Báo cáo tìm hiểu về nền văn hóa chămpa tại bảo tàng lịch sử thành phố hồ chí minh

Báo cáo tìm hiểu về nền văn hóa chămpa tại bảo tàng lịch sử thành phố hồ chí minh

BÁO CÁO THAM QUAN THỰC TẾ

ĐỀ TÀI : GVHD: ThS Nguyễn Thị Thu

Phụ lục

I Giới thiệu chuyến đi 1

II Giới thiệu văn hóa Chămpa 2

1 Giới thiệu văn hóa lịch sử Chămpa 2

2 Ý nghĩa hiện vật trưng bày và kiến thức tìm hiểu thêm 3

 Kiến trúc 3

 Điêu khắc 6

 Vật dụng sinh hoạt đời thường 15

III Cảm nhận chuyến đi 16

I GIỚI THIỆU CHUYẾN ĐI

Với thời buổi công nghệ phát triển như hiện nay, lối sống công nghệ tác động rất nhiều đến các thế hệ đặc biệt là thế hệ học sinh sinh viên hiện nay Khiến cho các kiến thức về lịch sử văn hóa dần bị mai một đi rất nhiều Ông cha ta đã có câu:” uống nước nhớ nguồn” nhằm nhắc nhở chúng ta về lịch sử oai hùng mà họ đã gầy dựng nên Và chuyến đi đến “bảo tàng lịch sử Việt Nam “ tại số 2 Nguyễn Bỉnh Khiêm,TPHCM Đây là nơi bảo tồn và trưng bày hàng chục ngàn hiện vật quý được sưu tầm trong và ngoài nước Việt Nam Chúng em tập trung tìm hiểu về nền văn hóa Chăm pa Nhằm khơi gợi lại phần nào lịch sử dân tộc cũng như cho chúng em hiểu

rõ hơn về một nền vắn hóa từ rất lâu đời Cùng với sự hướng dẫn của cô thuyết mình tại bảo tàng chúng em cùng nhau tham quan tìm hiểu từ 14h00 đến 15h30 Với lượng thời gian như vậy chúng em được quan sát tận mắt những hiện vật tồn tại từ nhiều năm Là một phần đại diện cho nên tảng lịch sử hiện hữu để chứng thực về văn mình đế chế xưa

Phòng trưng bày hiện vật văn hóa Chăm nằm ở phòng số 6 của bảo tàng, tiếp nối với phòng trưng bày về văn hóa Óc Eo Đa phần phòng này tập trung trưng bày về kiến trúc, điêu khác, vật dụng đời thường của người Chămpa

II GIỚI THIỆU VỀ VĂN HÓA CHĂMPA

1/ Giới thiệu lịch sử văn hóa Chămpa

Người Chăm là một tộc người thuộc chủng Nam Á Tổ tiên người Chăm là tộc người Malayo – Polyneslen cư trú ven biển miền Trung Việt Nam ( trên địa bàn văn hóa Sa Huỳnh) từ TCN

Khi khu vực ven biển miền Trung trở thánh đơn vị thuộc quyền cai trị hành chinh của Trung Quốc lúc bấy giờ đó là quận Nhật Nam Vào thế kí thứ II một người dân huyện Tự Lâm quận Nhật Nam tên là Khu Liên, tên Chăm là Sri Mara Ông lãnh đạo nhân dân Chăm đánh đuổi người Trung Quốc lập nên một vương quốc riêng biệt và đặt tên nước đầu tiên là Lâm Ấp Cái tên Lâm Ấp có nghĩa là sứ rừng vì

ở đây có rất nhiều rừng rậm bao phủ, và nhiều bộ tộc sinh sống Trong đó có hai thị tộc lớn là thị tộc Cau và thị tộc Dừa Và tên Chămpa có được vào khoảng thế kỷ thứ VII SCN Chăm pa có một con đường biển rất lớn trong đó có di tích Cù Lao Chàm , đây là con đường tơ lụa giúp họ giao lưu văn hóa, thương mại giữa các đất nước ở Nam Á trong đó có Ấn độ Những thuyền buôn của Ấn độ tới đây để mua bán, trao đổi hương liệu,vàng bạc châu báu về đặp tượng vàng Cho thấy văn hóa rất phát triển ở thời kỳ này Và những thương nhân Ấn Độ này đã đem theo hai nền tôn giáo chính ở Ấn

Độ là Phật giáo và Bàlamôn giáo du nhập vào.Vì vậy, người Chăm chịu ảnh hưởng sâu đậm của văn hóa Ấn Độ Tuy nhiên, nó được người dân ở đây bản địa hóa lại cho phù hợp và nhẹ nhàng hơn cũng như mang theo nét đặc trưng của người Chăm pa Người Chăm pa áp dụng triệt để mô hình tổ chức chính trị và vương quyền của Ấn Độ Vua được xem là hậu thân của thần trên mặt đất và là người bảo vệ thần dân Việc truyền ngôi được tiến hành theo huyết thống Nhà vua dùng anh em làm phó vương hay thứ vương và lập một hệ thống quan lại hợp thành bộ máy cai trị Cùng với việc tiếp nhận

mô hình tổ chức chính quyền, người Chăm pa cũng tiếp nhận hệ thống đẳng cấp của Ấn Độ nhưng không khắt khe bằng

Họ để lại cho chúng ta nền văn hóa phát triển rực rỡ Trong đó có di tích thánh địa Mỹ Sơn được UNESCO công nhận là một trong những di sản văn hóa Thế Giới năm 1999 Địa giới của vương quốc Chăm pa từ Đèo Ngang đến Biên Hòa ngày nay

Hình 1: Sơ lược về văn hóa Chămpa và bản đồ chỉ vị trí phân bố của người dân Chăm xưa

2/ Ý nghĩa hiện vật trưng bày và kiến thức tìm hiểu thêm

 Kiến trúc

Người Chăm có hai loại kiến trúc tôn giáo phổ biến là kiến trúc thánh đường và kiến trúc

tháp.Suốt dòng lịch sử, người Chăm có 3 tôn giáo chính: Bà-la-môn, Phật giáo đại thừa và Islam Trong đó Bà-la-môn là quốc giáo Ở đó Phật giáo đại thừa chỉ có mặt trong 3 thế kỷ VIII-X rồi biến mất hẳn Đến thế kỉ XI người Chăm không ảnh hưởng Phật giáo nữa mà chuyển sang đạo Hồi Hiện nay ở Chăm có hai bộ phận chính là Chăm Bà – ni và Chăm islam Chăm Bà – ni ở khu vực Ninh Thuận, Bình Thuận còn Chăm islam một số ở Hồ Chí Minh và một số khác sống ở An Giang Bên cạnh Cham Ahier (Chăm Bà-la-môn) có mặt suốt lịch sử dân tộc, Islam có hai nhánh là: Hồi giáo bản địa hóa hay Cham Bini (Cham Awal) và Hồi giáo chính thống hay Cham Islam Chăm Bà-ni

là Hồi giáo được bản địa hóa từ thế kỷ XVII Đây là trường hợp rất đặc biệt trong lịch sử thế giới

 Hệ thống đền tháp là một trong những nét đặc sắc nhất của văn hóa Chăm Tháp Chăm có hai loại: Loại thứ nhất là các quần thể kiến trúc bộ ba 3 tháp song song 3 vị thần Brama, Visnu, Siva Loại thứ hai là các quần thể kiến trúc có một tháo trung tâm thờ thần Siva và các tháp phụ vây quanh Chức năng chính của tháp là lăng mộ để thờ vua hoặc thờ thần bảo trợ của nhà vua

Tùy thuộc vào bộ phận người Chăm mà kiến trúc tôn giáo có những khác biệt

 Riêng kiến trúc tôn giáo Chăm Bà-la-môn thì vẫn là kiến trúc cổ Chămpa Ở đây, theo chức năng, có thể chia kiến trúc cổ Chăm làm hai khu vực chính: Từ Phú Yên trở ra, toàn bộ tháp Chăm

để thờ các vị thần trong hệ thống Ấn Độ giáo; còn từ Nha Trang vào thì thờ các vị vua, tướng được thần hóa Người Chăm lấy tên vị vua ấy đặt tên cho cụm tháp mà họ thờ Tháp Bà ở Nha

Trang thờ người sáng lập vương quốc Champa là Po Inư Nưgar; tháp Po Klaung Girai hay tháp Po

Rome ở Ninh Thuận thờ hai vị vua này; tháp Po Dam và Tháp Po Sah Inư ở Bình Thuận cũng vậy.

Hình 2 :Tháp bà Po Nagar – Nha Trang

 Tháp Chăm đến hôm nay vẫn còn phong kín nhiều bí mật Riêng về chất kết dính gạch tháp, đã

có nhiều giả thuyết đưa ra, cả thử nghiệm Bằng phương pháp loại trừ, chúng ta có thể tìm ra vài

bí mật của nó Giả thuyết về việc xây tháp bằng gạch sống, sau đó đốt lên, bị loại sớm nhất Bởi

thực tế, trong khu vực tháp hiện còn tồn tại rất nhiều “lò gạch” Tabbok Kiak (Gò Gạch) ở làng Chăm Caklaing – Mỹ Nghiệp, tỉnh Ninh Thuận, được cho là địa điểm làm gạch để xây tháp Po

Klaung Girai.Chính vì thế sử sách Trung Hoa đã phải công nhận người Chăm là bậc thầy trong

nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc gạch Truyền thuyết còn kể, người Chăm chuyển gạch bằng

cách xếp hàng đưa-nhận theo hệ thống dây chuyền Từ lò gạch đến đồi tháp Po Klaung Girai, cần

cả vạn nhân công

Hình 3-4 : Tháp Po Klaung Girai ( Tháp Chàm ) – Ninh Thuận

 Tháp Chăm có nhiều phong cách khác nhau, thế nhưng dẫu khác nhau đến mấy thì một cụm tháp Chăm chuẩn (Bimong Cham) luôn được bố trí theo sơ đồ nhất định: trước ngôi tháp chính là tiền sảnh mở ra tháp cổng, phía nam là tháp lửa và sau cùng, chếch về đằng sau tháp chính là tháp bia Bimong được người Chăm định danh cho cả cụm tháp, riêng Kalan là để chỉ ngôi tháp chính

Tất cả các tháp Chăm đều có 13 vòm trụ, tương ứng với cơ số 13 mà người Chăm dùng trong ngày thường Đó là con số biểu trưng cho sự vượt quá, nó từ chối sự trung bình, do đó hoặc sẽ rất tốt hoặc sẽ rất xấu.Trong quá trình lịch sử, Bimong bị bỏ rơi, không được thờ phụng, người

Chăm gọi là Bimong bhaw hay Bimong jwa tức tháp hoang; còn các tháp đang được thờ phụng gọi là Bimong diip Trong các dịp lễ Kate hay Cabbur, người Chăm lên tháp làm lễ mở cửa, cúng tế

trời đất và những vị vua có công với non sông đất nước

Người Chăm không bao giờ mở cửa tháp cho khách tham quan, nếu không nhằm vào ngày lễ

 Từ đây chúng em nhận thấy nghệ thuật kiến trúc ở Chămpa rất phát triển Nhà nước Chămpa xây dựng một hệ thống đền tháp rải rác trên khắp các tỉnh miền Trung , từ Quảng Bình đến Ninh Thuận Và để lại khu di tích vĩ đại được thế giới công nhận là Thánh địa Mỹ Sơn – trung tâm tôn giáo của các triệu đại Chămpa trong gần 1000 năm, là nơi tổ chức cúng tế của vương triều và là nơi chôn cất các vị vua

Hình 5 : Khu di tích Thánh địa Mỹ Sơn

 Điêu khắc

Chủ đề chính trong điêu khắc trang trí tháp là hoa lá, các vị thần, các vật cưỡi của thần… theo nội dung tôn giáo hoặc sử thi Ấn Độ Đó là tượng của các vị thần Brama, Thần Visnu, thần Siva, Uma ( nữ thần sắc đẹp vợ thần Siva), Ganesa ( con trai thần Siva), Lasmi ( thần văn chương), các nhạc công (Kinnari), chim thần Garuda, bò thần Nandin, rắn thần Naga, voi thần Gajasimha, đặc biệt là limga – biểu tượng của thần Siva

Tại bảo tàng chúng em được xem các hiện vật một cách sống động và gần gũi nhất Và đằng sau mỗi hiện vật ở đây đều có một câu chuyện mang tính nhân văn cũng như giải thích các chi tiết trên mỗi tác phẩm

 Tác phẩm điêu khắc đá theo Bà-la-môn giáo

Như được biết lúc bấy giờ người Chăm chủ yếu theo đạo Bà-la-môn nên họ thờ chủ yếu là 3 vị thần Siva, Visnu và Brama Và vị thần Siva được dân chúng Chămpa xem là tuyệt đối Nếu như được tham quan tháp Chăm thì chúng ta có thể thấy được trong đền thờ sẽ có bức tượng đầu vua, một linga đặc biệt là tháp Po Klaung Garai Vì linga tượng trưng cho sinh lực khí của người đàn ông cũng như là biểu tượng của thần Siva tạo ra vũ trụ

Hình 6: tượng đầu thần Siva, Linga, thân tượng nam thần

Hình 7: tượng thần ngồi Siva, bệ thờ tạc 9 vị thần, ganesa

Thần Siva được coi là đấng sáng tạo , hủy diệt và là hình ảnh gắn liền với quyền lực của các vị vua Chăm Ở đây, thần Siva thể hiện dưới dạng nhà tu hành khổ hạnh, nhưng vẫn tô điểm bằng các trang sức quý

Bệ thờ tạc 9 vị thần (Navagraha): Đây là một tượng đọc nhất vô nhị của Chămpa, thể hiện chín vị thần tượng trung cho các hành tinh Hình tượng được tôn thờ này gắn liền với với truyền thống

Ấn Độ về vũ trụ luận Chín vị thần này rất quen thuộc tại Ấn độ và cũng xuất hiện trong nghệ thuật Kmer cổ ở Campuchia Tuy nhiên những tác phẩm này đều bị mất đầu Bạn có thắc mắc vì sao không ? là do thiên tai hay do tác động con người ? Vì khi chiến tranh diễn ra phe địch đã đem lực lượng đội quân sang đánh chiếm Và chúng đã nắm được điểm yếu của dân tộc Chămpa là tín ngưỡng, tôn giáo nên chúng đã đốt đền đài, chặt đầu những bức tượng thần vì cái đầu là vẻ đẹp, cái uy, linh hồn của tượng thể hiện qua đôi mắt, khuôn mặt Nếu mất đi cái đầu thì cũng như tín ngưỡng này bị chết đi Vì vậy ta chỉ có thể dựa vào những con vật cưỡi để nhận biết đó là những

vị thần nào Thần cưỡi cổ xe bảy con ngựa là thần Suria mặt trời Thần cưỡi con báo là thần suva mặt trăng Thần cưỡi ngỗng là Brama sáng tạo Thần cưỡi voi là thần sấm sét Thần cưỡi bò là thần Siva hủy diệt, sáng tạo, cuối cùng có thể là một vị vua cưỡi sư tử Khác với các vị vua Việt Nam và Trung Quốc biểu tượng của vị vua là một con rồng, điều này cho thấy ảnh hưởng mạnh

mẽ của nền văn hóa Ấn Độ đến Chămpa Đây là một điều đặc biệt ở Chămpa họ sẽ thần thánh hóa một vị vua nào khi còn sống và có công với đất nước xã hội thì chết đi sẽ làm thần Vì ở Chăm pa yếu tố vương quyền, thần quyền được sánh ngang với nhau

Thần Ganesa mình người đầu voi Theo truyền thuyết ông là con trai của nữ thần sắc đẹp Parvati

và thần Siva Câu chuyên kể rằng thần Siva vốn là người nóng tính, hiếu chiến vì ông có con mắt thứ ba giữa trán có thể soi khắp thế gian.Trong một lần về nhà, ông bắt gặp một thiếu niên khôi ngô tuân tú sau đó ông đem lòng ghen tuông và rút kiếm chém đầu con mình Sau đó bà Parvati khóc lóc giải thích rằng do ngồi buồn không biết làm gì để chờ chồng về nên đã nặn cục đất sét ra một đứa trẻ Ông đã hối hận và sai đoàn tùy tùng của mình đi tới đâu thì cắt đầu người đó đem

về để gắn vào cho con Nhưng đàon tùy tùng của ông đi tới đâu thì người dân đều sợ và trốn mất Cho đến khi họ thấy một con voi con lạc mẹ ở bà rừng và họ đã cắt đầu con voi đem về gắn cho Ganesa Vị thần này được coi là thần may mắn, thành công Vì vậy người dân đã tín ngưỡng thờ cúng cho ông rất nhiều đồ ăn Ông ăn không hết thì để trong bụng nên được tạc ở thế bụng bự Vật cưỡi của ông là con chuột, trong một lần ông cất trữ đò cúng của người dân từ thờ về nhà Do ông nặng qua nên con chuột rất khó khăn để chở thì bỗng nó vấp phải con rắn chạy ngang qua khiến cho cả hai cũng ngã Quá tức giận nên ông đã giết nó và vắt ngang bụng để giữ vật cúng Nên tượng khắc ông có một con rắn quấn quanh bụng

Hình 8 : Nữ thần Devi

Nữ thần Devi (Haradevi), là vợ vua Indravaman II, người sáng lập triều đại Đông Dương Đây là một tượng đặc biệt ở Chămpa vì họ chỉ thờ nam thần Nhưng người Chăm đã bản đại hóa Vì khi còn sống bằng tấm lòng nhân hậu cưu mang những người nghèo khó, cô nhi, quả phụ nên khi bà mất đi được người nhân chúng kính trọng tạc tượng dựng tháp để thờ Bức tượng này là một tuyết tác của Chăm, mang vẻ đẹp thánh thiện không nhuốm bụi trần tục Tượng được đánh giá là tác phẩm điêu khắc nữ thần Chămpa đẹp nhất ở thế kỷ thứ 10, mang đậm nét nhân chủng học bản địa

Hình 9: Tượng thần Visnu

Là vị thần tượng trưng cho sự bảo tồn được người dân Chăm tôn thờ cùng với thần Siva và Brama

Hình 10: Tượng bò Nandi vật cưỡi của thần Siva

Vì vật cưỡi của thần Siva là con bò nên người dân nơi đây không ai dám giết hay ăn thịt bò Họ thấy con bò đi ngang qua cũng phải quỳ lạy chúng để thể hiện lòng thành kính

Hình 11: Tháp mẫm Chămpa là đất nước theo chế độ mẫu hệ và họ thờ bầu sữa người phụ nữ để đề cao vị nữ thần lập nên vương quốc Chăm HIện nay dân tộc Chăm vẫn duy trì mẫu hệ Con gái lấy chồng, nhà chồng

là bên ngoại Ở Chămpa có sự kết hợp rất độc đáo mẫu hệ nhưng phụ quyền Có nghĩa là người phụ nữ trong nhà có tiếng nói nhưng ngoài xã hội vua Chămpa là đàn ông, em trai anh trai của bên vợ

Hình 12: Chim thần Garuda và rắn Naga

Có truyền thuyết kể rằng mẹ của rắn Naga giết mẹ của chim thần Garuda và thế hệ sau mối thù này vẫn tiếp diễn Chim thần Garuda đạp đầu rắn Naga mang ý nghĩa mối thù này đã được trả Tuy nhiên ở bức tượng này người ta khắc chung cả chim thần và rắn cùng bên nhau và tươi cười nó mang thông điệp giáo dục của người dân Chămpa Hãy thêm bạn bớt thù

Hình 13: Tượng người nhảy múa

Hình 14: Tượng đầu sư tử

Hình 15 : Tượng người cầu nguyện, đầu thần, đầu nhạc công  Tác phẩm điêu khắc theo Phật giáo

Khi đến thế kỉ thứ IX đạo phật trở nên phát triển hơn

Đây là bộ sưu tập tượng phật, tượng bồ tát và đã được thủ tướng chúng ta công nhận là bảo vật gia, đặc biệt là bức tượng phật đồng dương Nó được các nhà khảo cổ học phát hiện năm 1902 tại phật diện đồng dương ở Quảng Nam Từ đây chúng ta thấy được nghệ thuật đúc đồng của người xưa đạt trình độ rất cao, và bức tượng này từng được trưng bày ở các nước trên thế giới Thế kỉ

XI, người Chăm không còn chịu ảnh hưởng của phật giáo mà chuyển sang đạo hồi

 Vật dụng sinh hoạt đời thường:

Hinh 17: hủ, ống nhổ, bầu rượu, đĩa, bát,bình vôi, đầu ngói, kiến trúc hình ngọn lửa

Hình 18-19: hộp sen, hộp, khay đựng đồ cúng Vật dụng thường ngày của người dân Chămpa đã được làm bằng đồng và được bày trí rất

đẹp, cầu kì và mang đậm nét văn hóa ảnh hưởng và đời sống của họ.

III CẢM NHẬN CHUYẾN ĐI

Sau chuyến tham quan chúng em đã tìm hiểu thêm một nền văn hóa độc đáo, mới lạ.Tuy vật trưng bày ở đây không quá nhiều Nhưng đứng trước những hiện vật này chúng em thấy rằng chúng đã chống chọi rất nhiều yếu tố từ thiên nhiên đến con người để đem lại minh chứng về một nền lịch sử văn hóa cổ đã từng tồn tại từ xa xưa Thông qua sự truyền đạt hướng dẫn chú thích của cô thuyết minh càng mang lại sự hấp dẫn thú vị cho chuyến đi này Cô đã mang những câu chuyện thần thoại nhưng không thiếu yếu tố giáo dục từ người xưa cũng như nét tinh thần của dân tộc Chăm Có thể nhờ những tín ngưỡng, tôn giáo đó là động lực giúp cho con người lạc hậu có thể vững vàng chống chọi thiên nhiên, chiến