LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC NHÂN VẬT BẤT HẠNH TRONG TRUYỆN NGẮN LỖ TẤN

Chọn nghiên cứu đề tài này trong tổng thể giá trị các tác phẩm của Lỗ Tấn, luận văn nhằm hướng đến sự khẳng định giá trị tư tưởng, nghệ thuật của các tác phẩm Lỗ Tấn nhất là trong truyện

B Ộ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

VŨ XUÂN ĐỊNH

LU ẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

LỜI CÁM ƠN

trường Đại học Sư phạm thành phố Hồ chí giành cho chúng tôi, học viên cao học khoá 14

đồng học, đồng sự đã nhiệt tình giúp đỡ tôi hoàn tất luận văn cao học này

gia đình trong quá trình học tập và nghiên cứu khoa học

Tp HCM, tháng 6 - 2006

Học viên

Vũ Xuân Định

MỤC LỤC

L ỜI CÁM ƠN 3

M ỤC LỤC 4

M Ở DẦU 7

1.LÝ DO CH ỌN ĐỀ TÀI 7

2.L ỊCH SỬ VẤN ĐỀ 8

3.ĐỐI TƯỢNG VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 10

4.ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN 11

5.K ẾT CẤU LUẬN VĂN 12

CHƯƠNG 1: CUỐC ĐỜI, TƯ TƯỞNG VÀ SỰ NGHIÊP SÁNG TÁC CỦA LỖ TẤN 15

1.1.TH ỜI ĐẠI VÀ THÂN THỂ: 15

1.1.1.Thuở ấu thơ 15

1.1.2.Tuổi trưởng thành 19

1.2 TƯ TƯỞNG VĂN NGHỆ 22

1.2.1.Các giai đoạn phát triển tư tưởng 22

1.2.2.Các giai đoan phát triển tư tưởng văn nghệ 23

1.2.3.Tư tưởng văn nghệ tiến bộ 28

1.3.S Ự NGHIỆP SÁNG TÁC: 32

1.3.1.Khối lượng sáng tác đồ sộ 32

1.3.2.Tác phẩm vì con người 33

CHƯƠNG 2 : THÂN PHẬN CON NGƯỜI BẤT HẠNH TRONG TÁC PHẨM C ỦA LỖ TẤN 36

2.1.NGƯỜI NÔNG DÂN BẤT HẠNH 36

2.1.1.Người nông dân muốn làm nô lệ 38

2.1.2.Người nông dân tạm được làm nô lệ 43

2.1.3.Người nông dân tha hóa 45

2.2.NGƯỜI TRÍ THỨC BẤT HẠNH 48

2.2.1.Người trí thức đang "chết mòn" 51

2.2.2.Người trí thức tiểu tư sản 53

2.2.3.Người trí thức giác ngộ 57

2.3.NGƯỜI PHỤ NỮ BẤT HẠNH 63

2.3.1.Người phụ nữ bất hạnh do mê muội 64

2.3.2.Người phụ nữ có tinh thần phản kháng 66

2.3.3.Người nữ trí thức bất hạnh 70

2.4.NHÂN V ẬT BẤT BÌNH THƯỜNG 74

2.4.1.Nhân vật có hình dáng bất thường 75

2.4.2.Nhân vật có tâm lý, tính cách và hành động bất thường 77

CHƯƠNG 3: LÝ GIẢI NGUYÊN NHÂN 85

3.1.TƯ TƯỞNG NHÂN SINH CỦA TÁC GIẢ 85

3.1.1.Tinh thần cách mạng 85

3.1.2.Mổ xẻ lạnh làng bệnh tật xã hội 86

3.1.3.Am hiểu sâu sắc số phận bất hạnh 91

3.2.NGH Ệ THUẬT MIÊU TẢ 93

3.3.Ý NGHĨA THỜI ĐẠI - THỜI SỰ 97

K ẾT LUẬN 104

TÀI LI ỆU THAM KHẢO 108

Ti ếng Việt 108

Ti ếng Trung Quốc 111

MỞ DẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Đề tài nhân vật trong truyện ngắn Lỗ Tấn, có khá nhiều sách tham khảo của các nhà nghiên cứu ở Việt Nam, Trung Quốc và các nước khác Đã có rất nhiều khía cạnh về Lỗ Tấn được bàn luận, học tập, phê bình như: Tư tưởng văn nghệ, tư tưởng chính trị, quá trình sáng tác, cuộc đời cá nhân, phong cách văn chương thể hiện ở trên mọi thể loại sáng tác của ông: truyện ngắn, tạp văn, thơ, kịch Tuy nhiên, phân tích những nhân vật bất hạnh để đi đến khẳng định giá trị nhân văn trong truyện ngắn của Lỗ Tấn là một đề tài mang tính chuyên biệt lâu nay chưa có tác giả nào tìm hiểu giải quyết Chọn nghiên cứu đề tài này trong tổng thể giá trị các tác phẩm của Lỗ Tấn, luận văn nhằm hướng đến sự khẳng định giá trị tư tưởng, nghệ thuật của các tác phẩm Lỗ Tấn nhất là trong truyện ngắn- một thể loại văn học nổi bật của nhà văn

Truyện ngắn Lỗ Tấn khá phổ biến với quần chúng nhân dân Trung Hoa và trên thế giới Ở

Việt Nam các tác phẩm có sức thu hút bởi cốt truyện, bút pháp sâu sắc và nghệ thuật xây dựng nhân vật độc đáo Tác phẩm của Lỗ Tấn cũng được đưa vào giảng dạy trong chương trình văn

học, các khoa Văn ở trường Đại học, Cao đẳng và trường phổ thông Hơn nữa, những nhân vật

của Lỗ Tấn cũng là những hình tượng hết sức gần gũi, thân thiết với nhân dân Việt Nam trước đây và hiện nay

Riêng với người viết, việc tìm hiểu và phân tích các nhân vật bất hạnh trong truyện ngắn

Lỗ Tấn còn là luận văn tổng kết những chặng đường nghiên cứu về chuyên ngành văn học Trung Quốc, về Lỗ Tấn của bản thân từ khoa luận đại học đến luận văn cao học Người viết yêu mến Lỗ Tấn trước tiên và nhiều nhất là ở phẩm chất hiếm có của một trí thức "ưu thời mẫn

thế", quan tâm và tự nhận lãnh trách nhiệm, của bản thân và vai trò của kẻ sĩ trong xã hội một cách tự giác Điều mà những tác gia lớn như Khuất Nguyên, Đỗ Phủ (Trung Quốc), Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Nguyễn Bỉnh Khiêm (Việt Nam) đã từng làm Bên cạch đó những nhân vật trong truyện ngắn của ông càng đọc lại càng thấy hay mà qua mỗi thời kỳ, qua nhiều chiêm nghiệm, từng trải, suy tư người viết càng thấy lấp lánh những giá trị vĩnh hằng của nó Vì vậy, khám phá thân phận nhân vật bất hạnh trong truyện ngắn Lỗ Tấn sẽ giúp chúng tôi sáng tỏ

thêm một số vấn đề về kiểu nhân vật tiêu biểu này trong sáng tác của Lỗ Tấn Những khám phá

ấy sẽ rất bổ ích cho chúng ta trong việc giảng dạy văn học Trung Quốc cũng như văn học phương đông, trong việc hoàn thiện nhân cách làm Người, nhất là trong giai đoạn hiện nay giai đoạn quyền sống quyền làm người và con người bất hạnh được xã hội đang rất quan tâm

Thực hiện luận văn này chính là một dịp để người nghiên cứu có điều kiện tìm hiểu nắm

vững, đi đến tìm hiểu sâu hơn những giá trị to lớn mà nền văn học Trung Hoa, cái nôi của nền văn minh thế giới mang lại cho nhân loại Kết quả nghiên cứu không chỉ đóng góp thêm một suy nghĩ, cách đánh giá ở bình diện mới về Lỗ Tấn và tác phẩm của ông mà còn cảm nhận thêm được sự rực rỡ của nền văn hoa và văn minh Trung Hoa nói riêng và châu Á nói chung trong việc xây dựng nhân vật, miêu tả thân phận con người ở mọi thời đại và mọi quốc gia

Với mong muốn soi sáng vấn đề cốt tủy của luận văn, chúng tôi cố gắng phân tích từng tính cách, hành động của nhân vật để làm rõ thân phận bất hạnh của họ Qua việc tìm hiểu nhân

vật bất hạnh trong truyện ngắn của Lỗ Tấn chúng ta hiểu thêm ý thức công dân và tinh thần nhân đạo, nhân văn cao cả của ông

2.LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

Ở Việt Nam, Lỗ Tấn là nhà văn hiện đại Trung Quốc được giới thiệu và nghiên cứu sớm

nhất Ngay từ 1931 Vũ Ngọc Phan có dịch truyện ngắn "Khổng Ất Kỷ" ra tiếng Việt Sau đó,

một số bài giới thiệu về văn học hiện đại, có nhắc qua về Lỗ Tấn như các tác giả Trực Tâm, Nguyễn Tiến Lãng, Phan Khôi nhưng ý kiến còn rất sơ lược Phải đến Đặng Thai Mai thì việc

giới thiệu về Lỗ Tấn và văn hoa, văn học hiện đại Trung Quốc mới có hệ thống và sâu sắc Từ năm 1942, Đặng Thai Mai bắt đầu dịch và giới thiệu Lỗ Tấn rất nhiều và cho ra đời tập sách

"Lỗ Tấn, thân thế, văn nghiệp" - (NXB Thời đại -1944) Tập sách này có khoảng 50 trang viết

về thân thế, nhân cách và địa vị Lỗ Tấn trong nền văn học hiện đại Trung Quốc, phần còn lại là tuyển dịch tác phẩm Lô Tấn

Nếu Đặng Thai Mai có công khởi đầu thì Trương Chính là người khai phá và mở rộng

việc giới thiệu Lỗ Tấn Ngoài việc dịch truyện ngắn, tạp văn Lỗ Tấn một cách tương đối hệ

thống và hoàn chỉnh ông còn viết cuốn Lỗ Tấn (NXBVăn hoa, 1977) nói về cuộc đời Lỗ Tấn, trong đó có những chi tiết cần thiết trong việc phân tích nhân vật; một loạt bài báo liên quan

đến nhân vật như về A.Q, về vai trò của Lỗ Tấn trong văn học Ngũ Tứ Tiếp theo Trương Chính, nhiều tác giả đã có những nghiên cứu về Lỗ Tấn rất đáng chú ý đó là: những ý kiến về cách xây dựng nhân vật, về các kiểu nhân vật cua Lỗ Tấn Trong các giáo trình về văn học Trung Quốc các nhà nghiên cứu cũng dành một khối lượng đáng kể cho Lỗ Tấn và nhân vật

của ông Cụ thể như "Giáo ưình văn học Trung Quốc" của Lương Duy Thứ( 80 trang từ trang 317-397), "Lịch sử văn học Trung Quốc" của Trần Xuân Đề: (27 ừang từ trang 251-277), "Văn

học Trung Quốc hiện đại" của Nguyễn Hiến Lê: (23 trang từ trang 137-160) Ngoài ra, chúng tôi cũng tham khảo một số bài báo về nhân vật Lỗ Tấn: "Ý nghĩa điển hình của nhân vật A.Q" (Nguyễn Năm, Tạp chí Văn học số 10-1961), "Thế giới nhân vật dị dạng trong truyện

ngắn Lỗ Tấn" (Lê Nguyên Cẩn, Tạp chí văn học số 10-2001), "Số phận con người trong văn chương Lỗ Tấn", (Trường đại học Khoa học xã hội và nhân văn), "Đôi điều so sánh giữa A.Q

và Chí Phèo" (Phạm Tú Châu trong cuốn Đi giữa đỗi dòng, NXB Khoa học xã hội 1999), một

số luận văn cao học, luận án tiến sĩ liên quan đến nhân vật của Lỗ Tấn: về hình tượng người nông dân, hình tượng người tri thức, người phụ nữ hoặc so sánh giữa Lỗ Tấn và Nam Cao, giữa

Lỗ Tấn và Sê khấp Đó cũng là một nguồn tư liệu tham khảo đáng quý Qua đó, chúng tôi cũng

đã có sự chắt lọc, tìm tòi để làm rõ hơn số phận các nhân vật bất hạnh trong truyện ngắn Lỗ

Tấn Đó cũng chính là mục đích nghiên cứu của đề tài này tức la tìm đến tận cùng số phận con

người thông qua các nhân vật, đó cũng là một hướng tiếp cận mang tính chuyên sâu cần được định hướng rõ nét hơn trong việc nghiên cứu văn học nhất là nghiên cứu về nhân vật, con người - trọng tâm của tác phẩm văn học

Trong quá trình thu thập, tìm hiểu, đọc nhiều tài liệu tham khảo có liên quan tới đề tài chúng tôi cũng nhận thấy các bài viết của tập thể tác giả phòng nghiên cứu văn học thuộc Viện khoa học xã hội Trung quốc, phần nghiên cứu của các giáo sư Việt Nam như Đặng Thai Mai, Trương Chính, Bùi Văn Ba, Lương Duy Thứ, Trần Xuân Đề đã gợi mở cho chúng tôi rất nhiều trong việc việc tìm hiểu các nhân vật trong truyện ngắn Lỗ Tấn

Nhìn chung, việc nghiên cứu về nhân vật bất hạnh trong truyện ngắn Lỗ Tấn tại Việt nam

đã có nhiều công trình nhưng còn lẻ tẻ và chưa có hệ thống Tuy nhiên, do vấn đề này là vấn đề

mới, chưa được nhiều tác giả nêu lên thành một công trình nghiên cứu riêng Vì vậy, với tất cả

sự cố gắng của mình, cùng những ý tưởng đã được các vị học giả đi trước khám phá chúng tôi

cố gắng tìm tòi, nhằm đưa ra những minh chứng mới, phục vụ cho chủ đề chính của đề tài: Nhân vật bất hạnh trong truyện ngắn Lỗ Tấn Như tên gọi đề tài này chỉ giới hạn đến sự bất

hạnh, nghĩa là một mảng nhân vật trong vô số nhân vật mà nhà văn đã tạo ra

3.ĐỐI TƯỢNG VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Để đạt mục đích và đối tượng nghiên cứu tìm hiểu nhân vật bất hạnh trong truyện ngắn

Lỗ Tấn, luận văn chúng tôi sẽ thực hiện các phương pháp nghiên cứu sau đây:

■Phương pháp xử lý tư liệu:

Đối với tác phẩm truyện ngắn Lỗ Tấn: Với thái độ tôn trọng công sức của người dịch, chúng tôi sử dụng bản dịch (tất nhiên có ghi xuất xứ rõ ràng) Những tác phẩm nào có nhiều

bản dịch, chúng tôi chọn bản dịch tốt nhất Chúng tôi chủ yếu sử dụng bản dịch của Trương Chính Những bản dịch của Phan Khôi, Giản Chi, Nguyễn Hữu Văn người viết chỉ dùng để tham khảo

Đối với các tư liệu nghiên cứu-phê bình về Lỗ Tấn: chúng tôi cố gắng sử dụng tư liệu gốc sưu tầm được bằng tiếng Hoa Ngoài ra chúng tôi còn sử dụng thêm các tư liệu do những nhà nghiên cứu Việt Nam viết hoặc dịch

■Phương pháp nghiên cứu chung:

Vận dụng quan điểm duy vật biện chứng, duy vật lịch sử để xem xét hệ thống nhân vật trong truyện ngắn của Lỗ Tấn Từ đó tìm ra đặc điểm điển hình và đặc trưng của nhân vật Đặc điểm này gắn bó chặt chẽ với hoàn cảnh lịch sử-kinh tế-xã hội nhất định, đồng thời cũng có liên quan chặt chẽ với sự phát triển tư tưởng, chính trị, đạo đức của nhà văn Nó cũng chịu ảnh hưởng của các nhân vật trong văn học Trung Quốc truyền thống, liên quan đến những trào lưu

thế giới mà nhà văn có tiếp xúc và tiếp tục phát triển trong điều kiện xã hội và lịch sử Trung

Quốc

Tim hiểu về hệ thống nhân vật bất hạnh của Lỗ Tấn, chúng tôi cố gắng xem xét tất cả các điều kiện ấy với một thái độ khách quan, trung thực nhằm làm nổi bật tính chất "bất hạnh" của

nó trong mọi hoàn cảnh và sự việc cụ thể khác nhau

■ Các phương pháp nghiên cứu cụ thể:

Phương pháp hệ thống-phân tích: Chúng tôi thống kê những truyện ngắn để hình thành

một hệ thống những loại nhân vật trong truyện ngắn Lỗ Tấn và phân tích một cách thấu đáo

từng tính cách của mỗi con người ở những hoàn cảnh khác nhau

Phương pháp nghiên cứu-so sánh: Trong khi tìm hiểu hệ thống nhân vật của Lỗ Tấn, luận văn luôn đặt hệ thống này trong tình hình chung của văn học Trung Quốc, so sánh với những tác gia Trung Quốc và thế giới cùng thời kỳ cùng thể loại để thấy được những cách tân, đóng góp của Lỗ Tấn về mặt xây dựng nhân vật trong tiến trình hiện đại hoa văn học Trung Quốc theo đặc điểm của nền văn học dân chủ mới từ sau phong trào "Ngũ Tứ" 1919

về đối tượng nghiên cứu cụ thể là tác phẩm Lỗ Tấn, chủ yếu là các truyện ngắn của ông, ngoài ra chúng tôi còn tham khảo thêm các tạp văn, thơ, kịch, nhật ký, nghiên cứu.Những tác

phẩm nào đã dịch ra tiếng Việt thì người viết sử dụng bản dịch (chủ yếu là của Trương Chính), còn những văn bản nào chưa được dịch sang tiếng Việt thì tham khảo qua bản tiếng Hoa Điều

đó đòi hỏi người viết một sự cố gắng lớn trong khi khả năng Hoa văn và Ngữ văn còn hạn chế

4.ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN

Luận văn là một công trình nghiên cứu khoa học đầu tiên của người viết tìm hiểu về vấn

đề này Người viết đã chú ý khảo sát một cách cặn kẽ, nghiêm túc về nhân vật bất hạnh trong truyện ngắn Lỗ Tấn Từ việc tìm hiểu lịch sử vấn đề, phân loại, phân tích và so sánh các hình tượng nhân vật, luận văn khái quát những vấn đề lý luận cụ thể Qua luận văn, chúng tôi hy

vọng có một số đóng góp cụ thể như sau:

- Luận văn góp phần kiểm tra lại tình hình tư liệu về nghiên cứu Lỗ Tấn một cách toàn

diện, đầy đủ và hệ thống về hình tượng nhân vật, về số phận của các nhân vật mà nhà văn miêu

tả

- Luận văn đưa ra một hệ thống tương đối đầy đủ về nhân vật bất hạnh trong truyện ngắn

Lỗ Tấn nhăm góp phần vào việc nghiên cứu Lỗ Tấn ở Việt Nam trên bình diện khảo sát, bình

luận nhân vật

- Luận văn xem xét hệ thống nhân vật bất hạnh trong truyện ngắn Lỗ Tấn với một cái nhìn

mới hiện đại và cởi mở Việc đơn thuần gắn nó với những đặc điểm chính trị- xã hội hoặc gạt

bỏ tất cả chỉ xem xét bản thân tác phẩm một cách cực đoan đều không được luận văn đề cập

đến Nhân vật của Lỗ Tân được luận văn xem xét trên quan điểm gắn nó với những đặc điểm chính trị- xã hội và tư tưởng thời đại, đồng thời cũng liên hệ với phong cách, cá tính, tố chất,

cuộc đời của Lỗ Tấn- người sáng tạo nên tác phẩm- người mở đường cho chủ nghĩa nhân đạo trong nền văn học mới

Dưới góc độ thưởng thức và tiếp nhận, kết quả của hướng nghiên cứu với ý nghĩa nhân sinh sẽ đóng góp ý kiến bổ sung vào việc tìm hiểu giá trị tác phẩm Điều này mang ý nghĩa sâu

sắc trong việc thưởng thức, tiếp nhận, góp phần vào khẳng định những giá tri trong các tác

phẩm của Lỗ Tấn đối với đương thời và hậu thế

Từ sự tìm hiểu về nhân vật bất hạnh, luận văn đi đến khẳng định: với sự vận dụng sáng

tạo và tư duy nghệ thuật độc đáo Lỗ Tấn đã chiêm nghiệm và thể hiện nhuần nhuyễn ý tưởng

về con người trong xã hội Trung Hoa lúc bấy giờ ở nhiều bình diện khác nhau Tuy nhiên vấn

đề đặt ra khá lớn nhưng khả năng người nghiên cứu dù đã có những cố gắng cũng không tránh

khỏi những sơ xuất, rất mong được sự chỉ dẫn giúp đỡ của các nhà nghiên cứu, các chuyên gia văn học trong lĩnh vực này

5.KẾT CẤU LUẬN VĂN

Ngoài phần Mở đầu (8 trang) và phần kết luận (3 trang), nội dung của luận văn được sắp

xếp thành ba chương như sau:

- Chương một: Cuộc đời tư tưởng và sự nghiệp sáng tác của Lỗ Tấn (23 trang)

- Chương hai: Thân phận con người bất hạnh trong tác phẩm của Lỗ Tấn (62 trang)

- Chương ba: Lý giải nguyên nhân (25 trang)

Phần chú giải trong luận văn được trình bày theo quy ước như sau [stt, tr ], với stt là số

thứ tự của tài liệu trong phần tài liệu tham khảo, còn là số trang của phần trích dẫn trong tài liệu

đó Kết cấu của luận văn thể hiện đầy đủ và sáng rõ quan điểm nghiên cứu của người viết Kết

cấu này là sự suy nghĩ bước đầu của một vấn đề khó, rộng lớn

Chủ Tịch Hổ Chí Minh tiếp bà Hứa Quảng Bình Tác giả cuốn sách "Hồi ức về Lỗ Tấn" Trong dịp Bà cùng đoàn đại biểu Quốc Hội Trung Quốc thăm Việt Nam 9/1962

CHƯƠNG 1: CUỐC ĐỜI, TƯ TƯỞNG VÀ SỰ NGHIÊP SÁNG TÁC

CỦA LỖ TẤN

1.1 THỜI ĐẠI VÀ THÂN THỂ:

Như chúng ta đã biết, sách báo nghiên cứu và giới thiệu về Lỗ Tấn tương đối nhiều, đặc

biệt sách báo giới thiệu về thời đại, thân thế của ông ở Việt Nam không phải là ít Tìm hiểu ông qua các sách tham khảo khó có hy vọng tìm được điểm gì mới mẻ vẻ cuộc đời ông và đó cũng không phải là mục đích chính của luận văn này Song việc điểm qua một số nét chính về thời đại và thân thế của tác giả là điều cần thiết giúp cho chúng ta có điều kiện hiểu rõ hơn về sự ảnh hưởng của thời đại, gia đình đối với việc lựa chọn con đường đi, sự hình thành tư tưởng và các sáng tác sau này của ông đồng thời góp phần lý giải "cái hồn" hình tượng nhân vật bất hạnh trong các tác phẩm Lỗ Tấn

Cuộc đời Lỗ Tấn trải qua hai giai đoạn lịch sử: Cận đại (1840-1919) và hiện đại (1919- 1949) Đó là 80 năm đầy biến động, đau khổ và tủi nhục của nhân dân Trung Hoa dưới chế độ

thực dân nửa phong kiến Là giai đoạn của những cuộc chiến tranh nhân dân đẫm máu, mâu thuẫn giai cấp, mâu thuẫn dân tộc cực kỳ gai góc và phức tạp chưa từng có trong lịch sử cận đại

Nguyên nhân là từ sau thất bại trong cuộc chiến tranh Nha phiến (1840), Trung Quốc trở thành một nước thuộc địa nửa phong kiến Các nước phương Tây lần lượt nối gót kéo nhau đến xâu xé Trung Quốc và đế quốc Nhật ở phương Đông cũng thừa cơ ấy kéo đến xâm lược (1894) Chúng tiến hành các chính sách ngu dân cực kỳ thâm độc hòng biến nhân dân Trung Hoa thành

những kẻ nô lệ Chúng cướp ruộng đất, tài nguyên, thị trường, bóc lột sức lao động của nhân dân Trung Quốc một cách thậm tệ Trong khi đó, triều đình Mãn Thanh và giai cấp thống trị phong kiến lại nhu nhược, hèn kém, không chỉ cắt đất bồi thường, ký những hiệp ước bất bình đẳng mà còn cấu kết với bọn xâm lược ra sức bóc lột, đàn áp nhân dân lao động trong nước Đêm dài thăm thẳm, mưa dập gió vùi, đất nước Trung Hoa chịu biết bao tai hoa, nhân dân Trung Hoa phải chịu biết bao tai ương Tuy vậy, trong suốt quá trình các thế lực xâm lược nước

ngoài biến Trung Quốc thành một đất nước nửa thuộc địa, nửa phong kiến cũng chính là quá trình nhân dân Trung Quốc phản kháng chống chủ nghĩa đế quốc và bọn tay sai của chúng một cách oanh liệt Lớn nhất phải kể đến là cuộc khởi nghĩa nông dân Thái bình thiên quốc (1851 - 1862) vừa chống phong kiến vừa chống ngoại bang Tuy cuối cùng bị thất bại nhưng nó đã giáng một đòn chí tử vào chủ nghĩa đế quốc và nền thống trị của triều đình Mãn Thanh, gióng lên hồi chuông cảnh tỉnh đồng bào dân tộc Trung Hoa phải mạnh mẽ lên vùng lên cứu nước và

giữ nước trước sự thống trị của ngoại bang

Sau cuộc chiến tranh Trung - Nhật (1894), một nhóm người khác lại nổi lên hô hào cải lương xã hội Họ tiến hành dịch sách khoa học, lịch sử, triết học phương Tây nhằm khích lệ lòng yêu nước của những trí thức và đưa họ đến với con đường giải phóng dân tộc, độc lập tự

chủ Năm 1898, Khang Hữu Vi và Lương Khải Siêu tiến hành làm cuộc chính biến Mậu Tuất (1898) Năm ấy Lỗ Tấn 18 tuổi và tất nhiên ông cũng chịu ảnh hưởng một số tư tưởng của phong trào vận động cải lương này Đến năm 1919, cuộc cách mạng Tân hợi do Tôn Trung Sơn lãnh đạo đã lật đổ vương triều phong kiến lập lên nước Trung Hoa dân quốc (Cuộc cách mạng này đã được Lỗ Tấn phản ánh một cách rất trung thực trong nhiều tác phẩm) Kế đến là cuộc

vận động Ngũ tứ (1919), Lỗ Tấn cũng tham gia và trở thành lãnh tụ tư tưởng của phong trào này Có thể nói, tất cả các sự kiện lịch sử, những biến cố của thời đại, của cách mạng trước và sau khi Lỗ Tấn sinh ra đều có những ảnh hưởng nhất định đến sự phát triển tư tưởng, đến việc

lựa chọn con đường đi và những sáng tác của văn học của ông, nhất là thể loai truyện ngắn-

một thể loai có sức dung chứa hiện thực lớn

Lỗ Tấn tên thật là Chu Thụ Nhân, tự là Dự Tài, sinh ngày 25 tháng 9 năm 1881, tại thành Thiệu Hưng, tỉnh Chiết Giang Tuổi thơ của ông gắn liền với không gian làng quê hai họ nội ngoại (họ nội: Thiệu Hưng, họ ngoại: A Kiều) Những kỷ niệm đẹp thời thơ ấu tại hai làng quê này đã để lại những dấu ấn sâu đậm trong suốt cuộc đời của Lỗ Tấn Ông sinh trưởng trong một gia đình quan lại phong kiến đang trên đà sa sút Trước kia, gia tộc của Lỗ Tấn từng có thời kỳ

rất thịnh vượng, ruộng đất mênh mông Kinh doanh phát đạt Sau khi quân Thái bình thiên

quốc tấn công vào Thiệu Hưng, dòng thác đổi mới đã cuốn phăng và nhấn chìm gia tộc phong

kiến này Gia đình của Lỗ Tấn cũng chỉ còn lại bốn năm chục mẫu ruộng nước, duy trì cuộc

sống đủ ăn, đủ mặc và không có cách nào trở lại nề nếp cũ như trước - trong nhiều tác phẩm Lỗ

Tấn đã kể lại gia cảnh đó của mình

Ông nội Lỗ Tấn là Chu Phúc Thanh, hiệu Giới Phù, đời nhà Thanh từng giữ chức Thư cát

ở Viện hàn lâm, sau đó làm tri huyện huyện Kim Khê, tỉnh Giang Tây Cụ là một người cao

ngạo, trước thượng cấp thường tỏ thái độ hiên ngang, bất cần, thích nhận xét và bàn đến chuyện cao xa Cụ lại hay chỉ trích người khác nên mất lòng với nhiều người Nhưng cụ cũng là một

người rất khoan hồng và nhân hậu, có những chủ trương mới trong việc dạy dỗ con cháu Cụ thường cho con trẻ đọc thơ Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị, xem tiểu thuyết thời Minh Thanh

Nhờ thế ngay từ thưở nhỏ, Lỗ Tấn đã được tiếp xúc với những tác phẩm văn học mà "con nhà thư hương" không hề biết đến Tuy nhiên, trong những trang hồi ức không thấy Lỗ Tấn nói về ông nội của mình, nhưng lại hay nhắc đến bà nội vì bà nội rất thương yêu Lỗ Tấn, hay kể chuyện cổ tích cho ông nghe Mỗi khi vào hè, Lỗ Tấn thường hay cùng bà nội ngồi hóng mát,

cậu nằm trên phản, bà ngồi cạnh, tay phe phẩy chiếc quạt lá, kể những câu chuyện thú vị như: Mèo là thầy giáo của hổ,Thuỷ mạn kim sơn Những câu chuyện này có sức lay động tâm hồn

cậu bé Lỗ Tấn Trong suốt cuộc đời văn chương của mình, Lỗ Tấn đã giành khá nhiều thời gian công sức cho việc dịch truyện thiếu nhi, viết những bài văn hô hào giải phóng phụ nữ, chính là ảnh hưởng từ những câu chuyện mà ông được nghe kể từ thưổ nhỏ này Khi hồi tưởng lại thời thơ ấu, Lỗ Tấn hay nhắc đến cha mình, đặc biệt là tính nghiêm khắc của ồng Ông tên Chu Phượng Nghi, hiệu Bá Nghi là một tú tài nhiều lần tham gia thi Hương nhưng không đỗ cử nhân, suốt đời thất bại trên con đường công danh Có người đã bình phẩm về ông như sau:

"Tính cách cao như trời, mệnh bạc như giấy quyển" Cung cách giáo dục con cái của ông tuy

vẫn theo khuôn phép phong kiến nhưng chưa bao giờ ông đánh chửi con, tuy nhiên tính khí hơi

thất thường, hay nổi nóng lại thường uống rượu nên con cái không thích gần gũi ông Tuy nhiên, ông cũng là người có tư tưởng mới hay bàn chuyện quốc gia, đại sự Ông từng nói với

mẹ Lỗ Tấn rằng: Có mấy đứa con, định sau này cho một đứa đi Tây, một đứa đi Nhật học cái

giỏi cái hay để sau này góp sức cho nước nhà Trong lúc đa số những người có học đương thời

chỉ biết có khoa cử, ứng thí, theo đuổi công danh sự nghiệp, ông nghĩ đến con đường phát triển khác thì thật là hiếm có Có lẽ tư tưởng mới và những điều mong ước của cha đã có ảnh hưởng

ít nhiều đến việc lựa chọn con đường đi sau này của Lỗ Tấn Tuy nhiên người thân có ảnh

hưởng sâu sắc nhất đến cuộc đời Lỗ Tấn lại là mẹ của ông Bà tên là Lỗ Thụy, con thứ ba của

cử nhân Lỗ Hy Tăng, hiệu Tĩnh Hiến, từng giữ chức chủ sự bộ Hộ ở kinh đô Bà là người hiền lành, nhân hậu, giàu nghị lực "tự học lấy đến trình độ có thể xem được sách" Bà cũng là người

có chủ kiến riêng, biết tiếp nhận những tư tưởng tiến bộ: cắt tóc ngắn, đi giày trắng, không bó chân, không mê tín dị đoan, đã làm cái gì thì làm đến nơi đến chốn, hiểu thời thế, trọng chính nghĩa Bà sống đến năm 1943 mới mất Lỗ Tấn tuy xuất thân trong một gia đình thượng lưu nhưng ông không để cho những cái xấu xa của cái "xã hội thượng lưu" ấy tiêm nhiễm vào mình; trái lại ông luôn luôn đứng về phía những người bất hạnh ở tầng lớp dưới mà đấu tranh,

ra sức vạch trần cái "thối nát", cái "giả dối" của giai cấp mình Tất cả điều đó là do ảnh hưởng

một phần của mẹ ông Bút danh Lỗ Tấn lấy từ họ mẹ là vì lẽ đó Sự ảnh hưởng của cha mẹ đối

với Lỗ Tấn là vô cùng to lớn, ý chí nghị lựcvà sự hiểu biết sâu rộng của cha mẹ là một bài học

mà Lỗ Tấn ghi nhớ suốt đời

Lúc nhỏ Lỗ Tấn sống trong cảnh gia đình túng quẫn, sa sút Năm 13 tuổi, ông nội bị bắt giam, cha lại mắc bệnh nặng nên cuộc sống gia đình ngày càng khó khăn hơn Lỗ Tấn phải thường xuyên đến hiệu cầm đồ bán quần áo cũ, tư trang lấy tiền mua thuốc cho cha nhưng bệnh không thuyên giảm, 3 năm sau thì cha mất Từ năm lên 6 đến năm lên 17 tuổi, Lỗ Tấn học tại trường tư thục Tam Vị ở quê nhà Ông thông minh, ham học, thích đọc sách, thích nghe kể chuyện cổ tích, xem kịch và vẽ tranh dân gian Ông thường về quê ngoại và có điều kiện tiếp xúc, gần gũi với con em nông dân nhờ thế mà ông hiểu biết nhiều về cảnh nông thôn và cuộc

sống bần cùng của người nông dân Có lẽ chính vì thế mà trong nhữnng sáng tác của mình, ông thường chọn nông thôn và cuộc sống của người dân lao động - những nhân vật bất hạnh làm đề tài và dường như những con người này là nhân vật chính trong truyện ngắn của ông

1.1.2 Tuổi trưởng thành

Năm 18 tuổi, Lỗ Tấn từ giã quê hương đến Nam Kinh thi vào trường Thủy sư học đường Hai năm sau thi vào Khoáng Lộ học đường Trong những năm tháng ngắn ngủi, ngồi trên ghế nhà trường "Tây học" này, Lỗ Tấn có dịp học hỏi những kiến thức về khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, học được những cái mà ở những trường Hán học lạc hậu bảo thủ không bao

giờ có được Chính đều này đã mở rộng tầm nhìn và củng cố lòng tin vào khoa học của Lỗ Tấn

Ở Lỗ Tấn ảnh hưởng của khoa học tự nhiên, khoa học thực nghiệm rất lớn Ông thường dùng các khái niệm của khoa học tự nhiên để giải thích các hiện tượng xã hội Ông là nhà khoa học

đi từ khoa học tự nhiên đến khoa học xã hội và nhân văn

Năm 1902, sau khi tốt nghiệp Khoáng lộ học đường, Lỗ Tấn được cử sang du học ở Nhật

Thời gian đầu ở đất Nhật, Lỗ Tấn vừa học tiếng Nhật vừa nghiên cứu tư tưởng của người Trung Quốc Ông suy nghĩ nhiều về vấn đề của đất nước, của dân tộc và cũng như nhiều thanh niên yêu nước du học ở Nhật thời bấy giờ, Lỗ Tấn mong muốn tìm thấy được con đường cứu nước cứu dân một cách thực tế nhất Từ khoa học tự nhiên Lỗ Tấn nhận thức được tầm quan

trọng của khoa học xã hội

Năm 1904, Lỗ Tấn chuyển sang học y với hy vọng khi về nước có thể cứu chữa bệnh cho nhân dân và giúp đỡ những người nghèo khổ Hơn nữa, nó xuất phát từ một luận điểm cho rằng

cuộc chấn hưng Nhật Bản phần lớn đều bắt đầu từ việc học tập nền y học của phương Tây

Luận điểm này tuy không chính xác hoàn toàn nhưng việc Lỗ Tấn từ động cơ yêu nước mà cho

rằng cải cách xã hội phải gắn liền với khoa học là hợp lý Ông muốn củng cố và thúc đẩy niềm tin của nhân dân Trung Hoa vào sự cải cách xã hội bằng y học để lúc bình thường có thể chữa

trị cho những bệnh nhân như cha ông trước kia Lúc chiến tranh thì có thể làm quân y, đóng góp cho cuộc chiến tranh chống xâm lược, phục vụ cho mục tiêu cứu nước Trong khoảng thời gian này, ông vừa ra sức học y vừa tham gia các tổ chức cách mạng do người Trung Quốc tổ

chức tại Nhật Nhưng không bao lâu, ông bỏ ngành y vì đã nhận thức được rằng: Chữa bệnh cho người Trung Quốc về thể xác chưa quan trọng bằng chữa bệnh về tinh thần Muốn cứu nước trước hết phải cứa chữa nhân dân thoát khỏi căn bệnh mê muội Thế là ông chuyển sang con đường hoạt động văn nghệ, với một tâm nguyện sẽ dùng ngòi bút của mình thức tỉnh đồng bào dân tộc Từ đó, ông bắt tay vào việc nghiên cứu, phiên dịch, giới thiệu những tác phẩm văn

học tiến bộ của Tây Âu Đầu năm 1929, Lỗ Tấn về nước, dạy Lý Hóa tại trường sư phạm Chiết Giang Sau đó ông chuyển sang làm hiệu trưởng ỏ trường sư phạm Thiệu hưng Có thể nói từ đây Lỗ Tấn gắn bó với ngành giáo dục Ông mong ước rằng ngành Giáo dục sẽ có tác dụng rất

lớn trong việc chữa trị "căn bệnh tinh thần " cho con người Theo ông việc chữa trị "thể xác" con người không bằng việc chữa trị "căn bệnh tinh thần", giúp cho họ có ý chí mạnh mẽ hơn trong cuộc sống

Năm 1911, cách mạng Tân Hợi bùng nổ, nước Trung Hoa dân quốc ra đời Lúc đầu, Lỗ

Tấn phấn khởi tham gia cách mạng nhưng rồi dần dà về sau ông lại bi quan, thất vọng vì ông

nhận thấy rằng: thực chất cách mạng Tân hợi "chỉ thay thang chứ không thay thuốc", nó không đem lại thay đổi nào đáng kể cho nhân dân Giai cấp địa chủ vẫn nắm quyền hành, bản chất xã

hội vẫn như cũ, nhân dân vẫn đói khổ lầm than Thời điểm này, Lỗ Tấn vẫn chưa phải là một nhà cách mạng vô sản nên ông chưa nhận thức được một xã hội như thế nào là tiến bộ, thế nhưng ông biết rằng xã hội đó quyết không phải là một xã hội như cách mạng Tân hợi đã dựng lên lúc bấy giờ Nhiều truyện ngắn của Lỗ Tấn phản ánh đầy đủ nhận thức đúng đắn ấy của ông

Năm 1918, Lỗ Tấn cho ra đời thiên truyện ngắn đầu tay "Nhật ký người điên" đăng trên

tạp chí Tân thanh niên Tiếp sau đó là hàng loạt truyện ngẩn khác ra đời như “Khổng Ất Kỷ”,

"Cố Hương"," A.Q chính truyện"," Lễ cầu phúc" Những truyện ngắn này đánh dấu mọt giai đoạn sáng tác quan trọng của Lỗ Tấn Có thể nói nó là những "phát đại bác" bắn vào xã hội Trung Quốc trước và sau cách mạng Tân Hợi

Năm 1919, xảy ra cuộc vận động Ngũ tứ, Lỗ Tấn đã nhiệt thành tham gia và trở thành người lãnh đạo của phong trào này Từ năm 1920 đến 1925, Lỗ Tấn làm giảng sư tại các trường đại học và cao đẳng ở Bắc Kinh Cũng trong thời gian này, Lỗ Tấn đã lãnh đạo học sinh, sinh viên, giới trí thức xuất bản báo chí, cổ động phong trào cách mạng Ông trở thành lãnh tụ tư tưởng của giới thanh niên yêu nước lúc bấy giờ Từ phong trào của quần chúng, Lỗ Tấn có nhiều chuyển biến về nhận thức và tư tưởng

Năm 1926, vì bị chính phủ Đoàn Kỳ Thụy bức hại nên Lỗ Tấn rời Bắc Kinh trở về Phúc

Kiến dạy văn học tại trường đại học Hạ Môn Đầu năm 1927, Lỗ Tấn lại rời Quang Châu đến Thượng Hải Kể từ đó cho đến lúc từ trần, Lỗ Tấn thôi việc dạy văn chỉ viết sách báo, tham gia các cuộc đấu tranh trên các mặt trận văn nghệ như thành lập Hội liến hiệp các nhà văn cánh tả

gọi tắt là Tả liên, tham gia tổ chức quần chúng nhân dân đấu tranh đòi tự do, dân chủ Ong là người có vị trí đặc biệt trong "Hội Tả liên" Ong chủ trương cải cách văn học, đổi mới văn phong, hô hào cấp tiến trong văn học

Ngày 19 tháng 10 năm 1936, sau một thời gian đấu tranh liên tục và làm việc quá sức, Lỗ

Tấn lâm bệnh nặng và từ trần tại Thượng Hải Sự ra đi của ông đã để lại cho nhân dân Trung

Quốc và nhân dân thế giới biết bao nỗi nhớ thương và tiếc thương vô hạn Năm này (1936) nhân loai mất đi hai nhà văn vô sản vĩ đại: M Gorky (Nga) và Lỗ Tấn (Trung Quốc) Hai đại văn hào văn chương như hai vì sao đã lặn Nền văn học vô sản từ đây mất đi hai " con chim báo bão" của cách mạng

Lỗ Tấn đã cống hiến cả cuộc đời mình cho sự nghiệp đấu tranh giải phóng dân tộc Với

một động cơ yêu nước, yêu dân chân thành, ông đã làm việc cật lực, đấu tranh không mệt mỏi,

gạt bỏ những chướng ngại trên con đường đấu tranh giải phóng dân tộc; cổ vũ tinh thần đấu tranh của nhân dân, động viên họ đứng lên tự giải phóng mình, giải phóng dân tộc Lỗ Tấn đã

dồn cả tài năng và tâm huyết vào ngòi bút sắc nhọn của mình để vạch mặt kẻ thù và đưa chúng

ra trước vành móng ngựa, đồng thời ông cũng mạnh dạn phanh phui mổ xẻ mọi thói hư tật xấu

của quảng đại quần chúng nhân dân đang mê muội và bị lợi dụng

Lỗ Tấn là một nhà văn vĩ đại, là người thầy nhiệt tâm miệt mài theo đuổi ánh sáng chủ nghĩa Mác - Lê Nin, là lãnh tụ kiệt xuất hiến thân cho sự nghiệp cứu nước, cứu dân Ông xứng đáng với danh hiệu "Linh hồn Trung Hoa" mà nhân dân Thượng Hải đã ghi lên lá cờ phủ trên quan tài ông Ông Mao Trạch Đông đã từng gọi Lỗ Tấn là" Chủ tướng của nền Văn nghệ dân

chủ mới" Cuộc đời cửa Lỗ Tấn có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng chính trị và tư tưởng văn nghệ

của ông Trong cuộc đời của mình vấn đề mà Lỗ Tấn quan tâm nhất là con người, là số phận

của con người mà cụ thể ở đây là con người Trung Quốc đau thương và tủi nhục Con người trong tác phẩm của Lỗ Tấn không phải con người hư cấu, tưởng tượng mà nó là con người thực trong cuộc đời tồn tại hàng ngày trong xã hội Nỗi đau nhân loai ở mỗi con người trong tác

phẩm của Lỗ Tấn chính là nỗi đau day dứt trong con người ông, trong mỗi con người trong gia đình ông và những con người trong quê hương thân yêu của ông Cái "nguyên mẫu" con người

đó gắn bó với ông trong cả cuộc đời như máu thịt

1.2 TƯ TƯỞNG VĂN NGHỆ

Có thể nói, bất kỳ tư tưởng văn nghệ nào cũng đều có một cơ sở khoa học và triết học

nhất định Trên cơ sở đó, chúng ta thấy một điều hiển nhiên là sự nghiệp văn họe của Lỗ Tấn

gắn liền với sự vận động, phát triển tư tưởng văn nghệ của ông đồng thời nó cũng gắn liền với

sự chuyển biến tư tưởng chung của ông và thực tiễn cách mạng của nước Trung Quốc tủi nhục

và đau thương trước và sau cuộc cách mạng Tân Hợi

Để có được sự đánh giá khácìnquan, chính xác, tránh nhầm lẫn khi tìm hiểu về sự phát triển tư tưởng văn nghệ của Lỗ Tân, trước tiên chúng ta cần phải nhìn lại quá trĩnh phát triển tư tưởng chung của ông Nói về con đường phát triển tư tưởng của Lỗ Tấn, Cù Thu Bạch trong lời

tựa tuyển tập tạp cảm có một nhận xét rất xác đáng như sau: "Từ tiến hóa luận đến giai cấp

luận, từ đứa con phản nghịch, kẻ tôi hai lòng của giai cấp thân sĩ trở thành người bạn rồi người chiến sĩ chân chính của giai cấp vô sản và quần chúng nhân dân lao động Lỗ Tấn đã kinh qua

cuộc chiến đấu một phần tư thế kỷ từ trước cách mạng Tân Hợi cho tới nay, từ trong kinh nghiệm đau khổ và sự quan tâm sâu sắc đã đem lại truyền thống cách mạng quý báu cho mặt

trận mới" Thật vậy, Lỗ Tấn trước hết là nhà tư tưởng, nhà cách mạng từ quan điểm tiến hoa đến quan điểm giai cấp, từ chủ nghĩa yêu nước và tư tưởng dân chủ đến chủ nghĩa cộng sản, Lỗ

Tấn đã đi theo con đường xáng lạn của ngươi tri thức cách mạng Trọn đời, ông đã kiên quyết chông đế quốc phản phong, đồng tình, cảm thông sâu sắc với nỗi thống khổ, bất hạnh, bị áp

bức của quảng đại quần chúng nhân dân lao động Do đó, có thể chia sự phát triển tư tưởng của

Lỗ Tấn làm ba giai đoạn sau đây:

đoạn này, thế giới quan Lỗ Tấn căn bản còn chịu quan điểm tiến hoa luận của Đacuyn và chủ nghĩa cá tính siêu nhân Nietchez Lập trường chính trị của ông là chủ nghĩa yêu nước kết hợp

với tư tưởng dân chủ cũ (tư sản cấp tiến)

trong tư tưởng của Lỗ Tấn Lập trường chính trị của ông là chủ nghĩa dân chủ mới Thế giới quan của ông dần dần tiến đến quan điểm giai cấp và chủ nghĩa tập thể

cộng sản với thế giới quan Mác-xit sâu sắc

Căn cứ vào thực tiễn hoạt động văn nghệ và con đường phát triển tư tưởng chung của Lỗ

Tấn chúng ta có thể chia sự hình thành và phát triển tư tưởng văn nghệ của ông ra làm ba giai

đoạn: Giai đoạn từ năm 1902 đến năm 1919, giai đoạn từ năm 1919 đến năm 1927 và giai đoạn

từ năm 1927 đến năm 1936

hội, cải tạo tinh thần quốc dân của con người Ông yêu cầu văn nghệ phải "rắp tâm phản kháng, luôn luôn hành động, làm cho thói đời không ưa thích, phát ra những tiếng hùng mạnh để mứu

cầu lấy cuộc sống mới cho toàn dân nước" Trong giai đoạn này, Lỗ Tấn sáng tác chưa nhiều,

lại viết theo lối cổ văn Tiểu thuyết của ông gồm có "Hồn spactơ" và "Hoài cựu", ngoài ra còn

có các bài thơ trữ tình cổ và đặc biệt có hai chuyên luận về văn nghệ Tuy số lượng sáng tác ít nhưng nó cũng đã thể hiện khá đầy đủ tư tưởng văn nghệ trong thời kỳ đầu của Lỗ Tấn Có thể nói đó cũng là bản tuyên ngôn hiến thân cho dự nghiệp văn học cách mạng của ông cố nhiên,

do hạn chế của thế giới quan và thời đại nên tư tưởng văn nghệ của Lỗ Tấn thời kỳ đầu còn nhiều hạn chế Ví dụ như khi bàn về tác dụng của văn học, ông còn chịu nhiều ảnh hưởng từ quan điểm duy tâm của Lương Khải Siêu: "Muốn cải lương quần chúng thì phải bắt đầu bằng

việc cách mạng trong tiểu thuyết" [ 3 5,tr.21 ] Cuộc "cách mạng trong tiểu thuyết "như ông nói chính là thay đổi đối tượng nhân vật miêu tả Đối tượng nhân vật ở đây không còn là tầng lớp trên mà là con người bình thường con người đau khổ bất hạnh

Ông đề cao và tuyệt đối hóa tác dụng của văn chương trong việc cải tạo xã hội Ông viết

"Khi chúng tôi du h ọc ở Nhật, chúng tôi có hy vọng to lớn cho rằng văn nghệ có thể thay đổi được tinh thần và cải tạo được xã hội" (Tựa "Vực ngoại tiểu thuyết tập") Sau này khi trở

thành một nhà Mác-xít, Lỗ Tấn có nói: "Các thứ văn học đều do hoàn cảnh sản sinh Tuy người

ta tôn sùng văn nghệ, thích nói văn nghệ có thể làm nổi phong ba, nhưng trên thực tế thì chính

tiễn hoạt động văn nghệ của Lỗ Tấn, chúng ta thấy tư tưởng sáng tạo của ông thiên về chủ nghĩa lãng mạn tích cực Điều này cũng dễ hiểu bởi lúc này ông đang ở nước ngoài, lòng yêu nước của ông chưa được kết hợp, chưa được thử thách với thực tế đấu tranh trong nước Ông

lại được tiếp xúc nhiều với sách vd lãng mạn phương Tây nên ít nhiều cũng chịu ảnh hưởng tư tưởng tiến bộ đó Sau khi trở về nước, tận mắt thấy xã hội ngày càng đen tối, giai cấp thống trị ngày càng tàn bạo Đặc biệt thất bại của cuộc cách mạng Tân Hợi khiến Lỗ Tấn không khỏi

hoài nghi và thất vọng Hiện thực phũ phàng đã phá vỡ những ảo tưởng của Lỗ Tấn, song cũng

đã giáo dục cho ông rất nhiều Tuy hoài nghi thất vọng nhưng ông quyết không bỏ cuộc, vẫn kiên định đi tiếp con đường tìm kiếm lối thoát cho dân tộc, cho nhân dân Ông không ngừng suy xét, phân tích vấn đề con người, xã hội; không ngừng đúc kết kinh nghiệm đấu tranh thực

tế để điều chỉnh và làm phong phú thêm tư tưởng văn nghệ của mình Nói như Cù Thu Bạch -

một nhà lý luận Mác xít nổi rtiếng, Lỗ Tấn thuộc vào "tầng lớp trí thức tiểu tư sản có liên hệ

sáng tác của Lỗ Tấn đến sau cách mạng Tân Hợi vẫn còn ít nhưng nó đã thể hiện được tư tưởng văn nghệ mới của ông- tư tưởng văn nghệ hiện thực chủ nghĩa Có thể xem tiểu thuyết Hoài

Cựu là khởi điểm của tác giả trên con đường dùng vũ khí chủ nghĩa hiện thực xoáy sâu vào

cuộc đời đen tối Đến năm 1918, Lỗ Tấn cho ra đời thiên truyện "Nhật ký người điên"- truyện

ngắn đầu tay viết bằng thể loại bạch thoại in trên Tân thanh niên Tác phẩm này được xem như

một phát súng mở đầu cho cuộc tấn công vào lễ giáo phong kiến của phong trào cách mạng văn hoa Ngũ Tứ, đồng thời đánh dấu cho sự phát triển mới trên bước đường tư tưởng của tác giả sau năm 19 Ị9, đó là tư tưởng văn nghệ hiện thực cách mạng mà sau này là phương pháp sáng tác chủ yếu của Lỗ Tấn và nhiều nhà văn hiện đại Trung Quốc

triển mới dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác-Lênin Nếu như trong giai đoạn 1902-1919 tư

tưởng văn nghệ của Lỗ Tấn tuy có nhiều tiến bộ nhưng vẫn không thể vượt ra khỏi phạm trù tư

sản, thì bây giờ ông đã nhận thức được hạn chế và bắt đầu chia tay với nó Tư tưởng văn nghệ giàu tính duy vật, giàu tính chiến đấu vì nhân sinh của Lỗ Tấn trong thời kỳ này không chỉ được củng cố và phát huy ở mức độ của hiện thực chủ nghĩa thông thường mà đã vươn lên hiện

thực cách mạng có nhân tố là hiện thực xã hội chủ nghĩa như trường hợp của đại văn hào M.Gorky Trong bài cảm hứng 59 (Nhiệt phong) Lỗ Tấn đã ca ngợi cách mạng tháng Mười Nga là " Bình minh của kỷ nguyên mới" của nhân loại Ong kêu gọi nhân dân Trung Quốc hãy

"hướng về ánh sáng bình minh ấy" Tư tưởng này của Lỗ Tân rõ ràng đã chịu ảnh hưởng sâu

sắc từ cách mạng tháng Mười Nga, hơn nữa nó còn chứng tỏ rằng, lúc bấy giờ ông đã có những

nhận thức rất chính xác về cách mạng vô sản và chủ nghĩa Mác-Lênin Những nhân tố tiến bộ trong thế giới quan của Lỗ Tấn đã dần dần có tác dụng đối với thực tiễn sáng tác và việc đấu tranh tư tưởng văn nghệ của ông Xuất phát từ tư tưởng mới, Lỗ Tấn chủ trương nhiệm vụ chủ

yếu của văn nghệ là phải thức tỉnh những người lao động đang bị áp bức, đè nén khỏi ách xiềng xích của chế độ thực dân phong kiến Ông viết: "Tôi rất ghét hai từ " nhàn thư", trước kia

người ta dùng để gọi tiểu thuyết, hơn nữa tôi cho danh từ "nghệ thuật vị nghệ thuật" chẳng qua cũng chỉ là một cái tên gọi mới thay cho từ "tiêu nhàn" mà thôi Cho nên mỗi khi chọn đề tài tôi thường chọn những con người bất hạnh trong xã hội bệnh tật, với mục đích là lôi hết bệnh

chủ trương nền văn học mới phải chứa đựng màu sắc lạc quan, tránh những tâm trạng u buồn, tiêu cực Ông nhấn mạnh: "Nhưng để đạt dược điều mong muốn đó thì phải đi nhịp bước với

được sáng sủa hơn"[35,tr.32] Trong các sáng tác của mình Lỗ Tấn đã vạch trần, phê phán, mổ

xẻ những thói xấu của người lao động Trung Quốc không phải vì ông ghét họ, thoa mạ họ mà

là để giác ngộ họ, để "lôi h ết bệnh tật" của họ ra, giúp họ nhận thức được "bệnh tật" của mình

mà tìm cách chạy chữa Trong truyện ngắn "Thuốc", Lỗ Tấn đã chứng minh người nông dân cũng có tinh thần cách mạng, muốn làm cách mạng nhưng hiện tại họ chưa hiểu về cách mạng nên mới có những kẻ tham gia cách mạng kiểu như A.Q, cách mạng là "cách mẹ cái mạng

chúng nó đi" Ni vậy, nhiệm vụ cấp bách của nhà cách mạng là phải giác ngộ quân chúng lao

động, đưa họ vào hàng ngũ cách mạng chân chính Tóm lại, giai đoạn từ 1919-1927 là thời kỳ quá độ tư tưởng của Lỗ Tấn Ông chuyển từ lập trường tư sản cách mạng sang lập trường vô

sản, từ quan điểm tiến hóa sang quan điểm giai cấp Lỗ Tấn luôn là người tiên phong trên trận tuyến chống đế quốc, luôn suy nghĩ về những còn người "bất hạnh" dưới đáy xã hội như A.Q, Nhuận Thổ, thím Tường Lâm, chị Tư Thiền, Vương Râu Xồm, Cu Don, cô Ái Những nhân vật này theo Lỗ Tấn nếu được giao dục thì họ sẽ là lực lượng nòng cốt của cách mạng vô sản

tiếp xúc với văn học và lý luận văn nghệ Xô Viết, Lỗ Tấn đã bất đầu có tư tưởng văn nghệ Mác-lênin Đến giai đoạn này, cùng với việc ra sức học tập, nghiên cứu lý luận văn nghệ Mác-Lênin thêm vào đó là những kinh nghiệm đấu tranh giai cấp và thực tế sáng tác phong phú Lỗ

Tấn đã xác lập cho mình một hệ thống tư tưởng văn nghệ tiến bộ theo chủ nghĩa Mác-Lênin Quán triệt quan điểm duy vật biện chứng và duy vật lịch sử, Lỗ Tấn đã chỉ rõ văn nghệ là một

vũ khí sắc bén để đấu tranh giai cấp và nhà văn phải "đấu tranh cho hiện tại để xây dựng nền

văn học vô sản" và khẳng định rằng "Văn học vô sản là một đạo quân, lấy sức mạnh đấu tranh

xây dựng văn học trong thời đại cách mạng vô sản là phải "chiếm lĩnh toàn bộ" mặt trận văn

nghệ chứ không phải "chỉ đứng ở góc phòng" mà đàm đạo vẽ vời Ông còn dự báo nền văn

nghệ tương lai của giai cấp vô sản không phải chỉ dùng ý thức vô sản để sáng tác, phản ánh

cuộc đấu tranh cách mạng và kiến thiết của cộng đồng mà còn phải làm cho bản thân cộng đồng có thể tiếp thu và tự sáng tắc được Cũng xuất phát từ quan điểm đó Lỗ Tấn đã kịch liệt phê phán bệnh dao động tiểu tư sản và nhấn mạnh đến tác dụng quyết định của thế giới quan trong sáng tác Ông cho rằng chỉ có thể khắc phục ý thức phi vô sản thì mới trở thành nhà cách

mạng chân chính, mới có những sáng tác văn học cách mạng đích thực "Tôi cho vấn đề cơ bản

ở chỗ tác giả phải là "người cách mạng" Nếu là người cách mạng, thì viết bất cứ chuyện gì,

chúng văn nghệ cùng tinh thần giữ gìn bản sắc dân tộc của văn nghệ Ông nhận thức sâu sắc

rằng bản chất của văn nghệ là phục vụ công nông, phục vụ cuộc sống Văn học vô sản là sự

phản ánh cuộc sống nhưng phải cao hơn cuộc sống tức tác động đến cuộc sống "Quan hệ giữa

văn học và xã hội trước hết là miêu tả xã hội một cách nhạy bén, nếu có sức mạnh thì nổ ảnh hưởng trở lại làm xã hội thay đổi"[35,tr.29] Thực tế sáng tác của Lỗ Tấn trong những năm

tháng dưới ánh sáng của cách mạng vô sản đã chứng minh chợ sự phát triển tư tưởng văn nghệ

của ông Trong giai đoạn này, về hình thức sáng tác đã chuyển sang thể loại văn xuôi và tạp văn với nội dung phong phú có tính chiến đấu hết sức mạnh mẽ Dưới ngòi bút điêu luyện của

Lỗ Tấn, màu sắc và hương vị cổ điển được kết hợp nhuần nhuyễn với hương vị và màu sắc mới

- màu sắc vô sản Sau một thời gian dài tìm tòi, học hỏi, tự đấu tranh hoàn thiện mình, Lỗ Tấn

đã tìm được con đường cách mạng đúng đắn cho dân tộc Trung Quốc và cũng đã xây dựng cho mình tư tưởng văn nghệ mới - tư tưởng văn nghệ vô sản Ông đã quán triệt tư tưởng văn nghệ

vô sản là vũ khí đấu tranh cho hiện tại và xây dựng cho tương lai Chính trong những năm tháng đấu tranh dưới ánh sáng của cách mạng tháng Mười Nga, chủ nghĩa Mác-Lênin, phong

trào cách mạng vô sản Lỗ Tấn đã trồ thành "một chiến sĩ cách mạng kiên trung", "một nhà tư

tưởng lớn "một nhà vãn vĩ đại"

Tài năng của Lỗ Tấn là tài năng gắn bó với nhân dân, với dân tộc, do nhân dân tạo ra và quay lại phục vụ nhân dân, phục vụ đất nước, đúng như lời ông nói: "Thiên tài không phải là

có thiên tài được.[9,tr.27] Đó chính là sự chuyển biến trong tư tưởng nói chung và trong tư

tưởng văn nghệ nói riêng của Lỗ Tấn, một vĩ nhân với trái tim luôn canh cánh bên lòng trách nhiệm cải tạo tinh thần quốc dân mà cụ thể là cải tạo nhận thức và quan niệm của con người

Lỗ Tấn là một con người đầy nghị lực với phương châm xử thế "yêu ghét phân minh":

"hoành mì lãnh đối thiên phu chỉ, Phủ thả cam vi phụ tử ngưu "[9,tr.21](Ngước mắt coi khỉnh

tiếng, một nhà giáo được nhiều người mến mộ, một lãnh tụ tư tưởng, một thần tượng của giới thanh niên học sinh Nói đến phương châm xử thế của Lỗ Tấn, chúng ta lại nghĩ đến những nhà thơ, nhà văn, nhà yêu nước vĩ đại trong lịch sử Trung Quốc như: Khuất Nguyên, Tư Mã Thiên, Lý Bạch, Đỗ Phủ cũng đều có những cách đối nhân xử thế tương tự Tất cả họ đều có chung một điểm đó là: tâm họ trong sạch, chí họ sáng, nết họ thẳng, giàu sang không thể thay đổi, nghèo hèn không sa ngã, uy vũ không khuất phục được họ Tất nhiên, mỗi người có một

kết thúc khác nhau nhưng tất thảy đều lưu danh hậu thế Như thế đủ biết, xác định phương châm xử thế là đều tiên quyết khi bước vào ngưỡng cửa cuộc đời Lỗ Tấn đã sống và suốt đời làm như thế! Nhưng có lẽ, tấm lòng của ông -tấm lòng cao cả suốt đời lo cho nước, cho dân đã

tạo nên dấu ấn sâu đậm trong lòng những người yêu mến ông từ trước đến nay không chỉ ở Trung Quốc mà nhân loai bốn biển năm châu

Lỗ Tấn là người yêu nước thiết tha, nguyện vọng lớn nhất đời Ông là nước nhà được độc

lập, dân tộc được tự chủ, nhân dân được hưởng hạnh phúc ấm no Ngay từ tuổi thanh niên, trước thực trạng xã hội đen tối, đất nước bị xâm lăng, nhân dân phải gánh chịu biết bao đau khổ

tai ương Lỗ Tấn đã hạ quyết tâm "hiến dâng cho tổ quốc dòng máu nóng của mình" Ông luôn trăn trở, lo âu cho vận mệnh của đất nước, của nhân dân và từ đó ông bắt đầu đi tìm kiếm con đường giải phóng dân tộc và nhân dân Khi được cử sang Nhật du học, Lỗ Tấn xin vào trường thuốc dự định khi về nước sẽ "thôi thức quốc dân đồng bào tin tưởng vào một cuộc duy tân"

Ông cứ đinh ninh nghĩ rằng "chẳng phải cuộc duy tân của Nhật Bản bắt nguồn từ y học

phương Tây đó sao? " nhưng rồi, dần dần ông từ bỏ quan niệm ấy vì ông nhận ra rằng cần phải

"bi ến đổi tinh thần nhân dân" trước mà nói như chúng ta ngày nay là cần phải làm cho nhân

dân giác ngộ về ý thức Văn nghệ có thể thực hiện được sứ mệnh đó Lỗ Tấn đặt nhiều tin tưởng ở sức mạnh của văn nghệ trong việc cải tạo xã hội, cải tạo nhân sinh Cho nên khi chọn

đề tài để viết tiểu thuyết ông thường chọn "những con người bất hạnh trong xã hội bệnh tật,

ấy của Ong cao cả biết bao! Nó xuất phát từ tấm lòng nhân ái bao dung của một con người luôn canh cánh bên lòng trách nhiệm cải tạo tinh thần quốc dân, cải tạo Trung Quốc hồn Mà theo

Lỗ Tấn, cải tạo tinh thần quốc dân là cải tạo dân trí, dân khí, thức tỉnh đồng bào dân tộc; là

chống lại thói bàng quan, thờ ơ trước cái chết và sự đau khổ về thể xác lẫn tinh thần của đồng

loại; là chống lại sự nhẫn nhục tự ti, cầu an, bảo thủ, trốn tránh trách nhiệm, trốn tránh đấu tranh, chấp nhận trong một ngôi nhà bằng sắt không có cửa sổ chẳng bao lâu sẽ chết ngạt trong

đó Với Lỗ Tấn, văn nghệ và chỉ có văn nghệ mới thức tỉnh được đồng bào, mới có thể cứu

chữa được căn bệnh trầm kha ấy của dân tộc Thế là từ đó, ngòi bút của ông len lỏi vào các ngóc ngách của xã hội, của đời người Ông tìm cách mô tả, phơi bày những sự thật đau lòng trong cuộc sống Nhưng ngoi bút của ông không chỉ dừng lại ở việc viết về những nỗi đày đoa,

áp bức, những nỗi khổ cực triền miên của con người mà quan trọng hơn là Ong đã chỉ cho mọi người thấy được cái nguyên nhân sâu xa của mọi sự đau khổ bất hạnh Qua những tác phẩm

của mình, ông đã phơi bày "sự truy, lạc", "cái giả dối và cái thối nát" của "xã hội thượng lưu";

ông kịch liệt lên án những kẻ đã gây nên nỗi đau khổ triền miên cho những con người bất hạnh,

bị đoa đày và bị chà đạp lên nhân phẩm của họ Song điều quan trọng hơn cả là ông đã tìm ra được phương thức đặc hiệu, một lối thoát cho những người bất hạnh đó là " lôi hết bệnh tật của

họ ra để mọi người tìm cách cùng nhau chạy chữa" Và đúng như Nguyễn Tuân đã khẳng định:

Lỗ Tấn đã "đem sinh khí sự sống chân chất cho đám cỏ kia xanh tươi lại, thổi cái chất sống

th ần quốc dân" của Lỗ Tấn bao gồm hai mặt đả phá và xây dựng Ông đả phá cái tự ti, cái bảo

thủ của phép thắng lợi tinh thần, tư tưởng an phận thủ thường, mê tín dị đoan, đạo đức phong

kiến cổ hủ Trước kia có một số người quá khích cho rằng Lỗ Tấn đả phá nhiều hơn xây dựng, nhưng thời ấy với hoàn cảnh xã hội lúc bấy giờ thì chủ trương phá nhiều hơn xây của Lỗ Tấn

có thể chấp nhận được, nếu không muốn nói đó là một sự dũng cảm mà mỗi người chúng ta cần

phải học hỏi ở Lỗ Tấn Hay nói cách khác đó là thời kỳ mà những cái thối nát lạc hậu, lỗi thời

cần được phá bỏ một cách triệt để, nhằm xây dựng cái mới tốt đẹp hơn thì chúng ta hiểu rằng,

Lỗ Tấn đã hát cho đồng bào mình nghe những bài hát lạc điệu của chính bản thân họ, để cùng

họ phát triển và cùng nhìn về một tương lai tươi sáng hơn Đây chính là phong cách riêng và sự sáng tạo của Lỗ Tấn trong tư tưởng nhận thức và hành động

Lỗ Tấn luôn ý thức được trách nhiệm của một con người với tư cách là một chủ thể xã

hội, nên cả cuộc đời ông là cả một quá trình đấu tranh đi tìm chân lý, tìm con đường cứu nước,

cứu dân Ông luôn là người đi tiên phong trên mọi mặt trận chống đế quốc, phản phong kiến,

vẫn luôn trăn trở, lo âu cho những số phận con người bất hạnh đến lúc sắp chết vẫn không quên trách nhiệm của mình, vẫn trăn trở cho vận mệnh của nhân dân, cho sự hưng vong của dân tộc

Ông đã để lại cho đời sau những bài học quý giá về nhân phẩm, danh dự, trách nhiệm và lòng

tự trọng của một con người được gọi là "sống" đúng nghĩa trong xã hội đầy thử thách và biến động Hơn ai hết, cuộc đời của Lỗ Tấn là một tấm gương sáng vì sự hy sinh và phấn đấu quên mình vì hạnh phúc của con người nói chung và con người Trung Quốc nói riêng

1.3.SỰ NGHIỆP SÁNG TÁC:

Trong hơn hai mươi năm hoạt động văn nghệ, Lỗ Tấn đã để lại cho nhân dân Trung Quốc

và nhân dân thế giới một gia tài văn học đồ sộ và phong phú, bao gồm nhiều thể loại khác nhau: Đoản thiên tiểu thuyết (truyện ngắn), tạp văn, thơ, kịch, tác phẩm dịch thuật, khảo cứu,

hồi ức, thư từ, di chúc Trong số đó, có những tác phẩm được xuất bản khi Lỗ Tấn còn sống, có

một số được xuất bản sau năm 1936, tức sau khi ông đã qua đời (19/10/1936) Năm 1938 đã

xuất bản "Lỗ Tấn toàn tập" (20 tập) Sau khi nước Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa thành lập (1/10/1949), những tác phẩm văn học và tác phẩm dịch của Lỗ Tấn đã lần lượt được ra mắt công chúng như "Lỗ Tấn toàn tập" (10 tập), "Tuyển tập dịch lỗ Tấn" (10 tập), "Nhật ký Lỗ

Tấn" (22 tập), "Thư Lỗ Tấn" và tái bản nhiều bản văn học cổ mà Lỗ Tấn đã nghiên cứu và biên

soạn công phu Tác phẩm của Lỗ Tấn bao gồm truyện,tản văn, thơ, tạp văn được chọn lọc để đưa vào sách giáo khoa giảng dạy từ bậc phổ thông đến trung học Nhiều truyện ngắn như

"Chúc phúc", "AQ chính truyện", "Thuốc" lần lượt được dựng thành các tác phẩm điện ảnh giá

trị thu hút hàng chục triệu khán giả trong và ngoai nước Bộ phim "Chúc phúc" rất được nhân dân Việt Nam yêu thích từ những năm năm mươi, sáu mươi

Chúng tôi thống kê lại toàn bộ các tác phẩm văn học Lỗ Tấn để lại như sau, việc thống kê này nói lên sự nghiệp sáng tác văn học đồ sộ của nhà văn:

truyện ngắn; Bàng hoàng: 11 truyện ngắn; Truyện cũ viết lại: 8 truyện ngắn

tập, Nhị tam tập, Nam xoang Bắc điệu tập, Nguy tự do thư, Chuẩn phong nguyệt đàm, Hoa

sáng tác đặc sắc của Lỗ Tấn mà ít nhà văn nào đồng thời với ồng có được Tạp văn của Lỗ Tấn

có vị trí đặc biệt trong văn học hiện đại Trung Quốc

của ông gồm có: Biệt chư đệ, Canh tỵ tống táo tức sự, Tích hoa tứ luật, Khóc Phạm Ái Nông,

Mộng, Thần yêu đương v.v ơ Việt Nam thơ Lỗ Tấn có nhiều người biết thể hiện ở bài ( Lỗ

Tấn làm thơ của Hồ Sĩ Hiệp- Tạp chí văn học, số 4, 2002)

Tấn sáng tác

quần cố sự tạp tập, Trung Quốc tiểu thuyết sử lược, Tiểu thuyết Cựu văn sao, Đường Tông truyền ký, Hán văn học sử cương, Tạ thừa hậu Hán thư Qua những tác phẩm này có thể coi Lỗ

Tấn như một nhà nghiên cứu, khảo cứu văn học có uy tín

tiếng Nhật: Nghiên cứu quan niệm của nhi đồng, Lòng hiếu kỳ của nhi đồng, Tượng trưng khổ não, Ra khỏi tháp ngà, Mấy vấn đề của nền văn hoa mới hiện nay, Dưới dung tục vật Sách

dịch tiếng Nga: Vực ngoại tiểu thuyết (hai tập), Bàn về nghệ thuật (hai tập), Chiến bại (Phadeev), Thụ cầm (truyện ngắn Xô Viết), Những linh hồn chết (Gôgol), Truyện ngắn Tsekhov Ngoài ra còn có một số tác phẩm dịch nước ngoài khác như: Du lịch cung trăng, Du

lịch mặt đất, Bắc cực thám hiểm ký (Juyn Verne); Chú bé Jone (Hà Lan) Những tác phẩm dịch này có ảnh hưởng rất lớn đến sự nghiệp sáng tác của Lỗ Tấn

chưa hoàn chỉnh

Tác phẩm của Lỗ Tấn không chỉ chiếm địa vị quan trọng trong lịch sử văn hóa Trung

Quốc, mà còn lưu hành ở các nước trên thế giới trong đó có Việt Nam Tác phẩm của ông đã

trở thành nhịp cầu trao đổi văn hóa và tăng thêm tình đoàn kết của Trung Quốc và các nước

Do đó học tập Lỗ Tấn, nghiên cứu Lỗ Tấn, kế thừa di sản của Lỗ Tấn, lấy nó làm một trong

những tinh hoa để xây dựng nền văn hóa xã hội chủ nghĩa là nhiệm vụ quan trọng của chúng ta

Dù là tác gia của thể loai văn học nào thì Lỗ Tấn cũng vì con người, vì số phận của con người

mà ông khổ công sáng tạo Tác phẩm của Lỗ Tấn tràn đầy tính nhân bản, nhân văn và nhân đạo Con người đau thương, bất hạnh Trung Quốc và trên khắp thế giới có thể tìm thấy ở ông

một tấm lòng ưu ái, nhiệt huyết với con người Trong đó thái độ trân trọng yêu thương và căm

giận của ông đối với con người bất hạnh thể hiện rõ nhất trong truyện ngắn mà chúng ta sẽ tìm

hiểu cụ thể trong luận văn này

Con người tận cùng dưới đáy xã hội, con người đau thương bất hạnh và đầy khốn khó trong truyện ngắn của Lỗ Tấn rất nhiều Có con người có từ trong nguyên mẫu, có con người

ám ảnh cùng ông trong cuộc đời Vì đất nước, vì nhân dân vì dân tộc nên trong sáng tác truyện

ngắn Lỗ Tấn nói đến con người Lỗ Tấn chịu ảnh hưởng sâu sắc cách miêu tả thân phận con người trong văn học Nga Ong nói: " Qua nền văn học đó, tôi hiểu được một điều quan trọng là ừên thế giới có hai hạng người Hạng người bóc lột và hạng người bị bóc lột" (Chúc mừng sự giao lưu văn học Trung Quốc và nước ngoài) Trong các nhà văn Nga, Lỗ Tấn đặc biệt chịu ảnh hưởng về việc miêu tả con người bất hạnh của văn học Gô gôn trong tác phẩm "Những linh hồn

chết" và "Phòng số 6" Mặc dù hoàn cảnh xã hội khác nhau nhưng con người Nga mà nhà văn miêu tả trong "Những linh hồn chết" và "Phòng số 6" có cái gì na ná tương đồng với những con người trong "Nhật ký người điên" Lỗ Tấn khái quát hai hạng người trong xã hội Trung Quốc,

đó là "Con người còn man rợ, họ đã ăn thịt người" và con người "họ đã trở thành người chân chính"

Đi tìm thái độ của Lỗ Tấn cùng con người đối với con người bất hạnh chính là để hiểu ông - hiểu tư tưởng và tình cảm của nhà văn đối với con người Điều này Lỗ Tấn nói rõ trong tuyên ngôn sáng tác của mình Ông nói: "Mỗi khi cầm bút sáng tác tôi nghĩ ngay đến những con người bất hạnh" hay "yêu thương người bất hạnh" (ái kỳ bất hạnh) đồng thời "căm giận họ không biết đấu tranh" (nộ kỳ bất tranh)

CHƯƠNG 2 : THÂN PHẬN CON NGƯỜI BẤT HẠNH TRONG TÁC

PHẨM CỦA LỖ TẤN

2.1 NGƯỜI NÔNG DÂN BẤT HẠNH

Có thể nói hình tượng người nông dân chiếm một vị trí khá quan trọng trong tác phẩm của

Lỗ Tấn Một điều tưởng chừng như nghịch lý, Lỗ Tấn sinh ra trong một gia đình quan lại phong kiến nhưng lại là người hết mực quan tâm đến số phận của người nông dân Ông đã dành

trọn tình cảm, tâm huyết và tài năng của mình để viết về hình tượng người nông dân với tất cả ngóc ngách trong cuộc sống bần cùng của họ Có thể nói, đây là vấn đề hết sức nhức nhối và

cấp bách ở thời đại mà Lỗ Tấn quan tâm và thể hiện tình cảm của mình trong thể loai truyện

ngắn -một thể loai " vũ khí " của văn học

Thật ra, Lỗ Tấn chưa bao giờ trực tiếp nói lên quan điểm hay nhận định của mình về người nông dân, có chăng cũng chỉ là phát biểu về thực trạng xã hội và con người đương thời

mà thôi Nhưng thông qua những hình tượng được xây dựng trong tác phẩm, chúng ta có thể

nhận thấy rõ ràng những nhận xét, đánh giá của Lỗ Tấn về người nông dân, cũng như tình cảnh

mà người nông dân phải gánh chịu dưới chế độ nửa thực dân nửa phong kiến Trung Quốc ngột

ngạt thời bấy giờ

Dưới đôi mắt của Lỗ Tấn, hình ảnh người nông dân hiện lên thật chân thực và sâu sắc Đó

là những con người bần cùng, lao khổ, bị xã hội phong kiến đày đoa, chà đạp nhân phẩm làm cho họ thà hóa Họ sống trong cảnh ngu muội, dốt nát, bế tắc không lối thoát Cùng là những người bị áp bức, bóc lột cả nhưng trước tai nạn chung họ chưa có được sự đồng tình, cảm thông

cần phải có đối với đồng loại Nỗi bất hạnh rơi vào đầu ai thì người ấy phải gánh chịu Xung quanh người bất hạnh đó là cả đám người thờ ơ, bàng quang, lạnh lúng thậm chí làm vui thích

là đằng khác Lỗ Tấn thực sự đau xót trước cảnh người nông dân bị chế độ thống trị nửa thuộc địa nửa phong kiến áp bức, bóc lột một cách thậm tệ Chế độ xã hội đó, không chỉ đày đoa người nông dân về mặt thể xác mà cả tâm hồn, biến họ thành những kẻ mê muội, ngu dốt an

phận với nỗi thông khổ của mình mà không sao họ thấu hiểu Nhưng không dừng lại ở đó, khi

ả người nông dân, Lỗ Tấn không chỉ quan sát nỗi đau khổ xác thịt bên ngoài

của người nông dân mà ông còn nắm bắt được cái mâu thuẫn có tính chất bi kịch trong tâm hồn

của họ Theo ông, người nông dân còn có những nỗi đau khổ đáng sợ hơn, khó lòng chịu đựng hơn, đó là nỗi đau khổ về tinh thần Trong tác phẩm của mình, Lỗ Tấn thường nói đến trạng thái bi kịch trong tâm hồn của những người cùng khổ và thông qua đó, Lỗ Tấn tố cáo sự nham

hiểm độc địa của giai cấp thống trị nhằm khơi dậy lòng căm phẫn sâu sắc đối với chế độ áp bức

bất công phi nhân bản

Trong truyện ngắn của mình, Lỗ Tấn xây dựng nhiều loại hình tượng nhân vật khác nhau trong những không gian khác nhau, riêng về hình tượng người nông dân thì luôn gắn liền với không gian nông thôn Không gian làng quê là không gian nhỏ hẹp, bưng bít tăm tối Người nông dân thường có cái nhìn thiển cận mà Lỗ Tấn gọi đó là "tầm nhìn mắt chuột" Tầm nhìn

của họ chưa bao giờ vượt quá lũy tre làng, còn cách nghĩ của họ thì vô cùng tiêu cực, nhiều khi

ngờ nghệch đến ngu ngốc và tội nghiệp Rõ ràng, giai cấp thống trị phong kiến hẳn là không mong muốn gì hơn ngoài sự dốt nát, mê muội an phận của người nông dân để chúng dễ bề áp

bức, bóc lột Lỗ Tấn không khỏi đau lòng trước thực trạng đó Do đó, tất cả những người nông dân, từ những người muốn làm nô lệ mà không được đến những người tạm được làm nô lệ, rồi

những người nông dân tha hóa và những người nông dân bước đầu đã có tinh thần phản kháng,

họ đều là những nhân vật bất hạnh với số phận thật bi thảm Trong những năm đầu của thế kỷ trước, hơn ai hết Lỗ Tấn đã nhìn thấy rất rõ vấn đề nông dân và nông thôn Trung Quốc trước và sau cuộccách mạng Tân hợi Nông thôn thì tăm tối như cái nhà tù, còn nông dân thì ngu muội lam lũ và dốt nát đến cùng cực Lỗ Tấn mạnh dạn vén "tấm màn" nông thôn để phơi bày thực

trạng bất hạnh của người nông dân

Hình tượng người nông dân trong truyện ngắn Lỗ Tấn phần nhiều là những con người rất đỗi quen thuộc, cộ thật trong xã hội mà Lỗ Tấn đã từng "mắt thấy tai nghe " Ông hiểu biết về

họ nhiều hơn những điều ông viết vê họ Họ đã trơ nên quen thuộc, thân thiết với Ông, do đó các nhân vật của Ông là những nhân vật sống, có tri giác, có tâm hồn, có cuộc sống riêng Hình tượng Nhuận Thổ, thím Tường Lâm, chị Tư Thiền, cô Ái đều như thế cả Ông quan tâm đến

vận mệnh của những người nông dân đau khổ mà ông có dịp tiếp xúc nên ông có thể hiểu họ như hiểu chính những người trong giai cấp của ông Điều này chứng tỏ thêm sự quan tâm, gần gũi, sự am hiểu của Lỗ Tấn về người nông dân cũng như cuộc sống bần cùng của họ Người

nông dân bất hạnh trong truyện ngắn của Lỗ Tấn không nhiều nhưng rất tiêu biểu Họ đủ tầng

lớp: đàn ông, đàn bà, phụ nữ, trẻ thơ, Họ đều là những người nông dân ở nông thôn, bất hạnh

về vật chất và tinh thần Điển hình cho nỗi bất hạnh đến mức thế thảm là thím Tường Lâm trong truyện ngắn "Lễ cầu phúc" Thím Tường Lâm có thể coi là điển hình của người phụ nữ

bất hạnh Thím bất hạnh về cuộc sống gia đình, hạnh phúc và bản thân Nỗi bất hạnh tột cùng này của người phụ nữ Trung Quốc dưới thời phong kiến chỉ có thể một mình Lỗ Tấn thấu hiểu

và diễn đạt bằng lời

Cho đến bây giờ, Lỗ Tấn vẫn là một nhà văn Trung Quốc thiết tha và am hiểu sâu sắc

nhất về cuộc sống cũng như số phận khốn cùng của người nông dân Trung Quốc dưới ách áp

bức, bóc lột của chế độ nửa thực dân nửa phong kiến Cách thể hiện của ông có chiều sâu, sức

nặng vượt hơn hẳn các nhà văn cùng thời đã từng viết về người nông dân Điều đáng chú ý là ông không chỉ dừng lại ở nỗi đau thể xác của người nông dân như đói khát, bị đánh đập, bị tra

khảo, mà còn đi sâu khai thác những nỗi sầu não thương tâm, những dằn vặt đớn đau trong tâm

hồn sâu kín nhát của họ Ong thừa hiếu nôi đau khô vế mặt tinh thân mà người nông dân phải

chịu đựng nó đáng sợ, khủng khiếp hơn nhiều những nỗi đau đớn về thể xác Tác phẩm của ông, thường đề cập đến trạng thái bị kích thích trong tâm hồn những người cùng khổ, nó gợi lên sự nham hiểm độc ác của giai cấp thống trị đã đày đọa, đầu độc con người làm cho họ sống không được mà chết cũng không xong Thím Tường Lâm, người nông dân tội nghiệp, Nhuận

Thổ đều là những con người như vậy

Nỗi đớn đau, day dứt trong tâm hồn thím Tường Lâm trong truyện "Lễ cầu phúc" cho đến khi chết, có thể nói là nỗi đau muốn làm nô lệ mà không được làm nô lệ Quả vậy, điều mong ước thấp nhất và cũng là cao nhất đối với thím Tường Lâm chỉ có một sống một cuộc sống tối thiểu được làm một người nô lệ không hơn không kém, vậy mà điều mong ước có tính chất bi

kịch đó mãi mãi thím không đạt được Cuộc đời thím là cả một chuỗi dài lê thê những ngày đau

khổ, bần cùng không dứt Người ta có thể kêu rên cho nỗi đau thể xác như thím': đi ở, làm quần

quật, bị đánh, bị bắt cóc, bị hăm doa, đi ăn xin thế nhưng Lỗ Tấn đã không để cho thím Tường Lâm kêu rên về nỗi đau thể xác ấy mà ông đi sâu đề cập đến gánh nặng tinh thần do lễ giáo

ến áp đặt lên đôi vai yếu ớt của thím Lỗ Tấn viết: "Chế độ xã hội này đã ép họ trở

thành n ổ lệ dưới mọi hình thức, rồi còn đổ lên đầu họ bao nhiêu là tội lỗi"[6,tr.90] Không có

được nỗi thông cảm xót xa, không có được sự am tường cuộc sống thống khổ thì làm sao Lỗ

Tấn có thể viết được những lời như thế!

Suốt cả đời, hình như lúc nào thím Tường Lâm cũng làm nô lệ Thím làm nô lệ cho chủ nhà, cho gia đình chồng, chồng chết thì thím lại làm nô lệ cho mẹ chồng mua đi bán lại, mà lẽ

ra thím không đáng bị đối xử như vậy Thím là một người phụ nữ nông dân Trung Quốc chất phác hiền lành, chăm chỉ Lỗ Tấn tả về thím như sau: "cung cách thím đúng đắn, tay chân vạm

thím làm lụng giỏi giang, không đòi gì: "công việc thím không hề bê trễ, ăn xong bữa thì thôi,

đã làm thì làm kiệt lực, không suy tính thiệt hơn." [6,tr.72] Một người như thế, lẽ ra phải được

hưởng cuộc sống hạnh phúc, phải được quyền làm người chân chính, thế nhưng "thực tế thì xưa

nay người Trung Quốc chưa hề giành được giá trị cửa "con người", nhiều nhất chẳng qua là họ

được làm "nô lệ " mà thôi Đối với thím Tường Lâm cũng vậy, mong ước của thím chỉ là một

cuộc sống tôi đòi Thời gian đầu ở nhà chủ, thím "lấy làm hả hê, trên môi thoáng thấy có nụ

cười và mặt mày cũng ngày càng béo trắng ra" [6,tr.76] Vậy mà, cái ước mong nhỏ nhoi

không đáng để mong ước đó cũng không thành, thím bị bà mẹ chồng bắt về làm một món hàng sinh lợi, đem bán cho một người miền núi để lấy tiền cưới vợ cho con trai Lỗ Tấn rất thấu hiểu

về thím khi ông viết: "thím ta còn một chú em chồng, cũng phải hỏi vợ cho chú ấy chứ! Không

án để tự tử nhưng thân cô thế cô, thím đành chuốc lấy cái sẹo nhục nhã cho cả đời Cũng may sao, người chồng mới cũng tốt bụng, thím lại có được một đứa con trai ngoan ngoãn; như thế

đối với thím cũng đã thỏa mãn lắm rồi Thím "cảm thấy sung sướng không nói ra được"

Nhưng "vận đỏ" đâu có chịu dừng lâu tong cuộc đời của thím Chồng làm việc quá sức mà ốm

chết, đứa con trai lại bị sói ăn thịt, gia đình chồng lại đuổi thím ra khỏi nhà Biết bao tai hoa đổ

xuống đầu người phụ nữ không có đòi hỏi gì quá đáng cho quyền làm người của mình! Rồi đây, không biết còn có tai hoa nào nữa sẽ áp xuống đầu con người bất hạnh này và tội nghiệp này cứ đeo bám thím Tường Lâm như không chịu buông tha

Bị đuổi ra khỏi nhà của chính mình, thím lại trở thành kẻ ở dợ nhưng lần này "địa vị" của thím trong nhà chủ còn bị hạ thấp hơn ; người chủ không còn tin tưởng thím nữa bởi vì thím đã

lấy hai đời chồng Họ còn xem thím như một kẻ "làm bại hoại phong tục", là kẻ "dơ dáy bẩn

và có ý muốn đuổi thím đi Chính vì cách đối xử đó của mọi người mà thím Tường Lâm ngày càng trở nên ngây dại, không còn là một con người lanh lợi, bình thường như trước nữa Gánh

nặng tinh thần, nỗi đau mất con cứ day dứt đeo đẳng mãi trong tâm hồn thím, biến thím thành

một con người hoàn toàn khác Thật đau khổ khi nghe Lỗ Tấn viết ra điều này: "Thím ta cứ cúi

trạng thái hoảng loạn đến rồ dại, đi đến đâu, gặp bất kỳ ai thím cũng kêu lên: "Con thật là ngu

đần quá! Thật đấy! Con cứ tưởng mùa tuyết xuống, trong núi không có gì ăn, thú dữ mới mò về làng" [6,tr.95]

Bi kịch của thím Tường Lâm đâu chỉ dừng lại ở bi kịch của một người muốn làm nô lệ mà không được làm nô lệ Điều đau xót hơn mà Lỗ Tấn muốn nói đến đó, là bi kịch của một con người bị áp bức đến đường cùng vẫn không nhận ra được mình bị áp bức, lại cứ tình nguyện lao đầu vào tròng, tự nguyện hoa hợp với chế độ phong kiến trong từng hơi thở Chính do sự đầu độc của giáo lý đạo đức phong kiến mà người phụ nữ nông dân này trở nên tê liệt, mê

muội đi; bị áp bức, bóc lột mà không biết phản kháng, không dám phản kháng và không thể

phản kháng Thím Tường Lâm khổng những không thay đổi được địa vị tối tăm của mình trong

xã hội, không bảo đảm cho mình được sống, mà dần dần còn tự biến mình thành miếng mồi ngon cho kẻ áp bức bóc lột Sự thiếu nhận thức và hay nói hơn là không biết nhận thức của thím là nguyên nhân chính gây nên bất hạnh mà thím phải gánh chịu

Bị đàn áp về mặt tinh thần, bị khinh rẻ, chê cười không giấu giếm, thím bắt đầu tin vào

những luận điệu mê tín dị đoan, mơ hồ về một thế giới bên kia của bọn người ngu dốt bày ra

Bọn họ cho rằng, những người có hai đời chồng như thím khi chết xuống sẽ bị Diêm vương chẻ thân ra làm hai chia cho mỗi người chồng một nữa Điều này chẳng khác gì bản án tử hình tinh

thần đối với thím; nó như một đòn búa tạ giáng thẳng xuống tâm hồn đã chất chứa biết bao nỗi

niềm đau thương, lo sợ của thím Tường Lâm Nó đày đoa, hành hạ làm cho thím sống cũng không được mà chết cũng không xong Trong trạng thái hoảng loạn, lo sợ thím cố đi tìm câu trả

lời, cố tìm lại mạng sống của mình Thím đã đem một năm tiền công đi ở dợ của mình cúng