Phương thức hoằng pháp tại một số đạo tràng phật giáo ở tỉnh bà rịa vũng tàu hiện nay (nghiên cứu trường hợp ba đạo tràng viện chuyên tu, chùa phước duyên và chùa vạn phước

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI LÂM VĂN LIÊM Thích Thiện Hưng PHƯƠNG THỨC HOẰNG PHÁP TẠI MỘT SỐ ĐẠO TRÀNG PHẬT GIÁO Ở TỈNH BÀ RỊA - VŨNG TÀU HIỆN NAY

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LÂM VĂN LIÊM

(Thích Thiện Hưng)

PHƯƠNG THỨC HOẰNG PHÁP TẠI MỘT SỐ ĐẠO TRÀNG PHẬT GIÁO Ở TỈNH BÀ RỊA -

VŨNG TÀU HIỆN NAY

(Nghiên cứu trường hợp ba đạo tràng:

Viện Chuyên Tu, chùa Phước Duyên và chùa Vạn Phước)

LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC

HÀ NỘI - 2018

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

LÂM VĂN LIÊM

(Thích Thiện Hưng)

PHƯƠNG THỨC HOẰNG PHÁP TẠI MỘT SỐ ĐẠO TRÀNG PHẬT GIÁO Ở TỈNH BÀ RỊA -

VŨNG TÀU HIỆN NAY

(Nghiên cứu trường hợp ba đạo tràng:

Viện Chuyên Tu, chùa Phước Duyên và chùa Vạn Phước)

Ngành: TÔN GIÁO HỌC

Mã số: 8.22.90.09

LUẬN VĂN THẠC SĨ TÔN GIÁO HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

TS NGUYỄN QUỐC TUẤN

HÀ NỘI - 2018

LỜI CAM ĐOAN

Tôi là Lâm Văn Liêm (Thích Thiện Hưng), người thực hiện luận văn

này Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu riêng của tôi, các kết quả

nghiên cứu nêu trong luận văn là trung thực, chưa được ai công bố trong bất

cứ công trình nào khác Những trích dẫn trong luận văn được tôi chú thích rõ

ràng và trung thực

Tác giả luận văn

Lâm Văn Liêm

(Thích Thiện Hưng)

LỜI CẢM ƠN

Luận văn này là thành quả của quá trình học tập, nghiên cứu của học viên tại Khoa Tôn giáo học - Học viện Khoa học Xã hội - Viện Hàn lâm Khoa học xã hội Việt Nam

Đầu tiên, tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành đến Học viện Khoa học Xã hội, nhà trường đã tạo những điều kiện thuận lợi về mọi mặt để tôi học tập và nghiên cứu tại đây

Tôi xin trân trọng gửi lời cảm ơn đến các Thầy, Cô giáo, những người phụ trách khoa Tôn giáo học đã truyền đạt cho tôi những kiến thức và kinh nghiệm quý báu trong suốt thời gian tôi học tập tại trường

Tôi xin chân thành cảm ơn Thầy hướng dẫn, TS Nguyễn Quốc Tuấn Thầy đã tận tình chỉ dạy, truyền đạt cho tôi nhiều kiến thức, kinh nghiệm có giá trị, giúp tôi hoàn thành luận văn này

Tôi xin gửi lời cảm ơn đến tất cả những bạn bè, huynh đệ đồng học, những người đã gắn bó và giúp đỡ tôi trong quá trình học tập cũng như trong quá trình thực hiện luận văn tốt nghiệp

Cuối cùng, tôi xin được cảm ơn gia đình và những người thân đã tạo điều kiện để tôi yên tâm học tập trong suốt thời gian qua

Chân thành tri ân!

Thành phố Hồ Chí Minh, tháng 4 năm 2018

Học viên

Lâm Văn Liêm

(Thích Thiện Hưng)

HĐTS : Hội Đồng Trị sự BHP : Ban hoằng pháp PGVN : Phật giáo Việt Nam ĐTKVN : Đại Tạng Kinh Việt Nam VNCPHVN : Viện Nghiên cứu Phật học Việt Nam Nxb : Nhà xuất bản

Chương 2: ĐẶC ĐIỂM, TÌNH HÌNH CÓ LIÊN QUAN VÀ THỰC

TRẠNG HOẰNG PHÁP TẠI BA ĐẠO TRÀNG VIỆN CHUYÊN TU, CHÙA PHƯỚC DUYÊN, CHÙA VẠN PHƯỚC CỦA TỈNH BÀ RỊA - VŨNG TÀU HIỆN NAY 27 2.1 Đặc điểm, tình hình có liên quan đến phương thức hoằng pháp tại ba đạo tràng Phật giáo tại tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu

2.2 Thực trạng phương thức hoằng pháp tại ba đạo tràng được

Chương 3: ĐỊNH HƯỚNG VÀ GIẢI PHÁP NÂNG CAO HIỆU

QUẢ PHƯƠNG THỨC HOẰNG PHÁP TẠI CÁC ĐẠO TRÀNG TẠI TỈNH BÀ RỊA - VŨNG TÀU HIỆN NAY 69

sự sai biệt có khác Vậy nên, sau khi tế độ cho sáu mươi vị đệ tử thành đạt đạo quả A-la-hán, Đức Phật quyết định gửi các Ngài đi truyền bá giáo pháp mới mẻ

ấy cho tất cả, không có bất luận một sự phân biệt nào [81; tr.117]

Đức Phật đã dạy rằng: "Hãy phất lên ngọn cờ của bậc thiện trí Hãy truyền dạy giáo pháp cao siêu Hãy mang lại sự tốt đẹp cho người khác" [81; tr.118] Tam bảo ra đời từ đó Tam bảo là Phật bảo, Pháp bảo và Tăng bảo Phật bảo là Đức Phật, Pháp bảo là giáo pháp của Phật nói, Tăng bảo là đệ tử của Đức Phật, thay Phật hoằng pháp lợi sanh

Như thế, Đức Phật là vị giáo chủ đầu tiên thành lập Giáo hội tăng già

để đi truyền bá giáo lý, vì lòng từ bi, vì tình thương người khác Tất cả các vị trong tăng đoàn đều đã chứng ngộ, chỉ có trọng trách duy nhất là truyền dạy giáo pháp và công bố đời sống thiêng liêng phạm hạnh [81; tr.118]

Hoằng pháp là một trách nhiệm thiêng liêng, thượng cầu Phật đạo hạ hoá chúng sanh là hoài bão không thể thiếu được của người tăng sĩ Tăng sĩ là người nối tiếp truyền thừa sự nghiệp hoằng pháp lợi sanh của Đức Thế Tôn, theo phương châm "Hoằng pháp vi gia vụ, lợi sanh vi bản hoài"

Vì vậy “Phật pháp xương minh do tăng già hoằng hóa”, nhờ vào nỗ lực chung của chúng tăng Phật pháp được gieo truyền từ đó, đến nay đã trải qua hơn hai ngàn năm

Từ ngày giáo pháp của Đức Thế Tôn xuất hiện trên nhân gian, Phật giáo lấy việc tế thế độ nhân làm mục đích, đó là nguyên tắc bất di bất dịch Nhưng về phương pháp, sách lược có thể thay đổi linh hoạt, miễn là không vi phạm nguyên tắc Do đó, tùy theo xứ hay thời mà Phật giáo khi du nhập vào Việt Nam khi thì mang dấu ấn Đạo gia, lúc thì màu sắc của Nho gia, với tinh thần “tùy duyên bất biến”

Xét đến cùng, dù trong cảnh duyên nào thì tất cả đều được xem như phương tiện để tăng đoàn hoằng truyền chánh pháp của Phật Đà Ở thời kỳ đầu, cả Đức Phật và tăng đoàn đi về tất cả các nẻo để hoằng pháp, độ sanh Sau dần để thuận tiện cho việc hoằng pháp thì những phương tiện như tinh xá Trúc Lâm, tinh xá Kỳ Viên, giảng đường Lộc Mẫu… được lập ra để làm nơi hướng dẫn tăng chúng và tín đồ tu học; các chùa chiền, đạo tràng, tự viện… tiếp tục theo đó được dựng lên cũng không ngoài mục tiêu ấy

Tại Việt Nam từ buổi đầu khi Phật giáo du nhập vào, cho đến các thời Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần,… chùa là nơi an trí tượng Phật, tu hành của tăng, ni

và hướng đạo cho tín đồ Đặc biệt vào thời Lý, Trần, chùa không những là nơi hướng dẫn cho tín đồ mà còn có sự tham gia tu học của các vị Vua, Quan trong triều

Nhìn chung, mỗi giai đoạn lịch sử Việt Nam, mỗi ngôi chùa có những phương thức hướng dẫn tín đồ tu học khác nhau, được hình thành từ nhiều thế

kỷ và kế thừa cho đến ngày nay

Đầu thế kỷ XX, trong phong trào chấn hưng Phật giáo, có nhiều hội, đoàn được thành lập vì thế mô hình tu tập được mở rộng khắp ba miền, Nam, Trung, Bắc Theo đó, những thập niên cuối thế kỷ XX đầu thế kỷ XXI cho đến hiện nay, nhiều khóa tu học dành cho tín đồ được mở ra, với nhiều nội dung tu học khác nhau, được tổ chức ở các tỉnh thành trong cả nước, trong đó có tỉnh BR-VT

Cũng như các đạo tràng trong cả nước, tại BR-VT, việc đến chùa tu học

và tham gia các khóa tu được tổ chức thường kỳ, một mặt do nhu cầu của

phần đông các tín đồ, mặt khác do mục tiêu của BHP, nhằm hoằng truyền chánh pháp và giúp cho các tín đồ có những hành vi chuẩn mực, và phương cách đối mặt với cuộc sống đời thường

Tuy nhiên, các tổ chức tu học tại BR-VT không được thống nhất, có đạo tràng chỉ mang tính tự phát, có đạo tràng chưa được hoạch định rõ ràng, nên chưa đạt quy chuẩn, mô phạm phù hợp cho tín đồ nương theo tu học Vì, mỗi đạo tràng có phương thức hướng dẫn riêng biệt, dẫn đến tình trạng tín đồ

tu học tại đạo tràng A khi đến đạo tràng B bị bỡ ngỡ khó hòa nhập cũng như bắt nhịp kịp tu học Tình trạng này dẫn đến mục tiêu của tín đồ và của đạo tràng bị ảnh hưởng, nếu không nói là không hiệu quả

Vì vậy, cần có những khảo sát, thống kê về thực trạng phương thức tu học của các đạo tràng nhằm đưa ra những nhận xét, đánh giá xác thực, và giải pháp hiệu quả cho hoạt động hoằng pháp tại đây

Hơn nữa, trong công tác quản lý của GHPGVN nói chung, GHPGVN tỉnh BR-VT nói riêng, việc tổ chức, sinh hoạt tại các đạo tràng là một hoạt động nằm trong ngành hoằng pháp của GHPG và BHP Do đó, rất cần có những khảo cứu chuyên sâu về thực trạng tổ chức, sinh hoạt tại đây nhằm rút

ra những bài học đem lại hiệu quả cao nhất trong công tác hoằng pháp và quản lý hoằng pháp

Với những lý do trên, chúng tôi chọn “Phương thức hoằng pháp tại

một số đạo tràng Phật giáo ở tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu hiện nay” (chúng tôi

chọn ra 3 mẫu nghiệm là đạo tràng Viện Chuyên Tu, chùa Phước Duyên và

chùa Vạn Phước) làm đề tài nghiên cứu của bản luận văn này

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Có nhiều công trình tìm hiểu về Phật giáo nói chung, các hoạt động hoằng pháp Phật giáo nói riêng, những công trình này đã đạt được những thành quả đáng trân trọng Có thể liệt kê như sau về Phật giáo và về hoạt động hoằng pháp:

Một trong những công trình được đánh giá cao và trích dẫn nhiều khi

nghiên cứu về Phật giáo là Đức Phật và Phật pháp [81] của Đại đức Narada

Maha Thera Tác phẩm được xem là cuốn sách xuất sắc, căn bản cho những ai muốn tìm hiểu về Phật giáo Nguyên Thủy Đại đức Narada “được liệt vào hàng sứ giả tiền phong của đạo Phật, mở đường, dọn lối cho những sứ giả khác” Có thể vì lẽ đó, tác phẩm đã cô đọng được hai phần: cuộc đời của Đức Phật và Giáo pháp của Người Trong tác phẩm này, mục đích và phương thức hoằng pháp của Đức Thế Tôn và tăng già cũng được đề cập đến

Đàm đạo với Phật Đà [53] của Lý Giác Minh, Lâm Thấm cũng là tác

phẩm đưa lại cách nhìn mới mẻ về Phật giáo, bằng cách tước đi màu sắc thần

bí, truyền thuyết về cuộc đời Đức Phật và con đường hoằng pháp của Ngài Song không vì thế mà câu chuyện mất đi “tính thiêng” vốn có, mà ngược lại, làm sinh động và rõ nét, chân thực hơn về Đấng Giác Ngộ tối cao, Đấng đem lại hạnh phúc cho tất cả muôn loài

Trong tác phẩm Lịch sử đức Phật Thích Ca [18], Thích Minh Châu

cũng giới thiệu về quá trình hoằng pháp của Phật Thích Ca và hàng đệ tử đầu tiên của Phật cũng như bài thuyết pháp đầu tiên

Theo đó, lớp đệ tử đầu tiên là năm tu sĩ, bạn đồng tu khổ hạnh với Thái Tử-Tất-Đạt Đa ở Uruvela, bài thuyết pháp đầu tiên là Tứ-diệu-đế Tiếp theo là thuyết pháp cho Yasa con trai một triệu phú, sau đó Yasa xin Phật xuất gia và chứng quả A-la-hán Năm vị tu sĩ đắc quả A-la-hán cùng với Yasa Tiếp đến, cha của Yasa nghe Phật thuyết pháp xin quy y và trở thành người Phật tử tại gia đầu tiên trong cuộc đời hoằng pháp của Đức Phật

Sau này, hơn năm mươi người bạn của Yasa xin xuất gia đắc quả vị la-hán Tổng cộng, Phật có sáu mươi vị A-la-hán và hình thành Tăng đoàn Cuốn sách đã cho thấy, hoằng pháp hình thành từ thời Đức Phật với hai cấp

A-độ tu sĩ xuất gia và Phật tử tại gia

Thích Ca Mâu Ni của Tinh Vân Đại sư nói về đoàn Giáo hội sơ chuyển pháp luân, cư sĩ và tín nữ đầu tiên Nhìn chung, cuốn sách đưa lại kiến thức

cơ bản về thời kỳ đầu hoằng pháp của Đức Phật và tăng già

Quan điểm của tôi về cuộc đời đức Phật Thích Ca Mâu Ni [25] của

Daisaku Ikeda là cuốn sách nói về cuộc đời Thích Ca Mâu Ni Sách chú trọng vào khoảng thời gian tu hành đắc đạo và hoằng pháp của Đức Phật cùng các nghi thức và việc hình thành Tam bảo

Nói về hoằng pháp còn có Phật Pháp khái luận [79] của Thích Ấn

Thuận Cuốn sách gồm 20 chương, trong đó có nhiều chương liên quan đến vấn đề hoằng pháp, cụ thể như mục đích hình thành tăng đoàn, bản chất và trách nhiệm hoằng pháp của tăng đoàn Ý nghĩa của việc thành lập tăng đoàn

là để hoằng truyền Phật pháp, giữ vững đạo pháp Tác giả đưa ra 10 định chế giới luật của Đức Thế Tôn và tác giả cho rằng việc hoằng pháp của tăng đoàn dựa trên cơ sở những định chế giới luật này Việc đầu tiên hoằng pháp tăng đoàn phải lấy sự hòa hợp với tư tưởng lục hòa1

làm cơ sở Tư tưởng lục hòa

mà cuốn sách có đề cập cho tăng đoàn trong việc hoằng pháp cũng chính là tư tưởng đã được BHP GHPGVN tiếp thu khi thành lập tổ chức này

Ngoài ra các chương XV, XVI, XII của cuốn sách còn trình bày những vấn đề cụ thể về tín đồ như phân loại tín đồ để hoằng pháp cho phù hợp Trong thập niên 90, trước nhu cầu học Phật của nhiều tăng, ni Phật tử, cũng như trước bối cảnh thuận lợi cho việc đào tạo hoặc nâng cao trình độ giảng sư trong cả nước BHP đã tổ chức các khóa huấn luyện, bồi dưỡng giảng sư cho khắp ba miền Nam, Trung, Bắc Qua các khóa học này HT Thích Trí Quảng

đã truyền đạt một số kinh nghiệm về việc truyền bá chánh pháp cho các tăng,

ni cùng mang chí hướng phục vụ trong ngành hoằng pháp Những ý tưởng mà

HT đưa ra đã được đa số học viên đồng tình và đạt kết quả tốt Trên cơ sở đó,

HT cho ra cuốn sách Những bài giảng về hoằng pháp và trụ trì [61] Cuốn

sách là tập hợp một số bài giảng mẫu đã giảng dạy trong các khóa bồi dưỡng giảng sư để có tư liệu tham khảo dễ dàng hơn và những tăng, ni không có điều kiện tham dự cũng có thể dựa vào đây rút ra những kinh nghiệm cho việc

1 Lục hòa: Thân hòa đồng trụ; Khẩu hòa vô tránh; Ý hòa đồng duyệt; Giới hòa đồng tu; Kiến hòa đồng giải; Lợi hòa đồng quân Đây được coi như bản hiến pháp đầu tiên trong Phật giáo

hoằng pháp lợi sanh tại địa phương mình Ngoài ra, HT đã đưa ra một số ý về nếp sinh hoạt cần có của vị trụ trì sống trong Phật pháp Vì vậy, trong tập sách này cũng tập hợp một số bài nói về tư cách và vai trò của người trụ trì, cũng như đã bổ sung thêm vài bài nói về ý nghĩa thọ giới tại những giới đàn lớn nhằm ôn lại tư chất cần thiết của hàng tăng sĩ đứng đầu trong bốn chúng của Đức Phật, cũng như nhắc nhở tăng, ni trẻ tư cách cao thượng của người tu sĩ theo Phật cần được giữ gìn nghiêm cẩn

Suy nghĩ về quan hệ quốc tế của GHPGVN [30] của Thích Gia Quang

bàn về vấn đề quan hệ giao lưu quốc tế của Giáo hội từ khi thành lập Tác giả đưa ra những kiến nghị để thúc đẩy hoạt động hoằng pháp phát triển hơn nữa

trong thời gian tới Những kiến nghị đó gồm: Thứ nhất, GHPGVN phải có kế

hoạch ngắn hạn, trung hạn và dài hạn trong việc đối tác với các tổ chức Phật

giáo tại nhiều nước Thứ hai, đào tạo những tăng, ni trẻ đủ trình độ Phật học

và ngoại ngữ để gánh vác những công việc hợp tác quốc tế mà Giáo hội giao

phó Thứ ba, đẩy mạnh việc mở rộng internet để phổ biến PGVN ra nước

ngoài nhằm thúc đẩy mối quan hệ giao lưu quốc tế Bài viết này đã bổ sung thêm các giải pháp nhằm hoằng pháp hiệu quả cho luận văn

GHPGVN cần phát huy những thành tựu đã đạt được và tiếp tục củng

cố để không ngừng phát triển của TT Thích Viên Thành đã tập trung nêu lên

những điểm chưa làm được của GHPGVN trong thời gian qua Bài viết gợi ý

về vấn đề hoằng pháp là: Giáo hội cần có chính sách giúp đỡ tăng, ni các tỉnh miền núi, vùng sâu vùng xa còn gặp nhiều khó khăn, thiếu thốn về vật chất, tài liệu, kinh điển; cần đào tạo khẩn trương và phân bố giảng sư tới các địa bàn còn thiếu giảng sư [69]

Bài Vai trò hoằng pháp hiện nay của Thích Thiện Bảo đã khẳng định:

nhiệm vụ chính của những người con Phật là đem giáo pháp của Đức Phật truyền bá rộng khắp Đó cũng là nhiệm vụ quan trọng hàng đầu của PGVN nói chung hay GHPGVN nói riêng Bài viết đưa ra một số kiến nghị xoay

quanh hai vấn đề chính: một là tạo dựng đội ngũ lãnh đạo Giáo hội, đội ngũ

giảng sư trẻ có năng khiếu, có trình độ chuyên môn cao; nên mở một số lớp chính thức dành cho Phật tử đào tạo theo cấp và giáo trình thống nhất của

Giáo hội Hai là, thúc đẩy công tác hoằng pháp tại vùng sâu vùng xa [10]

Thích Thiện Hữu trong bài viết Về đường hướng phát triển PGVN trong thế kỷ XXI [34] đề cập đến những vấn đề GHPGVN cần thực hiện trong

sự nghiệp hoằng pháp và phát triển Giáo hội trong thế kỷ XXI, như: cần có chương trình dài hạn giáo dục đào tạo tăng, ni, đối với Phật tử cũng nên có những chương trình đào tạo dài hạn, mở rộng mạng lưới Phật pháp và PGVN trên siêu xa lộ thông tin; thành lập thêm các tờ báo Phật giáo; mở rộng phạm

vi xã hội của đạo Phật; truyền bá Phật giáo vào các vùng sâu, vùng xa và cuối cùng là phát động một đạo Phật xanh

Thích Nữ Tịnh Thường với bài viết Phát triển GHPGVN trong thế kỷ XXI [87] lại nhấn mạnh vào công tác đào tạo tăng tài, giáo dục tăng, ni và

cách sử dụng những tăng, ni được đào tạo căn bản như thế nào để có thể phát huy được hoạt động hoằng pháp thiết thực của GHPGVN Tác giả cho rằng, đào tạo tăng, ni tài đức, đáp ứng được lợi ích thiết thực của quần chúng, tạo được lòng tin yêu mến đến mọi người, là sức mạnh đầu tiên của GHPGVN và tạo tiền đề cho tương lai Giáo hội

Niềm tin tôn giáo của tín đồ Phật giáo Thành phố Hồ Chí Minh [4] của

Thái Văn Anh tìm hiểu và phân tích nội dung, cấu trúc, ảnh hưởng của niềm tin tôn giáo đến đời sống Phật tử, trong đó có nói về niềm tin đối với Tăng bảo của Phật tử Thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

Đặc điểm và vai trò Phật giáo Việt Nam thế kỷ XX [85] của Nguyễn

Quốc Tuấn đã đề cập đến nhiều vấn đề liên quan đến hoằng pháp về nhập thế tích cực Tác giả đưa ra các đặc điểm: tính bình dân - đại chúng (hay lối sống Phật giáo) và vùng- tộc ít người; tính phức hợp và thống nhất

Luận án tiến sĩ của Lê Văn Đính đã đề cập đến một vấn đề không thể thiếu trong hoạt động hoằng pháp Phật giáo là Gia đình Phật tử Công tác

đoàn kết, tập hợp thanh thiếu niên Phật tử là điều rất cần thiết trong hoạt động hoằng pháp hiện nay Luận án đã phân tích bản chất, đặc điểm và phương thức hoạt động của Gia đình Phật tử qua đó xem xét ảnh hưởng của

nó đối với thanh thiếu niên tín đồ Phật giáo

Kỷ yếu hội thảo hoằng pháp toàn quốc năm 2015: Sứ mạng hoằng pháp hội nhập và phát triển, BHP Trung ương tổ chức tại BR-VT, (Nxb Hồng Đức

Hà Nội, 2016) Kỷ yếu Hội thảo gồm 735 trang với trên 60 bài tham luận, hơn

13 đề mục của chư tôn đức tăng, ni trên toàn quốc đã phản ánh một cách sâu sắc đến các hoạt động thuộc lãnh vực hoằng pháp của đệ tử Phật đã và đang hóa thân giữa dòng đời trong thời đại công nghệ bùng nổ bên những nỗi đau cùng cực của kiếp người [47; tr.252] Đây là công trình tổng hợp đến nhiều khía cạnh khác nhau về hoằng pháp, y cứ vào đó chúng tôi có thể tham khảo cho luận văn

Có thể nói, những công trình nghiên cứu trên đều thống nhất ở một số điểm: Phật giáo đã thích ứng với mọi hoàn cảnh lịch sử và văn hóa của dân tộc, hòa nhập cùng dân tộc để trở thành một tôn giáo gần gũi với dân tộc và con người Việt Nam Những công trình nghiên cứu nói trên, trực tiếp hoặc gián tiếp, ở các mức độ và khía cạnh khác nhau, đều nêu lên những giá trị của Phật giáo, cũng như các hoạt động hoằng pháp và ảnh hưởng của nó đối với đời sống xã hội Việt Nam nói riêng, thế giới nói chung

Tuy nhiên, từ việc thống kê các công trình nghiên cứu trên đây chúng tôi nhận thấy:

* Chưa có một khung lý thuyết nào về các phương thức hoằng pháp hiện nay ở Việt Nam Nếu có, chỉ mới dừng lại ở việc mô tả những phương

tiện hoằng pháp của từng địa phương Mặc dù, xét về cơ cấu tổ chức của GHPGVN, với 13 Ban, ngành và 1 viện có chức năng cụ thể, riêng biệt nhằm mục tiêu cuối cùng là hoằng pháp

* Chưa có công trình nào đưa ra đường hướng chỉ đạo sát thực, rõ ràng cho hoạt động hoằng pháp

Thực tiễn nghiên cứu cho thấy cần có những nghiên cứu chuyên biệt về các phương thức hoằng pháp hiện nay, nhằm hướng tới sự thống nhất chung trong công tác quản lý hoằng pháp trên cả nước

* Với tỉnh BR-VT, hiện cũng chưa có khảo cứu về thực trạng hoằng pháp tại đây trên cả phương diện tổ chức và thực tiễn tu học

Vì vậy, luận văn chọn ba mẫu nghiệm là Viện Chuyên Tu, chùa Phước Duyên và chùa Vạn Phước ở BR-VT để khảo sát nhằm hướng tới nỗ lực giải quyết những nội dung trên cũng như góp phần đẩy mạnh công tác hoằng pháp tại đây

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích:

Trên cơ sở phân tích thực trạng phương thức hoằng pháp tại 3 đạo tràng

là Viện Chuyên Tu, chùa Phước Duyên và chùa Vạn Phước ở tỉnh BR-VT, luận văn đề xuất giải pháp hoằng pháp phù hợp, hiệu quả đối với việc tu học ở BR-

VT hiện nay

- Nhiệm vụ nghiên cứu:

Để đạt được mục đích trên, luận văn thực hiện các nhiệm vụ sau:

+ Khái quát các kinh, luật nói về hoằng pháp;

+ Phân tích các yếu tố ảnh hưởng đến quá trình hoằng pháp ở BR-VT; + Phân tích, khảo sát và đánh giá thực trạng phương thức hoằng pháp tại ba đạo tràng ở tỉnh BR-VT hiện nay;

+ Đề xuất một số giải pháp nâng cao hiệu quả hoằng pháp tại các đạo tràng tỉnh BR-VT

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu:

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là phương thức hoằng pháp tại ba đạo tràng ở tỉnh BR-VT, (Viện Chuyên Tu (huyện Tân Thành), chùa Phước Duyên (huyện Châu Đức), chùa Vạn Phước (thành phố Vũng Tàu))”

Phạm vi nghiên cứu về không gian:

Nghiên cứu về người dạy, người học và cơ sở vật chất tại ba đạo tràng: Viện Chuyên Tu (huyện Tân Thành), chùa Phước Duyên (huyện Châu Đức), chùa Vạn Phước (thành phố Vũng Tàu)”

- Phạm vi nghiên cứu về thời gian:

Nghiên cứu 5 năm từ 2012 - 2017

5 Lý thuyết và phương pháp nghiên cứu

- Lý thuyết nghiên cứu:

Trong luận văn người viết sẽ vận dụng Lý thuyết thực thể Tôn giáo thông

qua 3 yếu tố: niềm tin tôn giáo, thực hành tôn giáo và cộng đồng tôn giáo

Luận văn cũng vận dụng Lý thuyết cấu trúc để tìm ra ý nghĩa của hoạt

động tu tập tại các đạo tràng, các nghi thức, nghi lễ, lễ hội đặc trưng …

Luận văn sử dụng Lý thuyết chức năng dựa trên cơ sở: mỗi một hoạt

động tu tập tại các đạo tràng đều có vai trò quan trọng để góp phần vào việc duy trì những nét đặc trưng truyền thống

- Phương pháp nghiên cứu:

Đề tài cũng là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học khác nhau (Xã hội học, Văn hoá học, Tôn giáo học, Lịch sử,…) vì vậy, trong quá trình thực hiện luận văn chúng tôi sẽ sử dụng phương pháp liên ngành

Ngoài ra còn phương pháp khảo sát thực địa:

- Quan sát tham dự: Người viết quan sát và trực tiếp tham gia những

hoạt động của các đạo tràng, nắm bắt và ghi chép làm tư liệu cho luận văn

- Phỏng vấn sâu: Chúng tôi sẽ thực hiện những cuộc phỏng vấn những

vị trong BTS, Ban tổ chức (tăng, ni) khóa tu học cũng như điều tra xã hội học tín đồ Phật tử tham gia các khóa tu tại các đạo tràng Từ đó, làm căn cứ khách quan cho đề tài, nhằm sáng tỏ hơn những nhận định của người viết

- Thu thập và xử lí tài liệu, số liệu, thu âm: Người viết sẽ hệ thống hoá

các tư liệu thu thập được để sử dụng trong đề tài nghiên cứu

- Phương pháp so sánh: người viết sử dụng so sánh để thấy được nét

khác biệt giữa các đạo tràng tu học, về cách tổ chức, hướng dẫn khóa tu, nội quy

6 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài

- Ý nghĩa khoa học:

Dựa vào dữ liệu thực tế tại các đạo tràng qua khảo sát và phân tích dưới góc độ khoa học, chúng tôi hy vọng luận văn này là nguồn tài liệu khoa học căn bản hữu ích cho những ai muốn chuyên khảo về những hoạt động tu tập của các đạo tràng tu học tại tỉnh BR-VT

- Ý nghĩa thực tiễn:

Kết quả nghiên cứu của đề tài sẽ là những giải pháp, kiến nghị để việc

tổ chức các phương thức hoằng pháp tại các đạo tràng được hoàn thiện và đạt hiệu quả thiết thực, góp phần xây dựng đạo đức cho tín đồ và xã hội Đồng thời, đề tài cũng là nguồn tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu về phương thức hoằng pháp tại các đạo tràng ở tỉnh BR-VT hiện nay nói riêng và các đạo tràng nói chung

7 Cơ cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, nội dung luận văn được chia thành 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý thuyết và thực tiễn về hoằng pháp

Chương 2: Đặc điểm, tình hình có liên quan và thực trạng hoằng pháp

tại ba đạo tràng Viện Chuyên Tu, Chùa Phước Duyên, Chùa Vạn Phước của

tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu hiện nay

Chương 3: Định hướng và giải pháp nâng cao hiệu quả phương thức

hoằng pháp tại các đạo tràng tại tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu hiện nay

Chương 1

CƠ SỞ LÝ THUYẾT VÀ THỰC TIỄN VỀ HOẰNG PHÁP

1.1 Cơ sở lý thuyết

1.1.1 Kinh tạng đề cập đến hoằng pháp

Lịch sử Phật giáo ghi lại, sau ngày thành đạo, lúc còn ngự tại gốc cây

Bồ đề, bên bờ sông Ni-liên-thiền Đức Phật nhận thấy, “Giáo pháp của Ngài

đã khó khăn lắm mới chứng ngộ được, nay chúng sinh nặng về tham ái càng không thể phổ biến giáo pháp sâu kín, thậm thâm, khó nhận thức và rất tế nhị”; vì vậy, Đức Phật muốn nhập Niết-bàn

Song vị Phạm Thiên đã ba lần khẩn cầu Đức Phật, dẫn dụ rằng tất cả các Chư Phật quá khứ, hiện tại và vị lai đều vì chúng sinh mà thương xót và gieo mầm từ ái, trí tuệ để giải thoát Giờ Đức Phật cũng vậy, tiếp nối con đường đó để “ai muốn tìm trạng thái an lành cho mình và mong chờ sự trưởng thành của mình, chắc chắn phải tôn kính giáo pháp cao quý và ghi nhớ nằm lòng bức thông điệp của chư Phật Vì những bậc Chánh-biến-tri trong quá khứ, vị lai và hiện tại, những vị ấy đã giúp cho nhiều vị được thoát khổ Đó là đặc tính của chư Phật”

Nghe lời thỉnh cầu như vậy của Phạm Thiên, với trí tuệ và tâm từ bi vô lượng quán sát thế gian, Đức Phật nhận thấy tất cả đều do nghiệp quả chi phối

mà chúng sanh luân hồi sanh tử Tuy nhiên, Ngài cũng thấy có những chúng sanh trưởng thành từ trong nước, vươn lên khỏi mặt nước, không vướng chút bùn nhơ Ngài tuyên bố: “Cửa Vô sanh Bất diệt đã rộng mở cho chúng sanh Hãy để cho ai có tai muốn nghe đặt trọn niềm tin tưởng Vì biết có sự mệt mỏi

dã dượi trong thế gian nên trước kia Như Lai phân vân, chưa quyết định truyền dạy giáo pháp vinh quang và hoàn hảo” [81; tr.79] Sứ mạng hoằng pháp của Đức Thế Tôn bắt đầu từ đó

Bài thuyết pháp đầu tiên dành cho năm vị đạo sĩ đắc quả A-La-Hán, tiếp đó không lâu sáu mươi vị đệ tử thành đạt đạo quả A-La-Hán, Đức Phật thành lập tăng già và khuyến khích các đệ tử đi truyền bá giáo pháp:

“Hỡi các Tỷ kheo! Như Lai đã thoát ra khỏi mọi trói buộc, dầu ở cảnh người hay các cảnh Trời,

Các con cũng vậy, này hỡi các Tỳ khưu, các con cũng đã thoát ra khỏi mọi trói buộc, dầu ở cảnh người hay các cảnh Trời

Hãy ra đi, các Tỳ khưu, đem sự tốt đẹp lại cho nhiều người, đem hạnh phúc đến nhiều người Vì lòng từ bi, hãy đem sự tốt đẹp, lợi ích và hạnh phúc lại cho chư Thiên và nhân loại Mỗi người hãy đi một ngả Này hỡi các Tỳ khưu, hãy hoằng dương giáo pháp, toàn hảo ở đoạn đầu, toàn hảo ở đoạn giữa, toàn hảo ở đoạn cuối cùng, toàn hảo trong cả hai, tinh thần và văn tự Hãy công bố đời sống thiêng liêng cao thượng, vừa toàn thiện, vừa trong sạch

Những chúng sanh còn vướng ít nhiều cát bụi trong mắt và nếu không nghe được giáo pháp sẽ sa đọa Cũng có những người sẽ am hiểu giáo pháp

Chính Như Lai cũng đi Như Lai sẽ đi về hướng Uruvela để hoằng dương giáo pháp

Hãy cất lên ngọn cờ của bậc thiện trí Hãy truyền dạy giáo pháp cao siêu Hãy mang lại sự tốt đẹp cho người khác

Được vậy, là các con đã hoàn tất nhiệm vụ” [16; tr.79]

Đây được xem như tuyên ngôn của Đức Phật về mục đích của hoằng pháp: Truyền dạy giáo pháp và công bố đời sống thiêng liêng phạm hạnh Chức vụ của chư vị A-la-hán, những người đã thành tựu mục tiêu giải thoát,

là nâng cao đời sống đạo đức của người khác bằng cách nêu gương lành trong sạch và nghiêm túc trì giới [81; tr.118]

Từ đó, Ngài và chúng tăng đã dạo khắp các vùng Ấn Độ, dù là chốn đô hội thị thành hay các miền thôn dã, tuỳ phương tiện mà hoá độ khắp tất cả chúng sanh bình đẳng, dù cao sang quyền quí hay nghèo cùng khốn khổ,

không phân biệt giai cấp hay chủng tộc, già hay trẻ, tất cả đều được chấp nhận vào trong đoàn thể, tất cả đều được hưởng cơn mưa Pháp vị Đây cũng là

điểm đặc thù nhất trong Phật giáo:“Giáo pháp của Ngài như trận mưa lớn, tất

cả các loại cỏ cây đều được thấm nhuần” [17; tr.289]

Hơn hai ngàn năm trôi qua, những người con Phật vẫn tiếp tục đi trên con đường đó, mang ánh đạo đến với những cuộc đời đau khổ trong nhân gian

Đức Phật đã chỉ ra thế nào là một vị trưởng lão được ái mộ, ưa thích,

tôn trọng, noi gương để hoằng pháp, vị đó phải: “Đạt được nghĩa vô ngại pháp, pháp vô ngại giải, đối với các sự việc, các vị đồng phạm hạnh cần phải làm, hoặc lớn, hoặc nhỏ vị ấy thiện xảo, không có biếng nhác, thành tựu trí phương tiện, ở đây vừa đủ để làm để khiến người làm” [17; tr.148]

Trong kinh điển đại thừa đặc biệt kinh Pháp Hoa chỉ rõ, Đức Phật thị

hiện vào đời là nhằm “Khai Thị chúng sanh Ngộ Nhập Phật tri kiến”

Cũng vậy, tinh thần này được minh họa cụ thể trong kinh Tương Ưng,

đề cập đến mục tiêu, tinh thần hoằng pháp:

Thưa hiền giả, những ai là những vị thuyết pháp ở đời? Những ai là những vị khéo thực hành ở đời? Những ai là những vị khéo đến ở đời?” Tôn

giả Sàriputra (Xá-Lợi-Phất) đáp lời du sĩ ngoại đạo:

“Này Hiền giả, những ai thuyết pháp để đoạn tận Tham, những ai thuyết pháp để đoạn tận Sân, những ai thuyết pháp để đoạn tận Si; những vị

ấy là những vị thuyết thuận pháp ở đời

Này Hiền giả, những ai thực hành đoạn tận Tham, thực hành đoạn tận Sân, thực hành đoạn tận Si; những vị ấy khéo thực hành ở đời

Này Hiền giả, những ai đoạn tận Tham, Sân, Si cắt đứt tận gốc rễ, làm cho như thân cây Sa La, làm cho không thể tái sanh, làm không thể sanh khởi

trong tương lai; những vị ấy là những vị Tỷ kheo đến ở đời” [17; tr.821]

Trong kinh Tăng Chi, Đức Phật chỉ ra những điều căn bản đối với hai đối tượng cơ bản của hoằng pháp là người hoằng pháp và người được hoằng pháp Với người giảng pháp, đức Phật dạy rằng, với tinh thần hoằng pháp, cần phải có và thông hiểu năm phận sự của mình (dhammadesakadhamma):

- Thuyết tuần tự thứ lớp, có nghĩa là từ thấp lên cao

- Thuyết y cứ theo pháp môn và kinh điển

- Thuyết vì lòng từ bi, muốn cho người khác được lợi ích

- Thuyết không vì lợi lộc, không muốn được lợi hay được đền đáp

- Thuyết không đụng chạm mình và người khác, không cố ý châm chích, khen mình chê người

Người giảng pháp thiếu một trong năm chi phần này xem như nhiệm vụ người hoằng pháp không hoàn hảo

Cũng trong Tăng Chi bộ kinh (quyển ba), Đức Phật chỉ ra năm lợi ích

của người nghe pháp (Dhammassavanànisamsa):

- Nghe được Pháp chưa từng nghe

- Thông suốt Pháp đã nghe

- Đoạn trừ được nghi hoặc

- Giúp tri kiến đúng đắn

- Nội tâm trong sáng

Về phương tiện hoằng pháp, Đức Phật thường sử dụng hai phương tiện

đó là: đi bộ và thần thông Trong Tăng Chi bộ kinh, chúng ta thấy lịch sinh hoạt của Đức Phật mỗi ngày:

- Buổi sáng đi trì bình khất thực

- Buổi chiều thuyết pháp độ chúng sinh

- Buổi tối dạy đạo chư tăng

- Khuya giải đáp thắc mắc của chư thiên

- Rạng đông nhập từ bi quán để tìm chúng sinh hữu duyên tiếp độ

Thực tế, để hóa độ chúng sanh, Đức Phật đã phải tự mình đi trên con đường đau khổ, tự mình tu luyện, rèn giũa thân tâm, tự mình chứng ngộ Vì vậy,

để đi trên con đường hoằng pháp, trước tiên người hoằng pháp phải văn-tư-tu

Đó là hành trình dài gian khổ của sự tu luyện thân giáo, khẩu giáo, ý giáo, sau đến Đức Phật vận dụng khéo léo tứ khế (lý, cơ, thời, xứ) để hoằng pháp Ngài như vị lương y tùy bệnh mà cho thuốc, như người cha lành tùy căn cơ chúng sinh, dùng sức phương tiện nơi một Phật thừa mà nói thành ba [17; tr.117] Kinh Diệu Pháp Liên Hoa cũng khẳng định, Chư Phật đời quá khứ dùng vô lượng vô

số phương tiện, hết thảy nhân duyên, lời lẽ thí dụ mà vì chúng sinh diễn nói các pháp [17; tr.61], như một trận mưa xuống thấm ướt khắp cả cây cối, rừng rậm, cây lớn, nhỏ, tùy theo hạng mà hấp thụ có sai khác… nhưng tựu chung, tất cả đều đạt đến quả vị giải thoát, Niết-bàn, tịnh tịch [17; tr.178]

Để trang bị khả năng hoằng pháp, trong kinh điển đức Phật còn dạy cho

chúng đệ tử Tỷ kheo về giáo lý Ngũ minh: 1 Nội minh, 2 Nhân minh, 3 Y phương minh, 4 Công xảo minh, 5 Thanh minh Đây là giáo lý được xem như

một trong những phương pháp tối ưu nhằm hoàn thiện những nhà hoằng pháp cả hai phương diện Phật học và thế học Bên cạnh đó giáo lý Ngũ minh còn đề cao

ba yếu tố quan trọng cho việc hoằng truyền chánh pháp: 1 Con người hoằng pháp; 2 Phương tiện hoằng pháp; 3 Nội dung hoằng pháp Như vậy, mẫu

người tu sĩ có đầy đủ Ngũ minh là mẫu người lý tưởng nhất trong việc truyền bá Phật giáo, thuyết pháp, độ sinh và cả về phần tự tu tập [77; tr.538]

Trên tinh thần Kinh và Luật như vậy, trải qua các kỳ kiết tập lớn, các giáo đoàn tăng già tiếp tục mang giáo pháp của Đức Phật đi hoằng pháp khắp nơi, trong đó có Việt Nam

Theo sách Đại Sử Ký (Mahavamsa) của Tích Lan, năm 325 trước Công nguyên, Đại hội kết tập kinh điển lần thứ ba diễn ra tại thành Pataliputta (Hoa Thị), nước Mahada (Ma Kiệt Đà), do Hoàng đế Asoka (A Dục) đề xướng bảo trợ, Đại lão HT Moggaliputta Tissa (Mục Kiền Liên Tử Đế Tu) làm chủ tọa

Sau Đại hội này, có 9 phái đoàn đi hoằng pháp khắp các nơi trong nước

Ấn Độ và các nước bên ngoài Ấn Độ, diễn ra trong khoảng thời gian từ năm

325 đến năm 258 trước Công nguyên, tương ứng với thời Hùng Vương ở nước ta và trùng hợp với các sử liệu về Phật giáo ghi trong ngọc phả Hùng Vương, chuyện Chử Đồng Tử, Giao Châu Ký của Lưu Hân Kỳ và Thủy Kinh Chú của Lệ Đạo Nguyên [11; tr.30-31]

1.2 Phương thức hoằng pháp và yếu tố ảnh hưởng đến phương thức hoằng pháp tại các đạo tràng hiện nay

1.2.1 Phương thức hoằng pháp

1.2.1.1 Hoằng pháp

Hoằng pháp là truyền bá đạo pháp, là một ngành tối quan trọng trong Phật giáo Phật giáo thịnh hay suy đều do Hoằng pháp [36, tr.41] Đạo Phật sáng tỏ hay lu mờ cũng do Hoằng pháp Tín đồ hiểu được đạo lý sâu hay cạn cũng do Hoằng pháp

Hoằng pháp là hình thức thuyết giảng chánh pháp (dhammaṃ desetha),

mang lời Phật dạy truyền bá đến mọi chúng sinh Kinh Đại bổn ghi lại: "Này các Tỷ-kheo, Ta khuyến dạy các ngươi: "Này các Tỷ-kheo, hãy đi cùng khắp,

vì hạnh phúc cho đại chúng, vì an lạc cho đại chúng, vì lòng thương tưởng cho đời, vì hạnh phúc, vì lợi ích, vì an lạc cho loài Người, loài Trời Chớ có

đi hai người cùng một chỗ Này các Tỷ-kheo, hãy thuyết giảng chánh pháp, sơ thiện, trung thiện, hậu thiện, nghĩa lý đầy đủ, văn cú vẹn toàn Hãy nêu rõ đời sống phạm hạnh hoàn toàn thanh tịnh Có những chúng sanh ít nhiễm bụi đời, nếu không được nghe giảng chánh pháp sẽ bị nguy hại (Nếu được nghe), sẽ thâm hiểu chánh pháp" [20, tr.502]

Hoằng pháp mang ý nghĩa quan trọng trong Phật giáo Vì vậy người hoằng pháp cần có những đức tính tốt từ thân hành, khẩu hành và ý hành, mới

có thể mang giáo pháp truyền bá đến chúng sinh

Qua một số dẫn luận trên, Hoằng pháp mà người viết hướng đến ở đây được hiểu là một hệ thống bao gồm các lời dạy của đức Phật, tập hợp trong Kinh, Luật,… cụ thể hóa qua 3 tiêu chí:

1 Các kỹ năng truyền bá lời Phật dạy

2 Các phương thức rèn luyện con người một cách đúng đắn để chuyển hóa, thanh tịnh thân và tâm

3 Trở thành các chuẩn mực phổ biến áp dụng vào cộng đồng tu sĩ, cư

sĩ cũng như xã hội

1.2.1.2 Mục đích hoằng pháp

Hoằng pháp là chức năng quan trọng hàng đầu của Giáo hội Giáo hội lập

ra BHP nhằm truyền bá giáo lý Phật Đà đến quần chúng nhân dân, thực thi sứ mạng hoằng dương Phật pháp và tuyên truyền các chủ trương của Giáo hội

Theo Điều 2 BHP Trung ương quy định rõ, hoằng pháp là hoạt động nhằm mục đích: Hộ trì chánh pháp, lợi lạc chúng hữu tình Đồng thời hướng dẫn tăng, ni, Phật tử phát huy tư tưởng trong sáng, tích cực và đa dạng của giáo lý Đạo Phật, làm cho ý nghĩa đích thực của Đạo Phật được thể hiện trong công cuộc xây dựng và phát triển đất nước, mang lại hạnh phúc an vui cho con người

1.2.1.3 Phương thức hoằng pháp

Phương thức là con đường, là cách thức, phương pháp thực hiện để đạt mục tiêu Có mục tiêu đúng nhưng cách thức/phương pháp không tương thích thì không đạt được mục tiêu hoặc không hiệu quả

Phương thức được đề ra dựa trên các yếu tố sau: mục đích, nội dung, chủ thể thực hiện, đối tượng/khách thể được thực hiện, và hoàn cảnh tác nhân bên ngoài Trong đó, yếu tố được tác động đóng vai trò quyết định đến phương thức tác động Nghĩa là, nếu tác động đến những đối tượng/khách thể khác nhau thì phương thức đưa ra cũng phải khác nhau Vì thế các hình thức hoằng pháp khác nhau cũng do yếu tố này

Thời còn tại thế, Đức Phật hoằng pháp và dạy các chúng đồ đều dựa trên thực tiễn và đối tượng hoằng pháp mà đưa ra các pháp phương tiện như: khế lý, khế cơ, khế xứ, khế thời; hay phương tiện tam giáo: thân giáo, khẩu giáo và ý giáo; hay tùy căn cơ chúng sinh mà dùng pháp: Ngũ giới, Thập thiện, Lục độ, Tứ nhiếp pháp, Tứ vô lượng tâm; cũng như tùy chúng sinh mà nói ra Ba thừa, Ngũ thừa hay Một thừa…

Phương thức hoằng pháp cần được đề ra trên cơ sở phân xuất như vậy khiến cho công tác hoằng pháp đạt hiệu quả cao

Vì vậy, phương tiện phải luôn có tính mềm dẻo và linh hoạt trên tinh thần “tùy duyên mà bất biến, bất biến mà tùy duyên” Xác định được điều này, các đạo tràng sẽ áp các phương thức tổ chức phù hợp để đem hiệu quả cao cho hoạt động tu tập của tín đồ

Để các hình thức hoằng pháp được hiệu quả, đòi hỏi yếu tố đầu tiên, người hoằng pháp phải là người có năng lực, đã chuyển hóa hay phần nào chuyển hóa được thân tâm Bản thân họ phải là mẫu hình của năng lực tu tập

về thân, khẩu, ý Để mang chánh pháp đến với mọi chúng sanh, người hoằng pháp phải biểu đạt được ra bên ngoài là người thầy có trí tuệ (am hiểu chánh pháp) và từ bi, bình đẳng

Tất cả các hình thức trên đây cũng đều là phương tiện nhằm đạt cứu cánh: Hoằng truyền giáo pháp của Đức Phật, tạo ra phương thức rèn luyện thân tâm và trở thành chuẩn mực áp dụng vào cộng đồng tu sĩ, cư sĩ và xã hội

Tại các đạo tràng BR-VT hiện nay, có nhiều hình thức hoằng pháp nhưng về cơ bản và phổ biến là các hình thức: tụng kinh, giảng kinh, niệm

Phật, tu thiền, học giáo lý và các hoạt động xã hội khác…

1.2.2 Những yếu tố ảnh hưởng đến phương thức hoằng pháp tại các đạo tràng hiện nay

Căn cứ vào mục tiêu giảng dạy lý thuyết và thực hành lời Phật dạy cho tín

đồ tu học tại các đạo tràng, chúng tôi thấy có ba yếu tố cơ bản ảnh hưởng đến hoạt động hoằng pháp ở đây, gồm người dạy, người học và cơ sở vật chất

1.2.2.1 Người hoằng pháp

Thời Đức Phật tại thế, hoằng pháp dựa vào vai trò của Tăng già - Giáo đoàn do Như Lai lựa chọn - là những vị đã đắc quả A-la-hán Vì vậy, một người để trở thành tín đồ Phật giáo, trước hết cần được Quy y Tam bảo: Quy

y Phật, Quy y Pháp, Quy y Tăng

Tăng bảo là một trong ba bảo vật của Phật giáo Tăng bảo còn là Phật pháp còn, Tăng bảo vững mạnh thì Phật pháp trụ thế lâu, đem lại lợi lạc cho muôn loài chúng sanh

Hiện nay, tại các chùa, tự viện, đại diện cho tăng bảo truyền bá giáo pháp của Đức Cồ Đàm và hướng dẫn tín đồ tu tập là các giảng sư, vị trụ trì chùa, người đứng đầu tự viện, cũng đồng thời là người giảng pháp, người hướng dẫn

tu học… Vậy nên vai trò của người giảng sư nói chung đặc biệt quan trọng

Nhìn vào giảng sư, uy nghi và đạo hạnh, trí tuệ và lòng bi mẫn, nội công và ngoại lực… tất cả tập trung nơi vị giảng sư tạo ra một phong thái (khí chất) khiến các tín đồ tự nguyện tín kính (Tam bảo), học theo làm điều lành, lánh điều dữ, một lòng theo thầy

Tuy nhiên, để được điều đó đòi hỏi quá trình nỗ lực, bền chí, dày công văn-tư-tu, Giới-Định-Tuệ của vị thầy/giảng sư/nhà hoằng pháp Hằng ngày, tăng sĩ phải trau dồi Giới luật, đem sở học lẫn sở tu của mình ra để truyền trao

cho người, có nghĩa là không chỉ truyền trao ngôn ngữ văn tự suông, mà còn bằng cả tâm huyết của chính mình Chính Đức Phật, trước khi là nhà hoằng pháp, Ngài đã trải qua quá trình đào luyện văn-tư-tu

Do vậy, hạnh nguyện „Hoằng pháp vi gia vụ, lợi sanh vi bản hoài‟ của người hoằng truyền chánh pháp đều phải được thể hiện thông qua thân giáo,

khẩu giáo, ý giáo Nói cách khác, toàn bộ “tam giáo” của giảng sư phải thể

hiện được sự mẫu mực, đạo hạnh, trí tuệ cho các tín đồ noi và nương theo

Đương nhiên, tu học và chứng đắc là hai vấn đề khác nhau Nếu như

“Phật là thầy chỉ đường, giáo lý chính là con đường và tín đồ là người sẽ tự mình đi trên con đường đó theo sự hướng dẫn trợ giúp của chư tăng” [4; tr.122]

1.2.2.2 Người học/tín đồ

Trong mọi sự, để đi đến đích, đều phải phụ thuộc vào người đi trên con

đường ấy Đức Phật là thầy chỉ đường, đi hay không, đến hay không, không phải do Đức Phật mà do chính người đi trên đường đó Để kết luận quá trình hoằng pháp được hiệu quả hay không, yếu tố đầu tiên để căn cứ đó là người học/tín đồ có chuyển hóa thân, tâm hay không và mức độ chuyển hóa đến đâu Đức Phật đã từng nói: Ta là Phật đã thành, chúng sinh là Phật sẽ thành Hãy tự thắp đuốc lên mà đi

Phật giáo là tôn giáo bác bỏ vai trò của Thượng Đế, Đấng tối cao có quyền năng thưởng, phạt Ngược lại, Phật giáo khẳng định, con người là chủ nhân của nghiệp, chủ nhân của thiện và ác, của khổ đau và hạnh phúc nơi mình Ta là vị cứu tinh cũng như là vị thần bảo hộ cho ta Tự ta tạo nghiệp và

tự ta chuyển nghiệp Nếu ta “khéo tu thì nổi, vụng tu thì chìm; ai ăn người ấy

no, ai tu người ấy chứng”

Như vậy, trong phương thức hoằng pháp để hiệu quả, đối tượng hoằng pháp phải được đặt lên hàng đầu Do vậy, Đức Phật tùy vào căn cơ chúng sinh mà khéo nói Pháp, tùy vào tri kiến của chúng sinh mà nói ra ba thừa hay một thừa

Vì thế, nếu cá nhân tín đồ/người học có niềm tin mãnh liệt vào Tam bảo, tinh tấn tu tập, và nhờ có phương tiện thiện xảo mà các đạo tràng tổ chức, hướng dẫn, thì cá nhân tín đồ đó sẽ có thể chứng đắc ngay trong kiếp sống hiện tại; nếu không, họ hoàn toàn có thể an nhiên, tỉnh thức đối mặt với thực tại dù đó là nghịch cảnh; họ có thể tự tạo niềm vui, tự tại, an lạc cho mình và cho cả tha nhân

1.2.2.3 Cơ sở vật chất

Hiệu quả hoằng pháp không chỉ chịu ảnh hưởng bởi giảng sư/người hướng dẫn tu học; cá nhân tín đồ/người học mà còn bị ảnh hưởng bởi các tác nhân khác như: cơ sở vật chất, tuổi tác, giới tính, trình độ học vấn, kinh tế gia đình của người tu học; bối cảnh xã hội và lịch sử, mặt trái của sự phát triển khoa học, công nghệ,…

Trong phạm vi nghiên cứu này, luận văn chỉ tập trung vào yếu tố cơ sở vật chất, được xem là một trong ba yếu tố ảnh hưởng đến thực trạng hoằng pháp hiện nay tại ba đạo tràng được chọn làm mẫu nghiệm

1.3 Một số khái niệm cơ bản

Về sau, người ta dùng chữ Đạo trường để chỉ những chỗ dưới đây:

1 Chỗ cúng Phật tức nơi Chánh điện ở nhà chùa

2 Chỗ tụng kinh hằng ngày

3 Chỗ pháp sư giảng đạo, truyền đạo

4 Chỗ thanh tịnh, nơi ấy vị sư tu luyện, tham thiền

Nơi Đạo trường, thường có những vị Thần ủng hộ Pháp sư, ủng hộ nhà tu luyện, ủng hộ việc tụng niệm, cũng như trước kia mấy vị ấy đã từng ủng hộ Phật

Ấy là Đạo trường thần, mấy vị này cũng gọi là Hộ pháp thần [12; tr.414]

Trong kinh tạng nhắc đến từ Đạo tràng mang hàm nghĩa rất sâu xa Theo nghĩa đó, đạo tràng ở đây không chỉ là nơi tu học hay ngồi thiền, như Kinh Duy Ma, quyển thượng, phẩm Bồ tát nêu: “Lòng ngay thẳng là đạo trường, vì không có sự hư dối Khởi làm là đạo trường, vì có thể biện biệt được sự việc Lòng sâu vững là đạo trường, vì được tăng thêm công đức Tâm Bồ-đề là đạo trường, vì không có sự lẫn lộn Bố thí là đạo trường, vì không mong báo đáp Trì giới là đạo trường, vì được tròn nguyện Nhẫn nhục là đạo trường, vì đối với chúng sinh, lòng mình được vô ngại Tinh tấn là đạo trường, vì chẳng có biếng nhác Thiền định là đạo trường, vì lòng dạ được điều nhu Trí huệ là đạo trường, vì hiện rõ các pháp Từ là đạo trường, vì thương các chúng sinh như nhau Bi là đạo trường, vì nhẫn chịu các mỏi mệt khổ đau Hỷ là đạo trường, vì là pháp vui vẻ Xả là đạo trường, vì dứt lòng thương ghét.” [13, tr.73]

Từ điển Phật học Huệ Quang định nghĩa đạo tràng là: “Phạm vi đã

được kiết giới để thành lập đạo tràng bản tôn, tu đạo tràng quán của hành giả Mật giáo” [32; tr.1438]

Tóm lại, “Đạo tràng” được dùng để chỉ: 1 Nơi sinh hoạt thanh tịnh để tụng kinh, học đạo, tham Thiền, nghe pháp, được tổ chức cho quần chúng tại một nơi chùa Nơi truyền dạy phổ biến Phật pháp như các chùa, các Phật học đường 2 Nơi làm lễ hội như: “Thủy lục đạo tràng” (lễ hội bố thí thức ăn cho các chúng sinh quỷ thần trên bờ và dưới nước) 3 Bồ đề đạo tràng (Bodhimandala) là nơi đức Thế tôn thành Đạo 4 Nơi Phật và các đệ tử cư ngụ (Trúc Lâm, Xá Vệ, Tỳ Xá Ly) 5 Luận theo nghĩa bóng thì tất cả pháp là đạo tràng, các pháp môn tu hành đưa đến giác ngộ Đạo tràng ở khắp mọi nơi, chỗ nào tu cũng được Tâm mình chính là đạo tràng vậy [35; tr.414]

Đồng quan điểm trên tác giả Nguyên Hiển trong Từ điển Phật học Tuệ

Quang cho rằng: “Đạo tràng, nơi tổ chức pháp hội giảng kinh, tụng niệm, nghi lễ trong đạo Đạo tràng nói tắt chỉ Bồ-đề đạo tràng, nơi Phật thành

đạo” [32; tr.661]

Đạo tràng mà người viết muốn đề cập trong luận văn là nơi tập hợp chư tăng, ni, tín đồ Phật giáo lại một nơi, (Chùa, Thiền viện, Tịnh xá, Tịnh thất,… hoặc trụ xứ bất kỳ phù hợp) để truyền bá Tam tạng của đức Phật

Đạo tràng tùy theo mỗi nơi mà số lượng tín đồ nhiều hoặc ít (có đạo tràng 10 vị, 100 vị, 1.000 vị, hoặc vài chục ngàn,…)

Các đạo tràng điển hình hiện nay như đạo tràng niệm Phật, đạo tràng Pháp Hoa, đạo tràng Thiền tông, đạo tràng Bát quan trai, đạo tràng Đại-bi, đạo tràng Dược sư,… được phổ biến cùng khắp trong cả nước

1.3.3 Tín đồ

Thuật ngữ Tín đồ được sử dụng từ thời đức Phật:“Tín đồ, là người tin theo tôn giáo Tiếng gọi chung các phần tử trong đạo: xuất gia và tại gia, nam và nữ Thường dùng để gọi người ở tại nhà mà làm ăn, nhưng có lòng tin tưởng sùng kính một tôn giáo, một Đức Thầy hoặc một vị giáo chủ, như: Phật giáo tín đồ, Gia tô giáo tín đồ” [12; tr.1125]

Tín đồ hay Giáo đoàn mang hàm nghĩa là những vị đệ tử theo đức Phật

tu học, gồm có hai chúng xuất gia và tại gia Theo nghĩa rộng Giáo đoàn của

Ngài gồm 7 chúng: “Tỳ kheo, tì kheo ni, Thức-xoa-ma-na, Sa-di, Sa-di-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di Nói theo nghĩa hẹp thì Tín đồ chỉ cho Ưu-bà-tắc và Ưu- bà-di [15; tr.4461]

Tỳ kheo, Tỳ-kheo-ni, Thức-xoa-ma-na, Sa-di, Sa-di-ni, là những vị đã

xuất gia tu học và ở tại Chùa, Tịnh xá, Thiền viện,… hai chúng Ưu-bà-tắc còn

gọi là nam cư sĩ, Ưu-bà-di còn gọi là nữ cư sĩ, những vị này còn ở tại nhà, có gia đình, sống và thực tập theo năm quy tắc đạo đức (năm giới) mà đức Phật

chế định Ngoài ra tín đồ tại gia còn có thể thọ 10 giới (thập thiện), Bồ tát tại gia (gồm 10 giới trọng và 48 giới khinh, có kinh 26 giới), Bát quan trai giới (8 giới thọ trì một ngày)

Như vậy, tín đồ là những người xuất gia và tại gia:

1 Xuất gia ở tại chùa, Thiền Viện, Tịnh xá,… thọ trì giới luật của người xuất gia, sống đời độc thân, ngày đêm học theo tam tạng thực hành theo con đường giác ngộ, có trách nhiệm hướng dẫn chúng tại gia tu học và duy trì Phật pháp

2 Tại gia có gia đình, đến chùa Quy y Tam bảo, thọ trì các giới pháp dành cho người tại gia hoặc những người học Phật nhưng chưa thọ giới pháp, tin theo và thực hành lời dạy của đức Phật trong tam tạng thông qua sự hướng

dẫn của tăng, ni những người tu sĩ Phật giáo

Tiểu kết Chương 1 Phật giáo được truyền thừa từ thời Đức Phật đến ngày nay là nhờ vào vai trò của Tăng bảo Tăng bảo còn là Phật pháp còn Vì vậy, Tăng bảo mạnh

là Phật Pháp vững Từ khi thành đạo đức Phật đã chú trọng đến việc thuyết giảng chánh pháp Ngài đã khuyến khích các hàng đệ tử hãy đi du hóa các nơi mang ánh sáng Phật pháp đến cho nhân loại bằng nhiều phương tiện khác nhau trên tinh thần tứ khế (lý, cơ, thời, xứ), tùy duyên bất biến

Vì vậy có thể nói, Phật Pháp vững bền không chỉ do Tăng bảo mà còn

do phương thức hoằng pháp Phương thức hoằng pháp sẽ quyết định chất lượng, nội dung, mục tiêu của hoằng pháp có hiệu quả hay không Phương thức hoằng pháp được đánh giá dựa trên hai yếu tố căn cốt là người hoằng pháp và người được hoằng pháp (người dạy và người học) Ngoài ra còn có một số yếu tố khác như cơ sở vật chất, nhưng không đóng vai trò quyết định Trên tinh thần ấy, khi GHPGVN được thành lập, BHP cũng được hình thành, và sau đó không lâu BHP của GHPGVN tỉnh BR-VT được thành lập

đã và đang từng bước hướng tới nâng cao chất lượng hoằng pháp

Để thấy hiệu quả của những hình thức tổ chức về nhân sự, và cách thức giáo dục đạo đức đến tín đồ tại tỉnh cần có những khảo sát, đánh giá thực trạng phương thức hoằng pháp hiện nay tại ba đạo tràng Phật giáo tỉnh BR-

VT Đó chính là nội dung chương 2 luận văn hướng đến

Chương 2 ĐẶC ĐIỂM, TÌNH HÌNH CÓ LIÊN QUAN VÀ THỰC TRẠNG HOẰNG PHÁP TẠI BA ĐẠO TRÀNG VIỆN CHUYÊN TU,

CHÙA PHƯỚC DUYÊN, CHÙA VẠN PHƯỚC CỦA

TỈNH BÀ RỊA - VŨNG TÀU HIỆN NAY

2.1 Đặc điểm, tình hình có liên quan đến phương thức Hoằng pháp tại ba đạo tràng Phật giáo tại tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu hiện nay

2.1.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên, kinh tế - xã hội của tỉnh Bà Rịa

- Vũng Tàu

Tỉnh BR-VT được thành lập năm 1991, thuộc vùng Đông Nam Bộ, Phía Bắc giáp tỉnh Đồng Nai, phía Tây giáp Thành phố Hồ Chí Minh, phía Đông giáp tỉnh Bình Thuận, phía Nam giáp biển Đông Diện tích tự nhiên: 1.989,46 km2, Mật độ: 533 người/Km2, dân số năm 2014 khoảng 1.059.537 triệu người Tỉnh BR-VT có 8 đơn vị hành chính cấp huyện trực thuộc, gồm 2 thành phố (Vũng Tàu và Bà Rịa) và 6 huyện (Xuyên Mộc, Đất

Đỏ, Long Điền, Châu Đức, Tân Thành và Côn Đảo)

Bà Rịa - Vũng Tàu nằm trong vùng kinh tế trọng điểm phía Nam, nằm trên trục đường xuyên Á, có hệ thống cảng biển, sân bay và mạng lưới đường sông thuận lợi Các đường quốc lộ 51, 55, 56, đường ven biển cùng với hệ thống đường tỉnh lộ, huyện lộ là những mạch máu chính gắn kết quan hệ toàn diện của BR-VT với các tỉnh khác trong cả nước và quốc tế

Vị trí địa lý đã mang lại cho BR-VT những thuận lợi nhất định, cụ thể: nằm trong vùng năng động nhất của Việt Nam hiện nay, gần Thành phố Hồ Chí Minh và Đồng Nai nên có nhiều thuận lợi trong việc liên kết trao đổi, giao lưu hàng hoá, công nghệ, lao động kỹ thuật : gần đồng bằng Sông Cửu Long nên thuận lợi trong việc tiếp nhận các nguồn lương thực thực phẩm rau quả Là cửa

ngõ của Vùng kinh tế trọng điểm Phía Nam, nên sẽ rất thuận lợi trong vai trò là trung tâm trung chuyển hàng hoá giữa Vùng Đông Nam Bộ, vùng kinh tế trọng điểm Phía Nam với bên ngoài Bờ biển dài, với nhiều bãi tắm đẹp, thuận lợi cho phát triển du lịch biển Có hệ thống sông Thị Vải với nhiều vị trí thuận lợi cho xây dựng cảng biển nước sâu cho tàu trên 80.000 tấn cập cảng Thềm lục địa và vùng biển rộng với nguồn tài nguyên quý là dầu khí, hải sản đã tạo cho BR-VT có vị trí quan trọng đặc biệt về kinh tế, quốc phòng

Sau 20 năm xây dựng và phát triển (1991-2011), tỉnh BR-VT đã đạt được nhiều thành tựu to lớn về mọi mặt kinh tế, văn hóa, xã hội

2.1.2 Ban Trị sự Giáo hội Phật giáo Việt Nam tỉnh Bà Rịa - Vũng Tàu

2.1.2.1 Quá trình hình thành và phát triển

Ban trị sự GHPGVN tỉnh BR-VT được chính thức thành lập vào năm

1992 hoạt động theo khuôn khổ của HĐTS GHPGVN Năm năm BTS tổ chức Đại hội một lần bổ nhiệm và kiện toàn nhân sự Từ khi thành lập cho tới nay (1992 - 2017) BTS đã trải qua được 6 nhiệm kỳ

Về cơ cấu tổ chức của BTS tỉnh: dưới sự chỉ đạo của HT Thích Quảng Hiển, trưởng BTS, các vị Phó ban, Thư ký,… còn có 11 Ban và 4 phân Ban làm việc nhịp nhàng để hỗ trợ cho BTS Trong nhiệm kỳ VI (2012-2017) BTS

đã có những thành tựu và phát triển nhất định

Tỉnh BR-VT có gần 600 cơ sở tự viện, gần 4.000 tăng, ni Với số lượng tăng, ni đứng thứ ba trên toàn quốc, gồm 500 tăng, ni được bổ nhiệm ở các

chuyên Ban và 114 tăng, ni hoạt động ở BTS của 7 huyện, thành phố trong

tỉnh BTS tỉnh đã chỉ đạo và bám sát các hoạt động Phật sự: thực hiện nhiều Phật sự lợi đạo, ích đời, tạo nên niềm tin nơi quần chúng Phật tử và xiển dương chánh pháp

Hàng năm, tỉnh thường tổ chức trọng thể các lễ hội Phật giáo như lễ Phật đản, Vu lan báo hiếu, các ngày vía các đức Phật, Bồ tát

BTS nhiều năm qua tiếp tục tham gia giúp đỡ những người bệnh tật, neo đơn, nghèo khó hoặc hỗ trợ bà con vùng thiên tai, lũ lụt, hỏa hoạn

Nhiều chùa mở các phòng thuốc nam bốc thuốc từ thiện và tổ chức các lớp học tình thương, thành lập và duy trì các Bếp ăn tình thương giúp đỡ bệnh nhân nghèo…

Nhờ đường lối đúng đắn, BTS Phật giáo tỉnh đã thành tựu nhiều Phật

sự quan trọng, “tốt đời, đẹp đạo” Với sự lãnh đạo nhất quán, đoàn kết các hệ phái, vận dụng trí tuệ của tập thể, tôn trọng truyền thống tu học đúng chánh pháp của tăng, ni, BTS GHPGVN tỉnh BR-VT luôn gắn bó, đồng hành cùng với dân tộc

2.1.2.2 Ban hoằng pháp

Hoằng pháp là chức năng quan trọng hàng đầu của Giáo hội Giáo hội lập ra BHP nhằm truyền bá giáo lý Phật Đà đến quần chúng nhân dân, thực thi sứ mạng hoằng dương Phật pháp và tuyên truyền các chủ trương của Giáo hội

BHP là nhân tố chính triển khai Tam tạng giáo điển đến đồng bào Phật

tử, mang giá trị tinh thần cao cả, nhằm giúp tín đồ ổn định đời sống tâm linh, vượt qua những chướng ngại trong dòng đời, cải thiện cuộc sống tình cảm, nhìn nhận tư duy tích cực, vượt qua những thành kiến sai lầm, có sự nhìn nhận đúng đắn thông qua việc học và ứng dụng Tam tạng, giúp đời sống cá nhân họ và gia đình được hạnh phúc bình an

Đạo pháp truyền bá được phổ cập quần chúng hay không cũng do hoằng pháp Để thực hiện được nhiệm vụ hoằng pháp, trước hết là do các vị giảng sư có nhiệt huyết và đạo hạnh, kiến thức và khiêm tốn, năng động và sáng tạo, nhờ đó BHP tỉnh BR-VT trong nhiệm kỳ V (2012-2017) đã có những sự thay đổi và những bước tiến trong tổ chức nhân sự và các công tác trong BHP

- Về Nhân sự: Nhiệm kỳ V (2007-2012) gồm 32 thành viên, do nhu cầu

giảng dạy và truyền bá giáo lý nên nhiệm kỳ VI (2012-2017) số lượng tăng là

39 thành viên do HT Thích Giác Hạnh - Phó BTS tỉnh làm Trưởng Ban

- Về giảng dạy: Dạy các trường Phật học, đào tạo tăng tài, hỗ trợ BTS

tỉnh kết hợp với Ban Giáo dục tăng, ni, giảng dạy cho lớp Trung cấp khóa VIII và Cao đẳng Phật học khóa VI của Trường Trung cấp Phật học Đại Tòng Lâm niên khóa 2013 - 2016

Mùa Phật đản tại các lễ đài trong tỉnh, “phối hợp cùng Ban Tăng sự, Ban Giáo dục tăng, ni giảng dạy các Trường hạ Ước tính 18 Trường hạ/năm, nhiệm kỳ qua hầu hết các vị thành viên của BHP đều tham gia giảng dạy khoảng 900 tiết học” [47; tr.245]

Giảng dạy các đạo tràng, các khóa tu trong và ngoài nước như: một ngày an lạc, Phật thất, mùa hè, khóa tu người khuyết tật; Đạo tràng Đại Bi, Pháp Hoa, Dược Sư, Bát quan trai, Niệm Phật; các lớp giáo lý, Lễ hội, Tập

huấn “trong nhiệm kỳ qua, giảng sư BHP đã thực hiện khoảng 6.798 buổi thuyết giảng tại các Đạo tràng trong và ngoài nước, trung bình có từ 200 đến 3.000 lượt người tham dự thính pháp” [47; tr.246]

Hàng năm, BHP mở các khóa tu học tại Hàn Quốc, Đài Loan số lượng Phật tử tham gia ước tính khoảng 2.000 người Kết hợp với BHP Trung ương

tổ chức thành công 4 khóa tu đoản kỳ xuất gia (xuống tóc, thọ giới và tập sống đời phạm hạnh của người tu sĩ) cho hơn 100 em Phật tử Việt Nam đang sinh sống và làm việc tại Hàn Quốc tập tu trong 4 ngày

+ Mở hội thi Giáo lý: Hội thi Giáo lý cuối tháng 12 hằng năm, tại Viện

Chuyên Tu, ước tính khoảng 2.000 người tham dự mỗi lần

+ Mở hội thi Diễn giảng: Tổ chức Hội thi Diễn giảng cho 18 Trường hạ

trong tỉnh để khích lệ tinh thần tu học và phát hiện, bồi dưỡng cho các tăng, ni hành giả có năng khiếu thuyết giảng, làm nhân tố kế thừa cho BTS và BHP

+ Tổ chức Hội thảo Hoằng pháp toàn quốc năm 2015

Trong thời gian qua, BHP luôn tiên phong thừa hành Phật sự của BTS tỉnh nói riêng, của Giáo hội nói chung ở lĩnh vực tiếp xúc và tuyên truyền thông điệp từ bi, giác ngộ của đức Phật đến với mọi giai tầng dân chúng trong

xã hội, góp sức chung tay ổn định và phát triển mọi Phật sự mà BTS đã đề ra Bằng sự nỗ lực của chư Tôn đức trong tỉnh nói chung và BHP nói riêng, năm 2017 BHP tiếp tục phát huy sứ mạng hoằng dương Phật pháp

và tuyên truyền các chủ trương của Giáo hội nhằm mục đích thống nhất các hoạt động về tổ chức tu học và chuyển tải nội dung giáo nghĩa Tam tạng của Phật giáo đến đồng bào Phật tử, nhằm giúp mọi người ổn định tâm linh đối với tín ngưỡng, cải thiện cuộc sống, vượt lên số phận bằng quan niệm đúng đắn của Phật giáo về nhân sinh, xã hội

Tóm lại, Hoằng pháp là truyền bá Đạo pháp, là một ngành tối quan trọng trong Phật giáo Phật giáo thịnh hay suy đều do Hoằng pháp Đạo Phật sáng tỏ hay lu mờ cũng do Hoằng pháp Tín đồ hiểu được đạo lý sâu hay cạn cũng do Hoằng pháp Nhận thức như vậy, trong những năm gần đây BTS GHPGVN tỉnh BR-VT cũng tập trung nhiều cho công tác hoằng pháp bằng những cách thức khác nhau

2.1.2.3 Cơ sở tự viện - đội ngũ tăng, ni

BR-VT với mật độ chùa thất rất nhiều tập trung nhiều nhất tại huyện Tân Thành, được xem là tỉnh có số lượng tăng, ni đứng thứ 2 trong nước, chỉ sau Thành phố Hồ Chí Minh

Trong toàn tỉnh có 5 Huyện và 2 Thành phố Tính đến năm 2017 tổng

số lượng các ngôi tự viện được hợp thức hóa là cơ sở của Giáo hội và được quyền sinh hoạt tổ chức các khóa tu học là 433 Nếu tính các am thất chưa được Giáo hội công nhận thì số lượng nhiều hơn 433 cơ sở

Đội ngũ tăng, ni trong toàn tỉnh theo thống kê của Ban Tăng sự đến năm 2017 là 3.888 vị, phân bố không đồng đều trong các Huyện và Thành

phố (Xem Bảng 2.1.)

2.2 Thực trạng phương thức hoằng pháp tại ba đạo tràng được

khảo sát ở tỉnh BR-VT hiện nay

2.2.1 Các hình thức tu tập tại các đạo tràng Phật giáo tại BR-VT

2.2.1.1 Tại các đạo tràng Phật giáo ở BR-VT

BR-VT là tỉnh có nhiều cơ sở Tự viện, tổng số 433 cơ sở được công nhận chính thức sinh hoạt tôn giáo và khoảng 400 am thất chưa được hoạt

động tôn giáo

Tỉnh gồm 7 huyện và 2 thành phố, trong toàn tỉnh hiện có 96 đạo tràng với tổng số 12.340 cư sĩ Phật tử đang sinh hoạt thường xuyên dưới sự hướng dẫn của chư tôn đức Trụ trì các tự viện tại các huyện, thành phố trong tỉnh Các đạo tràng sinh hoạt với nhiều mô hình khác nhau, có đạo tràng niệm Phật,

Tu thiền, Bát quan trai, Phật thất, Huân tu, sinh hoạt câu lạc bộ, khóa huấn

luyện…

- Huyện Tân Thành:

Theo báo cáo của BTS GHPGVN, huyện Tân Thành hiện nay có

khoảng 35 đạo tràng sinh hoạt, Phật tử tham gia tu học trên 5.000, mỗi chùa

có cách sinh hoạt riêng nhưng đều hướng về pháp môn niệm Phật

- Huyện Long Điền:

Toàn huyện có khoảng 20 đạo tràng tu Bát quan trai giới, với số lượng hơn 3.000 Phật tử tham gia tu học hàng tháng tại các cơ sở tự viện

ra những ngày nhất định

- Thành phố Bà Rịa:

Trong thành phố Bà Rịa có 11 đạo tràng với 565 Phật tử tu học phân

làm 3 loại hình: chuyên học giáo lý, Bát quan trai, và chuyên niệm Phật

Ngoài ra còn tổ chức khóa tu mùa hè trong 3 ngày cho các em thanh thiếu niên trong thành phố Bà Rịa, số lượng tham gia trên 100 em

- Huyện Đất Đỏ:

Tại Huyện các chùa tổ chức các khóa tu học như: Bát quan trai, khóa tu niệm Phật, lớp dạy giáo lý… cho Phật tử

2.2.1.2 Tại ba đạo tràng khảo sát

* Viện Chuyên Tu: do HT Thích Thiện Tánh thành lập năm 1999 tại

làng Vạn Hạnh, thị trấn Phú Mỹ, huyện Tân Thành, tỉnh BR-VT Sau đó HT giao lại cho TT Thích Thiện Thuận trụ trì TT Thích Thiện Thuận thành lập

đạo tràng tu học vào ngày 21/03/2005 cho đến nay được 13 năm

- Số lượng thành phần tín đồ: Số lượng Phật tử về tham dự trung bình

hàng tháng 2.000 tín đồ Riêng các lễ hội Phật đản khoảng 5.000 tín đồ, lễ hội

vu lan báo hiếu khoảng 20.000 tín đồ từ các nơi tham dự

Đủ các thành phần trong và ngoài nước về tham dự gồm: trí thức, bình dân, nông dân, sinh viên, trung niên…

- Hoạt động hoằng pháp cơ bản: Mở khóa tu học một tháng 1 ngày

vào chủ nhật giữa tháng dương lịch, lễ Phật đản tổ chức vào tháng 4/al, lễ vu

lan vào tháng 7/ al hằng năm

Hướng dẫn các tín đồ chuyển hóa thân tâm thông qua: nghe thuyết giảng, học giáo lý cơ bản, lạy Phật sám hối, mở rộng lòng từ bi, nhờ đó có sự

an lạc ứng dụng vào cuộc sống tu tập và đời thường

* Chùa Vạn Phước: được thành lập từ năm 1954, tại 211 Ba Cu,

Phường 4, thành phố Vũng Tàu, do cố Ni trưởng Thích Nữ Như Phương khai sơn Kế đó Ni sư Thích Nữ Như Hoa trụ trì, hiện tại Ni sư Thích Nữ Nguyên

Xuân trụ trì năm 2008 và duy trì đạo tràng do cố Ni trưởng thành lập đến nay

- Số lượng thành phần tín đồ: Khóa tu hiện tại khoảng 500 vị, gồm

nhiều thành phần tham dự, đa phần cư trú tại thành phố Vũng Tàu

- Hoạt động hoằng pháp cơ bản: Đạo tràng mở nhiều khóa tu: khóa tu

dành cho các em nhỏ, khóa tu cho sinh viên, khóa tu cho người lớn tuổi Nội dung hướng dẫn tín đồ niệm Phật, tụng kinh, trì chú, ngồi thiền, giảng pháp

* Chùa Phước Duyên: do TT Thích Chiếu Hiền thành lập và mở đạo tràng

tu học vào tháng 2 năm 2009 cho đến nay tại huyện Châu Đức, tỉnh BR-VT

Số lượng thành phần tín đồ: Khóa tu hiện tại khoảng 1.000 vị, nhiều

thành phần tham dự, đa phần nông dân

Hoạt động hoằng pháp cơ bản: Niệm Phật, lạy Ngũ bách danh, giúp

thanh tịnh tự thân và tiêu trừ nghiệp chướng

Điểm qua các đạo tràng tu học tại các Huyện Thành phố trong toàn tỉnh, có thể thấy, tình hình sinh hoạt mỗi nơi tuân theo sự hướng dẫn của từng

cơ sở Tự viện

Nhìn chung, các đạo tràng tại BR-VT có các hình thức sinh hoạt chủ yếu là pháp môn niệm Phật, ước tính khoảng 90%, còn lại 10% là các hình