TRIẾT LÝ đạo đức CỦA JOHN STUART MILL

Với học triết lý đạo đức học lấy chủ nghĩa duy lợi làm nền tảng hướng tới mục tiêu “hạnh phúc nhiều nhất cho số đông người nhất” ông đã để lại cho xã hội đương thời và hiện nay những tri

TRIẾT LÝ ĐẠO ĐỨC CỦA JOHN STUART MILL

TÓM TẮT

John Stuart Mill (1806 -1873) là một trong những đại diện lớn của trường phái triết học Anh thế kỷ XIX Với học triết lý đạo đức học lấy chủ nghĩa duy lợi làm nền tảng hướng tới mục tiêu “hạnh phúc nhiều nhất cho số đông người nhất” ông đã để lại cho xã hội đương thời và hiện nay những triết lý đạo đức hết sức hữu ích như; hạnh phúc là mục đích, là cơ sở của đạo đức và nó cũng là chuẩn tắc của hành động; giá trị cao nhất của đạo đức là mang lại hạnh phúc cho nhiều người nhất do vậy con người cần giúp đỡ nhau để đặt đến hạnh phúc; đạo đức của mỗi cá nhân phải gắn liền với pháp luật

và mang tính hài hòa trong xã hội Những triết lý hữu ích này vẫn còn là những bài học quý giá cho xã hội hiện nay

PHILOSOPHY OF JOHN STUART MILL ABOUT ETHICS

ABSTRACT

John Stuart Mill (1806 -1873) was one of the representatives of the major philosophical schools of the nineteenth century in England His philosophical ethics take advantage in secularist foundation aims to "the most happiness for the most number

of people," He left for contemporary society and present the moral philosophy very useful thoughts such as; happiness is the goal, as the basis of ethics and it is also the standard rules of action; The highest values of morality is to bring happiness to so many people so people need help each other to have happiness; the moral of each individual must associated with the law and in harmony with society His philosophy is still useful and is considered a valuable lesson for today society

1 Đặt vấn đề

John Stuart Mill (1806 -1873) là một trong những đại diện tiêu biểu của trường phái triết học Anh thế kỷ XIX, chủ trương đạo đức học lấy thuyết duy lợi làm nền tảng

NCS Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn

J.S.Mill được xem là người có nhiều đóng góp cho việc xây dựng chủ nghĩa duy lợi như

là một chuẩn mực đạo đức xã hội hướng tới “hạnh phúc nhiều nhất cho số đông người nhất” Tuy nhiên, vấn đề mà chúng tôi muốn đề cập ở đây là quan niệm, mục đích và phương pháp đạt đến đạo đức của John Stuart Mill Thông qua việc tìm hiểu nội dung chúng tôi sẽ rút ra một vài bài học nhất định

2 Nội dung triết lý đạo đức của John Stuart Mill

2.1 Quan niệm về đạo đức của John Stuart Mill

Có thể nói rằng thuật ngữ Utilitarianism có các cách dịch khác nhau như

“Thuyết vị lợi”, “Thuyết công lợi”, “Thuyết duy lợi” Tuy nhiên theo chúng tôi thì cách dịch “Thuyết duy lợi” là thuyết phục hơn cả vì trong quá trình nghiên cứu và tham khảo một số tài liệu, chúng tôi nhận thấy J.S.Mill nhấn mạnh đến “nền tảng của đạo đức là lợi ích, hay nguyên tắc hạnh phúc lớn nhất”1 nghĩa là “hạnh phúc nhiều nhất cho số đông người nhất” Ông cho rằng đạo đức là “sự liên kết không phân ly giữa hạnh phúc của cá nhân và lợi ích của tập thể, v.v sao cho mọi cá nhân được thúc đẩy bởi những động lực nhằm thăng tiến lợi ích chung của cộng đồng”2

J.S.Mill không phải là người đầu tiên cho rằng giá trị đạo đức cao nhất là con người đạt đến hạnh phúc, nhưng ông lại là người có công lao trong việc chứng minh tính đúng đắn của nó Ông cho rằng, “niềm tin rằng cơ sở của đạo đức là lợi ích hay nguyên tắc hạnh phúc lớn nhất, nguyên tắc duy lợi cho rằng: hành động là đúng là hành động nếu thúc đẩy hạnh phúc, là sai nếu có xu hướng tạo ra cái đối lập với hạnh phúc Hạnh phúc ở đây có nghĩa là khoái lạc, không có đau khổ Bất hạnh nghĩa là đau khổ và thiếu thốn khoái lạc Khoái lạc, không đau khổ là những thứ duy nhất đáng được khao khát với tư cách mục đích cao cả Tất cả những thứ khác đáng được khao khát là đáng được khao khát để thúc đẩy khoái lạc vốn có trong chính chúng hoặc chúng là phương tiện để thúc đẩy khoái lạc và ngăn ngừa sự đau khổ Theo thuyết duy lợi, cuộc sống không có mục đích nào cao hơn khoái lạc Khoái lạc là khách thể tốt nhất và cao quý nhất

để khát khao và theo đuổi”3 Theo quan điểm này thì J.S.Mill đã đề cập đến những vấn đề đạo đức như; nền tảng của đạo đức là lợi ích hay nguyên tắc hạnh phúc tối đa; hành động được coi là đúng nếu nó hướng tới việc xây dựng hạnh phúc, nếu sai thì dẫn đến bất hạnh; hạnh phúc cao nhất là khoái lạc và không có đau khổ nếu có khổ đau thì

1 Samuel E Stumf (2004), Lịch sử triết học và các luận đề (Đỗ Văn Thuấn, Lưu Văn Hy dịch) Nxb Tổng hợp,

Thành phố Hồ Chí Minh, tr 299.

2 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 128.

3

John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 118.

không phải là hạnh phúc; hạnh phúc và khoái lạc là xu hướng mà con người vẫn luôn theo đuổi

J.S.Mill đưa ra chủ thuyết, “con người có những khả năng cao hơn các bản năng của loài vật và một khi họ ý thức về chúng, họ sẽ không coi một điều gì là hạnh phúc nếu nó không mang lại sự thỏa mãn cho họ”4 Sự thỏa mãn của con người phải được thể hiện ở thể lực và trí lực vì “không có học thuyết Epicurus nào về đời sống từng được biết đến mà không gán cho các khoái lạc của trí tuệ, của trí tưởng tượng và của các tình cảm đạo đức một giá trị cao hơn nhiều so với những khoái lạc thuần tuý cảm giác”5 Tuy vậy J.S.Mill “phải thừa nhận rằng các tác giả theo thuyết duy lợi nói chung đã đặt khoái lạc về tinh thần cao hơn khoái lạc về thể xác chủ yếu ở tính lâu dài (lâu dài hơn),

an toàn (an toàn hơn), ít tốn kém hơn”6 Với triết lý khoái lạc không chỉ khác nhau về lượng mà cơ bản là khác nhau về chất Chất chính là nhân tố quyết định sự khác nhau giữa các khoái lạc Tuy nhiên để có hạnh phúc con người không thể hướng tới khoái lạc tầm thường vì “thà là con người không thỏa mãn còn hơn là một con lợn khoái lạc, thà là một Socrates thất cơ lỡ vận hơn là một kẻ tiểu nhân đắc chí ”7

J.S.Mill cho rằng duy lợi là mục đích, là chuẩn tắc của hành vi đạo đức “Theo quan điểm của thuyết duy lợi, mục đích tối hậu là mục đích của hành động, cũng là tiêu chuẩn của đạo đức, chuẩn tắc và mệnh lệnh đối với hành động Tiêu chuẩn đạo đức được định nghĩa trên cơ sở đó (v.v) trong chừng mực có thể, được áp dụng không chỉ với con người, mà còn với cả những sinh vật có tri giác”8 Ông kêu gọi mọi người phải hành động để thúc đẩy lợi ích chung của xã hội J.S.Mill cho rằng “Không có hệ thống đạo đức nào đòi hỏi động cơ duy nhất của tất cả những điều chúng ta làm là vì cảm giác của nghĩa vụ Ngược lại, chín mươi chín phần trăm của tất cả hành động chúng ta được làm từ những động cơ khác Và đúng như vậy, nếu các quy tắc nghĩa vụ đạo đức không bắt buộc”9 Triết lý này của ông cho thấy đạo đức là mang lại hạnh phúc cho số đông người nhất Hạnh phúc của cá thể sẽ được tìm thấy trong hạnh phúc của số đông, cơ sở của đạo đức chính là kết quả của nó mang lại J.S.Mill cũng cho rằng, “Chắc chắn không có tiêu chuẩn đạo đức được biết đến quyết định hành động tốt hay xấu bởi vì nó

4 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 119.

5 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 119.

6

John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 119.

7 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 121.

8 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 123.

9

John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 129

được thực hiện bởi một người tốt hay xấu Và càng ít hơn nữa nếu thực hiện bởi con người tốt bụng, dũng cảm, nhân từ hoặc ngược lại Những sự suy xét này là thích đáng không phải đến sự đánh giá của hành động mà của những người thực hiện hành động”10 Như vậy theo ông một con người có đạo đức là một con người có hành động tốt chứ không xét đến động cơ của họ J.S.Mill nhấn mạnh, “Tôi cho rằng bằng chứng của con người tốt là những hành động tốt và kiên quyết từ chối bất kỳ sự sắp xếp tinh thần như

là tốt Bởi vì, những tinh thần này có xu hướng chiếm ưu thế là tạo ra hành động xấu”11 Con người phải suy xét các hành vi của mình trước khi hành động để có kết quả tốt đẹp

“Có nhiều sự đồng thuận về những gì là hữu ích và chúng ta có khả năng để truyền đạt kiến thức này cho con trẻ Đây không phải là để nói rằng đạo đức nhận được luôn luôn đúng và vẫn còn nhiều để tìm hiểu về những tác động của hành động về hạnh phúc chung”12 Thuyết duy lợi quan tâm đến kết quả của hành vi là làm sao mang lại lợi ích nhiều nhất cho nhiều người nhất nhưng không đề cao chủ nghĩa cá nhân hay lợi ích nhóm Aristote cũng cho rằng “Con người là một sinh vật xã hội, một vật hợp quần, biết lựa chọn hành vi xử thế phù hợp với chuẩn mực chung”13 Cả Arittote và J.S.Mill đều nhấn mạnh đến lợi ích chung cao hơn lợi ích cá nhân và công lý thuộc về xã hội Các cá nhân riêng lẽ có mọi quyền hành miễn sao điều đó không làm hại đến người khác Quyền tự do của cá nhân là điều kiện cần thiết cho quyền tự do của toàn xã hội, quan điểm này gần với quan điểm của C.Mác C Mác cho rằng “ra sức làm cho lợi ích riêng của con người cá biệt phù hợp với lợi ích của toàn thể loài người”14 Với triết lý hạnh phúc nhiều nhất cho số đông người nhất J.S.Mill cũng cho rằng mục đích cuối cùng của đạo đức là mang lại hạnh phúc cho con người

2.2 Mục đích của đạo đức

J.S.Mill cho rằng mục đích cao nhất của đạo đức là đạt đến hạnh phúc, kế thừa

cá nhà tư tưởng trước đó J.S.Mill cho rằng, “hạnh phúc ở đây có nghĩa là khoái lạc, không có đau khổ Bất hạnh nghĩa là đau khổ và thiếu thốn khoái lạc”15 và đỉnh cao của đạo đức là “Không coi bất kỳ điều gì là hạnh phúc nếu nó không bao gồm sự hài lòng

10

John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 130

11 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 130

12 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 134.

13

Đinh Ngọc Thạch (1999), Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 179- 180

14

C.Mác và Ph.Ănghen (1995), Tuyển tập, Tập 2, Nxb Chính trị quốc gia, Sự thật, Hà Nội, tr 200.

15

John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 118.

của con người”16 Ông cũng nhấn mạnh đến sự khác nhau về khoái lạc của loài người và loài vật Nếu như sự khoái lạc của con vật không phải là hạnh phúc thì sự khoái lạc của con người là hạnh phúc bởi con người là động vật cao cấp, để thỏa mãn hạnh phúc con người cần thỏa mãn từ mặt thể chất đến mặt tinh thần J.S.Mill cho rằng “Để cảm thấy hạnh phúc, một sinh vật cao cấp cần nhiều thứ hơn là một sinh vật cấp thấp hơn Có lẽ sinh vật đó cũng có khả năng chịu đựng đau khổ tốt hơn (trong đời, hẳn là có những lúc anh ta phải chịu đau khổ) các loài động vật thấp hơn”17 Con người không thể là con vật

vì con người có lòng tự trọng, có tình yêu và có tự do cá nhân, yêu quyền lực, yêu sự sôi động Do vậy “với những người có ý thức phẩm giá cao, nó là một phần thiết yếu của hạnh phúc”18 Trong quan điểm về đạo đức của mình Aristote cũng coi hạnh phúc là vấn

đề mục đích của cuộc sống và giải quyết theo quan điểm khoái lạc tinh thần “Khoái lạc

là điểm tối hậu của hoạt động sống mà con người hướng tới, song không phải là mục đích của hoạt động sống”19 Aristote cho rằng “cần phân biệt hạnh phúc, điều thiện và khoái lạc Khoái lạc trong một chừng mực náo đó thống nhất với hạnh phúc và điều thiện, nhưng nói chung không phải khoái lạc náo cũng là điều thiện và hạnh phúc chân chính”20 Nếu Aristotle xem hạnh phúc là một hoạt động chứ không phải một tình cảm thì J.S.Mill lại cho rằng hạnh phúc lớn nhất không phải của bản thân chủ thể hành động,

mà là số lượng lớn nhất hạnh phúc của tất cả mọi người

J.S.Mill nhấn mạnh mục đích để đạt đến đạo đức cao nhất là hạnh phúc là khoái lạc, không đau khổ và sự hài lòng Tuy nhiên, hạnh phúc không đồng nhất với sự hài lòng “Các sinh vật cao cấp sẽ luôn cảm thấy rằng, mọi hạnh phúc anh ta có thể tìm kiếm trong thế giới thực tế là không hoàn hảo Nhưng anh ta có thể học cách chịu đựng sự không hoàn hảo đó, nếu chúng là có thể chịu đựng được”21 Hạnh phúc là “Mục đích cao nhất là một sự tồn tại càng ít sự đau khổ và càng nhiều sự thích thú càng tốt”22 Muốn có được hạnh phúc con người phải được giáo dục và tu dưỡng, một khi con người được giáo dục và nôi dưỡng tốt thì họ se thoát khỏi nghèo đói Theo J.S.Mill, “Nghèo, trong bất kỳ cảm giác đau khổ ngụ ý, có thể được hoàn toàn dập tắt bởi sự khôn ngoan của xã hội, kết hợp với tinh thần tốt và quan phòng của các cá nhân Ngay cả kẻ thù khó

16 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 119.

17 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 120

18 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 121.

19

Đinh Ngọc Thạch (1999), Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 183

20 Đinh Ngọc Thạch (1999), Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 182

21 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 121.

22

John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 123.

chữa nhất là bệnh tật, cũng có thể giảm bằng giáo dục thể chất, đạo đức tốt, và kiểm soát thích hợp các ảnh hưởng độc hại”23

J.S.Mill cho rằng người có đạo đức cao cả nhất trong xã hội là người hy sinh hạnh phúc của mình cho hạnh phúc của số đông Sự hy sinh của một người để những người khác có hạnh phúc và không phải hy sinh tương tự J.S.Mill khẳng định “Đạo đức học duy lợi cũng nhìn nhận rằng con người có khả năng hy sinh lợi ích lớn nhất của mình vì lợi ích của người khác”24 Bản thân ông cũng sẵn sàng hy sinh hạnh phúc của mình và “sự quên mình duy nhất được đạo đức học duy lợi ca ngợi là sự dấn mình cho hạnh phúc của người khác, hay cho một số phương tiện tạo hạnh phúc cho người khác, cho tập thể loài người hay cho các cá nhân trong những giới hạn mà lợi ích tập thể nhân loại đặt ra”25 Với triết lý đạo đức là hy sinh cho người khác nó đã thúc đẩy quan niệm hạnh phúc của ông lên một tầm cao mới trong nấc thang quan niệm về đạo đức

2.3 Phương pháp để đạt đến đạo đức

Có thể khẳng định rằng trong lịch sử tư tưởng đạo đức thì hạnh phúc là mục tiêu cao nhất của con người Quan niệm này được bắt nguồn từ Aristote khi ông cho rằng

“Hơn mọi cái khác, hạnh phúc được coi là cái chung tuyệt đối, bởi vì chúng ta luôn luôn chọn nó vì chính nó, và không bao giờ vì một cái gì khác nó”26 Mặc Tử cho rằng “hạnh phúc của con người phụ thuộc vào lao động của anh ta, mọi thứ đều do lao động của nhân dân tạo ra”27 Augustine cũng cho rằng hạnh phúc là mục tiêu của hành vi con người “tất cả mọi sự đều dẫn tới đạo đức học, cho con người thấy rõ con đường chắc chắn nhất dẫn tới hạnh phúc, là mục tiêu hành vi con người”28, v.v Kết thừa các quan điểm trước đó J.S.Mill cũng cho rằng, hạnh phúc là tâm điểm của đạo đức và mục tiêu đáng cao nhất của loài người Nó là mục đích sống của cuộc sống và hành vi con người,

để đạt được nó thì phải có những phương pháp nhất định

Thứ nhất là yêu người như yêu chính bản thân mình J.S.Mill nhấn mạnh, muốn

có hạnh phúc thì con người phải giúp người khác đạt hạnh phúc, và khi những người xung quanh có hạnh phúc thì hạnh phúc cá nhân mới có thể bảo đảm J.S.Mill cho rằng

23

John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 126.

24

John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 127.

25 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 127.

26 Samuel E Stumf (2004), Lịch sử triết học và các luận đề (Đỗ Văn Thuấn, Lưu Văn Hy dịch) Nxb Tổng hợp,

Thành phố Hồ Chí Minh, tr 519.

27 Lưu Kiếm Thanh, Phạm Hồng Thái (dịch) (2001), Lịch sử các học thuyết chính trị trên thế giới Nxb Văn hóa- Thông

tin, Hà Nội, tr 63

28 Samuel E Stumf (2004), Lịch sử triết học và các luận đề (Đỗ Văn Thuấn, Lưu Văn Hy dịch) Nxb Tổng hợp,

Thành phố Hồ Chí Minh, tr 121

“thứ hạnh phúc làm tiêu chuẩn cho chủ nghĩa duy lợi để đánh giá hành vi đúng không phải là hạnh phúc riêng của người có hành vi đó mà là hạnh phúc của mọi người có liên quan”29 Như vậy, theo J.S.Mill thì hạnh phúc của cá nhân chỉ được tìm thấy trong hạnh phúc của cộng đồng “giữa hạnh phúc riêng mình và của người khác, chủ nghĩa duy lợi yêu cầu chúng ta là người khách quan hoàn toàn vô tư, vô vị lợi và rộng lượng”30 Quan điểm này của J.S.Mill có những điểm trùng khớp với quan điểm của Mặc Tử khi chủ trương “kiêm ái tức là yêu người như yêu chính bản thân mình không phân biệt đẳng cấp, thân sơ, quý tiện”31 Như vậy nguyên tắc hạnh phúc lớn nhất không phải theo nghĩa là hạnh phúc của tôi mà là hạnh phúc lớn nhất của nhiều người nhất Như vậy hạnh phúc của cá nhân phải có sự hài hòa với hạnh phúc của toàn thể Hạnh phúc là sự thỏa thuận của xã hội nó là điều kiện để đặt ra các quy định cho xã hội

Thứ hai phải nâng cao giáo dục để con người có thể nhận thức được hạnh phúc của cá nhân không tách rời hạnh phúc của cộng đồng.J.S.Mill cho rằng việc giáo dục

cho cá nhân là phương pháp tối ưu để đặt đến hạnh phúc Việc giáo dục tốt sẽ thiết lập trong tâm trí của mỗi cá nhân sự liên kết hạnh phúc cá nhân với hạnh phúc của tập thể Tuy nhiên chỉ giáo dục không thôi thì chưa đủ mà còn phải gắn việc giáo dục với dư luận J.S.Mill cho rằng “giáo dục và dư luận có một quyền lực rộng lớn hơn nghị lực của con người, vì vậy, nên sử dụng quyền lực để thiết lập trong tâm trí của tất cả các cá nhân một liên kết bất khả phân ly giữa hạnh phúc riêng của mình và những điều tốt đẹp toàn bộ”32, chỉ khi cá nhân được thúc đẩy thì toàn bộ xã hội sẽ được thúc đẩy theo Như vậy, với quan niệm giáo dục để đạt đến hạnh phúc đích thực của con người xem ra có

vẻ hoàn bị J.S.Mill cho rằng hạnh phúc của con người là sự thỏa mãn thường xuyên các nhu cầu vật chất, tinh thần và loại trừ mọi nỗi đau khổ Hạnh phúc của con người không thể tách rời việc thỏa mãn đến mức độ nhất định các nhu cầu vật chất và nhu cầu tinh thần J.S.Mill nhấn mạnh hạnh phúc là sự thỏa mãn ở lĩnh vực tinh thần hơn ở lĩnh vực vật chất, mà bản chất của nó là sự thanh thản, yên tĩnh tâm hồn, tránh mọi xúc động nhằm đạt đến giá trị đạo đức cao nhất

4 Thay lời kết của triết lý đạo đức của John Stuart Mill

29 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 128.

30 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 128.

31

Võ Văn Dũng (2011), Quan điểm về mối quan hệ giữa nhà nước với nhân dân thời Tiên Tần, Tạp chí khoa học trường ĐHSP Tp HCM, Số 26, tr 131.

32

John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell, tr 128.

Có thể khẳng định rằng tư tưởng đạo đức của J.S.Mill là tinh hoa của thế kỷ XIX, có giá trị lớn trong toàn bộ tiến trình lịch sử tư tưởng nhân loại Ông là người đã

có nhiều đóng góp cho việc xây dựng chủ nghĩa duy lợi như một chuẩn mực đạo đức xã hội J.S.Mill cho rằng: “ở bất cứ nơi đâu có giai cấp uy thế đang lên thì phần lớn nền đạo đức của xứ sở này xuất phát từ quyền lợi giai cấp và từ cảm nhận tính ưu trội của giai cấp đó”33 Dù không phải đứng trên lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng, nhưng quan điểm của J.S.Mill khá gần với quan điểm của các nhà kinh điển chủ nghĩa Mác “Trong mọi thời đại những tư tưởng của giai cấp thống trị là những tư tưởng thống trị Điều đó có nghĩa là giai cấp nào là lực lượng vật chất thống trị trong xã hội thì cũng

là lực lượng thống trị tinh thần trong xã hội Giai cấp nào chi phối những tư liệu sản xuất vật chất thì cũng chi phối luôn cả những tư liệu sản xuất tinh thần”34

Nguyên tắc duy lợi theo quan điểm của J.S.Mill là làm sao mang lại hạnh phúc nhiều nhất cho số đông người nhất Điều này có nghĩa là hạnh phúc cá nhân phải gắn với hạnh phúc xã hội Quan điểm hạnh phúc là giá trị cao nhất của đạo đức của J.S.Mill

là hoàn toàn hợp lý vì không có hành vi, hoạt động nào lại không hướng tới hạnh phúc Với quan điểm hạnh phúc lớn nhất cho nhiều người nhất, công dân phải có phẩm chất tốt Muốn có phẩm chất tốt thì phải đề cao giáo dục cho dân chúng Chỉ có giáo dục mới giải phóng được con người khỏi những tập tục giáo điều J.S.Mill có quan điểm rất tiến bộ khi đề cao giáo dục và xem giáo dục như điều kiện tiên quyết nhằm hướng tới sự phát triển tự do cho con người và đem lại lợi ích nhiều nhất cho xã hội J.S.Mill không chỉ nỗ lực xây dựng một tầng lớp tri thức ưu tú cho xã hội mà còn nỗ lực dân chủ hóa toàn diện nền giáo dục J.S.Mill khẳng định “Trong những điều kiện hàng đầu của chính thể tự do có việc giáo dục trí tuệ và tình cảm cho tới tận các tầng lớp thấp kém nhất trong dân chúng, kêu gọi họ tham gia vào các hoạt động có ảnh hưởng trực tiếp đến những lợi ích to lớn của đất nước họ”35 Ông cũng cho phương pháp giáo dục tối ưu là những nhận xét, đánh giá, lời khuyên và hành động phải phù hợp với đạo đức chung của xã hội Tuy nhiên J.S.Mill cũng cho rằng, không được coi thường phẩm chất đạo đức riêng tư cũng như các giá trị đạo đức xã hội, cho nên công việc của giáo dục là phải chăm lo vun trồng

cả hai mặt

33

J.S.Mill (2007), Bàn về tự do, (Nguyễn Văn Trọng dịch) Nxb Tri thức, Hà Nội, tr 27.

34 C.Mác và Ph.Ăngghen (2001), Toàn tập, Tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội, tr 66- 67.

35

J.S.Mill (2008), Chính thể đại diện, (Nguyễn Văn Trọng và Bùi Văn Nam Sơn dịch) Nxb Tri thức, Hà Nội, tr 249.

Với tinh thần phê phán nghiêm khắc J.S.Mill cho rằng những mâu thuẫn giai cấp là mâu thuẫn lợi ích nghiêm trọng, kẻ giàu, giàu thêm, người nghèo càng nghèo thêm Do đó cần phải kết hợp hài hòa giữa lợi ích cá nhân và lợi ích tập thể, và yêu cầu luật pháp và việc tổ chức xã hội đặt lợi ích cá nhân phù hợp lợi ích xã hội Ông đề cao quan điểm phải mang tới hạnh phúc cho số đông, những kẻ đáng bị phán xét là những

kẻ chỉ chú trọng hạnh phúc của cá nhân mà không chú trọng đến hạnh phúc của cộng đồng Đây là quan điểm hết sức tiến bộ nó góp phần vào việc khắc phục nguy cơ của lối sống cá nhân chủ nghĩa đang trở nên ngày càng phổ biến trong một bộ phận không nhỏ trong xã hội hiện nay Tuy nhiên triết lý đạo đức của J.S.Mill cũng không vượt khỏi sự quy định của lịch sử Tuy nhiên nếu chúng ta biết gạn đục khơi trong thì triết lý đạo đức của J.S.Mill vẫn còn những hạt nhân hợp lý nhất định với xã hội ngày nay

TÀI LIỆU THAM KHẢO

1 C.Mác và Ph.Ănghen (1995), Tuyển tập, Tập 2, Nxb Chính trị quốc gia, Sự thật,

Hà Nội

2 C.Mác và Ph.Ăngghen (2001), Toàn tập, Tập 4, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội.

3 Võ Văn Dũng (2011), Quan điểm về mối quan hệ giữa nhà nước với nhân dân thời Tiên Tần, Tạp chí khoa học trường ĐHSP Tp HCM

4 Lưu Kiếm Thanh, Phạm Hồng Thái (dịch) (2001), Lịch sử các học thuyết chính trị

trên thế giới Nxb Văn hóa- Thông tin, Hà Nội.

5 Samuel E Stumf (2004), Lịch sử triết học và các luận đề (Đỗ Văn Thuấn, Lưu

Văn Hy dịch) Nxb Tổng hợp, Thành phố Hồ Chí Minh

6 Samuel E Stumf (2004), Lịch sử triết học và các luận đề (Đỗ Văn Thuấn, Lưu

Văn Hy dịch) Nxb Tổng hợp, Thành phố Hồ Chí Minh

7 Đinh Ngọc Thạch (1999), Triết học Hy Lạp cổ đại, Nxb Chính trị quốc gia, Hà

Nội

8 John Stuart Mill (1992), On Liberty and Utilitarianism, Lond: David Camplell.

9 J.S.Mill (2007), Bàn về tự do, (Nguyễn Văn Trọng dịch) Nxb Tri thức, Hà Nội.

10 J.S.Mill (2008), Chính thể đại diện, (Nguyễn Văn Trọng và Bùi Văn Nam Sơn

dịch) Nxb Tri thức, Hà Nội

THÔNG TIN TÁC GIẢ

VÕ VĂN DŨNG, học vị ThS trường Cao đẳng Văn hóa Nghệ thuật và Du lịch Nha Trang- NCS trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn Tp HCM

Địa chỉ; 08 Cô Bắc, phường Phước Tiến, Tp Nha Trang, tỉnh Khánh Hòa

Điện thoại; 0948 666 159

Email; vovandungcdk@gmail.com