Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống
1
/ 106 trang
THÔNG TIN TÀI LIỆU
Thông tin cơ bản
Định dạng
Số trang
106
Dung lượng
1,24 MB
Nội dung
ĐẠI HỌC HUẾ TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM VÕ THỊ HƢƠNG THỦY TIỂU THUYẾT CỦA NGUYỄN XUÂN KHÁNH TỪ GÓC NHÌN LIÊN VĂN BẢN LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC THEO ĐỊNH HƢỚNG NGHIÊN CỨU Huế, 2017 ĐẠI HỌC HUẾ TRƢỜNG ĐẠI HỌC SƢ PHẠM VÕ THỊ HƢƠNG THỦY TIỂU THUYẾT CỦA NGUYỄN XN KHÁNH TỪ GĨC NHÌN LIÊN VĂN BẢN Chuyên ngành: Văn học Việt Nam Mã số: 60220121 LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC THEO ĐỊNH HƢỚNG NGHIÊN CỨU NGƢỜI HƢỚNG DẪN KHOA HỌC TS Tôn Thất Dụng Huế, 2017 LỜI CAM ĐOAN Tôi xin cam đoan cơng trình nghiên cứu tơi Các số liệu kết nghiên cứu ghi luận văn trung thực, đƣợc đồng tác giả cho phép sử dụng chƣa đƣợc công bố cơng trình khác Họ tên tác giả Võ Thị Hƣơng Thủy Xin ghi nhận nơi lòng tri ân sâu sắc với thầy giáo - Tiến sĩ Tôn Thất Dụng, người tận tình giúp đỡ, hướng dẫn cho tơi q trình học tập tìm hiểu, nghiên cứu đề tài Xin chân thành cảm ơn quý Thầy, Cơ giáo Khoa Ngữ Văn, q Thầy, Cơ phòng Đào tạo Sau đại học trường Đại học Sư phạm Huế giảng dạy, giúp đỡ cho thời gian học tập trường Xin gửi lời cảm ơn đến quý đồng nghiệp, gia đình, bạn bè động viên, khích lệ, tạo điều kiện thuận lợi để tơi hoàn thành Luận văn Huế, tháng năm 2017 Tác giả Luận văn Võ Thị Hương Thủy MỤC LỤC PHẦN MỞ ĐẦU 1 Lí chọn đề tài Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2.1 Các cơng trình, viết nghiên cứu tính liên văn 2.2 Các công trình, viết nghiên cứu tính liên văn tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Đối tƣợng phạm vi khảo sát 3.1 Đối tượng nghiên cứu 3.2 Phạm vi tư liệu khảo sát Phƣơng pháp nghiên cứu Đóng góp luận văn Bố cục luận văn NỘI DUNG CHƢƠNG I LIÊN VĂN BẢN TRONG TIỂU THUYẾT NGUYỄN XUÂN KHÁNH - NHÌN TỪ HỆ HỆ ĐỀ TÀI VÀ NHÂN VẬT 1.1 Giới thuyết tính liên văn hành trình sáng tạo tiểu thuyết nhà văn Nguyễn Xuân Khánh 1.1.1 Về tính liên văn 1.1.2 Nguyễn Xuân Khánh hành trình tiểu thuyết 16 1.1.3 Quan niệm lịch sử tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh 20 1.2 Liên văn tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh nhìn từ hệ đề tài 22 1.2.1 Lịch sử thời nhiễu loạn 22 1.2.2 Tiểu thuyết xung đột 25 1.2.3 Tiểu thuyết đẹp văn hóa 27 1.3 Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh nhìn từ hệ thống nhân vật 32 1.3.1 Nhân vật trí thức 32 1.3.2 Nhân vật phụ nữ 35 CHƢƠNG II CÁC HÌNH THỨC LIÊN VĂN BẢN TRONG TIỂU THUYẾT NGUYỄN XUÂN KHÁNH 40 2.1 Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh - trò chơi kết cấu liên văn 40 2.1.1 Trích dẫn chuyển vị văn 40 2.1.2 Xếp chồng văn tái sinh hình tượng 44 2.1.3 Thủ pháp dán ghép kết cấu đa tầng bậc 47 2.1.4 Trò chơi trần thuật 53 2.2 Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh - ''hồi thanh'' lý thuyết phân tâm học.57 2.2.1.Con người đa nhân cách 57 2.1.2 Bản tính dục 62 2.1.3.Thế giới biểu tượng 64 CHƢƠNG III ĐỐI THOẠI LIÊN VĂN BẢN TRONG TIỂU THUYẾT NGUYỄN XUÂN KHÁNH 69 3.1 Đối thoại lịch sử 69 3.2 Đối thoại tƣ tƣởng tơn giáo, tín ngƣỡng 78 3.3 Đối thoại liên văn hóa 86 3.4 Đối thoại hồn nƣớc 90 KẾT LUẬN 94 TÀI LIỆU THAM KHẢO 96 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Việc phát tính liên văn vào thập niên 1960 đƣợc xem nhƣ vụ nổ Khai Thiên làm thay đổi hẳn diện mạo đời sống văn học, phá vỡ hoàn toàn hệ thống quan niệm văn học trƣớc Đã có hàng loạt đổi thay: trọng tâm phê bình nghiên cứu văn học; quan niệm lịch sử văn học; cách nhìn điển phạm; mối quan hệ tác giả, tác phẩm độc giả, văn học yếu tố phi văn học, tính sáng tạo mô phỏng, truyền thống cách tân, Từ đây, hai khái niệm văn liên văn trở thành đồng nghĩa, văn liên văn Văn đƣợc xác định khơng gian đa kích thƣớc tụ hội vơ số văn đến từ vơ số văn hóa khác nhau; tất tan lỗng vào khơng có thực độc sáng Liên văn đời khơi mở cho khía cạnh quan trọng đời sống văn học: lý thuyết việc đọc Tìm ý nghĩa văn bản, dù muốn hay không, lúc phải sâu vào văn với từ, vần, nhịp, hình ảnh cấu trúc câu, đoạn, ngƣời ta phải đồng thời văn Việc văn nhƣ mở rộng khả tính ý nghĩa, làm cho ý nghĩa luôn thuộc số nhiều không thực ổn định, bất biến Tiếp nhận văn học từ lí thuyết liên văn mở hƣớng tiếp cận mới, kích thích q trình tìm hiểu khoa học khám phá giới văn hóa, văn học ngƣời đọc, từ khai mở vỉa tầng giá trị cho tác phẩm văn chƣơng 1.2 Là thể loại tự cỡ lớn, tiểu thuyết đƣợc xem thể loại động nhất, có ƣu mà khơng thể loại văn học có đƣợc Vừa có khả tái sâu rộng tranh thực đời sống, vừa có khả sâu khám phá đời tƣ, tâm hồn ngƣời cách vi tế nhất; từ đời nay, sức hấp dẫn thể loại chƣa hồn kết ln thu hút, mời gọi trình tiếp nhận Theo quan điểm Bakhtin, thể loại tiểu thuyết ''hiện thân cao vận hành liên văn bản'' [61, tr.159] Chính tiểu thuyết, tính liên văn xuất cách mạnh mẽ 1.3 Trong hành trình đƣa tiểu thuyết Việt Nam khỏi mơ thức truyền thống để bƣớc vào quỹ đạo chung văn chƣơng giới, từ thập niên 90 kỉ XX đến năm đầu kỉ XXI, văn đàn Việt Nam xuất đội ngũ sáng tác động với nỗ lực thể nghiệm cách tân đáng ghi nhận Cùng với có mặt Hồ Anh Thái, Hoàng Quốc Hải, Võ Thị Hảo, Nguyễn Việt Hà, Tạ Duy Anh, Nguyễn Bình Phƣơng Nguyễn Xuân Khánh đƣợc đánh giá tƣợng bật tiểu thuyết Việt Nam đƣơng đại Thế giới nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh không bao quát phạm vi thực rộng lớn, mà hàm chứa nhiều suy ngẫm đời sống lịch sử số phận dân tộc từ khứ đến Trong hành trình sáng tạo, với tiểu thuyết dày dặn, đƣợc độc giả tiếp nhận nồng nhiệt, tác phẩm Nguyễn Xuân Khánh kết tụ nhiều vấn đề có ý nghĩa tiêu biểu cho tiểu thuyết Việt Nam đại hậu đại bình diện mĩ học lẫn kĩ thuật viết mơ hình tiểu thuyết Với lối viết giàu trải nghiệm dồi tri thức văn hóa, lịch sử, đa dạng bút pháp, phong cách, tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh quy tụ nhiều giá trị văn hóa, văn học Bằng niềm đam mê tinh thần dũng cảm dấn thân, tài nghệ thuật lĩnh cầm bút, hết nỗi đau đáu khắc khoải vấn đề dân tộc, lịch sử, văn hóa, nhân sinh; quan niệm coi văn chƣơng trải nghiệm ý tƣởng đƣợc ngấm lọc qua năm tháng nhiều thăng trầm đời mình, Nguyễn Xuân Khánh tạo nên giới tiểu thuyết với đan bện, xuyên dệt kỹ thuật ý nghĩa trƣờng kết nối vô hạn, trùng phùng nhiều tƣ nghệ thuật Thế giới tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh thực giới liên văn Lựa chọn đề tài "Tiểu thuyết Nguyễn Xn Khánh từ góc nhìn liên văn bản", chúng tơi hi vọng việc vận dụng lí thuyết liên văn làm phong phú cách tiếp cận với tƣợng văn học, giải mã ẩn số tác phẩm văn chƣơng mà trƣớc tiềm tàng Đây phƣơng thức tiếp cận tác phẩm đầy tiềm năng, phù hợp với xu nghiên cứu văn học đại hậu đại, thích ứng với bút pháp nhà văn Đồng thời, qua việc khai mở tầng nghĩa ẩn sâu trƣờng thiên tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh, giúp hình dung giá trị diện mạo thời đại tiểu thuyết Việt 2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2.1 Các cơng trình, viết nghiên cứu tính liên văn Lý thuyết liên văn từ lâu đƣợc giới nghiên cứu phê bình phƣơng Tây đào sâu nghiên cứu giới thiệu Kể từ tính liên văn Julia Kristeva phát đề xƣớng, có nhiều cơng trình lớn: Palimpsestes: la litérature au second desgré (1982) Gérard Genette, Intertextuality – The New critical Idiom (2000) Graham Allen, Intertextuality: Debates and Context Mary Orr (2004) … đƣa liên văn trở thành hệ thống lý thuyết quan trọng nghiên cứu văn học Lý thuyết liên văn đƣợc biết đến lần Việt Nam từ cơng trình nghiên cứu Hồng Trinh (Từ kí hiệu học đến thi pháp học) thể nghiệm đọc thơ theo quan niệm liên văn Riffaterre Tiếp đến, có nghiên cứu, tìm hiểu, dịch thuật nhƣ: Liên văn – xuất khái niệm lịch sử lí thuyết vấn đề (L.P Rjanskaya, Ngân Xuyên dịch), Graham Allen, Intertextuality (Nguyễn Văn Thuấn dịch), Mục Văn Liên Văn (trong Mấy vấn đề phê bình lí thuyết văn học – Nguyễn Hƣng Quốc), cơng trình Nguyễn Văn Thuấn: Liên văn bản: Từ Mikhail Bakhtin đến Julia Kristeva, luận án tiến sĩ: Liên văn sáng tác Nguyễn Huy Thiệp, đề tài nghiên cứu khoa học: Tiểu thuyết Số đỏ Vũ Trọng Phụng từ góc nhìn liên văn bản… Các cơng trình trình bày, phân tích lý thuyết liên văn cách đầy đủ hệ thống; đóng vai trò giới thiệu, truyền bá hệ thống lý luận liên văn đến ngƣời quan tâm Việt Nam, cung cấp tri thức tảng hệ thống lý thuyết cho có nhu cầu nghiên cứu, ứng dụng Ngoài ra, phải kể đến ứng dụng thuyết liên văn để tiếp cận giải mã tác phẩm văn học Xuất phát từ cách tiếp cận khác để soi chiếu văn bản, cơng trình tạo nên tranh muôn màu, muôn vẻ vận dụng liên văn Có thể điểm qua số cơng trình nhƣ: Khoảng trống văn chương tiếp cận liên văn (Nguyễn Nam), Chƣơng 2, đề tài Tiểu thuyết Số đỏ Vũ Trọng Phụng góc nhìn liên văn (Nguyễn Văn Thuấn), Chƣơng 3, đề tài: Liên văn sáng tác Nguyễn Huy Thiệp (Nguyễn Văn Thuấn), Liên văn tiểu thuyết Kafka bên bờ biển - H.Murakami từ quan niệm Gérard Genette Lê Thị Tuyết, Tiểu thuyết Nỗi buồn chiến tranh – nhìn từ lí thuyết liên văn (Phạm Thị Thanh Hoa), Tiểu thuyết Thuận từ góc nhìn liên văn (Trịnh Thị Hồng), Tiểu thuyết Lều đỏ Andita Diamant - tiếp nhận từ lý thuyết liên văn (Hồ Thị Trà Thƣơng)… Sự đa dạng cơng trình ứng dụng cho thấy tính ƣu việt lý thuyết liên văn đời sống phê bình, tiếp nhận văn học hơm 2.2 Các cơng trình, viết nghiên cứu tính liên văn tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Kể từ mắt độc giả lần đầu với Hoang tưởng trắng, nay, Nguyễn Xuân Khánh cho đời nhiều tiểu thuyết: Hoang tưởng trắng, Chuyện ngõ nghèo, Hồ Quý Ly, Mẫu thượng ngàn, Đội gạo lên chùa Trong số đó, có tiểu thuyết đời, có tác phẩm đƣợc nối lại sau thời gian dài im lặng Nguyễn Xuân Khánh tên khơng xa lạ với giới phê bình Đã có nhiều viết, nhiều cơng trình nghiên cứu bàn giá trị tiểu thuyết; viết, chuyên luận cơng phu Lã Ngun, Hồng Thị Huế, Nguyễn Hồng Dũng website: http://vanhoanghean.com.vn, http://vietvan.vn, ; phê bình tạp chí Văn nghệ, Nghiên cứu Văn học Nguyễn Văn Hùng, Mai Anh Tuấn, Lã Nguyên Cũng cần kể thêm đề tài tốt nghiệp sinh viên, học viên cao học trƣờng đại học quan nghiên cứu khoa học tạo nên mảng màu đa sắc phê bình, tiếp nhận tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Thu hút quan tâm nhiều nhà nghiên cứu, phê bình văn học, tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh đƣợc nhiều học giả, giới nghiên cứu phê bình từ góc độ khác nhau, có viết, cơng trình nghiên cứu có liên quan đến góc tiếp cận liên văn Bài viết: Bước đầu tiếp cận Mẫu thượng ngàn từ lý thuyết liên văn tác giả Bùi Hải Yến, Phạm Văn Đại đăng tạp chí Khoa học-đại học Sƣ phạm Hà Nội khám phá xếp chồng văn tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn cấp độ ngôn từ nhân vật, đối chiếu yếu tố xây dựng nhân vật Mẫu Thượng Ngàn với số tác phẩm văn học đƣợc xem tiền văn nhƣ Chùa Đàn Nguyễn Tuân, Chí Phèo Nam Cao Sự so sánh dù dừng nhận xét sơ khởi nhƣng mở số điều thú vị cách tiếp cận tác phẩm từ góc nhìn liên văn Bài viết: Mã lịch sử mã văn hóa tiểu thuyết lịch sử Việt Nam sau 1986 Nguyễn Văn Hùng tạp chí quốc gia có tin dựa vào chiêm bói để định việc lớn dựa vào lí trí Có lẽ, ngƣời thực sợ hãi trƣớc sức mạnh tự nhiên, hoang mang trƣớc vũ trụ vô cùng, không theo kịp bƣớc chân tạo hóa, ngƣời mặt trái khát vọng chinh phục, khủng hoảng niềm tin, vòng xốy bạo lực, hay trƣớc xáo trộn, hỗn tạp đời sống xã hội trở nên yếm hết Và đó, ngƣời ta đặt niềm tin vào lực siêu nhiên ngồi thân Khơng phải ngẫu nhiên mà xã hội gần đây, tƣợng thờ cúng, sùng bái thần linh có biểu bùng phát Tinh thần ngƣời thời đại có xáo trộn bất an Trong trạng khủng hoảng tinh thần, tâm linh nơi chốn về, trú ngụ ngƣời Trở với tâm linh hội để ngƣời khám phá thể Bởi lẽ, ngƣời đƣợc coi phần tự nhiên, sinh từ tự nhiên, cần đƣợc giao hòa với nơi vĩ đại Cuộc sống thời kỹ trị lôi kéo ngƣời rời xa tự nhiên, ném vào dòng thác tiện nghi vật chất ''Trở với tâm linh, để ngƣời sống hài hòa hơn, vơ vi hơn, ngƣời hơn''.[78] Tƣ tƣởng hòa hợp tơn giáo phù hợp với tâm tính ngƣời Việt vốn khoan dung cởi mở Sự hòa quyện yếu tố tƣ tƣởng, tôn giáo địa ngoại lai giới tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh thể chất cốt lõi tinh thần văn hóa Việt Nam: thiết thực, linh hoạt, dung hòa 3.3 Đối thoại liên văn hóa Ý thức văn hóa, nhà văn ln đặt văn hóa cội nguồn dân tộc đối thoại với văn hóa bên Niềm tự hào văn hiến, truyền thống dân tộc ăn sâu ngƣời dân Đại Việt Ý thức thể rõ Hồ Q Ly qua sách triều đình: ''Xuống chiếu cho dân không đƣợc mặc quần áo bắt chƣớc ngƣời phƣơng Bắc, khơng đƣợc hát xƣớng ăn nói bắt chƣớc ngƣời phƣơng Nam'' [31, tr.131] Việc Hồ Quý Ly soạn thảo sách Thi Nghĩa Vô Dật Nghĩa chữ Nôm tặng cho gái Thánh Ngẫu rể Trần Thuận Tông, khẳng định văn hiến riêng, phân định rõ ràng Bắc Nam cho thấy niềm tự hào gắn với trách nhiệm lớn lao việc bảo tồn, gìn giữ văn hiến nƣớc nhà Trong Hồ Quý Ly, tác giả dành nhiều trang viết thể đối sánh văn hóa Đại Việt với văn hóa Chiêm Thành Dù thái độ ngƣời Đại Việt không giấu kì thị nhƣng 86 nhiều có tò mò miền văn hóa lạ lẫm phƣơng Nam Có đơi khi, tò mò trở thành thích thú, ngƣỡng mộ Những nét văn hóa độc đáo ngƣời Chiêm Thành khiến ngƣời Đại Việt vừa sợ sệt, lại vừa thích thú Đều quan tâm đến mối liên hệ hai văn hóa Việt văn hóa Chăm Pa, nhƣng tiểu thuyết lịch sử Vương triều sụp đổ, nhà văn Hoàng Quốc Hải bắt đầu khảo sát văn hóa Chăm với góc khám phá nét kì diệu nghệ thuật Nguyễn Xn Khánh lại bắt đầu việc tìm tòi nét văn hóa cổ xƣa ngƣời Việt Và Hồng Quốc Hải khơng tiếc lời ngợi ca vẻ đẹp quyến rũ nghệ thuật điêu khắc, ca vũ đất nƣớc phƣơng Nam Hồ Quý Ly, Nguyễn Xuân Khánh làm đối sánh tinh thần dân chủ vẻ đẹp hai văn hóa Tự hào, kiêu hãnh văn hóa dân tộc mình, song, ngƣời Đại Việt khơng chối từ vẻ đẹp văn hóa Chăm Pa Xây tòa thành đá Tây Đô thiếu bàn tay tài hoa ngƣời thợ Chiêm Thành Thƣợng tƣớng Trần Khát Chân coi ngƣời Chăm ''rợ phiên'', nhƣng trân trọng, nâng niu nhƣ bảo vật giò Thanh Thanh lan ngƣời khách Chiêm Thành mang từ núi Phù Nam vùng Chiêm Động Hóa Châu Hồ Nguyên Trừng mê mẩn, ngẩn ngơ đƣợc ru tỉnh giấc say điệu hát buồn phƣơng Nam Con ngựa Hồ với chất giọng lâm li oán kiểu Chiêm Thành nàng Thanh Mai Văn hóa, nghệ thuật dân tộc phƣơng Nam chứng tỏ quyến rũ diệu kỳ màu sắc phƣơng xa xứ lạ Trong tiếp xúc, va chạm văn hóa địa với văn hóa ngoại lai, văn hóa dân tộc nền, cốt Tuy nhiên, bên cạnh đó, ngƣời Việt khơng thủ cựu, cứng nhắc trình tiếp nhận tinh hoa văn hóa ngoại quốc Q trình tiếp biến đón nhận với tinh thần dung hòa cho thấy tâm cởi mở, nhanh nhạy, hòa hợp đáng quý dân tộc trình dựng xây văn hóa Đối diện với văn hóa mang tƣ tƣởng áp chế, chinh phục, dân tộc Việt thể tinh thần phản kháng mạnh mẽ Khi triều đình nhà Minh phƣơng Bắc gửi ''Đại Minh Tập lễ'' bắt ngƣời Việt phải thi hành nghi thức rƣờm rà tiếp đón sứ thần, hoạnh họe, chê bai ta tiếp đón khơng nghi lễ, dấy lên lòng ngƣời đứng đầu quốc gia niềm khao khát ''Làm để tiếng trống đồng Thăng Long lại lần làm bạc tóc kẻ sứ phƣơng Bắc'' [31, tr.533-534] Trong Mẫu Thượng Ngàn, xâm lăng nƣớc Pháp bình diện văn hóa 87 gặp phải kháng cự âm thầm mà mãnh liệt Tiểu thuyết nhà văn không sâu mô tả đặc điểm diện mạo văn hóa Pháp mà đề cập tâm đoàn quân chinh phạt ''Xứ sở tăm tối Ta phải đem ánh sáng đến cho họ''.[31, tr.100] Tƣ tƣởng ''khai hóa'', ''bảo hộ'' khiến cho ngƣời Pháp nhiều lần mắc phải sai lầm chinh phục phƣơng Đơng Cuộc bình định lãnh thổ xong xi, nhƣng bình định lòng ngƣời chƣa thể nói đƣợc kẻ thắng Va chạm văn hóa phƣơng Đơng văn hóa phƣơng Tây, văn hóa địa văn hóa ngoại lai nhiều lúc trở thành chiến dai dẳng gay gắt Nền văn hóa phƣơng Tây đến với dân tộc Việt tâm chinh phục, đàn áp nhiều lần phải nếm trải cay đắng ''Từ cỏ đến khơng khí huyền ảo mà ta hít thở, từ mắt đen nhánh ngơ ngác ngƣời đến thân hình mềm dẻo ngƣời đàn bà xứ, tất ngƣời phƣơng Tây xa lạ, nhƣ thù nghịch, nhƣ chẳng chịu hòa hợp, chúng mang tố chất loại trừ''.[32, tr.374] Không thể hiểu đƣợc ngƣời xứ sở này, biết trƣớc tai họa đến với Đó bi kịch ngƣời mang ý định chinh phục, đồng hóa văn hóa địa Ông Lềnh, ngƣời Trung Hoa phải chua xót cơng nhận thất bại tham vọng đồng hóa dân tộc lên xứ sở từ gần hai nghìn năm trƣớc, quân văn hóa Kết cục, kẻ chinh phục nhận nỗi đau dân tộc mình, dù có mặt mảnh đất nghìn năm bị coi ''chú khách'' Cuộc đấu tranh bên tâm đồng hóa, bên phản đồng hóa diễn âm thầm mà vơ liệt Kẻ mang tham vọng đồng hóa bị xứ sở đồng hóa trở lại sức phản kháng kiên cƣờng dân tộc nhìn bề ngồi nhẫn nhục, yếu ớt, hiền lành, cam chịu Trong tiếp xúc, văn hóa ngoại lai mang tâm kẻ chinh phục có đối sánh với văn hóa địa nhiều phƣơng diện Nhà văn nhiều lần nhân vật đối thoại, tranh luận chủ đề văn hóa với quan điểm bất hòa, đồng thuận Julier Messmer - nhà thuộc địa Pháp cho ''chúng ta muốn chứng minh văn hóa ƣu việt Chúng ta muốn biến xứ sở thành nƣớc Pháp nhỏ bé, ngƣời dân thành thần dân, bóng hình ngƣời dân quốc''.[32, tr.514] Cụ tú Cao, ngƣời trí thức vốn tin chữ nghĩa, chiêm nghiệm, suy tƣ việc tiếp thu 88 chữ viết phƣơng Tây nhƣ phần văn hóa có tính ƣu việt ''Cụ cho chữ thánh hiền ngày xƣa chữ Tây ngày khác nhau, tƣởng nhƣ rẽ làm hai nẻo, nhƣng chúng đồng quy Cụ chƣa hiểu văn hóa Tây phƣơng, song trực giác cụ tin nhƣ thế''[32, tr.469] Bởi vì, ''Qua thất bại bậc cha thầy học mình, cụ khơng mang nặng nề tự hào vô lý bậc tiền nhân''.[32, tr.469] Trong lịch sử, phải thấy rằng, tiếp xúc với văn hóa phƣơng Tây đem đến cho đất nƣớc phƣơng Đông nhiều thay đổi Thông qua việc tạo dựng đối thoại nhân vật thuộc văn hoá khác nhà văn, nhận đối thoại lớn văn hóa Mẫu Thượng Ngàn có diện nhiều vấn đề thuộc phạm trù văn hóa văn hóa dân tộc đƣợc tác giả đặt bên cạnh theo tƣ so sánh liên văn hóa Chúng liên tục đƣợc va chạm, tác động cao đối thoại với Các văn hóa đối thoại khơng phải lời mà tự khẳng định giá trị tồn Ngƣời Pháp với tƣ “vị chủng văn hóa” đến Đơng Dƣơng, đề cao văn hóa dân tộc mình, hạ thấp văn hóa nƣớc thuộc địa, coi văn hóa Việt thuộc loại ''thô dã'', ''mông muội'', ''bán khai'' Nhƣng văn hóa Việt thể phản bác lại giá trị thuộc tinh hoa sắc Và rốt cuộc, dù muốn hay không, ngƣời Pháp phải công nhận thật khách quan Kẻ mang tƣ vị chủng văn hóa sau tiếp xúc đối thoại, sớm bị chinh phục, hút sắc văn hóa xứ sở Nhƣ ngƣời phụ nữ Việt, văn hóa với vẻ đẹp quyến rũ, khơi gợi kẻ ngoại bang tham vọng chiếm hữu, mang vẻ mềm mại ơn hòa mà chất chứa bên nguồn lƣợng sống mạnh mẽ, bất diệt Sức sống Việt qua sức mạnh tính Mẫu đƣợc ẩn chứa qua nhân vật bà Tổ bí ẩn, bà Ba Váy đa tình, đồng Mùi, mõ Hoa khốn khổ, trinh nữ Nhụ thứ sức mạnh làm cho văn hóa ngoại lai tƣởng dẫn dụ nhƣng thực bị dẫn dụ Cuộc công cán viên công sứ Pháp nhƣ đám rƣớc hội chiêng trống tƣng bừng, tiền hô hậu ủng bắt chƣớc theo lối An Nam vừa phô trƣơng vừa hài hƣớc Cha xứ Colombert thú nhận: ''Chúng ta đồng hóa xứ sở bị xứ sở đồng hóa trở lại''.[32, tr.514] Chi tiết hộp khảm ngọc trai thiếu tá Henri Rivière thán phục, công nhận ông ta: ''Ngƣời An Nam lạc hậu đến mà lại có tâm 89 hồn tinh tế đến thế'' [31, tr.100] cho thấy sức hút nội lực mãnh liệt văn hóa dân tộc Việt cơng chống trả lại xâm lấn văn hóa ngoại bang Viết đối thoại lớn văn hóa, nhà văn hƣớng đến khát vọng hòa hợp, ''sự hòa trộn nhuần nhị'' [32, tr.715] Kết thúc Mẫu Thượng Ngàn hình ảnh bé Nhị, đứa trẻ sinh từ ngày ''trải ổ'', kết vụ cƣỡng Julien với Nụ Đứa trẻ đƣợc cƣu mang dƣới bóng đền Mẫu, mang dáng hình ngƣời địa, ''thật gần gũi, thật thân quen'' với Pierre Tiếp xúc cƣỡng văn hóa tạo nên ảnh hƣởng lẫn để sản sinh giá trị tinh thần dung hòa Cuộc đối thoại Pierre, ông Lềnh già René bên cạnh suy tƣ Xuân đại diện cho quan điểm khác va chạm, tiếp xúc văn hóa địa văn hóa ngoại lai đến ngả ngũ phẩm tính nữ văn hóa Việt, nhận thức sâu sắc ''chẳng dƣới bóng hàng cọ mà lại khơng hấn Ở đời, chơi, hai bên phải qua dƣới bóng hàng cọ'' [32, tr.806] Lịch sử chứng minh, va chạm, giao lƣu văn hóa Đơng - Tây tạo nên chuyển động quan trọng đời sống văn hóa, lịch sử, xã hội dân tộc Qua tiểu thuyết, nhà văn Nguyễn Xuân Khánh muốn nhắc nhở ý thức trân trọng, giữ gìn giá trị vốn có truyền thống dân tộc bƣớc đƣờng xây dựng văn hóa tƣơng lai Đối thoại văn hóa phƣơng Đơng phƣơng Tây, văn hóa địa văn hóa ngoại lai trở nên có ý nghĩa bối cảnh giới xích lại gần nhau, hòa vào giới phẳng 3.4 Đối thoại hồn nƣớc Từ đối thoại tƣ tƣởng, tôn giáo, nhà văn đặt niềm trăn trở, suy tƣ hồn nƣớc Đối thoại hồn nƣớc xuyên suốt tiểu thuyết Hồn nƣớc đƣợc gợi mở từ gần gũi, thiết thân, từ đối thoại rộng mở triết lý Phật giáo nói đến linh hồn Trong kinh Phật khơng giảng giải hai chữ linh hồn, nhƣng ngƣời tu đạo sâu thâm nhƣ sƣ Vô Úy (Đội gạo lên chùa) nghiệm triết lý sâu xa ''Theo ta thiển nghĩ có linh hồn Ơng bà cha mẹ tổ tiên nói Mà bà nội ta nói thế'' [33, tr.331] Trong Hồ Quý Ly, việc giữ gìn hồn nƣớc nằm cân Nho giáo với Phật giáo để đất nƣớc có thêm sức mạnh chống lại mối đe dọa trƣớc mắt Nho giáo tạo 90 nên dáng vóc cƣơng thƣờng, dũng mãnh hình hài non sơng để lấn át yếu mềm nhu nhƣợc Phật giáo tồn suốt thời Lý, thời Trần trăm năm trƣớc Ở Mẫu Thượng Ngàn, hồn nƣớc đƣợc hun đúc từ tín ngƣỡng địa, từ tâm thức Mẫu ngƣời Việt Hồn nƣớc giữ cho lòng ngƣời không nghiêng ngả trƣớc lực xâm lấn ngoại bang, giữ cho tinh thần ngƣời sáng hƣớng nguồn cội trƣớc sóng văn hóa, văn minh Tây phƣơng ạt Trong Đội gạo lên chùa, nhà văn đề xuất lối sống hƣớng thiện ảnh hƣởng từ tƣ tƣởng Phật giáo để giữ cho hồn nƣớc đƣợc yên bình sau bão lũ chiến tranh, loạn lạc Vẻ mềm mại, dung hòa Phật giáo khiến lòng ngƣời dịu lại sau năm tháng bạo lực Nhƣ vậy, mạch ngầm sống động tinh thần dân tộc đƣợc chảy suốt qua trang tiểu thuyết từ Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn đến Đội gạo lên chùa Cuộc kiếm tìm hồn nƣớc nhà văn chạm vào tận đáy sâu tâm hồn ngƣời đƣợc sinh mảnh đất này, đƣợc tắm tinh thần dân tộc Việt, dòng văn hóa thấm đẫm qua thời gian lịch sử Viết Minh Đạo luận (Hồ Quý Ly), sử quan Văn Hoa có luận giải sâu sắc hồn nƣớc Hồn nƣớc gắn với đấu tranh oanh liệt, vẻ vang không ngừng nghỉ khứ ông cha Cuộc thịnh suy dân tộc qua kỉ, tính từ thở khai thiên lập địa gắn liền với chiến bảo vệ hồn nƣớc ''Các bậc tiền nhân nhƣ Ngô Quyền, Đinh Bộ Lĩnh, Lê Đại Hành đem bao xƣơng máu tâm huyết, vẫy vùng, chống lại phƣơng Bắc, dựng lại đƣợc hồn núi sông'' [31,tr.518] Hồn núi sông tức hồn Đại Việt Hồn núi sông tức quyền tự chủ nƣớc non Tức an vui no ấm ngƣời dân Cũng tức rạng rỡ văn hiến ''Tức đem ánh sáng đến tận nhà, đem tự chủ đến tận ngƣời Tất điều bàng bạc ẩn ngầm khắp nơi, nên gọi hồn sơng núi.''[31,tr.519] Vì vậy, ''Minh Đạo'' có sáng ngời hay khơng, có thành cơng hay khơng, việc phải xem có đáp ứng đƣợc với hồn nƣớc hay không? Cuộc đối thoại hồn nƣớc thực chất lời bày tỏ khát vọng xây dựng đất nƣớc võ công văn hiến, khẳng định chân lí vĩnh lẽ tồn dân tộc ''Có thể sánh vai với cƣờng quốc, ngồi chiến cơng hiển hách, phải có văn hiến Không văn hiến, dân tộc Việt ''một tộc dã man mơng muội'' [31,tr.494] 91 Hồn nƣớc nơi đâu? Câu hỏi không dễ tìm đƣợc lời đáp Hồn nƣớc giấc mơ ngƣời dân ''Dân ta mơ nhƣ nào, giấc mơ không đƣợc, chậm chẳng xong Đi chệch, chậm, nhanh phải thất bại Hồn nƣớc có cách Có thể vinh quang, tàn lụi máu Nó chẳng xót thƣơng cho riêng ngƣời Ai đạo vạch thành cơng Nhƣng đạo lại ẩn ngầm, phải tự tìm Chẳng thơng minh hồn đất nƣớc mình.[31, tr.607] Đó thơng điệp nhà văn muốn nhắn gửi qua triết ngẫm sâu sắc hành trình dân tộc từ khứ đến Nhƣ vậy, mối quan hệ với hồn nƣớc, hệ tƣ tƣởng tơn giáo nào, chí thiết chế với đất nƣớc dƣờng nhƣ không quan trọng Điều quan trọng để tồn mảnh đất này, tôn giáo ấy, tƣ tƣởng phải gắn với tâm hồn dân tộc Những hứa hẹn tƣơng lai tôn giáo thiên đƣờng hay cõi niết bàn khơng phải điều hấp dẫn Yếu tố hòa quyện thực hành tôn giáo với nếp sống, nếp nghĩ ngƣời Việt Nam điều làm nên cốt tiếp nhận tôn giáo tƣ tƣởng Trong thực tiễn đời sống dân tộc, tôn giáo trở thành nhân tố xã hội văn hóa tích cực góp phần làm cho văn hóa Việt Nam phong phú, đa dạng đặc sắc Giá trị hòa hợp đại chúng tinh thần từ bi hỉ xả, nhân tố bản, sâu xa góp phần làm nên tinh thần đồn kết, nhân hòa hiếu dân tộc Nhờ mà lịch sử nhân loại, có đất nƣớc chịu đựng triền miên chiến tranh nhiều biến thiên xã hội, lại nơi chung sống nhiều dân tộc, nhiều tôn giáo nhƣ Việt Nam Xét khía cạnh tƣ tƣởng, lĩnh dân tộc thể tinh thần dung hòa yếu tố xuất hành trình lịch sử dân tộc để tạo dựng tâm chủ động cho Dân tộc Việt chứng tỏ khả cải tạo lọc giáo lý tôn giáo cằn cỗi, cải biến để tạo nên hài hòa, dung hợp yếu tố Phật giáo lối sống Đạo Mẫu nguồn sống, cách mạng đƣờng sống Những lựa chọn giới tiểu thuyết nhà văn nỗ lực kiến giải hƣớng hồn dân tộc hành trình lịch sử đau thƣơng mà vĩ đại TIỂU KẾT: “Mỗi lời phát biểu cụ thể diện ngữ cảnh văn hóa đầy ý nghĩa” ''chỉ ngữ cảnh lời phát biểu sống đƣợc nhận biết hay sai, đẹp hay xấu, chân thành hay xảo trá, cởi mở trơ trẽn 92 hay đầy quyền uy, lời trung tính khơng có khơng thể có” theo Bakhtin ý thức bắt đầu đâu có đối thoại [dẫn theo 5, tr.178] Những đối thoại tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh kết trình dài trăn trở, tiếp xúc với bao tƣ tƣởng, quan niệm sống Mỗi tiểu thuyết nhà văn từ Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa khơng tiếng nói giản đơn vấn đề hoàn tất, mà trở thành hệ vấn đề chiếu ứng, soi tỏ lẫn tạo nên nhận thức Đó văn không ngƣng nghỉ đối thoại, va đập lẫn va đập với văn trƣớc Tiểu thuyết trở thành tranh biện dân tộc giới sống Trong trả lời phóng vấn báo Lao động, Nguyễn Xuân Khánh bộc bạch: ''Trong nhiều trang viết tơi câu hỏi mà ám ảnh nhận dạng dân tộc thật gì, đâu thực cốt tủy, cốt lõi ? Phải biết rõ ai, có đứng vững đơi chân vƣơn tay chạm tới khao khát lớn'' Điều chứng tỏ, vấn đề số phận dân tộc thân phận ngƣời niềm đau đáu khôn nguôi tâm tƣởng tiểu thuyết gia Nguyễn Xuân Khánh chủ đề ám ảnh nhà văn giàu tâm huyết với đời sống 93 KẾT LUẬN Liên văn không thủ pháp mà chất, quy luật tự thân sáng tác văn học, chất giới Đối với tƣ văn học, phát tính liên văn đem đến phƣơng pháp tâm đọc cho trình tiếp nhận Liên văn tạo nên số phận, diện mạo khác cho tác phẩm văn chƣơng Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh giới liên văn Ở đó, âm khác va đập để tạo nên trƣờng cộng hƣởng Sự hấp dẫn tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh nằm bề dày, đa tầng văn hóa, triết lí bên cạnh nghệ thuật kể chuyện bện chặt, bết dính, kết tủa lại tất vấn đề lại gỡ tung nhƣ ống kính vạn hoa mn màu sắc Tiểu thuyết Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn, Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh đƣợc đặt mối tƣơng tác liên văn thể loại, thơng qua “trò chơi” xuyên văn khiến đƣờng biên, ranh giới thể loại tiểu thuyết nhƣ đƣợc xóa nhòa, quan niệm tiểu thuyết lịch sử đƣợc mở rộng Văn dƣờng nhƣ dệt mạng chằng chịt, chồng chéo thật, hƣ cấu, tƣởng tƣợng, đan cài nhiều thể loại Sự trích dẫn, chuyển vị hay xếp chồng văn cách thức để nhà văn “đối thoại”, luận giải nhiều vấn đề từ khứ – đến tƣơng lai Những “đối thoại lớn” đƣợc mở ra, lúc nhà văn ngƣời đọc, nhiều khơng gian thời gian khác truy tìm số có khả kiến tạo lịch sử, văn hóa Việt, có sức cố kết cộng đồng, mang sức mạnh vƣợt thoát qua bao chìm nổi, thăng trầm lịch sử dân tộc từ xa xƣa tận ngày hôm Lựa chọn thời khắc dội, "có vấn đề" lịch sử, ''khúc quanh'' đời sống, mà số phận cá nhân gắn chặt với số phận, vận mệnh quốc gia, dân tộc, Nguyễn Xuân Khánh sâu vào lớp sóng hƣng phế thời đại mà nỗ lực kiếm tìm câu trả lời số tâm hồn dân tộc, từ đặt giải vấn đề nhân sinh xúc đời sống đƣơng đại Đóng góp lớn lao hành trình tiểu thuyết nhà văn thu hẹp khoảng cách không - thời gian, dồn nén kiện cách hàng trăm năm nhƣng sống động, hữu quanh ta Tác phẩm nhà văn đầy ắp kiện, dịch chuyển liên tục nhiều không gian thời gian, giới nhân vật 94 phong phú, đa dạng Với lối kể dồn nén, chắt lọc, tinh tế chi tiết, Nguyễn Xuân Khánh chứng tỏ lực, tài hoa việc tổ chức, xếp, kết nối câu chuyện ngƣời từ khứ đến Qua chủ đề lớn lịch sử, văn hóa, chất dân tộc hành trình lịch sử, cốt lõi tinh thần tƣ tƣởng, tôn giáo, tiểu thuyết nhà văn thật chạm vào vấn đề chung nhân loại, nhân sinh Chính đa dạng, nhƣng độc đáo cảm quan nghệ thuật mẻ, việc vận dụng thủ pháp liên văn bản, Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn, Đội gạo lên chùa vừa hút, vừa thách thức với cộng đồng diễn giải Khám phá vẻ đẹp lịch sử, văn hóa dân tộc thực chất thực kiếm tìm nhà văn hành trình đổi tiểu thuyết Việt hôm nay, thử nghiệm nét riêng, hƣớng riêng phù hợp với cảm thức thẩm mĩ dân tộc đƣờng hội nhập Một phong cách văn chƣơng hòa hợp đại truyền thống, ''đến đại từ truyền thống'' để khám phá nhu cầu đáng thời đại Đó hƣớng lựa chọn khả dĩ, tinh tế, vừa trân trọng, vừa đề cao gout thẩm mĩ vốn không dễ dãi cộng đồng độc giả đại Với văn phong đậm chất Việt nhƣng không thiếu phẩm chất chung tác phẩm văn chƣơng giới, tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh thực tác phẩm xuất sắc dòng tiểu thuyết lịch sử Việt Nam đƣơng đại 95 TÀI LIỆU THAM KHẢO I Tiếng Việt Graham Allen (Nguyễn Văn Thuấn dịch) (2000), Intertextuality, Tài liệu lƣu hành nội bộ, Huế Phan Tuấn Anh (2012), "Nguyễn Xuân Khánh va chạm với vảy ngƣợc ngực rồng", Tạp chí Sơng Hƣơng, số 284, trang 10-12 Huỳnh Công Bá (2010), Lịch sử Việt Nam cổ trung đại, Giáo trình trƣờng Đại học Sƣ phạm Huế, lƣu hành nội bộ, 2010 Lê Huy Bắc (2012), Văn học hậu đại - lý thuyết tiếp nhận, NXB Đại học Sƣ phạm, Hà Nội Bakhtin M (Phạm Vĩnh Cƣ tuyển chọn, dịch giới thiệu) (1992), Lý luận thi pháp tiểu thuyết, NXB Bộ Văn hóa thơng tin Thể thao, Hà Nội Léopol Cadière (Đỗ Trinh Huệ dịch) (2015), Văn hóa, tơn giáo, tín ngưỡng Việt Nam, NXB Thuận Hóa, Huế, 2015 Đào Ngọc Chƣơng (2008), Phê bình huyền thoại, NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh Nguyễn Văn Dân (2006), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội Tôn Thất Dụng (2001), Sự tương tác thể loại văn học Việt Nam từ đầu kỷ XX đến 1945, Đề tài khoa học cấp bộ, Huế 10 Hà Minh Đức (chủ biên) (2003), Lý luận văn học, NXB Giáo dục, Hà Nội 11 Freud S (Nguyễn Xuân Hiến dịch) (2002), Phân tâm học nhập môn, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 12 Hoàng Quốc Hải (2011), Bão táp triều Trần, NXB Phụ nữ, Hà Nội 13 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên) (2004), Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục 14 Nguyễn Thị Hạnh (2007), Tiểu thuyết "Mẫu Thượng Ngàn" Nguyễn Xuân Khánh góc nhìn văn hóa, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trƣờng Đại học Sƣ phạm, Huế 15 Nguyễn Văn Hạnh (2012), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, NXB Giáo dục Việt Nam 96 16 Nguyễn Thị Tuyết Hạnh (2007), Đặc điểm tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh, Luận văn Thạc sĩ Ngữ văn, Trƣờng Đại học Sƣ Phạm, Huế 17 Lê Thị Thúy Hằng (2016), Nguyên lý đối thoại tiểu thuyết Việt Nam từ 1986 đến 2010, Luận án Tiến sĩ Ngơn ngữ Văn hóa Việt Nam, Trƣờng Đại học Khoa học, Huế 18 Hoàng Ngọc Hiến (2006), "Mấy vấn đề tiểu thuyết đặc trƣng thể loại này", Văn học gần xa, NXB Giáo dục, Hà Nội, tr 66 - 93 19 Đào Duy Hiệp (2008), Phê bình văn học từ lý thuyết đại, NXB Giáo dục, Hà Nội 20 Nguyễn Thị Thanh Hiếu (2014), "Các hình thức liên văn tiểu thuyết Paul Auster", Văn học ngôn ngữ - góc nhìn mới, NXB Đại học Vinh, tr.233-248 21 Đỗ Đức Hiểu (2000), Thi pháp đại, NXB Hội Nhà văn, Hà Nội 22 Trần Thái Học (chủ biên) (2016), Mỹ học tiếp nhận văn học Việt Nam, NXB Văn học 23 Nguyễn Văn Hùng (2016), "Kết cấu tự tiểu thuyết lịch sử Việt Nam sau 1986", Tạp chí Khoa học Cơng nghệ Đại học Khoa học Huế, số (4),tr.7-20 24 Nguyễn Thị Thu Hƣơng (2015) "Yếu tố huyền thoại tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh", Tạp chí Khoa học Đại học Sƣ phạm thành phố Hồ Chí Minh, số (69) / 2015, tr 42-51 25 Lê Văn Hƣu, Phan Phu Tiên, Ngô Sỹ Liên (Viện Khoa Học Xã Hội Việt Nam dịch) (1272 - 1697), Đại Việt sử ký toàn thư, tập II, NXB Khoa học Xã hội, Hà Hội, 1993 26 Nguyễn Thị Linh Ka, Lê Thị Hƣờng (2016), "Hệ biểu tƣợng tiểu thuyết Nguyễn Đình Chính - từ lý thuyết phân tâm học", Tạp chí Khoa học Giáo dục trƣờng Đại học Sƣ phạm Huế, số 04 (40) 2016, tr 5-13 27 Nguyễn Xuân Khánh (1960), Người lính gác (In tập Hoa mua), NXB Văn học, Hà Nội 28 Nguyễn Xuân Khánh (1962), Rừng sâu, NXB Văn học, Hà Nội 29 Nguyễn Xuân Khánh (1967), Lá thư Hà Nội, Chi hội văn nghệ Hà Nội 30 Nguyễn Xuân Khánh (1990), Miền hoang tưởng, NXB Đà Nẵng 97 31 Nguyễn Xuân Khánh (2002), Hồ Quý Ly, NXB Phụ nữ, Hà Nội 32 Nguyễn Xuân Khánh (2006), Mẫu thượng ngàn, NXB Phụ nữ, Hà Nội 33 Nguyễn Xuân Khánh (2011), Đội gạo lên chùa, NXB Phụ nữ Hà Nội 34 Nguyễn Xuân Khánh (2016), Chuyện ngõ nghèo, NXB Hội nhà văn, Hà Nội 35 Trần Trọng Kim (1919), Việt Nam sử lược, NXB Văn học, Hồ Chí Minh, 2011 36 Kundera Milan (Nguyên Ngọc dịch) (1998), Nghệ thuật tiểu thuyết, NXB Đà Nẵng 37 Cao Thị Kim Lan (2012), Tu từ học tiểu thuyết số bình diện tiểu thuyết Việt Nam đại, Luận án Tiến sĩ Ngữ văn, Học viện Khoa học Xã hội, Hà Nội 38 Phạm Minh Lăng (2000), Freud Tâm phân học, NXB Văn hóa thơng tin, Trung tâm văn hóa ngơn ngữ Đơng Tây, Hà Nội 39 Phong Lê (2005), "Tiểu thuyết mở đầu kỷ XXI tiến trình văn học Việt Nam từ tháng 8- 1945", Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 9, tr.13 - 28 40 Huy Liên (2005), “Từ đối thoại tiểu thuyết Bakhtin đến phê bình đối thoại Todorov”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 1/2005 41 Nguyễn Văn Long, Lã Nhâm Thìn (đồng chủ biên) (2009), Văn học Việt Nam sau 1975 - Những vấn đề nghiên cứu giảng dạy, NXB Giáo dục, Hà Nội 42 Phƣơng Lựu (2005), Phương pháp luận nghiên cứu văn học, NXB Đại học Sƣ phạm, Hà Nội 43 Phƣơng Lựu (chủ biên) (2003), Lý luận văn học, NXB Giáo dục 44 Hoàng Nhƣ Mai (2015) Tuyển tập, NXB Giáo Dục, Hà Nội 45 Meletinsky E.M (Trần Nho Thìn, Song Mộc dịch) (2004), Thi pháp huyền thoại, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 46 Nguyễn Thị Tuyết Minh (2014), "Giá trị văn hóa Việt tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh", Tạp chí Khoa học Trƣờng ĐHSP Hà Nội số 29, 2/2014 47 Nguyễn Nam (2006), "Từ Chùa Đàn đến Mê Thảo, liên văn văn chƣơng điện ảnh", Nghiên cứu văn học, số 12/2006 48 Đỗ Hải Ninh (2009), "Quan niệm lịch sử tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh", Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 2/2009, trang 48-57 49 Đặng Huy Phúc (2009), Việt Nam biên niên sử, NXB Hà Nội 50 Trần Đình Sử (chủ biên) (2014), Lí luận văn học, Tập2: Tác phẩm thể loại văn học, NXB Đại học Sƣ phạm, Hà Nội 98 51 Trần Đình Sử (2002), Văn học thời gian, NXB Đại học Quốc gia Hà Nội 52 Trần Đình Sử (1996), Lý luận phê bình văn học, NXB Hội nhà văn, Hà Nội 53 Tạp chí Xƣa Nay (nhiều tác giả) (2014), Họ Hồ Hồ Quý Ly lịch sử, NXB Hồng Đức, Hà Nội 54 Phan Đăng Thanh, Trƣơng Thị Hoa (1996), Cải cách Hồ Quý Ly, NXB Chính trị Quốc gia, Hà Nội 55 Ngô Đức Thịnh (2014), Đạo Mẫu Tam phủ, Tứ phủ, NXB Dân Trí 56 Nguyễn Văn Thuấn (2010), Tiểu thuyết Số đỏ Vũ Trọng Phụng từ góc nhìn liên văn bản, Mã số:T.10-XH-59, Đề tài khoa học cấp trƣờng, Trƣờng Đại học Sƣ phạm Huế 57 Nguyễn Văn Thuấn (2013), "Tính đối thoại/Tính liên văn tƣ tƣởng Mikhail Bakhtin", Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 2/2013 58 Nguyễn Văn Thuấn (2015), Dẫn nhập lí thuyết liên văn bản, Tài liệu lƣu hành nội bộ, Huế 59 Đỗ Lai Thúy (chủ biên) (2016), Những cạnh khía lịch sử văn học, NXB Hội nhà văn, Hà Hội 60 Nguyễn Văn Tùng (2009), Lý luận tiểu thuyết Việt Nam, NXB Giáo dục Việt Nam 61 Tzvetan Todorov (Đào Ngọc Chƣơng dịch) (2004), Mikhail Bakhtin - nguyên lý đối thoại, NXB Đại học Quốc gia TP Hồ Chí Minh 62 Đỗ Ngọc Yên (2010), ''Hồ Quý Ly- cách tân hay bạo chúa?'', Tạp chí Sơng Hương, số 140, tháng 10/2010 63 Bùi Hải Yến, Phạm Văn Đại (2013), "Bƣớc đầu tiếp cận Mẫu Thượng Ngàn từ lý thuyết liên văn bản", Journal of science of hnue, Social Sci, 2013, Vol.58, No.6, pp 24-31 64 Jean Chevalier, Alain Gheerbrant (1997), Tự điển biểu tượng văn hóa giới, NXB Đà Nẵng Trƣờng viết văn Nguyễn Du, Đà Nẵng II Website 65 Thái Phan Vàng Anh (2013), "Các khuynh hƣớng tiểu thuyết Việt Nam đầu kỷ XXI", http://vannghequandoi.com.vn, Thứ tƣ - 15/05/2013 09:56 66 Thái Phan Vàng Anh (2017) ''Trò chơi kết cấu tiểu thuyết Việt Nam đầu kỉ XXI'', http://www.khoanguvandhsphue.org, Chủ nhật - 23/7/2017 06:50 99 67 Hòa Bình (2016) "Chuyện ngõ nghèo, vấn đề nhân loại văn chƣơng'', http://nld.com.vn/van-hoa-van-nghe,15/3/ 2017 68 Nguyễn Văn Dân (2012), "Tiểu thuyết lịch sử Việt Nam đƣơng đại - phác họa số xu hƣớng chủ yếu", http://tonvinhvanhoadoc.vn, 9/3/2017 69 Frederick Turner (Nguyễn Tiến Văn dịch) (2013), ''Chủ nghĩa kinh điển văn hóa'', http://phebinhvanhoc.com.vn, 14/4/2017 70 Văn Giá (2004), "Thử nhận diện tiểu thuyết ngắn Việt Nam năm gần đây", http://evan.vnexpress.net, 9/3/2017 71 Hoàng Thị Huế (2012), "Một số biểu tƣợng mang tâm thức Mẫu Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh", http://vietvan.vn, 15/3/2017 72 Nguyễn Văn Hùng (2012), "Liên văn tính đối thoại tiểu thuyết lịch sử Việt Nam sau 1986", https://vonga1153.wordpress.com, 15/11/2016 73 Nguyễn Văn Hùng (2013), "Mã lịch sử mã văn hóa tiểu thuyết lịch sử Việt Nam sau 1986", http://vannghequandoi.com.vn, 18/2/2017 74 Hoàng Nam, "Mẫu Thượng Ngàn, tiểu thuyết hay văn hóa Việt", http://btgcp.gov.vn,12/10/2016 75 Lã Nguyên (2015), "Về cách tân nghệ thuật Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh", http://www.vanhoanghean.com.vn, 18/4/2017 76 Rjanskaya L.P, (Ngân Xuyên dịch) "Liên văn - xuất khái niệm lịch sử lý thuyết vấn đề", http://tailieu.vn,10/2/2017 77 Thái Sơn (2014), "Bài học canh tân tiểu thuyết Hồ Quý Ly nhà văn Nguyễn Xuân Khánh", http://www.chungta.com, 24/4/2017 78 Mai Anh Tuấn (2016), ''Đặc sắc tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh từ góc nhìn văn hóa'', http://vietvan.vn, 10/4/2017 79 Tĩnh Xun (2014), "Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh lặng lẽ tìm niềm khao khát ẩn ngầm thời đại", http://baolamdong.vn, 12/3/2017 100 ... liên văn 1.1.2 Nguyễn Xuân Khánh hành trình tiểu thuyết 16 1.1.3 Quan niệm lịch sử tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh 20 1.2 Liên văn tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh nhìn từ hệ đề tài... loại tiểu thuyết lịch sử Thứ ba, khảo sát số bình diện đối thoại tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh, xác lập đối thoại nhƣ đặc trƣng thể loại tiểu thuyết, trở thành nguyên lí tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh. .. Hải, Võ Thị Hảo, Nguyễn Việt Hà, Tạ Duy Anh, Nguyễn Bình Phƣơng Nguyễn Xuân Khánh đƣợc đánh giá tƣợng bật tiểu thuyết Việt Nam đƣơng đại Thế giới nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh không bao