CSVH Vùng văn hóa Tây Nguyên

Các công trìnhnghiên cứu của họ được rất nhiều người quan tâm vàtìm đọc đặc biệt là các bạn trẻ muốn tìm hiểu về văn hóa Việt Nam, Trong đó nổi - Là một trong những nhà khoa học uy tín c

Vùng văn hóa Tây Nguyên

Phần mở đầu

1 Lý do

Trong thời đại ngày nay nền kinh tế ngày càng phát triển

và các quốc gia trên thế giới ngày càng xích lại gần nhau

hơn thì văn hóa dân tộc càng trở thành trung tâm của sự

chú ý Văn hóa là một lĩnh vực đang càng ngày càng

được quan tâm nghiên cứu nhiều trên thế giới và trong

đó văn hóa của Việt Nam cũng không ngoại lệ Nền văn

hóa xuất hiện trong mọi mặt của cuộc sống với mối quan

hệ hai chiều, mọi lĩnh vực đều mang trong mình tính văn

hóa và bao trùm mọi lĩnh vực và tác động đến mọi lĩnh

vực

Chỉ xét riêng về khái niệm “Văn hóa là gì”, tuy rằng có những điểm chung nhưng mỗi khu vực, mỗidân tộc, mỗi tổ chức lại có những định nghĩa khác nhau Văn hóa vốn bao giờ cũng là nền tảngquyết định của xã hội, một văn hóa cho sự phát triển mạnh mẽ, sâu sắc toàn diện nhất, toàn cầu hóa

và hội nhập Có thể khẳng định Văn hóa là cốt hồn của dân tộc, một dân tộc, nếu không giữ đượcbản sắc văn hóa riêng thì dân tộc đó sẽ bị lu mờ thậm chí không còn dân tộc đó nữa Vì thế xây dựng

và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc không chỉ là trách nhiệm củangành văn hóa mà còn là trách nhiệm của toàn đảng, toàn dân và toàn xã hội Tôi quan tâm và chọn

đề tài: “Văn hóa Tây Nguyên” để làm về đề tài cho bài thảo luận này

2 Những công trình nghiên cứu

Vùng văn hóa Tây Nguyên là chủ đề được rất nhiều các nhà nghiên cứu văn

hóa, giáo sư, tiến sĩ chú ý tới Các công trìnhnghiên cứu của họ được rất nhiều người quan tâm vàtìm đọc đặc biệt là các bạn trẻ

muốn tìm hiểu về văn hóa Việt Nam, Trong đó nổi

- Là một trong những nhà khoa học uy tín của khoa học xã hộiViệt Nam, Giáo sư Nguyễn Tấn Đắc đã có những

năm tháng gắn bó với công việc nghiên cứu về người dântộc thiểu số tại Tây Nguyên với những công trình như “Văn hóa, xã hội và con người Tây Nguyên”,

“Tôi gặp các Ơi” và giáo sư Đặng Nghiêm Vạn - một trong những người đặt nền móng cho việc

xây dựng ngành dân tộc học ở Việt Nam, từng giảng dạy tại Đại học Khoa học xã hội và Nhân văn,Đại học Quốc gia Hà Nội và đảm nhiệm các cương vị phó Viện trưởng Viện Dân tộc học, Viện

trưởng đầu tiên của Viện Tôn giáo học, thuộc việnHàn lâm khoa học xã hội Việt nam Cụm côngtrình: “Quan hệ giữa các tộc người trong một quốcgia dân tộc”, “Những vấn đề dân tộc và tôn giáo ởViệt Nam” của GS Đặng Nghiêm Vạn đã đượctặng giải thưởng Nhà nước vào năm 2010

- Các tác giả Việt Nam nghiên cứu về Tây Nguyênkhông nhiều, người nước ngoài cũng đặt dấu chânđầu tiên về tìm hiểu văn hóa Việt Nam, đặc biệt làngười Pháp, “Gia tài” đó là hàng trăm công trình có giá trị tổng quát và cơ bản hoặc chuyên sâu vềtừng lĩnh vực, vấn đề, từng tộc người ở vùng đất độc đáo này

GS Đặng Nghiêm Vạn

GS Nguyễn Tấn Đắc

- “Tôi cũng yêu và cảm nhận Tây Nguyên theo cách của mình Giống như nhiều người, vì yêu, nêncái nhìn về văn hóa bản địa ở vùng đất vốn nhiều bí ẩn này đôi lúc vẫn còn cảm tính Bình tĩnh hơn,chợt nhận ra, có những điều phải kiểm chứng trong hoàn cảnh tự nhiên và xã hội đang có nhữngbiến động, dịch chuyển nhanh chóng” Một vùng văn hóa Tây Nguyên đã và đang có những đổikhác rất rõ ràng so với những gì mà các nhà nghiên cứu dân tộc học như Henri Maitre, GeorgesCondominas, Sabatier, Jacques Dournes rồi Nguyễn Kinh Chi, Nguyễn Đổng Chi, Phan Đăng Nhật,Đặng Nghiêm Vạn, Tô Ngọc Thanh, Ngô Đức Thịnh… từng ấn định như những giá trị nguyên thủybất biến.

- Văn hóa Tây Nguyên còn được thể hiện trong các tác phẩm văn học nổi tiếng, nói về đời sốnghàng ngày và các phong tục tập quán nơi đây như:

Tây Nguyên là một trong những vùng văn hóa lớn của nước ta, được hình thành từ hàng nghìn năm

về trước với những giá trị phong phú, đặc sắc Lịch sử nghiên cứu văn hóa Tây Nguyên ít nhất đãtrải qua một quãng thời gian hơn một trăm năm

Thời kỳ đế quốc Mỹ xâm lược Việt Nam, một số nhà nghiên cứu dưới chế độ Sài Gòn đã có nhữngnghiên cứu về Tây Nguyên, các học giả Pháp và dưới chế độ Sài Gòn trước năm 1975 chủ yếu thiên

về lĩnh vực sử học và dân tộc học

4 Mục đích nghiên cứu, nhiệm vụ nghiên cứu

- Cung cấp cho người đọc những thông tin cơ bản nhất về những nét chung và những đặc trưng cơbản về đời sống, phong tục tập quán, văn hóa và con người nơi đây

- Tìm hiểu về các giá trị văn hóa đặc trưng của vùng Tây Nguyên, khẳng định giá trị truyền thốngvăn hóa nơi đây

- Cùng với việc phát triển kinh tế - xã hội, nâng cao đời sống cho đồng bào các dân tộc, công tác bảotồn và phát huy những giá trị văn hóa của các dân tộc Tây Nguyên cần được quan tâm Các giá trịvăn hoá truyền thống của Tây Nguyên đang có nguy cơ bị mai một nếu không có chiến lược bảo tồnthích hợp

5 Đối tượng nghiên cứu, phạm vi nghiên cứu

• Đối tượng nghiên cứu

- Tập trung nghiên cứu về những đặc điểm tự nhiên của Tây Nguyên như vị trí địa lí, địa hình, khíhậu, dân cư, kinh tế,

- Nền văn hoá đặc trưng của vùng với những nét riêng vốn chỉ có ở nơi đây như trang phục, âmnhạc, ẩm thực, con người, và đời sống hàng ngày của đồng bào dân tộc thiểu số

• Phạm vi nghiên cứu

- Các dân tộc và nền văn hoá ở vùng Tây Nguyên , trải dài trên các tỉnh qua các thời kì lịch sử

6 Phương pháp nghiên cứu

- Sử dụng các kiến thức đã học trên lớp, thông qua các bài giảng , đồng thời tìm kiếm những tài liệuliên quan để áp dụng vào bài nghiên cứu

- Thông qua các chuyến đi trải nghiệm thực tế đến Tây Nguyên hoặc tham quan các bảo tàng lịch sử,văn hoá để có cái nhìn chân thực hơn

7 Bố cục

• Chương 1: Khái quát chung về Tây Nguyên

• Chương 2: Những nét đặc trưng về văn hoá vùng Tây Nguyên

• Chương 3: Bảo tồn và phát huy giá trị văn hoá Tây Nguyên

Chương 1: Khái quát chung về Tây Nguyên

1 Vị trí địa lí, địa hình, khí hậu, tài nguyên

1.1 Địa hình

- Vùng Tây Nguyên, một thời gọi là Cao nguyên Trung phần Việt

Nam, là khu vực với địa hình cao nguyên bao gồm 5 tỉnh, xếp theo thứ

tự vị trí địa lý từ bắc xuống nam gồm Kon Tum, Gia Lai, Đắk

Lắk, Đắk Nông và Lâm Đồng Tây Nguyên là một trong 3 tiểu vùng

của Miền trung Tây Nguyên cùng với Bắc Trung Bộ và Nam Trung

Bộ hợp thành Miền trung Việt Nam

- Tây Nguyên là vùng cao nguyên, phía bắc giáp tỉnh Quảng Nam,

phía đông giáp các tỉnh Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh

Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận, phía nam giáp các tỉnh Đồng Nai, Bình

Phước, phía tây giáp với các tỉnh Attapeu (Lào) và Ratanakiri và Mondulkiri (Campuchia) Trongkhi Kon Tum có biên giới phía tây giáp với cả Lào và Campuchia, thì Gia Lai, Đắk Lắk và ĐắkNông chỉ có chung đường biên giới với Campuchia Còn Lâm Đồng không có đường biên giới quốc

tế

Nếu xét diện tích Tây Nguyên bằng tổng diện tích của 5 tỉnh ở đây, thì vùng Tây Nguyên rộng54.641,0 km²

- Thực chất, Tây Nguyên không phải là một cao nguyên duy nhất

mà là một loạt cao nguyên liền kề Đó là các cao nguyên Kon

Tum cao khoảng 500 m, Kon Plông, Kon Hà Nừng, Pleiku cao

khoảng 800 m, M'Drăk cao khoảng 500 m, Buôn Ma Thuột cao

khoảng 500 m, Mơ Nông cao khoảng 800–1000 m, Lâm Viên cao

khoảng 1500 m và Di Linh cao khoảng 900–1000 m Tất cả các cao

nguyên này đều được bao bọc về phía Đông bởi những dãy núi và

khối núi cao chính là Trường Sơn Nam

- Tây Nguyên lại có thể chia thành ba tiểu vùng địa hình đồng thời là ba tiểu vùng khí hậu, gồm BắcTây Nguyên (tương ứng với các tỉnh Kon Tum và Gia Lai), Trung Tây Nguyên (tương ứng với cáctỉnh Đắk Lắk và Đắk Nông), Nam Tây Nguyên (tương ứng với tỉnh Lâm Đồng) Trung Tây Nguyên

có độ cao thấp hơn và nền nhiệt độ cao hơn hai tiểu vùng phía Bắc và Nam

- Với đặc điểm thổ nhưỡng đất đỏ Bazan ở độ cao khoảng 500 mđến 600 m so với mặt biển, Tây Nguyên rất phù hợp với nhữngcây công nghiệp như Cà phê, Ca cao, Hồ tiêu, Dâu tằm Câyđiều và cây Cao su cũng đang được phát triển tại đây Cà phê làcây công nghiệp quan trọng số một ở Tây Nguyên Tây Nguyêncũng là vùng trồng cao su lớn thứ hai sau Đông Nam Bộ và đangtiến hành khai thác mỏ quặng Bô xít Tây Nguyên cũng là khuvực ở Việt Nam còn nhiều diện tích rừng với thảm sinh vật đadạng, trữ lượng khoáng sản phong phú hầu như chưa khai thác

và tiềm năng du lịch lớn, Tây nguyên có thể coi là mái nhà củaMiền Trung, có chức năng phòng hộ rất lớn Tuy nhiên, nạn phárừng, hủy diệt tài nguyên thiên nhiên và khai thác lâm sản bừabãi chưa ngăn chặn được tại đây có thể dẫn đến nguy cơ làmnghèo kiệt rừng và thay đổi môi trường, sinh thái

- Ở về phía Tây của dãy Trường Sơn, bề mặt địa hình dốcthoải dần từ Đông sang Tây, đón gió Tây nhưng ngăn chặn gió Đông Nam thổi vào Địa hìnhchia cắt phức tạp có tính phân bậc rõ ràng, bao gồm:

+ Địa hình cao nguyên là địa hình đặc trưng nhất của vùng, tạo lên bề mặt củavùng Dạng địa hình này thuận lợi cho phát triển nông, lâm nghiệp với qui mô lớn

+ Địa hình vùng núi

+ Địa hình thung lũng chiếm diện tích không lớn; chủ yếu phát triển cây lươngthực, thực phẩm và nuôi cá nước ngọt.

1.2 Khí hậu

Nằm trong vùng Nhiệt đới Xavan, khí hậu ở Tây Nguyên được chia làm hai mùa: mùa mưa từ tháng

5 đến hết tháng 10 và mùa khô từ tháng 11 đến tháng 4, trong đó tháng 3 và tháng 4 là hai thángnóng và khô nhất Do ảnh hưởng của độ cao nên trong khi ở các cao nguyên cao 400–500m khí hậutương đối mát và mưa nhiều, riêng cao nguyên cao trên 1000 m thì khí hậu lại mát mẻ quanh năm,đặc điểm của khí hậu núi cao

1.3 Tài nguyên nước:

Tây Nguyên có 4 hệ thống sông chính: Thượng sông Xê Xan, thượng sông Srêpok, thượngsông Ba và sông Đồng Nai Tổng lưu lượng nước mặt là 50 tỷ mét khối Chế độ dòng chảy chịu tácđộng của khí hậu Nguồn nước ngầm tương đối lớn nhưng nằm sâu, giếng khoan trên 100 mét

nghiệp Diệntích đất chủ yếu là đất đỏ bazan, tầng phong hoá dày, địa hình lượn sóng nhẹ tạo thành các caonguyên đất đỏ như cao nguyên Buôn Ma Thuột, Plâycu, Đăk Nông, Kon Tum chiếm diện tíchkhoảng 1 triệu ha, thích hợp với nhiều loại cây trồng, đặc biệt là cây cao su, cà phê, chè, hồ tiêu,điều và rừng; Đất đỏ vàng diện tích khoảng 1,8 triệu ha, kém màu mỡ hơn đất đỏ bazan nhưng giữ

ẩm tốt và tơi xốp nên thích hợp với nhiều loại cây trồng Ngoài ra còn có đất xám phân bố trên cácsườn đồi thoải phía Tây Nam và trong các thung lũng, đất phù sa ven sông, thích hợp cho trồng câylương thực

- Tuy nhiên diện tích đất trống đồi núi trọc chiếm tới 1,4 triệu ha và đang bị thoái hoá nghiêmtrọng (đất bazan thoái hoá tới 71,7%; diện tích đất bị thoái hoá nặng chiếm tới 20%)

1.5 Tài nguyên rừng

- Tây nguyên là một trong những vùng có

tính đa dạng sinh học rất cao của Việt Nam

Rừng Tây Nguyên giàu về trữ lượng, đa dạng về

chủng loại Trữ lượng rừng gỗ chiếm tới 45%

tổng trữ lượng rừng gỗ của cả nước Diện tích

rừng Tây Nguyên là 3.015,5 nghìn ha chiếm

35,7% diện tích rừng cả nước Các cây dược liệu

quí được tìm thấy ở đây như sâm bổ chỉnh, sa

nhân, địa liền, thiên niên kiện, hà thủ ô trắng,

và các cây thuốc quí có thể trồng được ở đây

- Hệ động vật hoang dã cũng rất phong phú có ý nghĩa kinh tế và khoa học Có tới 32loài động vật quí hiếm như voi, bò tót, trâu rừng, hổ, gấu, công, gà lôi

1.6 Tài nguyên khoáng sản :

- Chủng loại khoáng sản ít Đáng kể nhất là quặng

bôxit với trữ lượng dự báo khoảng 10 tỷ tấn, chiếm

90% trữ lượng bôxit cả nước, phân bố chủ yếu ở Đắc

Nông, Gia Lai Kon Tum Việc khai thác quặng sẽ ảnh

hưởng rất lớn đến sản xuất nông nghiệp và lâm nghiệp

của vùng

- Vàng có 21 điểm vàng trữ lượng khoảng 8,82 tấn

phân bố ở Kon Tum, Gia Lai Ngoài ra còn các loại đá quí, các mỏ sét gạch ngói phân bố ở Chưsê Gia Lai và Bản Đôn - Đắc Lắc, than bùn và than nâu phân bố ở Biển Hồ, làng Bua, làng Vệ - GiaLai, Chư Đăng - Đắc Lắc

-2 Lịch sử phát triển

2.1 Trước thế kỷ XIX

Vùng đất Tây Nguyên từ xưa vốn là vùng đất tự trị, địa bàn sinhsống của các bộ tộc thiểu số, chưa phát triển thành một quốc giahoàn chỉnh, chỉ có những quốc gia mang tính chất sơ khai của

người Êđê, Giarai, Mạ Tháng 2 năm Tân Mão niên

hiệu Hồng Đức thứ 2 (1471), vua Lê Thánh Tông thân chinh điđánh Chiêm Thành, phá được thành Đồ Bàn, bắt sống vua

Champa là Trà Toàn, sáp nhập 3 phần 5 lãnh thổ Champa thời đóvào Đại Việt Hai phần Champa còn lại, được Lê Thánh Tông chiathành các tiểu quốc nhỏ thuần phục Đại Việt Phần đất Phan

Lung (tức Phan Rang ngày nay) do viên tướng Chăm là Bồ Trì trấngiữ, được vua Lê coi là phần kế thừa của vương quốc Chiêm Thành Một phần đất nay là tỉnh PhúYên, Lê Thánh Tông phong cho Hoa Anh vương tạo nên nước Nam Hoa Vùng đất phía Tâynúi Thạch Bi, tức miền bắc Tây Nguyên ngày nay được lập thành nước Nam Bàn, vua nước nàyđược phong là Nam Bàn vương

Sau khi Chúa Nguyễn Hoàng xây dựng vùng cát cứ phíaNam, các Chúa Nguyễn ra sức loại trừ các ảnh hưởngcòn lại của Champa và cũng phái một số sứ đoàn để thiếtlập quyền lực ở khu vực Tây Nguyên Các bộ tộc thiểu

số ở đây dễ dàng chuyển sang chịu sự bảo hộ của ngườiViệt Tuy nhiên, các bộ tộc ở đây vẫn còn manh mún vàmục tiêu của các chúa Nguyễn nhắm trước đến các vùngđồng bằng, nên chỉ thiết lập quyền lực rất lỏng lẻo ở đây Trong một số tài liệu vào thế kỷXVI, XVIIđã có những ghi nhận về các bộ tộc Mọi Đá Vách (Hré), Mọi Hời (Hroi, Kor, Bru, Ktu vàPacoh), Mọi Đá Hàm (Djarai), Mọi Bồ Nông (Mnong) và Bồ Van (Rhadé Epan), Mọi Vị (Raglai) vàMọi Bà Rịa (Mạ) để chỉ các bộ tộc thiểu số sinh trú ở vùng Nam Tây Nguyên ngày nay

Tuy sự ràng buộc lỏng lẻo, nhưng về danh nghĩa, vùng đất Tây Nguyên vẫn thuộc phạm vi bảo hộcủa các chúa Nguyễn Thời Nhà Tây Sơn, rất nhiều chiến binh thuộc các bộ tộc thiểu số Tây Nguyêngia nhập quân Tây Sơn, đặc biệt với đội tượng binh nổi tiếng trong cuộc hành quân của QuangTrung tiến công ra Bắc xuân Kỷ Dậu (1789) Tây Sơn thượng đạo, vùng đất phía Tây đèo An Khê làmột căn cứ chuẩn bị lực lượng cho quân Tây Sơn thuở ban đầu Người lãnh đạo việc hậu cần nàycủa quân Tây Sơn là người vợ dân tộc Ba Na của Nguyễn Nhạc

2.2 Thời Nhà Nguyễn

Sang đến triều Nhà Nguyễn, quy chế bảo hộ trên

Tây Nguyên vào bản đồ Việt Nam (Đại Nam nhất

thống toàn đồ - 1834) Người Việt vẫn chú yếu

tộc thiểu số bán sơn địa lên hẳn vùng Tây

Nguyên (như trường hợp của bộ tộc Mạ)

Trong cuốn Đại Việt địa dư toàn biên, Phương Đình Nguyễn Văn Siêu có viết: Thủy Xá, Hỏa Xá ởngoài cõi Nam Bàn nước Chiêm Thành Bấy giờ trong Thượng đạo tỉnh Phú An có núi Bà Nam rấtcao Thủy Xá ở phía Đông núi ấy, Hỏa Xá ở phía Tây núi ấy, phía Tây tiếp giáp với xứ Sơn Bốc sởnam nước Chân Lạp, phía Nam thì là Lạc man (những tộc người du cư) Phía trên là sông ĐạiGiang, phía dưới là sông Ba Giang làm giới hạn bờ cõi hai nước ấy

Năm 1863 vua Tự Đức lập đơn vị sơn phòng để củng cố và bình định vùng sơn cước của batỉnh Quảng Nam, Quảng Ngãi và Bình Định Tuy mục đính chính là quân sự nhưng cơ sở sơn phòngsau biến thành mạch giao thương giữa miền xuôi và miền núi qua trung gian các thuộc lái trong khiquan lại kiểm soát việc thu thuế Việc nhũng nhiễu của lái buôn và lạm thu của giới quan liêu khiếnngười Thượng vì bị bức bách, đã tràn xuống miền xuôi cướp phá nhiều đợt Quan quân phải truyđuổi đánh dẹp Hệ thống sơn phòng tồn tại sang thời Pháp thuộc đến năm 1905 thì Chính quyền Bảo

hộ ra lệnh bãi bỏ và người Pháp trực tiếp cai trị vùng Cao nguyên

2.3 Thời Pháp thuộc

Sau khi người Pháp nắm được quyền kiểm soát Việt Nam, họ đã thực hiện hàng loạt các cuộc thámhiểm và chinh phục vùng đất Tây Nguyên Trước đó, các nhà truyền giáo đã đi tiên phong lên vùngđất còn hoang sơ và chất phác này.

Năm 1888, một người Pháp gốc đảo Corse tên

là Mayréna sang Đông Dương, chọn Dakto làm vùng đất cát

cứ và lần lượt chinh phục được các bộ lạc thiểu số Ôngthành lập Vương quốc Sedang có Quốc kỳ và phát hànhgiấy bạc, có cấp chức riêng và tự mình lập làm vua xưng làMarie đệ Nhất Nhận thấy được vị trí quan trọng của vùngđất Tây Nguyên, nhân cơ hội Mayréna về châu Âu vận độngxin viện trợ từ các cường quốc Tây phương, chính phủ Pháp

đã đưa công sứ Quy Nhơn F Guiomar (1889 - 1890) lên tiếp thu Mayréna trên đường trở lại ĐôngDương khi quá cảnh Tân Gia Ba thì bị nhà chức trách giữ lại Chính phủ Pháp cũng ra lệnh cấmMayréna nhập cảnh Mayréna mất không lâu sau đó ở Mã Lai Vùng Tây Nguyên kể từnăm 1889 được đặt dưới quyền quản lý của Công sứ Quy Nhơn và vương quốc Sedang cũng bị giảitán

Năm 1891, bác sĩ Alexandre Yersin mở cuộc thám hiểm và pháthiện ra Cao nguyên Lang Biang Ông đã đề nghị với Chính phủthuộc địa xây dựng một thành phố nghỉ mát tại đây Nhân dịpnày, người Pháp bắt đầu chú ý khai thác kinh tế đối với vùngđất này Tuy nhiên, về danh nghĩa, vùng đất Tây Nguyên vẫnthuộc quyền kiểm soát của Triều đình Huế Vì vậy, ngày 16tháng 10 năm 1898, Khâm sứ Trung Kỳ là Léon Jules Pol Boulloche (1898 - 1900) đề nghị Cơ mật Viện triều Nguyễn giaocho Pháp trực tiếp phụ trách an ninh tại các cao nguyên Trung

Kỳ Năm 1898, khi vương quốc Sedang bị giải tán thì ngay năm sau (tức 1899), thực dân Pháp buộcvua Đồng Khánh ban dụ ngày 16 Tháng 10 trao cho họ Tây Nguyên để họ có toàn quyền tổ chứchành chính và trực tiếp cai trị các dân tộc thiểu số ở đây Triều đình Huế chỉ giữ việc bổ nhiệm mộtviên quan Quản đạo có tính cách tượng trưng Năm 1900, Toàn quyền Paul Doumer đích thân thịsát Đà Lạt và quyết định chọn Đà Lạt làm thành phố nghỉ mát, bắt đầu sự can thiệp trực tiếp trên caonguyên

Về mặt hành chánh năm 1901 người Pháp đặt sở đại lý ởTrà Mi, tỉnh Quảng Ngãi để quản lý toàn vùng sơn cướcbốn tỉnh Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định và PhúYên Tuy đây chưa phải là đất Cao nguyên nhưng đượcdùng làm cơ sở tiếp quản dần, tách rời vùng mạn ngượcvới miền xuôi Năm 1907, tòa đại lý ở Kontum đổi thànhtòa Công sứ Kontum, cùng với việc thành lập các trungtâm hành chính Kontum và Cheo Reo Tiếp theo là tỉnh lỵPleiku ra đời Thực dân người Pháp bắt đầu lên đây xây dựng các đồn điền đồng thời cũng ngăn cấmngười Việt lên theo, trừ số phu họ mộ được Năm 1917, thị xã Đà Lạt được thành lập Năm 1923thành lập tỉnh Darlac dưới quyền công sứ Pháp Sau Đệ nhị Thế chiến, người Pháp áp dụng chínhsách "chia để trị" triệt để khi thấy tình thế ngày càng bất lợi cho chế độ thực dân Ngày 27 ThángNăm năm 1946, Cao ủy Đông Dương Georges d’Argenlieu ký văn bản thành lập Xứ Thượng NamĐông Dương (tiếng Pháp: Pays Montagnards Du Sud Indochinois, PMSI) với quyền tự trị cho sắcdân Thượng cách biệt khỏi quyền quản lý của người Kinh ở miền xuôi.

2.4 Quốc gia Việt Nam

Sang thời Quốc gia Việt Nam, Xứ Thượng Nam Đông Dương được trao lại cho Quốc trưởng BảoĐại dưới tên gọi Hoàng triều Cương thổ Theo đó thì việc cai trị ở năm tỉnh vùng núi theo một quychế riêng vẫn bị cách ly khỏi vùng đồng bằng Thủ tướng Ngô Đình Diệm đã vận động xóa bỏ đơn

vị này và sát nhập Đồng Nai Thượng, Lang Biang, Pleiku, Darlac, và Kontum vào lại Trung phần

2.5 Việt Nam Cộng hòa

Chính quyền Việt Nam Cộng hòa đổi tên tỉnh Lang Biang và sát nhập với một phần tỉnh Đồng Nai Thượng thành tỉnh Lâm Đồng, đồng thời tách một phần đất sáp nhập với thành phố Đà Lạt, thànhlập tỉnh Tuyên Đức

Chính quyền Việt Nam Cộng hòa chia Cao nguyên Trung Phần thành bảy tỉnh: Kontum, Pleiku, Phú Bổn, Darlac, Quảng Đức, Tuyên Đức và Lâm Đồng với tổng cộng gần một triệu dân với 50% dân sốtập trung vào hai tỉnh Darlac và Tuyên Đức

2.6 Sau khi thống nhất

Sau khi thống nhất năm 1976 sau khi chấm dứt chiến tranh Việt Nam, nhà nước Việt Nam gọi chungvùng này là Tây Nguyên, gồm ba tỉnh Đắk Lắk (hình thành từ các tỉnh Darlac, Phú Bổn và Quảng Đức), tỉnh Gia Lai - Kon Tum (tỉnh Kon Tum sáp nhập với tỉnh Gia Lai) và tỉnh Lâm Đồng (sát nhậptỉnh Lâm Đồng và tỉnh Tuyên Đức) Chính quyền có chính sách di dân một số sắc dân từ Vùng Tây Bắc lên Tây Nguyên cũng như thành lập nhiều Khu kinh tế mới tại đây

Ngày 21 tháng 8 năm 1991, tỉnh Kon Tum được tái lập trên cơ sở chia tách tỉnh Gia Lai - Kon Tumthành hai tỉnh mới là Gia Lai và Kon Tum Ngày 26 tháng 11 năm 2003, Quốc hội ra Nghị quyết số22/2003/QH.11, tỉnh Đăk Lăk tách thành hai tỉnh mới là Đăk Lăk và Đăk Nông

Hiện tại, địa bàn Tây Nguyên có 5 tỉnh là Kon Tum, Gia Lai, Đắk Lắk, Đắk Nông, Lâm Đồng

3 Dân cư

3.1 Dân số

Thời Pháp thuộc người Kinh bị hạn chế lên vùng Cao nguyên nên các bộ tộc người Jrai và Êđê sinhhoạt trong xã hội truyền thống Mãi đến giữa thế kỷ XX sau Cuộc di cư năm 1954 thì số người Kinhmới tăng dần Trong số gần một triệu dân di cư từ miền Bắc thì Chính phủ Quốc gia Việt Nam đưalên miền cao nguyên 54.551 người, đa số tập trung ở Đà Lạt và Lâm Đồng

Từ đó nhiều dân tộc thiểu số chung sống với dân tộc Việt (người Kinh) ở Tây Nguyên như Ba

Na, Jrai, Êđê, Cơ Ho, Mạ, Xơ Đăng, Mơ Nông Chính quyền Việt Nam Cộng hòa gọi chung nhữngdân tộc này là "đồng bào sắc tộc" hoặc "người Thượng"; "Thượng" có nghĩa là ở trên, "ngườiThượng" là người ở miền cao hay miền núi, một cách gọi đặc trưng để chỉ những sắc dân sinh sốngtrên cao nguyên miền Trung Danh từ này mới phổ biến từ đó thay cho từ ngữ miệt thị cũ là "mọi"

Số liệu dân tộc bản địa tại Tây NguyênNăm (Tỷ lệ gia tăng/năm)Dân số % tổng dân số

1993 dân số Tây Nguyên là 2.376.854 người, gồm 35dân tộc, trong đó đồng bào dân tộc thiểu số là1.050.569 người (chiếm 44,2% dân số) Năm 2004 dân

số Tây Nguyên là 4.668.142 người, gồm 46 dân tộc,trong đó đồng bào dân tộc thiểu số là 1.181.337 người (chiếm 25,3% dân số) Riêng tỉnh Đắk Lắk,

từ 350.000 người (1995) tăng lên 1.776.331 người (1999), trong 4 năm tăng 485% Kết quả này,một phần do gia tăng dân số tự nhiên và phần lớn do gia tăng cơ học: di dân đến Tây nguyên theo 2luồng di dân kế hoạch và di dân tự do Người dân tộc đang trở thành thiểu số trên chính quê hươngcủa họ Sự gia tăng gấp 4 lần dân số và nạn nghèo đói, kém phát triển và hủy diệt tài nguyên thiênnhiên (gần đây, mỗi năm vẫn có tới gần một nghìn héc-ta rừng tiếp tục bị phá) đang là những vấnnạn tại Tây Nguyên và thường xuyên dẫn đến xung đột Theo kết quả điều tra dân số 01 tháng 04năm 2009 dân số Tây Nguyên (gồm 05 tỉnh) là 5.107.437 người, như thế so với năm 1976 đã tăng3,17 lần, chủ yếu lả tăng cơ học Đến năm 2011, tổng dân số của 5 tỉnh Tây Nguyên là khoảng5.282.000 người

3.2 Dân số các dân tộc ở Tây Nguyên

– Các dân tộc bản địa: Gia-rai, Ê-đê, Ba-na, Xơ-đăng …

– Một số dân tộc khác đến đây xây dựng kinh tế: Kinh, Tày, Nùng, Mông…

=> Tây Nguyên có nhiều dân tộc nhưng lại thưa dân nhất Việt Nam, các dân tộc đang chung sức xâydựng Tây Nguyên ngày càng giàu đẹp

9.689,6

Đồng 1.246.200 9.773,5

Các số liệu trên cho thấy cả về qui mô dân số cũng như cơ cấu dân tộc ở Tây Nguyên biến động liêntục và diễn ra hết sức nhanh chóng Trong những năm tới, tỷ lệ đồng bào các dân tộc thiểu số tại chỗcòn có xu hướng giảm thêm, nếu không ổn định được qui mô dân số và ngăn chặn việc di cư tự do

từ các nơi khác đến Một trong những vấn đề bức xúc của Tây Nguyên là tỷ lệ tăng dân số tự nhiêncòn khá cao và tăng cơ học rất cao do di dân tự do từ nơi khác đến Hậu quả của vấn đề di cư tự do

từ nơi khác đến là nạn phá rừng lấy đất canh tác, mua bán đất đai và nhiều vấn đề bức xúc khác vềmôi trường Việc di cư tự do đến Tây Nguyên với số lượng lớn cũng đã phá vỡ các kế hoạch, quihoạch phát triển kinh tế - xã hội của các tỉnh, nhất là vấn đề ổn định sản xuất và đời sống cho bộphận dân cư này rất phức tạp Cùng với vần đề này thì vấn đề cơ cấu dân tộc ở Tây Nguyên biếnđộng rất nhanh, hiện có 46 dân tộc (so với năm 1975 tăng thêm 35 thành phần dân tộc) Bên cạnhđồng bào dân tộc thiểu số tại chỗ, còn có nhiều đồng bào các dân tộc thiểu số hầu khắp cả nước đếnlập nghiệp sinh sống mà phần đông là những hộ nghèo, một số bộ phận không biết chữ, không biếttiếng phổ thông, sinh hoạt tôn giáo phức tạp làm tăng tỷ lệ hộ nghèo, mù chữ, thất nghiệp và phátsinh những vấn đề phức tạp về kinh tế - xã hội, an ninh chính trị, an ninh nông thôn cho các địaphương Đồng bào các dân tộc thường sống đan xen, không có buôn nào chỉ có một dân tộc, thậmchí có xã có tới trên 10 dân tộc Điều này, một mặt tạo động lực phát triển kinh tế, nhất là vùng đồngbào dân tộc thiểu số, các dân tộc giao lưu, trao đổi với nhau trên mọi lĩnh vực, khẳng định tinh thầnđoàn kết gắn bó giữa các dân tộc trong vùng; mặt khác, những khó khăn, những vấn đề nảy sinhtrong đời sống hàng ngày dễ bị các thế lực thù địch lợi dụng, khai thác để thực hiện “diễn biến hoàbình”

4 Kinh tế, tài nguyên, xã hội và môi trường

So với các vùng khác trong cả nước, điều kiện kinh tế - xã hội của Tây Nguyên có nhiều khó khăn,như là thiếu lao động lành nghề, cơ sở hạ tầng kém phát triển, sự chung đụng của nhiều sắc dântrong một vùng đất nhỏ và với mức sống còn thấp Tuy nhiên, Tây Nguyên có lợi điểm về tài nguyênthiên nhiên Tây Nguyên có đến 2 triệu hecta đất bazan màu mỡ, tức chiếm đến 60% đất bazan cảnước, rất phù hợp với những cây công nghiệp như cà phê, ca cao, hồ tiêu, dâu tằm, trà Cà phê là câycông nghiệp quan trọng số một ở Tây Nguyên Diện tích cà phê ở Tây Nguyên hiện nay là hơn 290nghìn ha, chiếm 4/5 diện tích cà phê cả nước Đắk Lắk là tỉnh có diện tích cà phê lớn nhất (170 nghìnha) và cà phê Buôn Ma Thuột nổi tiếng có chất lượng cao Tây Nguyên cũng là vùng trồng cao su lớnthứ hai sau Đông Nam Bộ, chủ yếu tại Gia Lai và Đắk Lắk Tây Nguyên còn là vùng trồng dâu tằm,

nuôi tằm tập trung lớn nhấtnước ta, nhiều nhất là ở Bảo Lộc Lâm Đồng Ở đây có liênhiệp các xí nghiệp ươm tơxuất khẩu lớn nhất ViệtNam.

Việc phân bổ đất đai và tài nguyên không đồng đều cũng gây ra nhiều tranh chấp Trước đây, chínhquyền có chủ trương khai thác Tây Nguyên bằng hệ thống các nông lâm trường quốc doanh (thời kỳtrước năm 1993 là các Liên hiệp xí nghiệp nông lâm công nghiệp lớn, đến sau năm 1993 chuyểnthành các nông, lâm trường thuộc trung ương hoặc thuộc tỉnh) Các tổ chức kinh tế này trong thực tếbao chiếm gần hết đất đai Tây Nguyên Ở Đắk Lắk, đến năm 1985, ba xí nghiệp Liên hiệp nông lâmcông nghiệp quản lý 1.058.000 hecta tức một nửa địa bàn toàn tỉnh, cộng với 1.600.000 hecta cao

su quốc doanh, tính chung quốc doanh quản lý 90% đất đai toàn tỉnh Ở Gia Lai-Kon Tum con số đó

là 60% Tính chung, đến năm 1985, quốc doanh đã quản lý 70% diện tích toàn Tây Nguyên Saunăm 1993, đã có sự chuyển đổi cơ chế quản lý, nhưng con số này cũng chỉ giảm đi được 26% Tài nguyên rừng và diện tích đất lâm nghiệp ở Tây Nguyên đang đứng trước nguy cơ ngày càng suygiảm nghiêm trọng do nhiều nguyên nhân khác nhau, như là một phần nhỏ diện tích rừng sâu chưa

có chủ và dân di cư mới đến lập nghiệp xâm lấn rừng để ở và sản xuất (đất nông nghiệp toàn vùngtăng rất nhanh) cũng như nạn phá rừng, khai thác lâm sản trái phép chưa kiểm soát được Do sự suygiảm

tài nguyên rừng nên sản lượng khai thác gỗ giảm không ngừng, từ 600 – 700 nghìn m3 vào cuối thập

kỉ 80 - đầu thập kỉ 90, nay chỉ còn khoảng 200 – 300 nghìn m3/năm Hiện nay, chính quyền địa

phương đang có thử nghiệm giao đất, cho thuê đất lâm nghiệp cho các tổ chức, hộ gia đình, cá nhân

sử dụng ổn định và giao rừng, khoán bảo vệ rừng cho hộ gia đình và cộng đồng trong buôn, làng

Nhờ địa thế cao nguyên và nhiều thác nước, nên tài nguyên thủy năng của vùng lớn và được sử dụngngày càng có hiệu quả hơn Trước đây đã xây dựng các nhà máy thủy điện Đa Nhim (160.000 kW)trên sông Đa Nhim (thượng nguồn sông Đồng Nai), Đray H'inh (12.000 kW) trên sông Serepôk Mớiđây, công trình thủy điện Yaly (700.000 kW) đưa điện lên lưới từ năm 2000 và đang có dự kiến xâydựng các công trình thủy điện khác như Bon Ron - Đại Ninh, Plây Krông Tây Nguyên không giàutài nguyên khoáng sản, chỉ có bôxit với trữ lượng hàng tỉ tấn là đáng kể

5 Các vấn đề của Tây Nguyên

• Sự gia tăng dân số nhanh chóng và nạn nghèo đói, kém phát triển và hủy diệt tài nguyênthiên nhiên đang là những vấn nạn tại Tây Nguyên và thường xuyên dẫn đến xung đột

• Nạn phá rừng, khai thác gỗ quý không được kiểm soát chặt chẽ và không quan tâm đến việctrồng mới và bảo vệ rừng Rừng Tây Nguyên sẽ sớm bị phá trụi

• Sự di dân không được kế hoạch chu đáo Người Việt lên Tây Nguyên ngày càng đông 80%) đã và sẽ chiếm hết những vùng đất thuận lợi của người dân tộc, đẩy họ vào sâu trongrừng thẳm và gây nên hiềm khích kéo dài

(78-• Phá hỏng hoặc thay đổi cơ cấu cổ truyền làng xã và đời sống tâm linh của người dân tộc.Bên cạnh đó, thái độ của những cán bộ và người Kinh đối với phong tục, tập quán cổ truyềncủa các dân tộc chưa tương xứng.

• Thêm vào đó, việc khai thác Bô xít được tiến hành vào năm 2009, mặc dù đã vấp phải sự phảnđối quyết liệt của các nhà khoa học và dân cư

bản địa vì nguy cơ hủy hoại môi trường và tác

động tiêu cực đến văn hóa - xã hội Tây

Nguyên và có thể tổn thương cả một nền văn

hóa bản địa Trong thư của cựu đại tướng Võ

Nguyên Giáp gửi thủ tường có viết "Cần nhắc

lại rằng, đầu những năm 1980 Chính phủ đã

đưa chương trình khảo sát khai thác bô-xít trên

Tây Nguyên vào chương trình hợp tác đa biên với khối COMECON Sau khảo sát đánh giáhiệu quả tổng hợp của các chuyên gia Liên Xô, khối COMECON đã khuyến nghị Chính phủViệt Nam không nên khai thác bô-xít trên Tây Nguyên do những nguy cơ gây tác hại sinhthái lâu dài rất nghiêm trọng, không thể khắc phục được đối với dân cư chẳng những tại chỗ

mà còn cả dân cư và vùng đồng bằng Nam Trung Bộ Chính phủ khi đó đã quyết định khôngkhai thác bô-xít mà gìn giữ thảm rừng và phát triển cây công nghiệp (cao su, cà phê, chè )trên Tây Nguyên "

6 Tiểu kết

Tây Nguyên là nơi có bề dày lịch sử lâu dài với các giá trị truyền thống văn hóa đặc sắc và là nơi cưtrú của rất nhiều các dân tộc khác nhau Nơi đây có tiềm năng phát triển kinh tế với nguồn tàinguyên và khoáng sản phong phú, cần có những chiến lược đúng đắn để phát huy hết tiềm lực kinh

tế, đồng thời cần thực hiện những biện pháp kịp thời nhằm hạn chế những vấn đề còn tồn đọng đểđưa Tây Nguyên trở thành vùng kinh tế mạnh của cả nước

Chương 2: Những nét đặc trưng văn hóa vùng

Tây Nguyên

1 Không gian văn hóa và thời gian văn hóa

Giống như một điểm trong không gian, vị trí của một nền văn hóa được xác định bởi một

hệ tọa độ Hệ tọa độ của một nền văn hóa bao gồm ba chiều: Không gian văn hóa, thời gian văn hóa và chủ thể văn hóa

1.1 Khái niệm chung

- Thời gian văn hóa

Thời gian văn hóa được xác định từ khi một nền văn hóa hình thành cho đến khi tàn lụi

Nói chung, thời gian văn hóa không thể xác định được một cách rạch ròi, nó được hiểu là

một khái niệm mở Thời điểm khởi đầu của một nền văn hóa được quy định bởi thời điểm hình thành dân tộc (hay còn gọi là chủ thể văn hóa)

- Không gian văn hóa

Không gian văn hóa có phần phức tạp hơn: bởi lẽ văn hóa có tính lịch sử, cho nên trong văn hóa đã bao hàm yếu tố thời gian Vì có tính thời gian nên không gian văn hóa có liên quan đến lãnh thổ nhưng không đồng nhất với không gian lãnh thổ Nó bao quát tất thảy những vùng lãnh thổ mà ở đó các dân tộc đã tồn tại qua từng thời kì lịch sử Do vậy, không gian văn hóa bao giờ cũng rộng hơn không gian lãnh thổ

Để xác định đầy đủ thông tin và hình dung cụ thể về không gian văn hóa của một dân tộc, phải tìm hiểu được yếu tố nguồn gốc và quá trình hình thành của dân tộc đó Suy cho cùng, cả thời gian văn hóa và không gian văn hóa đều phụ thuộc vào chủ thể văn hóa

1.2 Định vị không gian văn hóa Tây Nguyên

Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên trải rộng suốt 5 tỉnh Kon Tum, Gia Lai,

Đăk Lăk, Đăk Nông, Lâm Đồng Chủ thể của không gian văn hóa Tây Nguyên đặc sắc

này là cư dân các dân tộc: Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai

1.3 Xác định thời gian văn hóa Tây Nguyên

Các nhà khoa học đã tiến hành khai quật các di khảo cổ Lung Leng (Kon Tum),Cát Tiên (Lâm Đồng) và các di tích văn hóa – lịch sử - khảo cổ thời tiền sử tại Đắk Lắk, từ đó đưa

ra những cứ liệu vô cùng quan trọng về lịch sử và văn hóa các dân tộc Tây Nguyên, chứng minh sự tồn tại của nền văn hóa Tây Nguyên tương đương về trình độ và niên đại với văn hóa Đông Sơn ở Bắc Bộ, Sa Huỳnh ở Trung Bộ và Đồng Nai ở Nam Bộ

1.4 Không gian văn hóa và thời gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên

Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên trải rộngsuốt 5 tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông,Lâm Đồng và chủ nhân của loại hình văn hóa đặc sắcnày là cư dân các dân tộc Tây Nguyên: Bana, Xêđăng,Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai Cồng chiêng gắn

bó mật thiết với cuộc sống của người Tây Nguyên, làtiếng nói của tâm linh, tâm hồn con người, để diễn tảniềm vui, nỗi buồn trong cuộc sống, trong lao động vàsinh hoạt hàng ngày của họ Thời gian văn hóa cồngchiêng Tây Nguyên tương đồng với thời điểm bắt đầuvăn hóa cồng chiêng, bắt nguồn từ văn minh Đông Sơn

cổ đại, nền văn minh được biết đến với tư cách là mộtnền văn hóa trống đồng nổi tiếng ở Đông Nam Á Cồng chiêng Tây Nguyên là một di sản văn hóa mangđậm dấu ấn thời gian và không gian Từ chủng loại,phương pháp kích âm, biên chế và thang âm cho đến

hệ thống bài bản và nghệ thuật diễn tấu, chúng ta sẽ bắt gặp những gì của một dải nghệ thuật đadiện

từ đơn giản đến phức tạp, từ ít đến nhiều, từ đơn tuyến đến đa tuyến Trong đó bảo lưu

cả những lớp cắt lịch sử của tiến trình phát triển âm nhạc từ thời kỳ sơ khai Ở đây, mọi giá trị nghệ thuật đều nằm trong mối quan hệ tương đồng và dị biệt, xác định cá tính vùng miền của nghệ thuật

Không gian văn hóa cồng chiêng gắn bó mật thiết đối với đời sống của người dân nơi đây, nói cách khác, không gian văn hóa cồng chiên có mặt trong hầu hết các sinh hoạt văn

hóa, lễ hội của người Tây Nguyên, từ lễ thổi tai cho trẻ sơ sinh đến lễ bỏ mả, lễ cúng máng nước, lễ mừng cơm mới, lễ đóng cửa kho, lễ đâm trâu, hay trong một buổi nghe khan đều phải có tiếng cồng.

Đắm mình trong không gian văn hóa dân gian truyền thống ấy mới thấy vai trò chủ đạo không thể thiếu của văn hóa cồng chiêng Từ những nghệ nhân già, đầu bạc trắng đến những thiếu niên mới chỉ 13-14 tuổi đều có khả năng biểu diễn tốt cồng chiêng, điều này cho thấy, không gian văn hóa cồng chiêng được kế thừa và mở rộng, “ăn sâu” vào tiềm thức của cộng đồng người dân Tây Nguyên

Văn hóa cồng chiêng đã khẳng định "đất" sống, điều này được chứng thực qua việc loại hình này được bảo tồn sống trong sinh hoạt cộng đồng Có thể nói, không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên đã phát huy được giá trị cả về vật thể và phi vật thể

1.5 Không gian văn hóa và thời gian văn hóa nghệ thuật sử thi Tây Nguyên

Từ lâu, Tây Nguyên được biết đến như là miền đất huyền thoại, nơi lưu giữ những giá trị lịch sử, văn hóa tinh thần vô giá Không chỉ là vùng đất của cồng chiêng, của rượu cần, đàn T’rưng… mà nổi danh hơn cả với tên gọi “xứ sở của sử thi” Không gian văn hóa nghệ thuật sử thi ở Tây Nguyên phát triển mạnh mẽ Sử thi Tây Nguyên gắn liền với tên tuổi những anh hùng thần thoại, những anh hùng của buôn làng Tây Nguyên từng được bao thế hệ, bao đời nay ngưỡng vọng như Đăm San, Đăm Di, Dyông Dư… Nhưng điều thú vị và hấp dẫn ở sử thi Tây Nguyên là những giá trị lịch sử, giá trị văn hóa của nó với những cứ liệu lịch sử đầy thuyết phục về một giai đoạn lịch sử của dân tộc Theo một

số nhà nghiên cứu, sử thi Tây Nguyên có thể ra đời vào khoảng thế kỉ XVI (hay còn gôi

là thời gian văn hóa của sử thi Tây Nguyên), khi xã hội Tây Nguyên có những biến động

to lớn do các cuộc chiến tranh giữa các buôn làng Cũng theo các tài liệu lịch sử, sử thi Tây Nguyên đã được biết đến từ khá lâu, từ thời Pháp thuộc, đầu những năm hai mươi của thế kỉ trước, nhưng phải đến gần đây mới được nghiên cứu, khai thác một cách qui

mô, sâu rộng hơn Theo các nhà nghiên cứu, cho đến nay, đã có hơn hai trăm bộ sử thi Tây Nguyên được sưu tầm, ghi chép và đang được tổ chức biên soạn; số còn lại đã được biết đến nhưng chưa kịp ghi chép cũng có hàng trăm bộ nữa Trong đó, sử thi ngắn cũng

có tới mấy trăm câu (sử thi H’điêu có 570 câu); sử thi tương đối dài thì có hàng nghìn câu, như Đăm San (2077 câu), Khinh Dú (5880 câu); có những sử thi rất dài, có lẽ dài nhất trong số những sử thi đã được biết cho đến nay là Ot N’rông của người M’nông

khoảng 30.000 câu… Nhưng điều quan trọng hơn là dù ngắn hay dài, sử thi Tây Nguyên vẫn phản ánh một cách trung thực, sinh động đời sống sinh hoạt cộng đồng, cuộc đấu tranh vì những ý tưởng nhân văn cao cả mà sự kiện trung tâm là hình ảnh những người anh hùng (các M’tao) qua các cuộc chiến đấu dũng cảm, với tài năng phi thường của mình, đưa nhân dân đến hình thành những cộng đồng mới, đông đúc, giàu mạnh, vinh quang hơn…

Một trong những hình ảnh tiêu biểu ấy là Đăm San, người anh hùng của các buôn làng TâyNguyên.Có thể nói sử thi Tây Nguyên là một bản anh hùng ca hoành tráng nhất trong giàn hợpxướng của một dân tộc có hàng nghìn năm lịch sử đấu tranh kiên cường, bất khuất để sinh tồn và phát triển Điều đặc biệt ở sử thi Tây Nguyên là cách kể độcđáo Dù văn bản có độ dài hàng trăm, hàng ngàn câu, nhưng vẫn có các cụ già thuộc lòng Họ lànhững nghệ nhân, là những “kho tàng sống”, góp phần lưu giữ những giá trị tinh thần vô giá của người Tây Nguyên Và đêm đêm bên bếp lửa nhà sàn vẫn trầm ngâm kể cho con cháu nghe, thường phải kể hàng chục đêm mới xong… Có lẽ vì được sáng tác theo một loại văn vần đặc biệt của người Tây Nguyên nên người ta dễ thuộc, dễ nhớ đến như vậy Đấy là biển hiện của một không gian văn hóa đậm đà bản sắ dân tộc của vùng đất Tây Nguyên Mặt khác, cái khung cảnh huyền ảo của màn đêm, của không gian núi rừng như tạo nên một không – thời gian huyền thoại mà cũng rất thực và sống động lạ thường… Nếu ai đã được nghe kể Khan Ê Đê hay hơmon Bana thì hẳn không quên được cái ấn tượng của những đêm bên bếp lửa bập bùng và bên ché rượu cần giữa nhà rông hay nhà dài, nghệ nhân ngồi giữa kể sử thi và xung quanh con cháu, buôn làng ngồi nghe như nuốt từng lời, như hòa vào cái không gian huyền ảo, lung linh, lặng thầm cuộc sống.Ngoài cách kể trên, còn một cách kể độc đáo hơn Đó là cách người ta nằm kể Mỗi lần như thế, nghệ nhân nằm trên một chiếc ghế chỉ dành cho khách quý và là chỗ ngồi của các nghệ nhân cồng chiêng trong các ngày lễ hội lớn Nhà văn Nguyên Ngọc đã miêu tả: Họ nằm đấy “đầu gối lên một chiếc gối cao, tay gác lên trán, trang nhã và đẹp như một vị tiên” Và có điều rất kì lạ “ông cụ nhắm mắt lại mà kể Vì sao vậy? Chính ở đây chứa đựng một trong những điều bí ẩn tuyệt diệu nhất của sử thi Tây Nguyên…”Như vậy, với những giá trị văn hóa tinh thần vô giá, sử thi Tây Nguyên đã góp phần làm

nên diện mạo của các dân tộcgiàu bản sắc văn hóa ở mộtvùng đất huyền thoại vànhiều

tiềm năng, tạo nên một khônggian văn hóa giàu sắc thái vàđậm đà thi vị

2 Đặc Trưng cơ bản của nền văn hóa Tây Nguyên

Những tỉnh vùng núi Tây Nguyên Việt Nam có rất đông dân tộc ít người đang sinh sống,

họ ở trong các buôn làng và trong những khu rừng trọc đã được phát hoang, sống sinh hoạt theo từng cộng đồng dân tộc của mình không lẫn lộn với dân tộc khác.Mỗi dân tộc đều có những tập quán, phong tục riêng, nên đối với người Kinh cho đấy

là cách thờ phụng tâm linh thần bí của họ

2.1 Hội nhà mồ

Dân tộc ít người như Gia Rai, Ba Na, sau mỗi lần có người thân trong gia đình qua đời, đều làm mồ mả cho đẹp, sau đó tổ chức ăn mừng nhà mồ Vì vậy ngày lễ không có thời gian mà tùy thuộc vào hoàn cảnh

Nhà mồ Tây Nguyên có một vị trí quan trọng trong đời sống tâm linh của họ, những gì có

ở nhà mồ không chỉ dành cho người đã chết mà còn là niềm tin cho người đang sống Người Ba-Na, Gia-Rai tin rằng linh hồn người chết sẽ biến hóa những thứ để trong nhà

mồ sẽ có thêm nhiều hơn nữa, như tượng các con vật nuôi, những dao rựa, cung nỏ săn bắn v.v… tức phù hộ cho người sống gặp may mắn khi nuôi súc vật, đi rừng hay săn bắn.Hội mừng nhà mồ là một nghi thức tín ngưỡng độc đáo hấp dẫn được diễn ra trong ba ngày đêm liền, và được chuẩn bị từ mấy tháng trước Tất cả mọi người khi đến dự lễ đều phải biết múa Rông Chiêng, biết đánh cồng chiêng, gõ trống, chơi đàn Tơ rưng

Trong ngày lễ có múa Rông chiêng nên bắt buộc mọi

Rông chiêng là quanh choé Múa hát chung quanh choé rượu là điệu múa giành cho các

cô gái, diễn tả các động tác làm nương, may vá thêu thùa, và điệu múa khiên của thanh niên trình diễn các động tác săn bắn hay chiến trận Vì vậy Rông chiêng là điệu múa truyền thống trong ngày hội nhà mồ

Từ buổi sáng đầu tiên, đoàn múa Rông chiêngtiến vào nhà mồ trong sự chào đón của mọi người Đi đầu là một chàng trai vạm vỡ,đóng khố tua cườm, thắt lưng dây bạc, đầu cắm lông chim, vừa đi vừa múa, tay gõ trống đeotrước bụng, theo sau có 8 người già cắp ngang cây giáo, cũng vừa đi vừa múa, tiếp đến 6chàng trai khiêng một cái trống lớn, rồi những người cầm cồng chiêng, chũm chọe, thanh la ăn mặc đẹp biểu diễn những động tác ngộ nghĩnh Cuối cùng đến hai hàng thiếu nữ trong trang phục lễ với điệu múa xoang truyền thống, nhưng được cách điệu rất uyển chuyển và đẹp mắt

Khi đoàn người đi vào khu vực sân diễn của nhà mồ, sau những hồi trống lệnh được đệm bởi những tiếng cồng chiêng trầm hùng, vũ điệu Rông chiêng bắt đầu, cùng động tác múa

là những tiếng hú vang xa, rồi lại chiêng trống rền vang… Cứ như thế, ngày hội như không-thể-dừng-lại

Hội lễ mừng nhà mồ không chỉ có một vài đoàn múa đơn lẻ, thông thường có rất nhiều đoàn từ các buôn làng bên đến góp hội, không những để mua vui mà còn là dịp để thi thố tài năng của nhau

Nhà mồ