Tư tưởng triết học việt nam nguyễn bỉnh khiêm

NHỮNG ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG QUAN NIỆM VỀ LÝ ĐẠO TÂM CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM VỚI TỐNG NHO MỞ ĐẦU Nhắc tới Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhắc tới một “nhà tư tưởng tỏa bóng suốt thế kỉ XVI”. Đó là một bậc hiền triết, bậc chính khách, nhà tiên tri, người thầy được vua chúa và nhân dân xem trọng coi là bậc phu tử Tuyết Giang phu tử (cùng với Chu Văn An và Nguyễn Thiếp). Cuộc đời Nguyễn Bỉnh Khiêm trải gần trọn thế kỉ XVI, ông là người đã chứng kiến bao đau thương, tang tóc từ cuộc chiến “nồi da xáo thịt” của dân tộc. Với nhân cách của bậc cao sĩ cùng với “tấm lòng tiên ưu đến già chưa thôi” ông đã trở thành một bậc thánh nhân lập đức. Với nhân sinh quan sáng suốt, Nguyễn Bỉnh Khiêm còn là nhà lập ngôn được người đời ngưỡng mộ. Lập đức và lập ngôn là hai lĩnh vực đan xen, hòa quyện lẫn nhau tạo nên thành công của Nguyễn Bỉnh Khiêm – một danh nhân văn hóa lớn của dân tộc. Trong di sản của ông còn sót lại đến ngày nay, chúng ta mới chỉ mới từng bước khám phá từng phần những tư tưởng uyên thâm xen kẽ giữa những vần thơ tức sự, cảm hứng, những bài vịnh và văn bia. Những quan điểm triết học trong tư tưởng của ông đang ngày càng đòi hỏi phải vận dụng những phương pháp khoa học để minh chứng cho một điều là, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đặt và giải quyết một số vấn đề triết học không kém phần bác học so với các bậc hiền triết trên thế giới cùng thời, tức là những vấn đề quan trọng của khoa học lịch sử triết học. Tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm chịu ảnh hưởng sâu sắc các học thuyết Tống Nho, Đạo Phật và Lão Trang. Trong đó, những quan niệm về lý đạo – tâm của ông có những điểm tương đồng và khác biệt với Tống Nho.

NHỮNG ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG QUAN NIỆM VỀ LÝ - ĐẠO - TÂM CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM VỚI TỐNG NHO MỞ ĐẦU Nhắc tới Nguyễn Bỉnh Khiêm nhắc tới “nhà tư tưởng tỏa bóng suốt kỉ XVI” Đó bậc hiền triết, bậc khách, nhà tiên tri, người thầy vua chúa nhân dân xem trọng coi bậc phu tử - Tuyết Giang phu tử (cùng với Chu Văn An Nguyễn Thiếp) Cuộc đời Nguyễn Bỉnh Khiêm trải gần trọn kỉ XVI, ông người chứng kiến bao đau thương, tang tóc từ chiến “nồi da xáo thịt” dân tộc Với nhân cách bậc cao sĩ với “tấm lòng tiên ưu đến già chưa thôi” ông trở thành bậc thánh nhân lập đức Với nhân sinh quan sáng suốt, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà lập ngơn người đời ngưỡng mộ Lập đức lập ngôn hai lĩnh vực đan xen, hòa quyện lẫn tạo nên thành cơng Nguyễn Bỉnh Khiêm – danh nhân văn hóa lớn dân tộc Trong di sản ơng sót lại đến ngày nay, mới bước khám phá phần tư tưởng uyên thâm xen kẽ vần thơ tức sự, cảm hứng, vịnh văn bia Những quan điểm triết học tư tưởng ông ngày đòi hỏi phải vận dụng phương pháp khoa học để minh chứng cho điều là, Nguyễn Bỉnh Khiêm đặt giải số vấn đề triết học không phần bác học so với bậc hiền triết giới thời, tức vấn đề quan trọng khoa học lịch sử triết học Tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm chịu ảnh hưởng sâu sắc học thuyết Tống Nho, Đạo Phật Lão Trang Trong đó, quan niệm lý - đạo – tâm ơng có điểm tương đồng khác biệt với Tống Nho A- NỘI DUNG CHƯƠNG 1: CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NGUYỄN BỈNH KHIÊM 1.1 Tiểu sử Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm nguyên có tên khai sinh Nguyễn Văn Đạt, sinh năm Tân Hợi, niên hiệu Hồng Đức thứ 22 triều Lê Thánh Tông (1491), thời kỳ coi thịnh trị nhà Lê sơ Ông sinh làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại, phủ Hạ Hồng, trấn Hải Dương (nay thuộc xã Lý Học, huyện Vĩnh Bảo, thành phố Hải Phòng) Cha ơng giám sinh Nguyễn Văn Định, đạo hiệu Cù Xuyên, tiếng hay chữ chưa hiển đạt đường khoa cử Mẹ ông bà Nhữ Thị Thục, gái út quan Tiến sĩ Thượng thư Hộ Nhữ Văn Lan triều Lê Thánh Tông, bà người phụ nữ có lĩnh khác thường, học rộng biết nhiều lại giỏi tướng số, nên muốn chọn người chồng tài giỏi để sinh người làm nên đế nghiệp sau này, kén chọn đến luống tuổi bà nghe lời cha lấy ông Nguyễn Văn Định (người huyện Vĩnh Lại) người có tướng sinh quý tử Quê ngoại Nguyễn Bỉnh Khiêm làng An Tử Hạ, huyện Tiên Minh, phủ Nam Sách, trấn Hải Dương (nay thôn Nam Tử, xã Kiến Thiết, huyện Tiên Lãng, thành phố Hải Phòng) Nội ngoại đôi bên thuộc hai phủ bên bên nhìn rõ đa đầu làng, qua sơng Hàn (Tuyết Giang) nối đôi bờ Về hành trạng bà Nhữ Thị Thục, tài liệu nghiên cứu đến chưa thống tính xác thực giai thoại dân gian kể bà chê ông Nguyễn Văn Định cách dạy nên bỏ nhà cha mẹ đẻ làng An Tử Hạ (bởi với biệt tài lý số mình, bà Nhữ Thị Thục tiên đoán nhà Lê sơ 40 năm sau thời thịnh trị Lê Thánh Tông vào suy tàn nên bà muốn dạy Nguyễn Văn Đạt học cách làm vua để giành vị đế vương sau, điều trái với ý muốn ông Nguyễn Văn Định) Nhiều nguồn sử liệu trước khẳng định sau bỏ nhà cha mẹ đẻ, bà vượt qua lễ giáo phong kiến mà bước để sinh Trạng BùngPhùng Khắc Khoan (người làng Bùng, xã Phùng Xá, huyện Thạch Thất, trấn Sơn Tây thuộc tỉnh Hà Tây cũ) Nhưng nhiều nghiên cứu cho điều khó xảy bà Nhữ Thị Thục sinh Nguyễn Văn Đạt luống tuổi (ngoài 20 tuổi) Phùng Khắc Khoan sinh sau Nguyễn Bỉnh Khiêm (Nguyễn Văn Đạt) tới 37 năm Một điều bà Nhữ Thị Thục sau qua đời lại an táng bên nhà cha mẹ đẻ làng An Tử Hạ mà làng Trung Am bên nhà chồng quan niệm truyền thống xưa Nguyễn Bỉnh Khiêm giáo dục từ nhỏ gia đình nội ngoại có học vấn uyên thâm Hầu hết nghiên cứu đời nghiệp Nguyễn Bỉnh Khiêm ghi nhận ảnh hưởng lớn bên họ ngoại việc hình thành nhân cách tài ông Trong gia phả họ Nguyễn (thuộc nhánh hậu duệ người trai thứ Nguyễn Bỉnh Khiêm) thôn An Tử Hạ ghi lại: "Phu nhân hồi An Tử Hạ, ỷ phụ thân giáo dưỡng Đạt nhi tam tuế", qua cho thấy mẹ Nhữ Thị Thục ông ngoại Nhữ Văn Lan có công lớn giáo dưỡng Nguyễn Văn Đạt nhỏ Đến tuổi trưởng thành, nghe tiếng Bảng nhãn Lương Đắc Bằng làng Lạch Triều (thuộc huyện Hoằng Hóa, tỉnh Thanh Hóa ngày nay) danh giới sĩ phu đương thời, Nguyễn Bỉnh Khiêm cất công vào tận xứ Thanh để tầm sư học đạo Lương Đắc Bằng đại thần giữ chức Thượng thư triều Lê sơ sau kế sách nhằm ổn định triều ông đưa không vua Lê cho thi hành, Lương Đắc Bằng cáo quan quê sống đời dạy học (1509) Nguyễn Bỉnh Khiêm vốn sáng dạ, thông minh lại chăm học hành nên chẳng trở thành học trò xuất sắc người thầy họ Lương Bởi mà trước qua đời, Bảng nhãn Lương Đắc Bằng trao lại cho Nguyễn Bỉnh Khiêm sách quý Dịch học (Chu Dịch) Thái Ất thần kinh đồng thời ủy thác người trai Lương Hữu Khánh cho Nguyễn Bỉnh Khiêm dạy dỗ Lớn lên thời đại loạn (giai đoạn triều Lê sơ rơi vào khủng hoảng, suy tàn), không muốn lại vết xe cũ người thầy Lương Đắc Bằng nên từ trưởng thành ứng thí (1535), suốt 20 năm, Nguyễn Bỉnh Khiêm bỏ qua tới kỳ đại khoa (trong có khoa thi triều Lê sơ) Ngay nhà Mạc lên thay nhà Lê sơ (1527), xã hội dần vào ổn định Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng vội vã ứng thí (ông không tham dự khoa thi triều Mạc) Tới năm Đại Chính thứ sáu (1535) đờiMạc Thái Tông (Mạc Đăng Doanh) thịnh trị vương đạo triều Mạc, ông định thi đậu Trạng nguyên Năm ông 45 tuổi Ngay sau đỗ đạt, ông bổ nhiệm làm Đông Các hiệu thư (chuyên việc soạn thảo, sửa chữa văn thư triều đình) sau cử giữ nhiều chức vụ khác Tả thị lang Hình, Tả thị lang Lại kiêm Đơng Đại học sĩ Nhưng qua đời đột ngột Mạc Thái Tơng vào năm Đại Chính thứ 11 41 tuổi (1540) kết thúc giai đoạn coi thịnh trị triều Mạc đồng thời Nguyễn Bỉnh Khiêm chỗ dựa vững cho việc thực hoài bão trị quốc Nhân lúc triều nhiễu nhương chia bè kết phái Mạc Hiến Tơng (Mạc Phúc Hải) tuổi lên thay vua cha chưa đủ lực điều hành sự, Nguyễn Bỉnh Khiêm dâng sớ trị tội 18 lộng thần (trong có rể ông Phạm Dao làm Trấn thủ Sơn Nam) không vua chấp thuận Bởi vậy, năm 1542 ơng xin q trí sĩ sau năm làm quan triều đình Sau hai năm trí sĩ, tới năm Giáp Thìn (1544), vua Mạc lại cho người phong tước Trình Tuyền Hầu cho ơng, sau lại thăng ông lên chức Thượng thư Lại, Thái phó, tước Trình Quốc Cơng Do mà dân gian quen gọi ơng Trạng Trình Một số nhà nghiên cứu tiểu sử Nguyễn Bỉnh Khiêm cho nguồn gốc tên gọi Trình Tuyền(gắn với tước hiệu Trình Tuyền Hầu Trình Quốc Cơng ơng) bắt nguồn từ tên địa danh làng Trung Am từ trước bắt nguồn từ họ tên người theo ý hiểu "Nguyễn Bỉnh Khiêm người hiểu rõ suối nguồn Lý học họ Trình (tức Trình Di Trình Hạo) đời Tống bên Trung Quốc" Gần hai chục năm từ năm 53 tuổi tới 73 tuổi[6], Nguyễn Bỉnh Khiêm không hẳn kinh đô cáng đáng nhiều việc triều chính, lúc bàn quốc sự, lúc theo xa giá nhà vua dẹp loạn, vua Mạc tơn kính ơng bậc qn sư Những việc trọng đại nhà vua thường sai sứ giả hỏi (trong có lời khuyên tiếng vào sử sách: Cao Bằng tiểu, khả diên sổ thế), có lại đón ơng lên kinh để bàn việc, xong ông lại trở làng Trung Am Ngồi 73 tuổi, ơng thức treo ấn từ quan, quy ẩn nơi quê nhà.Trạng nguyên, Tô Khê hầu Giáp Hải người bạn lâu niên với Nguyễn Bỉnh Khiêm làm thơ ca ngợi tài đức công lao ông triều Mạc, có câu "Lực phù nhật cốc trụ kình thiên" (năng lực phò vua cột chống đỡ trời) hay "Tứ triều huân nghiệp nhân trung kiệt" (một tay anh kiệt huân nghiệp trải bốn triều vua) Trong năm trí sĩ thời gian quy ẩn quê nhà, ông cho dựng am Bạch Vân, lấy hiệu Bạch Vân cư sĩ, lập quán Trung Tân, làm cầu Nghinh Phong, Trường Xuân cho dân qua lại thuận tiện mở trường dạy học cạnh sơng Tuyết (còn có tên sơng Hàn) Vì mà sau môn sinh tôn ông "Tuyết Giang phu tử" Học trò ơng có nhiều người hiển đạt sau Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, Trương Thời Cử, Đinh Thời Trung, Hàn Giang cư sĩ Nguyễn Văn Chính (con trai ơng) Nhiều tài liệu văn học sử cho Nguyễn Dữ (tác giả Truyền kỳ mạn lục) học trò ơng ơng phụ tác phẩm để Truyền kỳ mạn lục trở thành thiên cổ kỳ bút Vũ Khâm Lân ca ngợi Tuy nhiên có số nhà nghiên cứu cho Nguyễn Dữ chưa học trò Nguyễn Bỉnh Khiêm mà người sống thời với ông Vấn đề đến chưa có quan điểm thống giới nghiên cứu văn học lịch sử Ngày 28 tháng 11 năm Ất Dậu, niên hiệu Đoan Thái nguyên niên (1585), ông tạ quê nhà tuổi 95, tuổi thọ có đương thời Trước qua đời, ông dâng sớ lên vua Mạc: " Thần tính độ số thấy vận nước nhà suy, vận nhà Lê đến hồi tái tạo, ý trời định, sức người khó theo Song nhân giả hồi thiên ý, xin nhà vua hết lòng tu nhân phát chính, lấy dân làm gốc, lấy nước làm trọng, sửa sang văn trị, ngồi chun cần võ cơng, may giữ nghiệp tổ tiên, thần chết thỏa lòng" Bấy vua Mạc Mậu Hợp cử Phụ đại thần Ứng vương Mạc Đơn Nhượng văn võ bá quan lễ tang để tỏ trọng thị Việc vua Mạc cử người vua coi cha dự lễ tang nói lên trân trọng lớn triều Mạc với Nguyễn Bỉnh Khiêm Triều đình lại sai cấp ruộng tự điền trăm mẫu, đồng thời cấp ba nghìn quan tiền để lập đền thờ ơng q nhà, đích thân vua đề chữ lên biển gắn trước đền thờ "Mạc Triều Trạng Nguyên Tể Tướng Từ" Theo Phả ký (Bạch Vân am cư sĩ Nguyễn công Văn Đạt phả ký) Ơn Đình hầu Vũ Khâm Lân soạn năm 1743, Nguyễn Bỉnh Khiêm có thảy ba người vợ 12 người con, có người trai Cũng giống cha, hầu hết trai Nguyễn Bỉnh Khiêm theo phò tá nhà Mạc Bởi sau nhà Mạc bị thất thủ tay nhà Lê-Trịnh (1592), cháu ông phải thay tên đổi họ, li tán thập phương Một chi họ người trai ông Hàn Giang hầu Nguyễn Văn Chính đứng đầu di cư vùng Trường Yên thuộc đất Hoa Lư, Ninh Bình ngày đổi từ họ Nguyễn sang họ Giang nhằm tránh trả thù nhà Lê-Trịnh Lúc sinh thời, Nguyễn Bỉnh Khiêm cử người trai thứ (con trai út) dẫn người cháu đội bát hương sang sinh lập nghiệp làng An Tử Hạ, xã Kiến Thiết bên quê ngoại để trông coi phần mộ thờ phụng ông bà ngoại Nhữ Văn Lan mẹ Nhữ Thị Thục sau tạo thành chi họ Nguyễn hậu duệ Trạng Trình đất Tiên Lãng ngày 1.2 Đặc điểm điều kiện lịch sử, kinh tế, trị - xã hội Việt Nam kỷ XVI Nguyễn Bỉnh Khiêm lớn lên giai đoạn lịch sử nhà Lê suy thoái, phe phái triều đố kỵ, chém giết lẫn Năm 1572, Mạc Đăng Dung cướp nhà Lê lập triều đại Thế suốt đời niên trai trẻ, Nguyễn Bỉnh Khiêm phải sống ẩn dật, không thi thố tài Mãi tới năm 1535 Lúc 45 tuổi, ông thi Ba lần thi Hương, thi Hội, thi Đình ơng đỗ đầu đỗ Trạng nguyên Từ đấy, ông làm quan với tân triều, nhà Mạc phong chức Tả thị lang (chức đứng hàng thứ ba Hình) Triều đình nhà Mạc trân trọng Nguyễn Bỉnh Khiêm Ơng hy vọng triều đại nhà Mạc xây dựng lại đất nước Lúc này, Mạc Đăng Dung nhường cho Mạc Đăng Doanh rút làm Thái thượng hồng Doanh người tỏ có chí khí đảm lược Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhà học giả un thâm, trí thức dân tộc nhìn thấy điều Và ơng hy vọng: với nhân vật này, triều đại đưa đất nước khỏi tình trạng rối ren mà vua tơi nhà Lê tập đồn phong kiến trước gây Nhưng niềm tin bị thất vọng Là học giả, học rộng biết nhiều, thơ ông hay nhắc tới thăng trầm "thương hải biến vi tang điền" (biển xanh biến thành nương dâu) trời đất, tạo vật đời trơi "phù vân" Ơng thương xót cho "vận mệnh" quốc gia cảm thơng sâu sắc tình cảnh "dân đen", "con đỏ" Ơng thật mong muốn đất nước thịnh vượng, thái bình Tương truyền, để tránh binh đao khói lửa, tương tàn cho chúng dân nhìn thấy trước thời cuộc, "vận mệnh" đất nước hoàn cảnh chưa thể có lực lượng đảm đương việc thống nhất, nên tập đoàn phong kiến đến hỏi kế sách, ông bày cho họ phương sách khác để giữ "chân vạc" Năm 1568, Nguyễn Hồng thấy anh Nguyễn ng bị Trịnh Kiểm sát hại, lo cho "số phận" nên ngầm cho người hỏi kế an thân, Nguyễn Bỉnh Khiêm nói: "Hồnh sơn đái, vạn đại dung thân" (ngụ ý nói: Dựa vào dải Hồnh sơn lập nghiệp lâu dài) Thế Nguyễn Hoàng xin anh rể Trịnh Kiểm cho vào trấn thủ đất Thuận Hóa Tại Thăng Long, thời chúa Trịnh sức ức hiếp vua Lê muốn phế bỏ, liền cho người hỏi ý kiến Nguyễn Bỉnh Khiêm Ơng khơng trả lời dẫn sứ giả thăm chùa nói với nhà sư: "Giữ chùa thờ Phật ăn oản", ngụ ý muốn khuyên chúa Trịnh tơn phò nhà Lê quyền hành tất giữ Nếu tự ý phế lập dẫn đến binh đao Còn nhà Mạc, sau chiến tranh liên miên, phải bỏ chạy lên Cao Bằng thủ, vua Mạc cho người hỏi ý kiến Nguyễn Bỉnh Khiêm, ông trả lời: "Cao Bằng thiển, khả diên sổ thể" (Cao Bằng đất hẹp, giữ vài đời) Quả nhiên, đến năm 1688, sau ba đời giữ đất Cao Bằng, nhà Mạc bị diệt Các truyền thuyết muốn chứng tỏ Nguyễn Bỉnh Khiêm người có tài tiên đốn, đo nắm bí truyền sách Thái ất thần kinh Vả lại truyền thuyết Trạng Trình với tập Trình quốc cơng sấm ký Tương truyền tập sách đó, ơng tiên tri biết trước việc nhân tình thái, thời xảy "năm trăm năm sau" Thực, hư nào, vấn đề cần phải nghiên cứu khẳng định hay phủ định nhà học giả Việt Nam sau để trả lại giá trị xứng đáng cho Nguyễn Bỉnh Khiêm Đương nhiên, điều cần khẳng định: Nguyễn Bỉnh Khiêm thật nhà học giả "thượng thông thiên văn, hạ tri địa lý, trung tri nhân sự" (trên trời hiểu thiên văn, đất tường địa lý, hiểu người) Nguyễn Bỉnh Khiêm để lại cho hậu tác phẩm văn thơ có giá trị như: Tập thơ Bạch Vân (gồm hàng trăm thơ chữ Hán lưu lại) hai tập: Trình quốc cơng Bạch vân thi tập Trình quốc cơng Nguyễn Bỉnh Khiêm thi tập hay gọi Bạch Vân quốc ngữ thi (với hàng trăm thơ chữ Nôm) Thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm giàu chất liệu thực, mang tính triết lý sâu xa thời Ông phê phán gay gắt bọn tham quan ô lại hút máu, hút mủ dân Thơ ơng truyền đạt cho đời đạo lý đối nhân xử thế, đạo vua tôi, cha quan hệ bầu bạn, hàng xóm láng giềng Đọc thơ ông thấy lòng lo cho nước, thương đời, thương dân, tâm hồn suốt đời da diết với đạo lý: "Tiên thiên hạ chi ưu phi ưu, hậu thiên hạ chi lạc nhi lạc" (lo trước lo thiên hạ, vui sau vui thiên hạ) Vì ẩn, ơng mở trường dạy học, mong đào tạo cho đời tài "kinh bang tế thế" Học trò ông có người trở thành danh tướng, Trạng nguyên như: Phùng Khắc Khoan, Lương Hữu Khánh, Nguyễn Quyền CHƯƠNG 2: NHỮNG ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT TRONG QUAN NIỆM VỀ LÝ - ĐẠO - TÂM CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM VỚI TỐNG NHO Nguyễn Bỉnh Khiêm tiếp thu quan niệm Tống nho lý - đạo tâm, song ơng khơng sa đà vào việc phân tích, lý giải triết học, mà bản, đứng lập trường minh triết phương Đông để giải vấn đề thực tiễn sống vậy, lý học ơng mang tính thực tế hơn, tránh lối học trình bày học giả Tống nho Trung Quốc 2.1- Quan niệm Lý Đạo Trong Lịch triều hiến chương loại chí, “Nhân vật chí”, sử gia Phan Huy Chú nhắc lại lời sứ giả nhà Thanh (Trung Quốc) Chu Xán Nhiên Nguyễn Bỉnh Khiêm rằng: “An Nam lý học hữu Trình Tuyền” (Nước An Nam có nhà Lý học Trình Tuyền) Tuy nhiên, di sản thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm lại nay, khơng tìm thấy văn thức bàn vấn đề Lý học với tư cách học thuyết đường nhận thức giới thông qua phạm trù Lý thực khách quan Lý học Nguyễn Bỉnh Khiêm tập trung lý giải vấn đề xuất phát từ trực quan sinh động giới diễn biến phức tạp tượng, vật vận động theo quy luật định sẵn Chính vậy, tư tưởng ơng khó tách bạch Lý, Đạo Tâm, truyền thống Lý học Trung Hoa phần lớn trùng hợp với Đạo học, tâm vừa chủ thể nhận thức, vừa đối tượng, mục đích nhận thức Cả ba học thuyết hướng đến việc nhận thức chân lý Trên thực tế, nhà Lý học Việt Nam vận dụng phạm trù Lý học thời Tống vào việc suy xét lý giải Do vậy, theo chúng tôi, không thiết phải tập trung trình bày tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm phạm trù Lý, Đạo, Tâm, mà phải xuất phát từ thực tiễn xã hội, đòi hỏi thời đại mà nhà tư tưởng sống, nhận thức phản tư trước thực trạng xã hội nguyên lý phương pháp Tân Nho giáo Lý Đạo tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm kế thừa học thuyết Nhị Trình, ông vận dụng vào việc xem xét tượng, vật giới, mang đậm sắc thái triết học tự nhiên Trình Hạo viết: “Mn vật khơng vật khơng có đối, âm dương, thiện ác Dương trưởng âm tiêu; thiện tăng ác giảm Lý đem suy thật xa Làm người cần biết có thế” (Ngữ lục) Thực ra, quan niệm Trình Hạo có nguồn gốc từ Dịch học, “Nhất âm dương chi vị đạo” (Một âm dương gọi đạo) Lão Tử, phát biểu tính quy luật đạo, nói: “Vạn vật cõng âm mà ơm dương, điều hòa khí trùng hư” (Vạn vật phụ âm nhi bão dương, trùng khí dĩ vi hòa – Đạo Đức Kinh, chương 42) Khi thừa nhận đạo (âm, dương) quy luật phổ biến “Lý”, “thiên lý” thể giới vạn vật; “trên trời có lý”; “vạn vật thiên lý”; đồng thời xem “Lý” trừu tượng, siêu hình, tồn thơng qua vật cụ thể hữu hình (hình nhi thượng); khí tức vật cụ thể hữu hình, biểu cụ thể lý (hình nhi hạ), Nhị Trình đồng quan điểm ý nghĩa phổ biến Lý, từ ơng đến khẳng định: “Làm người cần biết có thế” Khi quan sát tượng, vật, Nguyễn Bỉnh Khiêm khái quát lên thành quy luật tự nhiên áp dụng vào việc xem xét quy luật xã hội Ơng viết: “Khơn ngoan biết thăng giáng, Dại dột hay tiểu có đài Đã khuất lại duỗi, Đạo trời lồng lộng chẳng sai” Đạo trời “Lý”, quy luật siêu hình thuộc hình nhi thượng mà khơng phải nắm được, q trình nhận thức từ đơn giản đến phức tạp mà kỳ vọng người muốn đạt tới đích phải trải qua “cách vật trí tri” Cũng tương tự vậy, ông viết tiếp quy luật tự nhiên: “Hoa khoe nở, hoa nên rữa, Nước chứa cho đầy, nước vơi Mới biết doanh hư đà có số, Ai dời đạo trời” Trong tác phẩm thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm, gặp thuật ngữ, “Lý”, “Lý học”, thay vào thuật ngữ thơng dụng nhất, dùng nhiều “Đạo trời” Chúng cho rằng, cách biểu thị ý nghĩa tính chất khái niệm “Thiên lý” triết học Trình – Chu Sự vật tượng ln có đối, tức hai thái cực, hai lực đối ngược lại tạo điều kiện cho để tồn thống vật, tượng Âm trưởng dương tiêu, chúng ln có bù trừ lẫn nhau, tự điều chỉnh để tính hệ thống vật tượng tồn phát triển: “Cơ ngẫu tòng lai doanh cánh hư, Âm dương tiêu trưởng lẽ thừa trừ” Nghĩa là: (Chẵn lẻ, xưa đầy lại vơi, Âm dương tiêu trưởng nghiệm rõ lẽ thừa trừ - Độc Chu Dịch hữu cảm) Tuy nhiên, phát triển vật tượng quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm theo quy luật (“Lý”) phổ biến xác định Dịch Đó phát triển theo chu kỳ tuần hồn, hết lại bắt đầu: “Tái âm phục dương, Tuần hoàn vãng phục lý chi thường” Nghĩa là: (Một khí âm vừa qua khí dương lại đến, Xoay vòng trở lại lẽ thường – Khiển hứng) Hoặc: “Nhất chu khí vận chung nhi thủy, Bác phục tòng Thái cực tiên” Nghĩa là: (Khí vận xoay vòng, hết lại bắt đầu, Quẻ Bác đến quẻ Phục, theo đạo Thái cực đặt trước – Cảm hứng) Theo đó, nói, Nguyễn Bỉnh Khiêm trọng đến thống hai mặt đối lập vật hệ tác động chúng Một vấn đề đặt là, ông không đề cập đến vấn đề quan trọng Lý học mối quan hệ lý khí? Nguyễn Bỉnh Khiêm đưa quan niệm khí nguồn gốc vạn vật Trong “Cảm hứng”, ơng nói hình thành tam tài sau: “Thái cực sơ triệu phân, Tam tài định vị Khinh thượng vi thiên, Trọng trọc hạ vi địa Trung tập nhi vi nhân, Bẩm thụ thị khí” Nghĩa là: (Thái cực từ lúc tạo lập phân chia, Tam tài ổn định vị trí Nhẹ bốc lên trời, Nặng đục lắng xuống đất Ở tập kết lại thành người, Bẩm thụ khí chất – Cảm hứng, ba trăm câu) Ở đây, chúng tơi có nghi vấn cách trình bày Nguyễn Bỉnh Khiêm, ông cho rằng, “Thái cực từ lúc tạo lập phân chia” thành tam tài (Thiên – Địa – Nhân) Trong Chu Dịch, Hệ từ truyện có viết: “Dịch hữu thái cực, thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái”, tức (Dịch có thái cực, thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái) Thuật ngữ sinh vừa mối quan hệ nhân quả, vừa phản ánh q trình tiến hóa vũ trụ, vạn vật Q trình chắn lâu dài phức tạp, song Nguyễn Bỉnh Khiêm lại quan niệm kết q trình phân chia nhanh, làm liên tưởng đến chu kỳ “sinh - trụ - dị - diệt" giới quan Phật giáo, biến đổi vạn vật diễn khoảnh khắc thời gian ngắn (sadna) Rất có thể, ảnh hưởng Phật giáo mà Nguyễn Bỉnh Khiêm đưa cách trình bày không giống nhà sáng lập Nho giáo đời Tống Ông nhấn mạnh quan điểm Phật giáo nguồn gốc giới: “Tòng đầu sắc thị khơng, Bản lai vơ vật” (Từ đầu sắc khơng, Vốn khơng có vật - Cảm thời cổ ý) Tuy nhiên, Nguyễn Bỉnh Khiêm đứng lập trường tâm chủ quan Phật giáo, mà ông tiếp tục theo xu hướng tâm khách quan Tống Nho, cho rằng, vạn vật có nguồn gốc từ khí (Bẩm thụ thị khí) Khí ấy, theo Trương Tải (1020-1078), Thái hư - “Thái hư vơ hình, thể khí” (Chính mơng, Thái hòa) Nhị Trình nói: “Khí tự nhiên sinh người, sinh khí, sinh chân nguyên Khí trời tự nhiên sinh sơi khơng cùng” (Nhị Trình di thư, Ngữ lục) Còn Chu Hy cho rằng: “Giữa trời đất có lý khí Lý đạo thuộc hình nhi thượng, gốc sinh vạn vật Khí khí vật, vật chất thuộc hình nhi hạ, công cụ sinh vạn vật Do sinh ra, người vật phải bẩm thụ khí này, sau có hình” (Chu Văn Cơng văn tập, Đáp Hồng Đạo Phu thư) Như vậy, nói, Nguyễn Bỉnh Khiêm trình bày theo quan điểm Chu Hy, song ơng khơng nói quy định “bẩm thụ” khí Có số nhà nghiên cứu cho rằng, quan niệm Nguyễn Bỉnh Khiêm tập trung vào khí mà không đề cập đến mối quan hệ lý khí, từ cho rằng, “chính chìa khóa then chốt để đánh giá đóng góp đích thực ơng triết học tự nhiên” Chúng tơi cho rằng, cách trình bày Nguyễn Bỉnh Khiêm trình hình thành phát triển vũ trụ vạn vật giản đơn vắn tắt, khơng suy luận dài dòng phức tạp Tuy khơng trình bày cách cụ thể mối quan hệ lý khí, ơng lại khẳng định vơ hình (thuộc hình nhi thượng) ln thắng hữu hình (thuộc hình nhi hạ) Bằng chứng là, có lần thăm chùa Phổ Minh, chùa xây dựng vào thời Trần ngoại thành Nam Định bị giặc Minh tàn phá, chí vạc chùa tiếng bị giặc phá làm súng đạn năm 1426, Nguyễn Bỉnh Khiêm nói: “Liêu liêu cổ đỉnh kim hà tại? Thức đắc vơ hình thắng hữu hình” Nghĩa là: (Vắng vẻ lặng lẽ, vạc xưa đâu? Thế biết vơ hình thắng hữu hình – Du Phổ Minh tự) Tuy vạc với tư cách vật cụ thể làm cho ngơi chùa tiếng linh thiêng thời khơng còn, cảnh chùa vắng vẻ có tác động mạnh mẽ tới ấn tượng người thăm viếng Dù cách trình bày vắn tắt trên, hiểu tính quán tư tưởng Trạng Trình vượt lên siêu hình (lý) so với “khí” mà đây, xem “khí cụ” Chu Hy đề cập tới học thuyết Từ đó, Nguyễn Bỉnh Khiêm đưa thiên lý (đạo trời) áp dụng vào việc lý giải tượng đời sống xã hội mà bản, làm rõ quan hệ “thái cực” việc, mối quan hệ cụ thể: “Thửa nơi doanh mãn nơi tổn, Hãy gẫm cho hay kẻo âu” Hoặc: “Làm người thấy tài mà cậy, Có nhọn bao nhiêu, lại có tùi” “Một yêu nhục đổi thay đều, Yêu bao nhiêu, nhục nhiêu” Những cặp từ đối lập, “mãn - tổn”; “nhọn - tùi"; “yêu - nhục”, v.v làm cho người lâm vào tình trạng rắc rối, lo âu Chính vậy, Nguyễn Bỉnh Khiêm khun người cảnh tỉnh để tránh bất cập, muốn tránh bất cập tốt tuân thủ đạo “trung thường”, tức giữ nguyên tắc khơng thiên lệch, thái q: “Đạo ta lấy đạo trung, Chớ cho đục, cho trong” Trong tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm, “Đạo” tức “Lý” thể rõ nét đời sống xã hội Với tinh thần quán tính định Đạo trời (thiên lý) vật, tượng, ơng khẳng định đạo trung thường vùng giao thoa đạo trời đạo người mà đó, đến lượt mình, đạo người lại tiếp tục bị chi phối đạo trời: “Thấy doanh mãn, cho hay chớ, Phải đạo trung thường, có qua” Đạo trung thường tức đạo trung dung, không thái không bất cập Con người muốn biết đạo trời giữ đạo người phải trọng, không phép bỏ qua đạo trung dung, phải tâm niệm đạo thường hằng, bất biến Mối quan hệ đạo trời đạo người tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm, thực chất, phản ánh thực trạng xã hội đương thời vô rối ren, phức tạp Trong xã hội loạn lạc đến cực đỉnh, ngơi vua khơng chính, bề tơi tham nhũng, nhân dân đói rét, ly tán chiến tranh cướp bóc đối cực mối quan hệ xã hội vấn đề cộm Do đó, việc xác định điểm (trung) để dung hòa đối trì tồn đối tượng (khách thể) trở nên khó khăn Tuy vậy, Nguyễn Bỉnh Khiêm khẳng định trường hợp tìm điểm trung nhạy cảm 2.2- Quan niệm Tâm Để nhận thức đối cực tìm đến đạo trung thường, Nguyễn Bỉnh Khiêm đòi hỏi khơng có “khơn ngoan”, tức khéo léo cách ăn ở, cư xử, mà phải có tham dự “tâm” Ơng khun người khơn khơng nên coi thường kẻ dại; ngược lại, người dại không nên tranh chấp với kẻ khơn: “Làm người có dại nên khơn, Chớ dại ngây si, q khơn Khơn ích mình, đừng rẻ dại, Dại giữ phận, tranh khơn” “Khôn – dại” sống dù thận trọng đến tránh lúc lầm lỡ, “Dại chưa đo âu đắn, Khơn trước lại lo sau” (Thơ Nơm, 59) Vì vậy, cách ứng xử với người khác, theo Nguyễn Bỉnh Khiêm, tốt “vô sự”, tức cách để tâm khơng bị dao động phiền muộn Ơng viết: “Chữ “nhân dĩ hòa vi q”, Vơ hơn, kẻo phải lo” Hoặc: “Có thuở thời mèo đuổi chuột, Đến thất kiến tha bò Được thua sau ăn năn lại, Vơ có ru” Tuy nêu tượng cụ thể để làm rõ “đối cực” sống thường nhật, Nguyễn Bỉnh Khiêm giúp người lựa chọn cách ứng xử cho có lợi cho thân đối tác Ơng đưa khái niệm “vơ sự” ví ánh trăng soi xuống mặt nước hồ đêm thu lặng gió, lòng chân thành, chân thực thêm vào vơ tư Theo ông, “vô sự” thờ người trước tượng giới vận động, biến đổi vô thường, mà nhằm làm cho tâm tĩnh để suy xét chúng xác hơn, để người đỡ ân hận, ăn năn sau định Ơng nói: “Kiền khơn tĩnh lý suy, Kim cổ nhàn trung đắc Hiểm mạc hiểm đồ, Bất tiễn tiện kinh cức Nguy mạc nguy nhân tâm, Nhất phóng tiện q quắc Qn tử cầu sở chỉ, Chí thiện tư vi cực” Nghĩa là: (Tâm tĩnh biết lẽ càn khôn, Trong nhàn, ngẫm lẽ xưa Khơng hiểm đường đời, Khơng cắt tồn gai góc Khơng nguy lòng người, Bng lỏng quỉ quái Quân tử tìm chỗ đứng lại, Chí thiện chỗ - Trung Tân ngụ hứng) Tâm tĩnh mệnh lệnh tuyệt đối, đồng thời điều kiện tất yếu để nhận thức giới xung quanh Đó điểm gặp gỡ tam giáo mà Tống – Minh Nho lĩnh hội từ Phật giáo hóa, Lão – Trang hóa nhận thức luận Nhờ “tự đổi mới” lĩnh vực nhận thức luận mà Tân Nho giáo đạt hiệu định việc nhận thức nguyên lý vũ trụ (lẽ càn khơn), đường đời lòng người Dù đưa thuật ngữ khác nhau, Lý học, Đạo học, Thánh học, Thực học, Tâm học, song đường học thuật ấy, suy cho cùng, nhằm đạt tới nhận thức tuyệt đối Nguyễn Bỉnh Khiêm khơng giải thích tâm gì, thể hay dụng, ơng nói: "Ơi! nói tâm nói chỗ mà chí đạt tới vậy, mà thơ lại để nói chí" (Bài tựa tập thơ "Bạch Vân am thi tập") Thiết nghĩ, câu triết lý ngắn gọn bao hàm vấn đề lớn "tâm" phạm trù dùng để ý thức người Khác với Trương Tải cho "nơi đến tâm tính", Nhị Trình cho tâm khí, tính lý, Nguyễn Bỉnh Khiêm chọn chỗ đến chí tâm Chí Nguyễn Bỉnh Khiêm hướng tới sống nhàn dật, tự tại, theo ông, trạng thái “nhàn dật” tâm tĩnh, đủ điều kiện để suy ngẫm “lẽ xưa nay” Ở Nho giáo, tuyệt đối Thiên lý, Phật giáo Phật tính, Lão Trang Đạo Nguyễn Bỉnh Khiêm tiếp thu tinh thần Tống Nho, ông không sa đà vào việc phân tích, lý giải triết học, mà bản, đứng lập trường minh triết phương Đông để giải vấn đề thực tiễn đời sống xã hội Tuy nhiên, cần nhấn mạnh thêm điều là, minh triết Nguyễn Bỉnh Khiêm mang sắc thái Tống Nho, song hàm lượng yếu tố Phật giáo Đạo Lão – Trang sử dụng cách tinh tế hơn, thực tế so với nguyên chúng Vì thế, Lý học ơng mang tính thực tế hơn, tránh lối học trình bày học giả Tống Nho Trung Quốc C - KẾT LUẬN Có thể nói kỷ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà triết học lớn Việt Nam Tư tưởng triết học ông "không bận tâm vào xu hướng lý tìm khái niệm thể luận Lão Tử, triết học Phật giáo hay phóng nhiệm nhiều lúc đến ngụy biện Trang Tử Ông hiểu sâu sắc triết học Tống Nho không vào câu nệ vụn vặt, khơng lý giải q sâu lý, có rắc rối, chẻ sợi tóc làm tư để tìm hiểu, biện giải nhiều thứ mơ hồ rối rắm khái niệm hỗn tạp Với uyên thâm vốn có, ơng triều đình nhà Mạc sĩ phu đương thời phong Trình tuyền hầu, tức vị Hầu tước khơi nguồn dòng suối triết học họ Trình (tức Trình Di, Trình Hiện - hai nhà triết học khai phá phái Lạc Dương Tống Nho), đời gọi ơng cụ Trạng Trình Tuy vậy, triết học ơng triết học sống dậy, biểu thơ gợi ý mách bảo sống thực tiễn Ông chắt lọc từ nhận thức triết học mà thu lượm được, phép biện chứng nhìn bên ngồi thô sơ để giải đáp nhiều tượng tự nhiên xã hội nảy sinh quanh Trong thơ ơng, ngồi mặt triết lý nhân sinh, bật lên suy ngẫm chiêm nghiệm, đúc kết muốn vươn lên khái quát "luật" đời phạm trù triết học Vì lẽ đó, ơng hay dùng đến cặp phạm trù đối lập như: đen - trắng, tốt - xấu, đầy - vơi, sinh - diệt, vng - tròn, để giãi bày quan niệm triết lý nhân sinh Tuy nhiên, "một hạn chế dễ nhận thấy tư tưởng triết học Nguyễn Bỉnh Khiêm nắm phép biện chứng, nặng tâm Quan niệm phát triển ơng nằm khung tròn khép kín chưa phải vòng tròn xốy ốc Đó phát triển tuần hoàn, phép biện chứng Chu dịch ông nhận giáo dục Nho học đương thời, cộng với phép biện chứng thơ sơ Lão Tử Đạo đức kinh Đó hạn chế đương nhiên nhiều nhà triết học cổ đại" (Đào Thái Tơn) Nhìn lại tồn tiến trình lịch sử người kỷ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm xứng đáng "cây đại thụ", nhà học giả, nhà triết gia kỷ  ... CƠ SỞ XÃ HỘI VÀ TIỀN ĐỀ LÝ LUẬN HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC NGUYỄN BỈNH KHIÊM 1.1 Tiểu sử Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyễn Bỉnh Khiêm nguyên có tên khai sinh Nguyễn Văn Đạt, sinh năm Tân Hợi, niên hiệu... mang tính thực tế hơn, tránh lối học trình bày học giả Tống Nho Trung Quốc C - KẾT LUẬN Có thể nói kỷ 16, Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà triết học lớn Việt Nam Tư tưởng triết học ông "không bận tâm vào xu... nhà tư tưởng sống, nhận thức phản tư trước thực trạng xã hội nguyên lý phương pháp Tân Nho giáo Lý Đạo tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm kế thừa học thuyết Nhị Trình, ông vận dụng vào việc xem xét tư ng,