại, đặt danh quy ước với ý nghĩa định cho giống Nhờ có “tâm” mà tính chất cảm quan “thiên quan” nhận biết phân biệt, phán đoán, “tri” trở thành “trí” Ngược lại, hoạt động “tâm” cốt yếu phải lấy hoạt động “thiên quan” làm sở Ơng viết: “Tâm có trưng tri Có trưng tri theo tai mà nghe âm thanh, theo mắt mà biết hình thể, màu sắc Song trưng tri phải đợi giác quan ghi nhận loại, sau biết” Bên cạnh đó, nói “tâm”, Tuân Tử cho “tâm” nhận thức sâu sắc vật có đặc tính hư, nhất, tĩnh Hư (虚) hư vô, nghĩa trống rỗng Tâm ln có hiểu biết, tức chất chứa hiểu biết tâm, tâm chứa đựng hiểu biết Thế hiểu biết chứa chất tâm không làm ảnh hưởng đến tâm hiểu biết hay tiếp nhân Như gọi tâm “hư”.Nhất(虚) nhất, nghĩa khơng lai tạp Tâm có hiểu biết, nhận biết nhiều khác thời điểm, nhiên tâm nhất, hiểu biết không lai tạp với nhau, không ảnh hưởng đến nhau, gọi “Nhất” Tĩnh ( 虚 ) trái với động, nghĩa đứng yên, không hoạt động Tâm luôn hoạt động lúc nào, “tâm lúc ngủ mộng, lúc trễ nải, biếng nhác phóng túng, lúc làm việc lo lắng Cho nên tâm chưa không động” Tuy nhiên, mặc dù, tâm hoạt động, biết, hiểu biết có sẵn nhận thức tâm khơng bị rối loạn, khơng Như gọi “tĩnh” Khi nói cảm giác, Tuân Tử cho tác dụng cảm giác khơng phải hồn tồn xác, phụ thuộc điều kiện định Trong điều kiện khiến cảm giác bị hạn chế, cảm giác đem lại ấn tượng sai lầm Ví dụ: Khi trời mưa, tầm nhìn mắt bị hạn chế, khơng thể xác định xác xa gần Khi trời nắng, phản xạ ánh sáng theo góc tạo nên phản xạ tồn phần gây ảo giác đường có nước… Nếu khơng có tâm nhận sai lầm cảm giác, cảm giác tâm bị tách rời, người dễ rời vào mù mịt, sai lầm Vì vậy, Tn Tử nói tâm phải ln định, sáng sủa nhiên, người khỏi nhận thức sai lầm Ông dạy người phải ln dựa vào lý trí, tránh phụ thuộc vào giác quan Phải kịp thời dùng lý trí xóa bỏ ảo giác, dùng lý trí sửa chữa mê tưởng tượng sai lầm người khỏi lầm lạc, u mê sống 2.1.1.Mối quan hệ “danh” “thực” Khi trình bày thể vật, Tuân Tử đề cập đến khái niệm “danh” “thực” Thực vật diện, danh khái niệm đặt người Những tính chất thể bên vật khách quan người cảm nhận qua kinh nghiệm cảm quan, sau người phản ánh lại qua hình thức khái niệm Những vật mang lại cho cảm giác người tính chất chung so sánh quy nạp thành loại đặt thành khái niệm chung Như vậy, khái niệm chung rút từ vật cụ thể, riêng lẻ loại Tuân Tử nói danh sau: “Danh để sang hèn, sau để giống khác Hễ sang hèn rõ, giống khác phân biệt khơng có mối lo bị hiểu lầm khơng có mối họa việc bị khó khăn hay bỏ phế Đó lý phải chế danh Nhưng phân biệt giống khác nhau? Đáp: nhờ thiên quan Con người loại tình cảm, nhận biết thiên quan với vật giống Khi vật so sánh số vật thấy giống nhau, chúng gán chung danh quy ước để sau ta nói danh hiểu vật gì” (Tn Tử, Chính danh) Danh quan niệm Tuân Tử không mang ý nghĩa nhận thức mà mang ý nghĩa đạo đức Việc tạo danh để phân biệt giống khác nhau, tránh rắc rối hiểu lầm giống khác bị lầm lẫn Ai sang hèn rõ, giống khác rõ chẳng khó khăn phế bỏ Khi thiên quan nhận biết vật này, cảm giác giống gán cho giống danh chung, để nói đến danh ta hiểu danh nói đến vật Tuy nhiên, chung từ riêng mà thành, mà Tuân Tử chia danh thành hai loại “danh chung” “danh riêng” Thực loại dùng danh chung, khác loại dùng danh riêng Thực mà khác loại khơng thể dùng danh khác nhau, mà loại khơng thể dùng danh khác được, không gây rối loạn trình nhận thức Như vậy, đồng danh hay dị danh thân vật, hay thực quy định Cái chủ yếu để chế danh tính chất vật Bên cạnh đó, ơng nhận biết mối quan hệ chung riêng, cá biệt toàn thể Tuân Tử viết: “Cho dù vạn vật vơ số kể, có lúc muốn gọi đến chúng gọi chung vật”, “nhiều cộng danh có chung đại cộng danh khác, gọi gộp chung đến lúc khơng thể gộp chung thơi Có lúc ta muốn đề cập đến riêng, ta gọi điểu thú chẳng hạn, điểu thú đại biệt danh Suy xuôi xuống mà goi tách ra, biệt danh có nhiều biệt danh khác, gọi tách biệt đến lúc gọi tách biệt thơi” Ơng khẳng định toàn cá biệt, tồn bao gơm cá biệt cách đại khái.Quan niệm đối lập với quan điểm tách rời toàn cá biệt phái Cơng Tơn Với tồn quan niệm danh trên, Tuân Tử phê phán quan niệm luận biện gia Mạc gia hậu kỳ, quan niệm khiến danh thực rối loạn Đồng thời, Tuân Tử thể quan điểm vật nhận thức luận việc xác định danh dựa vào thực mà tạo thành 3 Tư tưởng Tuân Tử logic học Trong đấu tranh chống lại học thuyết có tính chất ngụy biện, chủ nghĩa tâm, Tuân Tử nghiên cứu lơgic học trình bày cách vật q trình hình thành, cơng dụng danh từ, khái niệm Tuân Tử cho danh từ khái niệm phản ánh đặc tính vật giới Sự hình thành khái niệm trước tiên phải dựa vào cảm giác người, sau người ta lấy tính chất chung vật, tượng quan cảm giác đem lại để phân tích, so sánh, trừu tượng hóa, khái quát hóa, quy nạp thành loại, đặt cho tên gọi, hình thành danh từ hay khái niệm Ơng tác dụng danh chủ yếu để danh Theo ông, " danh để thực, để làm rõ sang hèn, để phân biệt giống khác thực"(Dỗn Chính, 2009, tr261) Danh Tn Tử không mang ý nghĩa nhận thức luận lôgic học mà gắn với ý nghĩa đạo đức xã hội, không yêu cầu người ta nhận thức phải xây dựng khái niệm, tên gọi với vật, tượng gọi qua danh, mà yêu cầu người đời sống phải thể chức vụ, địa vị Trong học thuyết lôgic, Tuân Tử xem khái niệm chung, chất rút từ cụ thể khác trừu tượng hóa mà có Ơng cho chất, tính chất chung khái niệm để toàn vật hay loại vật, qua phân biệt giống khác vật, tượng giới khách quan Do ơng chia thành "danh chung" "danh riêng" Theo đó, "danh chung" kết trình suy lý tổng hợp cón "danh riêng" kết q trình suy luận từ phân tích" Từ ơng khẳng định, chung, tồn bộ, riêng, cá biệt Cái chung bao hàm cá biệt cách đại khái Cái chung riêng khác không tách biệt Đó quan niệm hồn tồn đối lập với chủ nghĩa tâm, chiết trung Trang Tử, Danh Gia tách rời chung với riêng, tới tuyệt đối hóa chung Tư tưởng Tuân Tử đạo đức Theo ông người sinh vốn có sẵn lòng ham muốn dục vọng nên để thỏa mãn ham muốn dục vong đó, người phải hành động thuận theo tính tự nhiên Và điều tất phải dẫn đến tranh giành xâu xé, cướp bóc, tranh đoạt Tuân tử cho tính ban đầu người ác, tính thiện người sáng tạo Tính ác: “Bản tính người vốn ác, điều thiện mà người phơ bày giả tạo Tính người đời nay, sinh hám lợi, thuận theo tính nên sinh cảnh tranh đoạt lẫn mà nhường nhịn đi; sinh có lòng đố kỵ, thuận theo tính nên sinh cảnh cướp bóc tàn hại lẫn nhau, mà lòng trung tín đi; sinh có ham muốn tai mắt, ham chuộng tiếng hay vẻ đẹp, thuận theo tính nên sinh cảnh dâm loạn mà lễ nghĩa, văn lý Như theo tính người ta, thuận tình người ta, tất sinh cảnh tranh đoạt, phạm vào phận mình, làm cho loạn lý, mà dẫn đến bạo Cho nên phải cần đến khn phép người thầy để giáo hóa, lễ nghĩa để dẫn dắt, sau từ nhường nhịn, hợp với văn lý mà dẫn đến tình trạng ổn định Theo mà xem tính người rõ vốn ác, điều thiện mà người phô bày giả tạo”(Will Durant, 2014, tr827) Thiện ác hai danh từ biểu thị hai giá trị đối nghịch Tuân tử “ đồng hóa thiện, ác với trị loạn Cái hợp với đưa tới bình trị, thiện, trái lại, hợp với đưa tới tình trạng rối loạn ác Bình trị, theo Tn tử, tiêu chuẩn phân biệt thiện, ác”(Nguyễn Hiếu Lê – Giản Chi, 1994, tr46) “Xưa thiên hạ gọi thiện hợp với chỉnh lí bình trị , gọi ác hợp với thiên nhiễm bội loạn Đó điểm phân biệt thiện ác” (Tính ác) Ơng khẳng định, tính người ta ác, thiện người ta làm ra, tức thiện khơng phải vốn có người mà ngụy Ông coi hành động người tạo tính thiện như: "Cây cong phải đợi khn uốn, hơ nóng kéo ra, sau thẳng Đồ kim khí cùn nhụt phải mài giũa sau sắt bén Cái tính người ta vậy, phải có thầy, phải có phép dạy bảo sau có lễ nghĩa trị"(Dỗn Chính, 2009, tr, 264) Ơng vạch rõ, hành vi đạo đức người thới quen lâu ngày mà thành Phẩm chất người sản phẩm hoàn cảnh xã hội kết học tập tu dưỡng lâu ngày mà nên Theo ơng, tính người ác, sức tu dưỡng rèn luyện,học tập cải hóa để trở nên thiện Bằng giáp dục lễ nghĩa, tích thiện người đạt địa vị người quân tử Sự phân biệt quân tử tiểu nhân sĩ, nơng, cơng, thương, khơng phải thiên tính họ định mà kết tích lũy thói quen lâu ngày Trong việc giáo dục người, Khổng Tử đề cao "nhân", Mạnh Tử đề cao "nhân nối với nghĩa" Tuân Tử lại đề cao "lễ" Ơn nói "lễ cực đạo" Nguyên nhân sinh lễ bắt nguồn bắt nguồn từ lợi ích, ham huốn hạnh động thõa mãn ham muốn người"(Dỗn Chính, 2009, tr, 266) Trong triết học, Tn Tử quan niệm lễ khơng quy tắc ứng xử gia tộc mà nguyên tắc để trị nước Ông viết: "Đây thứ chuẩn mực thẳng nhất, lễ nguyên tắc việc trị nước, không tuân theo lễ mà làm, khơng coi trọng lễ, gọi khơng giữ đạo.Trong triết học, Tn Tử quan niệm lễ không quy tắc ứng xử gia tộc mà nguyên tắc để trị nước Ông viết: "Đây thứ chuẩn mực thẳng nhất, lễ nguyên tắc việc trị nước, không tuân theo lễ mà làm, không coi trọng lễ, gọi khơng giữ đạo Tuân theo lễ mà làm, lại coi trọng lễ gọi trực"(Dỗn Chính, 2009, tr, 266) Vì thế, nói khái niệm lễ khái niệm hạt nhân tư tưởng trị Tn Tử Ơng nói: "Người khơng có lễ việc khơng sống, việc khơng lễ khơng thành, quốc gia khơng lễ khơng minh" Cùng với lễ, Tn Tử đề cao lễ Nhạc phương tiện để điều hòa tính khí, di dưỡng tinh thần, hướng người ta tới đạo chân "Nhạc trung bình dân hòa thuận, mà khơng lưu đãng, nhạc nghiêm trang dân chỉnh tề mà khơng loạn Dân hòa tề binh mạnh thành bền Cho nên, nhạc để làm đạo cho vui vầy Bởi nhạc đạo cho thịnh đức cho việc trị người vậy"(Dỗn Chính, 2009, tr, 267) Tn tử cho rằng, tính người hòa khí xung hợp mà thành tính linh hợp với vật có cảm ứng lẫn yêu, ghét, mừng, giận, buồn, vui tính gọi tình Tình vơ phải có tâm để chọn nên không nên mà làm gọi “tư lự” Có tâm tư lự để khiến người hành động người cần có học tập, rèn luyện uốn nắn tính Tâm tư lự theo hành động gọi ngụy Tư lự nhiều, tập luyện thành kỹ năng, sau thành tựu, gọi ngụy (tạo tác) Hành động lợi đáng gọi Hành động nghĩa gọi tri (tri giác) Tri giác hợp vói ngoại vật gọi trí (kiến thức) Cái người mà nhờ người ta làm cơng việc gọi (khả năng) Khả hợp với ngoại vật gọi (tài năng) Tính bị thương gọi bệnh Cái mà ta tình cờ gặp gọi mệnh Theo câu Tn tử định nghĩa tính trời sinh, ngụy sức người tạo thành Từ ơng cho khn pháp “Lễ nghĩa hình phạt” giai cấp quý tộc thể chế phong kiến tất yếu tồn Mặc dù Tuân Tử cho tính người ác, việc giáo dục người tạo thiện, để tạo thiện người phải có thầy có phép dạy bảo thành thiện cần phải có lễ nghĩa giáo hóa người “Đời xưa thánh nhân cho tính người ác đề xướng lễ nghĩa, đặt pháp độ để uốn nắn cho tính người lại, để chuyển hóa tính tình người ta mà dẫn dắt, khiến cho tất từ trị mà hợp với đạo vậy”(Will Durant, 2014, tr827) Qua ơng nhấn mạnh vai trò người thầy rong việc rèn luyện người Theo ông học cốt yếu cải biến khí chất, tính, cải hóa tâm thần nên học tự trọng tâm trí khơng phải học tai nghe, miệng nói hời hợt bên Học phải biết, biết phải làm, học đến làm Cùng với giáo dục theo ông lễ, nhạc cải hóa người Lễ giúp người biết kính, biết hiếu thảo, biết thuận, biết thiện, Nhạc Tuân tử công cụ điều hòa tính khí Ơng khơng thừa nhận quan điểm đạo đức thiên phú tính người ác, sức tu dưỡng đạo đức người đạt địa vị người quân tử Sự phân biệt quân tử tiểu nhân sĩ, nơng, cơng, thương khơng phải thiên tính họ định, mà kết của tích lũy lâu ngày Như tuân tử quy kết sai lầm thành phần giai cấp xã hội tích lũy tập quán sinh hoạt sinh ra, điều kiện lúc cách đặt vấn đề bao hàm phủ nhận thành phần giai cấp cha truyền nối, phủ nhận quan điểm thiên phú nên quan điểm ông có ý nghĩa tích cực Tư tưởng Tuân Tử xã hội Một học thuyết quan trọng Tuân Tử học thuyết xã hội Khi nghiên cứu nguồn gốc chế độ xã hội, ông người khác động vật chỗ có phân Theo Tn Tử lồi người sỡ dĩ có sinh hoạt thành cộng đồng thành viên xã hội tuân theo địa vị trách nhiệm định gọi phận Nhưng để định trì trật tự, bổn phận trách nhiệm thành viên thàh viên cộng đồng xã hội, làm cho đời sống xã hội khơng có tranh đoạt, rối loạn, tất yếu phải có quy tắc thể chễ xã hội Chính mà nhà nước lễ nghĩa đời Quan điểm Tuân Tử nguồn gốc nhà nước thể chế xã hội, cơng khai tán dương tình hơp lý chế độ đẳng cấp Nó trở thành lý luận để giai cấp quý tộc xây dựng trì thống trị chúng nhân dân lao động Trung Quốc đương thời Trong học thuyết xã hội Tuân Tử, ông đề cao nhân nghĩa, trọng lễ nhạc đạo trị nước, coi "quân tử" nêu, nên thẳng bóng ngay, qn tử mâm, mâm tròn nước tròn Ơng phê phán cách trị nước quyền lực tàn bạo, ông trọng đến phương pháp trị nước hình pháp Vì theo ơng, lễ nghĩa nguồn gốc trị có lễ thơi chưa đủ để trị nước, giáo hóa dân mà phải nghiêm hình trọng phạt, có lễ pháp kết hợp khiến cho quốc gia hợp văn lý, quý trị Vì ông chủ trương "nguyên lý trị nước, lễ nghĩa hình phạt" Trong tư tưởng Tuân Tử trọng pháp, Tuân Tử coi trọng hai mặt thưởng phạt Ơng cho pháp luật nghiêm minh ngăn cấm điều bạo ngược, ghét bỏ điều ác, đe điều xấu chưa xảy ra, pháp lệnh thi hành, phong tục tốt đẹp Chính theo tư tưởng mà nhà triết học sau kế thừa phát triển chuyển từ phương pháp lễ trị sang phương pháp pháp trị, góp phần giúp cho Tần Thủy Hoàng thống Trung Hoa sau năm dài chiến tranh khốc liệt Đánh giá tư tưởng Tuân Tử Như vậy, đứng lập trường vật, qua quan điểm giới quan, nhận thức luận, luân lý xã hội học thuyết Tuân Tử Thật đóng góp nhiều tư tưởng quan trọng lịch sửu Trung Quốc cổ đại đạt đến trình độ sâu sắc Tuy nhìn ơng vấn đề xã hội nhiều yếu tố tâm, tư tưởng triết học ông liên hệ khăng khít với lợi ích giai cấp địa chủ quý tộc mới, bảo vệ tích cực cho chế độ chuyên chế phong kiến lên cuối thời Chiến Quốc Nhưng điều kiện lịch sử đương thời, thành đạt hệ thống triết học ông, chủ nghĩa vật triệt để quan niệm tự nhiên, phát triển lý luận nhận thức lôgic học quan điểm vai trò tích cực người hoạt động nhận thức cải biến xã hội, so với quan điểm tâm, thần bí chiết trung, ngụy biện của nhà triết học đại diện cho quan điểm bọn quý tộc cũ, bước phát triển dài lịch sử Trung Quốc cổ đại Có thể thấy, đưa quan điểm Tuân Tử so sánh với Mạnh Tử Tuân Tử Mạnh Tử người kế thừa quan điểm điểm Khổng Tử cuối họ lại có khác tao ngộ Trên lịch sử Trung Quốc, Mạnh Tử giành địa vị có nấc so với Khổng Tử, sách Mạnh Tử liệt vào mười ba kinh thư mà tâng lớp trí thức cổ kim học hỏi theo truyền thống Còn sách Tn Tử trái lại,khơng người coi trọng, thận chí có chỗ bị coi dị đoan Xét có hai nguyên nhân tạo nên tượng vì: Một là, Tuân Tử đề tính ác ngược lại với tính thiện Mạnh Tử, hai có hai đệ tử Tuân Tử sau Hàn Phi Tử Lý Tư nhân vật chủ chốt dẫn đến tàn bạo nhà Trần KẾT LUẬN Có thể nói, Trung Hoa có chiều dài lịch sử ngàn ngàn, giai đoạn đặc điểm riêng cho thời kỳ Và thời kỳ lại đem đến cho đất nước thêm nhiều tư tưởng quan điểm triết học phù hợp với điều kiện lịch sử xã hội Trong thời Xuân Thu - Chiến Quốc, tư tưởng triết học thể phản ánh cụ thể sâu nhiều lĩnh vực đời sống thực có quan điểm tư tưởng trường phái Nho Gia, mà Khổng Tử người khởi xướng, sau Mạnh Tử Tuân Tử kế thừa phát triển thành nhiều bậc Trong mơn đố xuất sắc học phái Nho Gia, Tuân Tử kế thừa phát huy nhiều luận điểm quan trọng học thuyết Khổng Tử Ông Nho gia lớn cuối thời Chiến Quốc, thời kỳ mà xã hội Trung Quốc nước đổ cuồn cuộn học phái triết học thịnh hành, triết gia đua xuất khiến người ta phải gọi thời kỳ "Bách gia chư tử" Nho gia, Lão giáo Mặc gia mơn phái triết học lớn có tầm ảnh hưởng rộng rãi Trung Hoa thời Các học thuyết giới quan nhân sinh quan khác vừa kế thừa tư tưởng nhau, vừa đấu tranh cơng kích tạo khơng khí sơi động học thuật đương thời Tuân Tử dựa vào đó, giới quan, biện luận sắc xảo để phản bác lại học phái đặc biệt phê phán ông đạo Lão Tử Trang Tử với học thuyết tính thiện Mạnh Tử ngụy biện Danh gia biện giả luận "danh" "thực" Khi quan niệm giới, thể rõ tính chất vơ thần Tn Tử giới cấu thành ba phận: trời, người đất người sản phẩm cao giới tự nhiên Ơng khơng tin vào thiên mệnh quỷ thần, với quan điểm hoàn toàn trái ngược với Khổng Tử Thể cho trái ngược rõ đạo đức quan niệm tính người, Khổng Tử Mạnh Tử người ta sinh thiện với Tn Tử tính người ác, sinh ác, tính thiện người học tập rèn luyện mà nên, với quan niệm tạo nên cho Tuân Tử nhà tư tưởng riêng Không dừng lại đó, với lĩnh vực khác nhận thức luận quan điểm ông tạo nên học thyết nhận thức đặc sắc tiến bộ, dựa tảng chủ nghĩa vật Gần với ý nghĩa Tuân Tử có đấu tranh chống lại học thuyết có tính chất ngụy biện, chủ nghĩa tâm quan niệm quan điểm logic Điều chứng tỏ ơng người uyên bác, nghiên cứu kỹ học thuyết thời phê phán ơng có nhiều quan điểm có giá trị Mặc dù vài điểm hạn chế ông thường đứng vào vị trí học tập để đánh giá người khác, ông trọng thực tiễn lý thuyết suông, luôn nhấn mạnh vấn đề trị xã hội, gạt bỏ ý tưởng thần thoại huyền ảo, theo đuổi lý tưởng giải phóng người Bên cạnh đó, mọt vài phương diện quan điểm ông mang yếu tố tâm, hết tư tưởng ơng ln tích cực bảo vệ cho quyền lợi cho giai cấp địa chủ phong kiến lên thời kỳ Các nhà Nho trị đời sau việc "trị quốc an dân" nói chung nhiều vận dụng phát huy tư tưởng kinh tế tri xã hội Tn Tử, quy cơng có hai bậc thánh nhân Khổng Tử Mạnh Tử nhắc đến Tn Tử bị lãng qn Ngun nhân có lẽ học thuyết Tuân Tử có nhiều chỗ phủ định mạnh mẽ yếu tố bảo thủ, tâm thần bí tư tưởng truyền thống Nho gia Mặc dù khơng thể phủ nhận đóng góp, cơng lao lớn Tuân Tử ông đứng lập trường chủ ngĩa vật, ông kế thừa phê phán trào lưu, trường phái tư tưởng trước để xây dựng nên học thuyết Sau tác phẩm ơng hậu sưu tầm chỉnh sửa biên tập thành nhiều sách Tuân Tử Tài liệu tham khảo Giản Chi, Nguyễn Hiến Lê, Đại cương triết học Trung Quốc, Nxb Văn hóa 1994 PGS.TS Dỗn Chính,Lịch sử triết học phương Đơng, Nxb Chính trị quốc gia, thật, Hà Nội, 2015 PGS.TS Nguyễn Hữu Vui, Lịch sử triết học, Nxb Chính trị quốc gia, 1997 Nguyễn Đăng Thục: Lịch sử triết học phương Đông, tập 2, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh, 1991 Hồ Thích,Trung Quốc triết học sử đại cương, Nxb Văn hóa, 2004 Will Durant, Nxb Hồng Đức, 2014 TS Hà Tiên Sơn, Lịch sử triết học, Nxb Trẻ, 2003 PGS.TS.Dỗn Chính: Đại cương lịch sử Trung Quốc,Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2009 ... triển học thuyết Trải qua thời kì, tư tưởng khác đời Vào cuối thời Chiến Quốc, lên có Tuân Tử nhà triết học mang tư tưởng vượt bậc, cách xa thời đại lúc Tư tưởng ông nhận định “ hấp thụ triết. .. tư tưởng ông lại tư ng phản với Khổng tử Mạnh tử giới quan triết lý đạo đức, trị Tuy có kế thừa ơng có quan điểm lập luận riêng Chương 2: Nội dung tư tưởng triết học Tuân Tử Khi nghiên cứu Tuân. .. với tư tưởng đại thụ tiêu biểu không kể đến Khổng Tử, Mạnh Tử Tuân Tử Nhìn lịch sử Trung Quốc cổ đại, ta thấy có điểm thú vị Tuân Tử Mạnh Tử, hai nhân vật lịch sử, thừa kế tư tưởng, phát triển học