Tục vào làng ở mai lĩnh, phường đồng mai, quận hà đông, thành phố hà nội

Theo công trình của Cao Sơn Hải, người Mường ở Thanh Hóa đã từng có những lễ tục được thực hiện cho mỗi thành viên của cộng đồng gia đình, làng bản, đó là những nghi lễ được tổ chức từ k

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

NGUYỄN ĐẮC TỚI

TỤC “VÀO LÀNG” Ở MAI LĨNH, PHƯỜNG ĐỒNG MAI, QUẬN HÀ ĐÔNG, THÀNH PHỐ HÀ NỘI

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HÓA HỌC

Hà Nội, 2018

VIỆN HÀN LÂM KHOA HỌC XÃ HỘI VIỆT NAM

HỌC VIỆN KHOA HỌC XÃ HỘI

NGUYỄN ĐẮC TỚI

TỤC “VÀO LÀNG” Ở MAI LĨNH, PHƯỜNG ĐỒNG MAI, QUẬN HÀ ĐÔNG, THÀNH PHỐ HÀ NỘI

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn của TS Đỗ Lan Phương Các số liệu, tài liệu nêu ra trong luận án

là trung thực, đảm bảo tính khách quan, khoa học Các tài liệu tham khảo có nguồn gốc xuất xứ rõ ràng

Nếu sai xót tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Tác giả luận văn

Nguyễn Đắc Tới

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành tốt bài luận văn nghiên cứu với đề tài: “Tục Vào làng ở

Mai Lĩnh, Phường Đồng Mai, quận Hà Đông, thành phố Hà Nội” cùng với sự

nỗ lực cố gắng của bản thân, em xin bày tỏ lời cảm ơn sâu sắc đến Tiến sỹ Đỗ Lan Phương đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ em hoàn thành đề tài luận văn tốt nghiệp Đồng thời, em cũng xin cảm ơn các thầy cô giáo khoa Văn hóa học, các thầy cô giáo phụ trách giảng dạy chuyên ngành Văn hóa học, Học viện Khoa học – Xã hội Việt Nam Các anh chị đồng nghiệp, gia đình và các bạn

đã tận tình giúp đỡ, chỉ bảo, đóng góp ý kiến quý báu, tạo điều kiện thuận lợi cho em hoàn thành đề tài luận văn này Với kiến thức hạn hẹp của em khi nghiên cứu vấn đề này không tránh khỏi những hạn chế Vì vậy, em rất mong

sự góp ý để tài của em được hoàn thiện hơn

Em xin chân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày 25 tháng 03 năm 2018

Tác giả luận văn

Nguyễn Đắc Tới

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 10

2.1 Khái quát về vùng đất, dân cư và kinh tế- xã hội ở Mai Lĩnh 10

1.2 Một số nét văn hóa truyền thống tiêu biểu ở Mai Lĩnh 17

Chương 2 THỰC HÀNH “VÀO LÀNG” Ở MAI LĨNH PHƯỜNG ĐỒNG MAI, QUẬN HÀ ĐÔNG, THÀNH PHỐ HÀ NỘI 29

2.1 Về tên gọi, xuất xứ và điều kiện để tổ chức lễ “Vào làng” 29

2.2 Thực hành “Vào làng” ở Mai Lĩnh trước đây 33

2.3 Thực hành “Vào làng” ở Mai Lĩnh hiện nay 42

Chương 3 TỤC “VÀO LÀNG” Ở MAI LĨNH- MỘT SỐ VẤN ĐỀ ĐẶT RA 58

3.1 Ý nghĩa nhân văn của tục “Vào làng” và việc phát huy giá trị 58

3.2 Tục “Vào làng” với quan niệm cũ về vai trò giới và sự thay đổi 63

3.3 Biến đổi trong tục “Vào làng” và tác động văn hóa- xã hội 69

KẾT LUẬN 77

TÀI LIỆU THAM KHẢO 80

PHỤ LỤC 83

1

MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết của đề tài

Hầu hết các làng xã người Việt đều có lễ hội (hay hội làng), là hội chùa (thờ Phật) hoặc là hội cúng tế thần thành hoàng làng (tổ nghề, thần bảo trợ của làng là nhiên thần hay nhân thần, ) Có thể nói, lễ hội là hình ảnh thu nhỏ diện mạo văn hóa làng Việt, tuy chưa phản ánh đầy đủ mọi mặt đời sống văn hóa- xã hội của làng, song đặc biệt quan trọng trong đời sống tinh thần của dân làng Hội làng không chỉ là những thực hành nghi thức liên quan tới Phật giáo (nếu là hội chùa), hay cúng tế vị thần bảo trợ của làng mà còn là một thực hành văn hóa vừa để "uống nước nhớ nguồn", vừa để cầu ước và hy vọng cuộc sống ngày càng tốt hơn Hội làng còn tích hợp trong nó nhiều phong tục tập quán văn hóa của làng mà trường hợp ở Mai Lĩnh (Hà Đông,

Hà Nội) là một ví dụ

Mỗi làng xã cổ truyền Việt Nam đều có phong tục tập quán riêng biệt, định hình thành tục lệ làng xã Hầu hết các tục lệ này được ghi chép thành văn bản mà phần lớn trong đó đã được sưu tầm, sao chép và hiện đang được bảo quản trong kho sách Hán Nôm tại Viện Nghiên cứu Hán Nôm và ở một số thư viện khác ở trung ương, cũng như ở địa phương Một phần nhỏ tục lệ còn lại vẫn được lưu truyền gìn giữ trong nhân dân mà tên gọi cho các văn bản tục lệ này khá đa dạng, như tục lệ, khoán lệ, hương ước trong đó phần lớn các văn bản cổ đều ghi là khoán lệ, tức là những điều lệ cụ thể của làng xã Các điều

lệ này về sau sao chép lại được gọi chung là tục lệ hay hương ước Tuy nhiên, chúng thường được gọi chung là hương ước, tức là các điều quy ước của làng- xã, tương tự quy ước xây dựng làng văn hóa hiện nay ở các địa phương mà các nhà nghiên cứu văn hóa dân gian gọi là luật tục Tục “Vào làng” đã là một trong phần của những quy ước ở Mai Lĩnh

2

Khi Việt Nam thực hiện quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đã tác động đến văn hóa làng quê, nhiều nơi đã không còn giữ được những phong tục tập quán trước đây đã bị mất đi hoặc biến đổi theo các trào lưu văn hóa hiện đại Tuy nhiên, có nhiều phong tục tập quán, lễ hội cổ truyền vẫn tồn tại, thậm chí còn phát triển trở lại Hiện tượng này có phải là sự bền vững của những giá trị truyền thống, là hình thức nhớ về cội nguồn hay ẩn chứa một nguyên nhân nào khác bên trong các thực hành phong tục

Phường Đồng Mai là một phường mới thành lập thuộc quận Hà Đông, thành phố Hà Nội, là nơi có nhiều di tích lịch sử và các cơ sở tín ngưỡng, tôn giáo với 07 ngôi chùa, 11 ngôi đình, 03 giáo xứ nên các sinh hoạt tôn giáo tại đây khá phong phú, trong đó có tục “Vào Làng” thuộc Mai Lĩnh Cũng như nhiều phong tục văn hóa khác, tục “Vào làng” ở Mai Lĩnh đã thay đổi bởi môi trường văn hóa- xã hội và quá trình đô thị hóa, hiện đại hóa của Hà Nội Việc nghiên cứu tục lệ này hiện nay không chỉ cho thấy sự thay đổi của phong tục văn hóa ở Mai Lĩnh mà còn có thể góp phần làm sáng tỏ thêm vai trò của văn hóa truyền thống trong đời sống văn hóa đương đại cũng như phản ánh một số khía cạnh văn hóa- xã hội trong sự biến đổi của nó Chính vì những lý do trên

mà tác giả chọn đề tài: “Tục “Vào làng” ở Mai Lĩnh, phường Đồng Mai, quận

Hà Đông, thành phố Hà Nội ” làm đề tài nghiên cứu luận văn tốt nghiệp Thạc

sỹ Văn hóa học

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Đến nay, đã có nhiều công trình nghiên cứu, bài báo khoa học đề cập đến văn hóa làng- xã, đến đời sống tôn giáo- tín ngưỡng hay văn hóa tín ngưỡng, lễ hội, phong tục tập quán của người Việt Trong đó, nghi lễ vòng đời người cũng được đề cập đến và ít nhiều có liên quan tới tục “Vào làng” khi xem nó như một phong tục tập quán tốt đẹp, có ý nghĩa gắn kết cộng đồng Có thể kể một số công trình tiêu biểu gần đây như:

3

Trước hết, phải kể đến công trình sưu tầm về Lễ tục vòng đời người

Mường của Cao Sơn Hải (2013) ở Thanh Hóa là kết quả khảo sát hồi cố

Công trình này có thể dùng tham khảo, đối chiếu với lễ tục vòng đời người Kinh (Việt) đến nay đã không còn giữ được đầy đủ Theo công trình của Cao Sơn Hải, người Mường ở Thanh Hóa đã từng có những lễ tục được thực hiện cho mỗi thành viên của cộng đồng (gia đình, làng bản), đó là những nghi lễ được tổ chức từ khi thành viên đó còn trong bụng mẹ, khi ra đời, khi đầy cữ

và đặt tên, lễ trưởng thành, lễ cưới, nghi lễ cho tuổi già, khi qua đời

Công trình của Trần Hạnh Minh Phương (2013): Nghi lễ chuyển đồi

của người Hoa Quảng Đông ở Thành phố Hồ Chí Minh hiện nay” cũng viết

về những nghi lễ vòng đời người nhưng sử dụng tên gọi “nghi lễ chuyển

đổi ” để đi sâu phân tích và lý giải các chức năng của loại nghi lễ này Đó

không chỉ là nghi lễ đánh dấu từng giai đoạn của đời người mà còn liên quan tới vị trí, trách nhiệm cùng các mối quan hệ gia đình, xã hội của mỗi thành viên cộng đồng được giải quyết khác nhau ở từng giai đoạn cuộc sống của họ Kết quả nghiên cứu của tác giả cũng để khẳng định vai trò và lý do cần duy trì những nghi lễ ấy cho dù cuộc sống có thay đổi theo chiều hướng ngày càng hiện đại Tác giả công trình này còn chỉ ra phương cách người Hoa Quảng Đông giữ gìn, bảo tồn các giá trị văn hóa truyền thống cũng như tiếp thu những yếu tố văn hóa mới do hoàn cảnh sống thay đổi qua các nghi lễ vòng đời

Công trình của Phan Quốc Anh (2015): Nghi lễ vòng đời của người

Chăm Ahier ở Ninh Thuận đề cập tới toàn bộ nghi lễ vòng đời của người

Chăm Ahier ở Ninh Thuận Công trình này cho thấy, người Chăm ở Ninh Thuận bảo tồn khá đầy đủ các nghi lễ của vòng đời người dù ở xã hội hiện đại Ngoài ra nó còn cho thấy các nghi lễ không chỉ được xem trọng với từng

4

cá nhân mà còn góp phần vào việc hình thành đặc trưng văn hóa Chăm, có thể phân biệt với các dân tộc khác ở Việt Nam

Tác giả Võ Thị Thùy Dung (2015) với đề tài: Giá trị văn hóa trong

nghi lễ vòng đời của người M’Nông ở tỉnh Đắc Nông, đã cho rằng: Nghi lễ

vòng đời là hệ thống nghi lễ chính phản ánh đặc trưng văn hóa truyền thống của người M’nông Thông qua những nghi lễ liên quan đến sinh đẻ và thời thơ ấu, tuổi trưởng thành, tuổi già và tang ma, giá trị văn hóa của nghi lễ vòng đời của người M’nông được bộc lộ khá cụ thể Nghiên cứu tập trung làm rõ

ba giá trị cơ bản là giá trị nhân sinh, giá trị tâm linh, giá trị đạo đức trong văn hóa của người M’nông ở tỉnh Đắc Nông

Tác giả Phạm Quang Hưng (2016) có công trình: Tìm hiểu nghi lễ vòng

đời người của tộc người Tày tại thôn Tân Lập - xã Tân Trào huyện Sơn Dương, tỉnh Tuyên Quang để phục vụ hoạt động du lịch Tác giả đã viết về

các nghi lễ vòng đời người Tày ở Tuyên Quang và đời sống sinh hoạt văn hóa chung của họ Từ tên gọi công trình đã cho thấy, tác giả muốn khai thác những giá trị văn hóa- nghệ thuật trong những nghi lễ này để phục vụ du lịch, xem như một cách phát huy giá trị văn hóa dân tộc trong phát triển kinh tế và đời sống văn hóa đương đại

Các công trình nghiên cứu trên chủ yếu tập trung vào toàn bộ nghi lễ vòng đời của một tộc người nào đó ở Việt Nam, xem xét những giá trị văn hóa- xã hội của nó, không chỉ đối với cá nhân mà còn đối với toàn thể cộng đồng Bên cạnh đó, một số nghiên cứu còn thông qua nghi lễ vòng đời để nghiên cứu những biến đổi văn hóa hoặc những tiếp biến văn hóa do thay đổi môi trường sống và hoàn cảnh sống thay đổi Nhưng nghiên cứu về một nghi

lễ trong toàn bộ nghi lễ vòng đời người để phân tích những biến đổi của tục lệ này trong đời sống đương đại thì chưa có nhiều công trình nào đề cập đến, đặc biệt là đối với các làng ven đô trước đây là các xã mới lên phường do quá

5

trình đô thị hóa nhanh hiện nay, trong đó các phong tục tập quán ít nhiều thay

đổi, ở cả hai chiều cạnh tích cực hoặc tiêu cực

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu

Thông qua thực trạng nghi lễ “Vào làng” ở Mai Lĩnh (phường Đồng Mai, quận Hà Đông, thành phố Hà Nội), tác giả làm rõ ý nghĩa và giá trị của nghi lễ “Vào làng”- một phong tục độc đáo có liên quan đến nghi lễ vòng đời người ở Mai Lĩnh (Đồng Mai- Hà Đông- Hà Nội), đồng thời góp phần nhận diện rõ hơn những giá trị của văn hóa truyền thống đối với đời sống văn hóa hiện nay ở vùng quê ven Hà Nội

Nhiệm vụ nghiên cứu

- Mô tả nghi lễ “Vào làng” ở Mai Lĩnh (phường Đồng Mai, quận Hà Đông, thành phố Hà Nội) trước đây và hiện nay;

- Tìm hiểu những biến đổi trong thực hành nghi lễ “Vào làng” ở Mai Lĩnh trong mối quan hệ với những biến đổi về đời sống xã hội của làng

- Đưa ra một số bàn luận, nhận định, bình luận về việc lưu giữ tục này hiện nay

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu

Các nghi lễ và người thực hành nghi lễ “Vào làng” ở Mai Lĩnh, phường

Đồng Mai, quận Hà Đông, thành phố Hà Nội

Phạm vi nghiên cứu

Về nội dung: Xem xét tục “Vào làng” thuộc hệ thống nghi vòng đời và những biến đổi của tục lệ này trong đời sống đương đại hiện nay, đặc biệt là tại các làng thuộc phường Đồng Mai

Về không gian: Luận văn chọn địa bàn khảo sát ở Mai Lĩnh (phường Đồng Mai, quận Hà Đông, thành phố Hà Nội) Phường Đồng Mai trong giai

6

đoạn cận đại được hợp nhất bởi hai tổng Mai Lĩnh và Đồng Dương, cho đến nay tuy cùng xã (phường) nhưng có sự khác biệt về phong tục văn hóa Ví dụ: Mai Lĩnh đã và đang duy trì tục “Vào làng” còn Đồng Dương thì lưu giữ tục

làm lễ đầy tháng

Về thời gian: Luận văn chọn thời điểm từ tháng 5 năm 2009 đến nay, từ khi có Quyết định thành lập Quận Hà Đông trực thuộc Thủ đô Hà Nội Tuy nhiên, tư liệu thực địa còn được thu thập từ xa hơn về thời gian qua tư liệu hồi

cố của các cụ cao niên kể về nghi lễ “Vào làng” trước Cách mạng Tháng 8/1945, được dùng để so sánh, tìm hiểu những thay đổi của nghi lễ

5 Phương pháp nghiên cứu

- Tác giả sử dụng phương pháp quan sát tham dự và phỏng vấn sâu để

thu thập các thông tin từ thực địa nhằm phản ánh đầy đủ nghi lễ “Vào làng”, cùng với bản chất và ý nghĩa của nó Bản thân tác giả sinh ra và lớn lên tại địa phương, đã từng là đối tượng của tục lệ này nên có những thuận lợi nhất định trong việc thu thập thông tin cũng như trao đổi với người làng

- Tác giả sử dụng phương pháp tiếp cận liên ngành cùng điền dã thực tế nhằm tiếp cận mục đích nghiên cứu ở nhiều khía cạnh để có cái nhìn đa chiều

về vấn đề đặt ra, tránh yếu tố chủ quan trong phân tích

- Tác giả sử dụng phương pháp tổng hợp, hệ thống và phân tích kết hợp giữa tài liệu thứ cấp và tư liệu thực địa để làm rõ ý nghĩa và nhận diện sự biến đổi của tục “Vào làng” ở Mai Lĩnh Các phương pháp được sử dụng đảm bảo

sự phản ánh trung thực khách quan trong nghiên cứu, nhằm phân tích tỉ mỉ sự biến đổi của một hiện tượng văn hóa

6 Một số khái niệm liên quan

- Tục và phong tục: Phong tục là toàn bộ những hoạt động sống của con

người được hình thành trong quá trình lịch sử, được điều chỉnh và hoàn thiện thành quy ước, ổn định thành nề nếp, được cộng đồng thừa nhận, truyền từ

7

thế hệ này sang thế hệ khác “Phong” là nền nếp đã lan truyền rộng rãi, “Tục”

là thói quen lâu đời, vì thế “phong tục”là những thứ được duy trì trong chu kỳ vòng đời của một con người được tiếp nối từ thế hệ này sang thế hệ khác, từ vùng này qua vùng khác và có ý nghĩa trong đời sống con người Có loại phong tục trở thành luật tục, ăn sâu, bén rễ trong lòng dân rất bền chặt, có sức mạnh hơn cả những đạo luật của quốc gia Các thực hành phong tục không mang tính cố định, bắt buộc như nghi thức, nghi lễ, nhưng cũng không tùy tiện như hoạt động sống thường ngày Nó trở thành một tập quán xã hội tương đối bền vững và tương đối thống nhất, là một bộ phận của văn hóa và có thể chia thành nhiều loại Đó là hệ thống phong tục liên quan đến vòng đời của con người như: Phong tục về sinh đẻ, trưởng thành, cưới xin, mừng thọ và lên lão… Hoặc là, hệ thống phong tục liên quan đến hoạt động của con người theo chu kỳ thời tiết trong năm, hay hệ thống phong tục liên quan đến chu kỳ sản xuất đảm bảo đời sống của con người

- Nghi lễ: Với cách nhìn tổng quát, Nghi lễ là nghi thức và trình tự tiến

hành của một cuộc lễ Mở rộng khái niệm, có định nghĩa: Nghi lễ là hành động nghi thức diễn ra trong bối cảnh thờ cúng tôn giáo Nghi lễ liên quan đến toàn bộ hoạt động của con người, chuyển tải các thông điệp về địa vị văn hóa và xã hội của các cá nhân, bất kỳ hành động của con người nào có khía cạnh nghi lễ Theo quan điểm của một số nhà nghiên cứu, nghi lễ không phải

là phản ứng lại cuộc đời, đó là phản ứng với cái mà tư duy làm nên cuộc đời

Đó không phải là sự đáp ứng trực tiếp đối với thế giới hoặc thậm chí là với kinh nghiệm của thế giới, mà đó là phản ứng đối với con người nghĩ về thế giới (Levis Strauss, 1976) “Nghi lễ thường có bốn yếu tố chính là, hoạt động

xã hội lặp đi lặp lại gồm hàng loạt các động tác có tính biểu tượng dưới dạng múa, hát, lời nói, điệu bộ, thao tác trên một số đồ vật nào đó; nghi lễ tách riêng khỏi các hoạt động thường ngày của xã hội; nghi lễ theo đúng một mô

8

hình nhất định do văn hóa đặt ra; hoạt động nghi lễ liên quan chặt chẽ đến một số tư tưởng thường xuất hiện trong huyền thoại Mục đích của thực hiện nghi lễ là để hướng dẫn việc lựa chọn tư tưởng nêu trên và thực thi chúng qua biểu tượng Tuy nhiên, theo quan điểm Nhân học, nghi lễ bao gồm nhiều hoạt động với tầm rộng hơn các hiểu biết chung nêu trên bởi: Nghi lễ tạo ra hành động, nghi lễ hoàn toàn có quyền chuyển đổi, nghi lễ và vui chơi luôn gắn liền

và bổ sung cho nhau”

Dước góc độ tín ngưỡng- tôn giáo, Giáo sư Đặng Nghiêm Vạn cho rằng: Nghi lễ có thể dùng để giải tỏa những bất an trong cuộc sống của con người, nó cũng có thể đưa con người đến gần hơn thế lực siêu nhiên mà họ tin tưởng [27]

Từ các định nghĩa trên, có thể thấy, nghi lễ luôn có cấu trúc rõ ràng, nhất quán về tư tưởng, gắn với sinh hoạt đời sống vật chất cũng như tinh thần của người dân, hình thành nên một quy định mà ở đó tất cả mọi người phải tuân theo Đó có thể là những cách thức biểu hiện quan điểm về nhân sinh, thế giới quan, về quan hệ giữa con người và thế giới thần linh

- Nghi lễ vòng đời là toàn bộ những nghi lễ liên quan đến chu kỳ sống của

một con người từ khi sinh ra, lớn lên, lập gia đình và sinh con, già đi và qua đời

“Chu kỳ”, thứ nhất, là khoảng thời gian nhất định để một quá trình tuần hoàn lặp lại sự diễn biến của nó một cách đều đặn Thứ hai, chu kỳ là khoảng thời gian tương đối không đổi giữa hai lần diễn ra kế tiếp nhau của một hiện tượng thường xuyên lặp đi lặp lại Còn “chu kỳ đời người” được hiểu là: (1) quá trình sống của một con người, nhìn một cách toàn bộ từ lúc mới sinh ra cho đến lúc chết; (2) là toàn bộ đời sống xã hội với những hoạt động, những sự kiện xảy ra liên quan tới từng giai đoạn của đời người [12]

Đi cùng với những chặng đường của đời người là những nghi lễ đánh dấu các mốc quan trọng như: lễ đặt tên, lễ đầy tháng, lễ thôi nôi (đầy năm), lễ

9

trưởng thành, lễ cưới, lễ chúc thọ, lễ tang,

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

Về mặt lý luận: Luận văn là một nghiên cứu trường hợp giúp nhận diện

rõ hơn việc kế thừa truyền thống văn hóa và đặc trưng văn hóa làng ven đô trong mối quan hệ với văn hóa đương đại của vùng ven đô Hà Nội với quá trình đô thị hóa và hiện đại hóa

Về mặt thực tiễn: Luận văn sẽ là một tài liệu tham khảo cho các nhà quản lý văn hóa ở địa phương trong hoạt động bảo tồn, phát huy giá trị hệ thống phong tục tập quán

8 Bố cục của luận văn

Chương 1: Khái quát về địa bàn nghiên cứu

Chương 2: Thực hành “Vào làng” ở Mai Lĩnh (Đồng Mai, Hà Đông, Hà Nội) Chương 3: Tục “Vào làng” ở Mai Lĩnh- một số vấn đề đặt ra

10

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ ĐỊA BÀN NGHIÊN CỨU 2.1 Khái quát về vùng đất, dân cư và kinh tế- xã hội ở Mai Lĩnh

Theo cuốn “Tên làng xã Việt Nam ”[34] được biên soạn vào những năm đầu của triều Nguyễn thì Mai Lĩnh, Đồng Dương, Đồng Hoàng là những đơn vị hành chính cấp xã thuộc tổng Đồng Dương, huyện Thanh Oai, phủ Ứng Thiên, trấn Sơn Nam Thượng Đến thời Pháp thuộc, địa giới hành chính các tỉnh được chia lại, tổng Đồng Dương trong đó có Mai Lĩnh, Đồng Dương thuộc tỉnh Hà Đông

Sau Cách mạng tháng Tám, vào tháng 4 năm 1946, các thôn: Phúc Mậu, Thị, Công (xã Đồng Dương) và xã Đồng Hoàng được sáp nhập thành xã Đồng Phúc Tiếp đó, tháng 7 năm 1948, hai xã Đồng Phúc và Mai Lĩnh hợp nhất gọi là xã Đồng Mai Từ sau cuộc khởi nghĩa giành chính quyền tháng 8 năm 1945, địa giới hành chính của 3 xã Mai Lĩnh, Đồng Hoàng, Đồng Dương thuộc tỉnh Hà Đông được thay đổi Tháng 4 năm 1946, các thôn: Phúc Mậu, Thị, Công (xã Đồng Dương) và xã Đồng Hoàng được sáp nhập thành xã Đồng Phúc Tiếp đó, tháng 7 năm 1948 hai xã Đồng Phúc và Mai Lĩnh hợp nhất gọi là xã Đồng Mai Giữa năm 1956, xã Đồng Mai được tách làm 2 xã: Đồng Mai và Biên Giang Từ đó địa giới hành chính xã Đồng Mai ổn định với diện tích 6,34 km2, có 9 thôn: Cổ Bản, Nhân Huệ, Nhân Đạo, Y Sơn, Phúc Mậu, Thị, Công, Đồng Hoàng và thôn Bãi Đồng Hoàng Năm 1989 tách xóm Bãi (Đồng Hoàng) lập thành một thôn Do đó, từ trước năm 1989 xã Đồng Mai chỉ có 8 thôn

Để mở rộng thị xã Hà Đông trong thời kỳ công nghiệp hóa và hiện đại hóa đất nước, ngày 04 tháng 01 năm 2006, Chính phủ ra Nghị định số 01/CP điều chỉnh địa giới hành chính hai xã Đồng Mai và Biên Giang thuộc huyện Thanh Oai đưa về thị xã Hà Đông Từ tháng 3 năm 2006, xã Đồng Mai

tự nhiên khoảng 304,48 ha, với gần 9000 nhân khẩu, trên 2500 hộ gia đình,

Theo tên gọi địa bàn cũ thì tổ dân phố 01 và tổ dân phố 02 thuộc thôn

Cổ Bản, tổ dân phố 3 nằm trên địa bàn thôn Cổ Bản và thôn Nhân Huệ, tổ dân phố 04 và tổ dân phố 05 thuộc thôn Nhân Huệ, tổ dân phố 06 thuộc thôn Nhân Đạo, tổ dân phố 07, tổ dân phố 08 và tổ dân 09 thuộc thôn Y Sơn Còn

từ tổ dân phố 10 đến tổ dân phố 18 không thuộc về Mai Lĩnh mà thuộc về Tổng Đồng Dương trước đây

Mai Lĩnh xưa vốn là “nhất xã ngũ thôn” nghĩa là một xã có 5 thôn và

cũng được nhân dân gọi là “miền trên” để phân biệt với xã Đồng Dương được gọi là “miền dưới” Theo hướng nhìn từ đông sang tây và từ bắc xuống nam, Mai Lĩnh thuộc phía bắc của phường Đồng Mai, Đồng Dương thuộc phía nam phường Đồng Mai 5 thôn của Mai Lĩnh gồm thôn Cổ Bản (làng Ván), thôn Nhân Huệ (làng Đề), thôn Nhân Đạo (làng Đậu), thôn Y Sơn (làng Núi) và thôn Phúc Tiến (sau khi Đồng Mai tách thành 2 xã Đồng Mai và Biên Giang thì thôn Phúc Tiến thuộc xã Biên Giang, quận Hà Đông, không thuộc về Mai Lĩnh nữa và cho đến nay, trải qua nhiều biến động theo lịch sử, thôn Phúc Tiến cũng không còn giữ tục “Vào làng” theo nét riêng vốn có )

Mai Lĩnh có rất nhiều dòng họ sinh sống Cụ thể:

12

Làng Cổ Bản là địa bàn cư trú của các dòng họ như: Ngô Doãn, Nguyễn Huy, Nguyễn Đắc, Nguyễn Đình, Đỗ Văn, Nguyễn Qúy, Vương Như, Nguyễn Văn, Trần Đình, Đào Huy, Nguyễn Bùi, Nguyễn Hữu

Làng Nhân Huệ là địa bàn cư trú của các dòng họ như: Nguyễn Đắc (không thuộc cùng dòng họ Nguyễn Đắc ở Cổ Bản) Nguyễn Công, Đào Huy (thuộc chi Đào Huy ở Cổ Bản), Thái Văn, Phùng Khắc, Nguyễn Huy, Nguyễn Huy (thuộc chi Nguyễn Huy Cổ Bản) Trần Công,

Làng Nhân Đạo là địa bàn cư trú của các dòng họ như: Trần Đình, Trần Ngọc, Nguyễn Đình, Nguyễn Đắc, Nguyễn Đắc (thuộc chi Nguyễn Đắc ở Cổ Bản), Ngô Huy, Đoàn Viết (chi họ Đoàn Viết lớn ở thôn Y Sơn), Nguyễn Huy (thuộc chi Nguyễn Huy ở Cổ Bản)

Làng Y Sơn là địa bàn cư trú của các dòng họ như: Đoàn Viết lớn, Đoàn Viết nhỏ, Ngô Huy, Đào Huy, Nguyễn Huy, Phan Văn, Nguyễn Đức, Trần Đình, Đỗ Văn

Giữa các làng đều có những dòng họ chung đã cho thấy mối quan hệ mật thiết ở các làng, một dòng họ vừa theo tục lệ tại làng cư trú vừa theo lễ nghi của dòng họ mình ở thôn khác Mai Lĩnh có những dòng họ lớn như họ Ngô Doãn ở Cổ Bản, họ Đoàn Viết ở Y Sơn, những dòng họ này đều cư trú tại Mai Lĩnh từ rất lâu, tính đến nay đã có gần ba mươi đời sinh sống tại đây, bên cạnh đó cũng có những dòng họ rất nhỏ, do thời gian cư trú chưa lâu, chưa đủ thời gian phát triển thành dòng họ lớn Là địa bàn sinh tụ lâu đời, lịch

sử vùng đất và con người Mai Lĩnh đã được minh chứng qua huyền tích của vùng đất này, vì thế đã có rất nhiều dòng họ từng sinh sống tại đây từ hàng nghìn năm trước, nhưng do nhiều nguyên nhân những dòng họ đó đã không còn sinh sống tại nơi đây nữa Là địa phương hiếu học, hầu hết các dòng họ đều có quỹ khuyến học nhằm khuyến khích, động viên con em trong họ học tập, tỷ lệ đỗ đạt trong thi cử tại địa phương rất cao nhưng Mai Lĩnh không

13

phải là nơi sản sinh ra những bậc hiền tài, hào kiệt cho đất nước Các dòng họ

ở phường Mai Lĩnh luôn sinh sống thuận hòa, xây dựng tình làng nghĩa xóm thắm thiết, tạo dựng lên mối liên kết chặt chẽ trong tổ chức làng, người Mai Lĩnh hiền hòa, cầu an, thỏa mãn với những gì đã có, ít có tính ganh đua

Từ xưa đến nay, hầu hết trai gái bốn thôn có hôn ước với nhau, một phần do mai mối của gia đình, một phần họ tìm hiểu nhau từ môi trường làm việc Đó là một nguyên nhân lớn để 4 thôn có được mối liên kết lớn về huyết thống Người Mai Lĩnh thường họ nội làng này và họ ngoại làng kia, ít có trường hợp kết hôn xa Điều đó được thể hiện qua những ngày hội làng sau Tết Nguyên đán, như: ngày 12 tháng Giêng hội làng Nhân Đạo, làng Y Sơn; ngày 13 tháng Giêng hội làng Cổ Bản; ngày 15 tháng Giêng hội làng Nhân Huệ Những ngày đó, nhân dân làng này sẽ đến ăn hội ở làng kia, vì thế, vào ngày hội các gia đình ít cũng có 2- 3 mâm cỗ, nhiều thì 20- 30 mâm để đón họ hàng, đón khách Đó cũng là nét đặc sắc trong văn hóa ở Mai Lĩnh, trong đó những ngày hội làng là thời gian để người dân nuôi dưỡng những mối quan hệ làng trên xóm dưới cũng là mối quan hệ huyết thống nội ngoại xa gần

Suốt các chặng đường lịch sử của mình, nhân dân Mai Lĩnh sớm có truyền thống đoàn kết giúp đỡ nhau trong lúc khó khăn hoạn nạn Trong đấu tranh chống giặc ngoại xâm, già trẻ, trai gái Mai Lĩnh luôn kề vai sát cánh cùng cộng đồng cư dân nước Đại Việt chiến đấu giữ vững độc lập chủ quyền của dân tộc Tương truyền, khi Hai Bà Trưng thua trận, bị giặc dồn đến bờ sông Hát, Hai Bà Trưng không chịu đầu hàng quân giặc nên đã trẫm mình xuống sông tự vẫn, Ả Lã là tướng của bà cũng tuẫn tiết theo Sau đó, thân xác

Ả Lã trôi đến bến Lở, một đoạn sông thuộc làng Ván (tức làng Cổ Bản ngày nay), được nhân dân vớt lên an táng và lập miếu thờ từ đó cho tới giờ Sông Hát chính là sông Đáy chạy qua Đồng Mai, trước đây còn nhận nước của sông Hồng ở địa phận Hà Nội giữa huyện Phúc Thọ và huyện Đan Phượng, có

đó mới cử hành các nghi lễ khác Lộ trình rước chân nhang cũng là lộ trình tái hiện sự tích ngài bị thương máu chảy xuống đất qua các làng Một truyền thuyết khác cũng được lưu truyền là về hai mẹ con bà lái đò sông Hát (tên khác của sông Đáy tại đây) ở bến đò làng Đề (nay là làng Nhân Huệ) là người

có công lao giúp nghĩa quân Lam Sơn bắt gọn toán lính do thám của Tổng binh Vương Thông Khi đạo quân của Tổng binh Vương Thông bắt bà chở qua sông, bà đã đục thuyền để dìm quân địch xuống lòng sông rồi sau đó cả hai mẹ con bà bị giặc Minh giết chết Công lao của bà đã giúp tướng quân Lý Triện, Đỗ Bí lập mưu “tương kế tựu kế” làm lên trận chiến lẫy lừng ở Tốt Động- Chúc Động năm 1426 Sau khi lên ngôi, Lê Thái Tổ nhớ đến công lao của bà mới phong là Mộc Hoàn Vạn Phúc phu nhân Hay truyền thuyết về bãi đất Đồng Dung (giữa hai làng Nhân Huệ và Cổ Bản) từng là đấu trường của quân tướng nhà Lý thi võ để luyện binh đánh giặc, trận thi võ không phân

thắng bại nên nhân dân đặt tên cho mảnh đất này là “Đồng Dung”

Người dân Mai Lĩnh vốn bản tính lương thiện, luôn sống an hòa và trách nhiệm, tính cách gần gũi, chịu thương chịu khó và đặc biệt có tiếng sống thật thà Trong tâm thức dân gian từ nhiều đời đã có câu ví về người dân ở các

làng- xã kề cận để so sánh với người Mai Lĩnh: “Dân Mai, kẻ Xốm, kẻ La”,

Lẽ phải luôn luôn được đề cao ở Mai Lĩnh và đàn ông ở đây thường trọng sĩ diện, tính cách gia trưởng, luôn muốn xây dựng một lối sống mẫu mực Tuy nhiên, người Mai Lĩnh bị xem là khá bảo thủ, được thấy rõ nhất qua việc duy trì các lệ tục từ xưa để lại dù thấy không còn phù hợp nhưng miễn cưỡng thực hiện Tính cách con người Mai Lĩnh cũng khác đa dạng, người dân làng Cổ Bản mạnh mẽ dứt khoát và tính toán giỏi, người dân làng Nhân Đạo tính cách

có xu hướng hiền hòa, hướng nội, người dân làng Nhân Huệ trong tính cách

có xu hướng nhã nhặn, cảm tính Người dân làng Y Sơn lại có tính cách thật thà, chất phát, tự tại

Phía đông của Mai Lĩnh là vùng đất canh tác nông nghiệp màu mỡ, phía tây Mai Lĩnh giáp sông Đáy, phía nam giáp Đồng Dương, phía bắc giáp quốc lộ 6A Xét về điều kiện kinh tế, do “cận giang, cận lộ” nên đã tạo điều kiện cho kinh tế ở Mai Lĩnh phát triển, nhân dân có đời sống vật chất tốt hơn

so với người dân Đồng Dương cũng như so với các tổng, xã lân cận Thiên nhiên ban tặng cho Mai Lĩnh vừa có vùng bãi ven sông Đáy ở phía tây, đất đai thuộc bãi bồi màu mỡ thích hợp cho trồng hoa màu và cây công nghiệp, vừa có vùng đất đồng phì nhiêu ở phía đông thích hợp cho trồng lúa hai vụ chiêm và mùa, do vậy, thế mạnh của Mai Lĩnh là phát triền kinh tế nông nghiệp Hơn nữa, phường Đồng Mai có 2 chợ là chợ sáng (ảnh 2) và chợ chiều (ảnh 3) đều nằm ở trên Mai Lĩnh nên thuận lợi cho người dân ở đây tham gia vào hoạt động buôn bán giao thương, trao đổi hàng hóa, thúc đẩy kinh tế tư nhân phát triển Những gia đình sinh sống dọc đường Quốc lộ 6A

16

và trên địa bàn chợ chiều Mai Lĩnh (nằm sát đường Quốc lộ 6A) có lợi thế phát triển về thương mại, là đầu mối cung cấp hàng hóa và các sản phẩm nông nghiệp từ Mai Lĩnh ra thị trường bên ngoài và ngược lại Vì thế, đời sống của các hộ dân ở dọc tuyến đường này khá giả hơn các hộ dân sống trong các tổ dân phố

Nguồn sống của nhân dân Mai Lĩnh khá đa dạng, không chỉ có nghề nông mà còn nhiều nghề khác như: chế biến đường mật, ướp hoa quả, thêu ren, buôn bán phế liệu và máy công- nông nghiệp Các thôn: Nhân Đạo, Nhân Huệ, Y Sơn trước đây có nghề thêu ren Một số gia đình ở Cổ Bản, Nhân Huệ chuyên khai thác và vận chuyển cát mang bán ở các nơi Nghề ép mía, chế biến đường mật thôn nào cũng có Một số gia đình theo nghề buôn bán trâu bò hoặc bán hàng tạp hóa, hàng vặt ở 2 chợ của Mai Lĩnh

Hiện nay, trên địa bàn có trên 40 doanh nghiệp; 10 hộ gia đình sản xuất công nghiệp, tiểu thủ công nghiệp; trên 140 hộ gia đình làm kinh doanh dịch

vụ Trong những năm qua, cùng với sự phát triển chung của phường Đồng Mai, Mai Lĩnh đang trong quá trình đô thị hoá nhanh, đất nông nghiệp đã bị thu hồi trên 80% để phục vụ các dự án phát triển đô thị Phường Đồng Mai nói chung và Mai Lĩnh nói riêng được quy hoạch và triển khai đầu tư xây dựng một số dự án trọng điểm là các khu đô thị mới Các công trình phúc lợi,

hạ tầng kỹ thuật như: Hệ thống điện, nước sinh hoạt, cải tạo nâng cấp các tuyến đường giao thông và tiêu thoát nước, các nhà văn hoá nhằm tạo thuận lợi cho sinh hoạt cộng đồng, giao lưu phát triển kinh tế- xã hội Tỷ lệ dân số trẻ của Mai Lĩnh cao, là nguồn lao động phong phú, dân trí phát triển, đời sống tinh thần và vật chất của nhân dân được nâng cao, tình hình an ninh trật tự và trật tự an toàn xã hội được đảm bảo Vai trò của các đoàn thể xã hội rất tích cực, ngoài việc tuyên truyền, vận động nhân dân nâng cao ý thức chấp hành pháp luật, tăng cường khối đại đoàn kết toàn dân, tạo đồng thuận trong nhân dân,

17

các đoàn thể còn là cầu nối vững chắc giữa nhân dân với chính quyền địa phương, góp phần xây dựng hệ thống chính trị ở cơ sở vững mạnh Ngoài ra, các tổ chức này còn luôn quan tâm chăm lo tới lợi ích của nhân dân và tham

gia tích cực vào cuộc vận động “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn

hoá ở khu dân cư”; thực hiện việc cưới, tang theo nếp sống văn hoá, xây dựng

gia đình văn hoá; thực hiện cuộc vận động quỹ đền ơn đáp nghĩa, xây dựng quỹ vì người nghèo, quỹ từ thiện nhân đạo Và đặc biệt hơn, từ các hội đoàn thể xã hội này đã xây dựng lên những câu lạc bộ văn hóa, văn nghệ, thể dục thể thao góp phần làm cho đời sống văn hóa tinh thần của nhân dân Mai Lĩnh ngày một phong phú, tạo ra sự liên kết cộng đồng rất vững chắc Một người dân không chỉ là đoàn viên, hội viên của một hội đoàn thể mà cùng lúc là đoàn viên, hội viên của nhiều hội đoàn thể Có thể thấy, nhân dân tham gia nhiều hơn các hoạt động xã hội, mở rộng giao lưu làm phong phú thêm đời sống văn hóa, tinh thần của từng cá nhân và tăng cường liên kết của từng cá nhân đối với cộng đồng Những năm trở lại đây, Mai Lĩnh cũng tiếp nhận rất nhiều người ở các tỉnh, các địa phương khác đến sinh sống, học tập và làm việc Mặc dù có những điểm khác về văn hóa và thực hành văn hóa, một bộ phận không thực hiện theo các nghi lễ và phong tục địa phương nhưng không xảy ra hiện tượng mâu thuẫn văn hóa

1.2 Một số nét văn hóa truyền thống tiêu biểu ở Mai Lĩnh

1.2.1 Phong tục, tập quán

Cũng giống như nhiều làng quê khác ở đồng bằng Bắc Bộ, phong tục- tập quán của Mai Lĩnh cơ bản được hình thành trên cơ sở của nền văn minh nông nghiệp Cuộc sống của mỗi thành viên cộng đồng đều gắn bó mật thiết với xóm làng, quê hương Vốn là địa bàn sinh tụ lâu đời, mỗi một dòng họ đến đây khai khẩn và sinh sống đều ở lại và phát triển thành những dòng họ lớn, tạo thành các tổ chức xã hội có quan hệ theo dòng họ- gia đình, có các

18

giáp, hội đồng niên theo xóm, ngõ, thôn làng Làng nào ở Mai Lĩnh cũng có hương ước riêng, quy định cho riêng nhân dân mỗi làng thực hiện Từ đó, phong tục tập quán tại Mai Lĩnh trở nên đa dạng và còn được giữ gìn cho đến nay Phong tục ở Mai Lĩnh chính là sự phản ánh toàn bộ những hoạt động sống của con người được hình thành trong quá trình lịch sử và ổn định thành

nề nếp, được cộng đồng dân cư Mai Lĩnh thừa nhận và tiếp nối truyền lại từ thế hệ này sang thế hệ khác Trải qua thời gian, phong tục ở Mai Lĩnh đã có

sự dịch chuyển, thay đổi phù hợp với đời sống,

Phong tục ở Mai Lĩnh rất đa dạng, có thể chia thành nhiều loại Đó là phong tục liên quan đến vòng đời người như phong tục về sinh đẻ, trưởng thành, cưới xin, mừng thọ và lên lão ; hay phong tục liên quan đến hoạt động của con người theo chu kỳ thời tiết trong năm, hệ thống phong tục liên quan đến chu kỳ lao động của con người tính theo chu kỳ thời gian trong năm đó là:

- Tháng 1: Ngay sau những ngày tết năm mới là những ngày hội làng, được nhân dân Mai Lĩnh xem trọng hơn tết năm mới Hội làng ngoài phần lễ hội được tổ chức ở đình làng thì các nhà đều tổ chức “hội riêng” tại gia đình nhà mình Sau những ngày hội, người dân tập trung vào việc xuống đồng gieo

cấy vụ chiêm theo lịch tiết được thông báo

- Tháng 3: Nhân dân Mai Lĩnh tổ chức tết Hàn thực- tết bánh trôi, bánh chay (3/3 âm lịch) làm cơm cúng bái gia tiên, sau đó con cháu quây quần ăn uống Đến ngày 8/3 tổng Mai Lĩnh mở hội (tổ chức ở đình Thị- là đình chung của “ngũ thôn”) Các làng đều tổ chức rước lễ về đình, đã ghi trong quy định của hương ước

- Tháng 4: Các xóm, ngõ thuộc các làng ở Mai Lĩnh đều tổ chức lễ vào

hè, người dân mời thầy cúng về làm lễ cầu xin cho mưa thuận gió hòa, cho một mùa hè mát mẻ, không vướng các bệnh dịch Lễ vào hè thường cúng

ra đồng gặt lúa chiêm và tiến hành gieo mạ vụ mùa

- Tháng 7: Các xóm, ngõ thuộc lại tổ chức lễ ra hè, người dân cũng mời thầy cúng về làm lễ tạ ơn thần thánh đã ban cho một mùa hè mát mẻ, không vướng dịch bệnh, cầu xin thần thánh ban cho một mùa thu ít giông bão Lễ ra

hè cũng cúng cháo chúng sinh, cúng hóa vàng mã, sau đó tổ chức cướp cháo chúng sinh và liên hoan xóm ở các cầu xóm

Lễ vào hè và lễ ra hè là hai dịp để nhân dân tại các xóm, ngõ tổ chức ăn uống chung nhằm thắt chặt tinh thần đoàn kết, làm tình làng nghĩa xóm trở lên khăng khít hơn Sau đó theo lịch tiết, nhân dân tiến hành cấy vụ mùa; Đến ngày 15, tổ chức lễ rằm tháng 7 (lễ vu lan- lễ xá tội vong nhân)

- Tháng 8: Người dân làm rằm tháng 8 (tết Trung Thu), là tết thiếu nhi nên trong ngày này trẻ con được mua sắm quần áo mới cùng đèn ông sao hoặc các loại đồ chơi Các gia đình cũng làm mâm cơm cúng gia tiên rồi tập trung

ăn uống, buổi tối bày một mâm hoa quả và bánh trung thu để cúng trăng

- Tháng 9: Tổ chức nghi lễ “Vào làng” vào hai ngày 01 và 15 âm lịch

- Tháng 10: Tổ chức nghi lễ “Vào làng” vào ngày 01 âm lịch Sau đó tổ chức thu hoạch vụ mùa, đến ngày 10 các nhà đều làm lễ cơm mới để cảm tạ trời, đất, thần, Phật và gia tiên

nó cũng được lược giản, không bắt buộc và cầu kỳ như trước Nhưng thay vào

đó, ở Mai Lĩnh hiện tại, các hội như hội đồng ngũ, đồng môn, đồng niên, hội các vãi già, hội trai xóm (hàng giáp xưa)…… phát triển rất mạnh theo xu thế chung của xã hội, cùng các đoàn thể cũng thường xuyên tổ chức sinh hoạt, tổ chức liên hoan ăn uống vào các ngày cuối tuần, dịp nghỉ lễ mới như ngày 30.4- 01.5, nghỉ lễ giỗ tổ Hùng vương, dịp quốc khánh 2.9, tết dương lịch, tất niên, tân niên…

Ngoài những lễ tiết theo niên lịch cố định, nhân dân Mai Lĩnh cũng thực hiện những nghi lễ không mang tính cố định về thời gian như là tục Khao thọ - lên lão cho các ông bà đến tuổi 60, 70, 75, 80, 85, 90, 95, 100 và ngoài 100 tuổi, tục khao thọ thường tổ chức vào ngày Hội làng Ngoài ra những nghi lễ mang tính chất gia đình như cưới xin thường được tổ chức đầu năm hoặc cuối năm khi thời tiết mát dịu nhằm tránh trời nóng gây mệt mỏi và

dễ hỏng cỗ bàn, tang ma là nghi lễ bắt buộc khi có người qua đời, cải cát hay còn gọi là thay áo cho người đã chết được chôn cất trước đó vài năm (hung táng), lễ tục này thường được thực hiện vào cuối năm, lễ đầy tháng cho trẻ được một tháng tuổi (có thể thực hiện hoặc không) Đời sống của nhân dân gắn liền với mùa vụ, đồng áng, vì thế có nhiều nghi lễ gắn liền với sự cầu ước cho mùa vụ nông nghiệp

1.2.2 Tín ngưỡng và lễ hội

Phường Đồng Mai hiện tại có 12 đình, 7 chùa, 1 đền, 1 nhà thờ họ, 3 nhà thờ Công giáo, tổng cộng là 24 di tích Trong đó, Mai Lĩnh có 5 đình, 5

21

chùa, 1 nhà thờ thuộc giáo họ Mai Lĩnh, do vậy đời sống tôn giáo tín ngưỡng tại Mai Lĩnh rất phong phú Làng nào cũng có một ngôi đình, một ngôi chùa, ngoài ra còn có ngôi đình chung của bốn làng là đình Thị

Trong số 5 ngôi chùa ở Mai Lĩnh, có một ngôi chùa cổ là chùa làng Cổ Bản, gọi là Khánh Hưng Tự, có diện tích là 1465 m2, được khởi dựng từ thế

kỷ XVIII, năm 1798 đời vua Cảnh Thịnh Thờ phật theo phái đại thừa Chùa được nhiều lần tu sửa và đã được UBND tỉnh Hà Tây (cũ) công nhận là di tích lịch sử văn hóa theo Quyết định số 268/QĐ-UB, ngày 03/10/1988

Bốn ngôi chùa còn lại có niên đại muộn hơn là:

Chùa làng Y Sơn, còn gọi là Bảo Phúc Tự, có diện tích 1093,5 m2, được xây vào thế kỷ XIX Thờ phật theo phái đại thừa Chùa được nhiều lần

tu sửa và đã được UBND tỉnh Hà Tây (cũ) công nhận là di tích lịch sử văn hóa theo Quyết định số 1503/QĐ-UB, ngày 29/12/2004 Ngoài ra, tại địa phận làng Y Sơn còn có một ngôi chùa khác nằm cạnh đình Thị gọi là chùa Chợ Mai Lĩnh hay Cảnh Linh Tự, nhân dân quen gọi là chùa bà Ba Bốc, có diện tích 1064m2 Sở dĩ gọi như vậy là vì trước đây chùa vốn chỉ là một cái am nhỏ, được lập vào thế kỷ XIX, năm Canh Thìn 1880 đời vua Tự Đức, sau đó

có một bà cụ tên gọi là bà Ba Bốc ra trông nom, nhang khói rồi sau đó xây chùa, vì thế mà có tên là chùa bà Ba Bốc Hiện nay, bà Ba Bốc vẫn sống khỏe mạnh, có con cháu đông đủ và được chăm sóc tại chùa, dù chùa có sư trụ trì nhưng mọi việc vẫn làm theo ý của cụ bà Ba Bốc Như vậy, có 2 chùa và 2 đình nằm trên địa phận làng Y Sơn

Chùa làng Nhân Đạo hay còn gọi là chùa Đậu, có diện tích 1582m2, được khởi dựng vào thế kỷ XIX, Thờ phật theo phái đại thừa Đến thập niên

30 của thế kỷ XX chùa mới có ni cô trụ trì

Chùa làng Nhân Huệ còng gọi là Mai Hoa Tự, có diện tích 915m2, được khởi dựng vào năm 1986, trên nền một khu đất trống trước là kho lưu

22

trữ nông nghiệp của nhân dân Thờ phật theo phái đại thừa Đây là ngôi chùa được xây dựng mới nhất tại Mai Lĩnh, nhưng hiện tại đang được xây dựng rất khang trang bề thế

Ở làng Cổ Bản và làng Y Sơn, đình và chùa được xây dựng cạnh nhau tạo nên một quần thể tôn giáo- tín ngưỡng tập trung Ở Mai Lĩnh, đạo Phật là gốc rễ của đời sống tôn giáo- tín ngưỡng của đa số dân cư ở đây

Riêng ở thôn Nhân Huệ, một phần nhân dân theo đạo Công giáo khi tôn giáo này du nhập Mai Lĩnh vào những năm cuối thế kỷ XIX, vì thế ngay phía sau Đình làng Nhân Huệ, nhân dân theo Công giáo xây một nhà thờ, lập thành Giáo xứ Mai Lĩnh Cho đến nay, ở đây có 13 hộ với 56 nhân khẩu, chiếm khoảng 2% so với tổng dân số theo đạo Dù là đạo Phật hay Công giáo, nhân dân Mai Lĩnh cũng cần cù, giản dị, nhạy cảm trong kinh tế, đoàn kết thương yêu đùm bọc lẫn nhau, duy trì tình làng nghĩa xóm khá bền chặt, “tối lửa tắt đèn” có nhau Có một điều khá đặc biệt ở Mai Lĩnh là tôn giáo không đóng vai trò then chốt, quyết định việc ứng xử và lối sống của nhân dân Người dân

có thể theo phật giáo hay thiên chúa giáo nhưng không hề có sự phân biệt ứng

xử nào hết, trai gái hay bên tự do yêu đương và kết hôn, tuân theo hình thức cũng như thủ tục tôn giáo Sự hòa hợp giữa các tôn giáo ở Mai Lĩnh góp phần tạo nên một môi trường sống tốt đời- đẹp đạo

Toàn bộ các Đình đều được xây dựng theo lối kiến trúc thời Lê sơ Đình Cổ Bản (ảnh 4) còn gọi là đình Ván, có diện tích 2304m2, thờ đức Thành hoàng thượng đẳng linh thần Ả Lã Nương Đê- một nữ tướng của Hai

Bà Trưng, được khởi dựng vào thế kỷ XVIII, năm 1798 đời vua Cảnh Thịnh (đình và chùa làng Cổ Bản được xây dựng cùng thời điểm) Đình được nhiều lần tu sửa, được UBND tỉnh Hà Tây (cũ) công nhận là di tích lịch sử văn hóa theo Quyết định số 268/QĐ-UB, ngày 03/10/1988 Ngày hội là ngày 13 tháng Giêng hàng năm

23

Đình Nhân Huệ (ảnh 5) còn gọi là đình làng Đề, có diện tích 782m2, thờ nhị vị Thành hoàng thượng đẳng linh thần Mộc Hoàn Vạn Phúc phu nhân đình được khởi dựng vào thế kỷ XVII năm 1688 Đình được nhiều lần tu sửa

và đã được UBND tỉnh Hà Tây (cũ) công nhận là di tích lịch sử văn hóa theo Quyết định số 268b/QĐ-UB, ngày 03/10/1988, ngày hội là ngày 15 tháng Giêng hàng năm

Đình Nhân Đạo (ảnh 6) còn gọi là đình Đậu, có diện tích 304m2, thờ đức Thành hoàng Thái Thượng Lão Quân, được khởi dựng vào thế kỷ XVIII năm 1795 đời vua Quang Trung, ngày hội là ngày 12 tháng Giêng hàng năm

Đình Y Sơn (ảnh 7) còn gọi là đình làng Núi, có diện tích 829,5m2, thờ đức Thành hoàng Phùng Hưng – Bố Cái Đại Vương, được khởi dựng vào thế

kỷ XVIII Đình được nhiều lần tu sửa và đã được UBND tỉnh Hà Tây (cũ) công nhận là di tích lịch sử văn hóa theo Quyết định số 1503/QĐ-UB, ngày 29/12/2004, ngày hội là ngày 12 tháng Giêng hàng năm

Đình Thị- Mai Lĩnh (ảnh 8) còn gọi là đình hàng xã hay đình ngũ thôn,

có diện tích 2800m2, thờ Tây Kỳ Vương- Đại tướng quân Lý Triện (Lê Triện), được khởi dựng vào thế kỷ XVIII Đình được nhiều lần tu sửa và được UBND tỉnh Hà Tây (cũ) công nhận là di tích lịch sử văn hóa theo Quyết định

số 268b/QĐ-UB, ngày 03/10/1988, ngày hội là ngày 08 tháng Ba hàng năm

Các bản Đình ở Mai Lĩnh đều có niên đại trên 300 năm, đều được xây trên thế đất nằm giữa “trán rồng” (là địa thế tốt theo quan niệm phong thủy) Phía trước cổng đình là một cái ao hình chữ nhật được gọi là “miệng rồng”, hai bên tả - hữu có hai cái giếng cổ gọi là “mắt rồng” Vì vậy, cảnh quan đình

từ trước tới nay luôn luôn thoáng, rộng, được xem là nơi linh khí hội tụ, sẽ tốt cho cả làng sở tại Theo hồ sơ di tích tại địa phương, phong cách kiến trúc và trang trí trong đình, tất cả đều mang kiến trúc cơ bản thời Lê Vì thế, quần thể các ngôi đình tại Mai Lĩnh đều chứa đựng giá trị văn hóa- nghệ thuật quý giá,

24

mang nét đặc trưng tiêu biểu của đình làng Bắc bộ Nhân dân tôn thờ những người có công với nước, với dân làm thần Thành Hoàng làng, thể hiện truyền thống “Uống nước nhớ nguồn” cũng như mong ước “nhân khang vật thịnh”

Có một thời gian dài trong thế kỷ XX, các ngôi đình ở Mai Lĩnh bị sử dụng làm nơi chứa súng, đạn, kho phân bón, kho thóc, kho thuốc sâu đặc biệt đình làng Nhân Huệ còn xảy ra hỏa hoạn nên bị hỏng trầm trọng Những năm cuối thập niên 70 của thế kỷ trước, do việc đắp đê chống lụt phía tả sông Đáy, cho nên đình làng Nhân Huệ và Nhân Đạo bị mất một phần khuôn viên phía trước Đến nay, duy nhất đình làng Cổ Bản còn giữ được gần như nguyên vẹn được trùng tu 1998 từ nguồn kinh phí do nhân dân đóng góp, các đình còn lại được xây mới hoàn toàn nhờ nhiều nguồn kinh phí của nhà nước và xã hội hóa, dù khuôn viên được mở rộng nhưng mất phần phối cảnh trước đây

Về lễ hội, các thôn của Mai Lĩnh xưa tổ chức lễ hội sớm Ngày tổ chức

lễ hội làng cũng chính là ngày Kỳ phước (cầu phúc) của làng và hầu hết các làng đều có hình thức tổ chức giống nhau Các lễ hội truyền thống bao gồm 2 phần: phần nghi lễ diễn ra trang nghiêm thành kính, vừa để tưởng nhớ công đức người có công dựng làng, lập ấp, bảo vệ quê hương, vừa cầu ước có được

sự trợ giúp của các thần cho năm mới tốt đẹp Phần hội vui vẻ rộn rã với nhiều hoạt động văn hoá, nghệ thuật, thể dục thể thao như: hát chèo, chầu văn, chọi gà, bịt mắt bắt dê, đập niêu, kéo co, cờ người… Trong không khí tưng bừng của mùa xuân, khi dư âm của Tết Nguyên đán còn chưa hết, hòa chung cùng với không khí lễ hội đã khiến cho người dân Mai Lĩnh có thời gian vui chơi dài hơn Lễ hội là công việc quan trọng nhất của làng, trong phạm vi quyền hạn làng tổ chức, vì vậy việc tổ chức với hình thức và hoạt động như thế nào là do nhân dân quyết định thông qua các cuộc họp toàn dân

và đó là một cách thể hiện giá trị của làng trong mắt nhân dân và các làng khác cũng như trong đời sống xã hội hiện nay

25

Ngày hội Kỳ phước được tổ chức thường niên và 5 năm lại tổ chức đại đám một lần Hội lệ hàng năm theo dân gian gọi là “tiểu đám” với nghi thức đơn giản như: lễ mở cửa đình - chùa - miếu, làm lễ dâng hương, tổ chức một

số trò chơi dân gian, diễn xướng văn hóa- nghệ thuật Từ 3 đến 5 năm, tuỳ điều kiện và kinh tế, người dân Mai Lĩnh tổ chức đại đám với nghi thức cầu

kỳ và rầm rộ hơn ở cả phần lễ và phần hội, từ người tham gia, lễ vật, đoàn rước đến phong phú các trò chơi, hoạt động văn nghệ

Việc tổ chức lễ hội được nhân dân họp bàn và giao công việc vào trước hội khoảng một tháng (tức là việc chuẩn bị cho lễ hội được tiến hành trước Tết Nguyên đán ) Trong cuộc họp quan trọng này, nhân dân bầu ra Ban tổ chức lễ hội, ông cai đám Trưởng ban tổ chức các lễ hội trước đây do các trưởng thôn đảm nhiệm, sau này các làng chia thành những tổ dân phố thì luân phiên các tổ trưởng tổ dân phố ở thời điểm tổ chức lễ hội làm trưởng ban Việc bầu ông cai đám được xem trọng, được coi như là con trưởng của làng, đại diện cho nhân dân lo việc hương khói, nhang đèn cho đức Thành hoàng, vì vậy tiêu chuẩn tuyển chọn cũng được đem ra bàn kỹ lưỡng Quan trọng là phải còn vợ chồng đầy đủ, con cái thuận hòa, kinh tế khá giả, được hàng xóm và nhân dân trong làng quý mến, có nếp sống văn hóa gương mẫu Trong thời gian thay nhân dân phụng sự đức Thành hoàng, nếu không may gia đình hoặc anh em gần có người qua đời thì xin với làng thay người mới

Lễ hội ở Mai Lĩnh được tổ chức thường niên, lễ hội được bắt đầu bằng việc mở cửa đình trước một ngày để làm công tác chuẩn bị Trong buổi sáng ngày hôm đó, nhân dân tập trung tại đình để theo đoàn rước lên quán rước chân nhang về đình tổ chức lễ hội chính Đoàn rước thường có đầy đủ long đình, lọng, bát bửu, đội múa lân - rồng, ban nhạc cùng cờ sắc ngợp trời, tiếng trống, chiêng, tù và vang dội tạo nên sự uy nghi, linh thiêng Trong đoàn người có các cụ cao niên, các ông bà quan viên hai ban tế, các ban, ngành,

26

đoàn thể và đông đảo nhân dân Đến chiều làng tổ chức khai hội, lễ khai hội thường có sự góp mặt của làng phối hội (tức là làng này hội chính thì làng kia phối hợp, phụ giúp tổ chức, mang lễ lên viếng rồi tế lễ), lúc này làng tổ chức

lễ nhận mình là em bé Việc nhận mình là em bé trước thôn anh cả trong cách xưng hô thể hiện sự tôn trọng của làng này đối với làng kia và ngược lại Vì vậy, trong cách xưng hô làng nào cũng nhận mình là em bé và gọi làng phối hội là anh cả Sau khi khai mạc, đại diện các dòng họ, các chi hội, đoàn thể, nhân dân và khách thập phương có lễ vào bái yết Thành hoàng Lễ hội thường

tổ chức 3 ngày, gồm ngày chuẩn bị trước ngày hội, ngày hội chính và ngày rã hội, nhưng trên thực tế số lượng ngày tổ chức kéo dài hơn đến 5 hoặc 6 ngày

Lễ hội bao gồm có phần lễ và phần hội, phần lễ được tổ chức trang trọng trong khuôn viên đình với các hình thức tế nam quan (hay còn gọi là tế Mục dục - tắm gội), tế dâng hương và các nghi lễ khác diễn ra tuần tự theo thời gian đã định trước để nhân dân và khách thập phương đến dự và chiêm bái Phần hội được tổ chức cả ở trong lẫn ở ngoài khuôn viên đình với nhiều hình thức diễn xướng dân gian và trò chơi dân gian như hát quan họ trên thuyền hay trò bắt vịt, đập niêu đất, bắt trạch trong chum, đá gà, cờ tướng, tổ tôm

Lễ hội kết thúc bằng việc tổ chức tế rã vào sáng hôm sau Sau đó là việc tổng kết, khen thưởng lễ hội, việc này được thực hiện và thông qua cuộc họp toàn

bộ nhân dân trong làng Chủ yếu vẫn là việc thanh toán các loại chi phí, công khai việc thu chi trong kỳ mở hội Trước đây thành phần tổ chức lễ hội là các chức sắc, các cụ cao niên, các ông quan viên và các phe giáp của làng, bây giờ thành phần được mở rộng có thêm sự tham gia của các hội đoàn thể và nhân dân Lực lượng tổ chức tuy đông nhưng việc phân công tổ chức và ý thức trách nhiệm đối với tập thể tổ chức chưa cao

Với hội lớn- “đại đám” có sự tham gia của đông đảo tầng lớp nhân dân, góp phần làm đông vui hơn cho lễ hội Phần hội trong ngày đại đám không

27

khác với hội thường niên Riêng phần lễ và tổ chức nghi thức rước thì có quy

mô lớn hơn về hình thức và thực hiện kỳ công hơn nhiều, là phần quan trọng nhất của những ngày đại đám, có sự luyện tập trước đó cả tháng Đoàn rước gồm có kiệu, long đình, hai hàng bát bửu, cờ, tán lọng, phương du, chấp kích, chiêng, trống, tù và, ban nhạc, thu hút hàng nghìn người tham gia Đoàn rước từ Đình làng lên quán Thành hoàng, tại đây dân làng tổ chức lễ tế xin rước ngài về Đình để tiếp tục tế lễ

Lễ hội chung tại đình Thị là lễ hội của cả 5 thôn (gồm cả thôn Phúc Tiến đã tách ra, trước đây Mai Lĩnh có năm thôn), có thể gọi đây là lễ hội liên làng của đất Mai Lĩnh Trước đây, các thôn chỉ tổ chức tế lễ, không có rước, không làm đại đám Ngoài ra, các thôn thống nhất chia nhân sự và công việc rất rõ ràng, theo đó Trưởng ban tổ chức lễ hội thuộc về thôn Y Sơn (vì đình ngũ thôn nằm trên địa bàn thôn này), giờ đây đình lại thuộc về địa bàn tổ dân phố 7, vì vậy ông tổ trưởng tổ dân phố này sẽ là trưởng ban tổ chức Làng Cổ Bản được giao làm tế chủ, làng Nhân Huệ viết văn, làng Nhân Đạo đọc văn, làng Y Sơn làm đông xướng và tây xướng Cụ từ đình Thị- Mai Lĩnh được bầu từ các làng sẽ quản lý chung phần tế lễ

Là một vùng quê có bề dày lịch sử, nhân dân Mai Lĩnh không ngừng vươn lên trong mọi khó khăn thử thách, đã tạo dựng những di tích lịch sử văn hóa có giá trị về nghệ thuật kiến trúc và nằm trong những địa danh có ý nghĩa sâu sắc về lịch sử, một vùng đất cổ giàu truyền thống văn hóa Quá trình xây dựng quê hương, cư dân Mai Lĩnh cùng với cư dân Đồng Dương, Đồng Hoàng từng “chung lưng đấu cật” đắp đê sông Hồng, sông Đáy, ngăn lũ để khai khẩn đất hoang, xây dựng và mở mang làng xóm, phát triển nghề trồng lúa nước Nhân dân đã xây dựng nên những ngôi đình làng mà mỗi ngôi đình làng đều thể hiện bề dầy truyền thống văn hóa của quê hương, làm phong phú thêm nghệ thuật kiến trúc cổ của dân tộc

28

Tiểu kết chương 1

Khái quát lịch sử hình thành vùng đất và con người ở Mai Lĩnh cho thấy, đây là vùng đất cổ, vốn là địa bàn sinh tụ lâu đời, mỗi một dòng họ đến đây khai khẩn và sinh sống đều ở lại và phát triển thành những dòng họ lớn, tạo thành các tổ chức xã hội có quan hệ theo dòng họ- gia đình, có các giáp, hội đồng niên theo xóm, ngõ, thôn làng cùng nhau chung sống hòa thuận và phát triển nông nghiệp lúa nước, mở rộng đất đai để thành một xã lớn có 5 thôn với đầy đủ tính chất của làng- xã người Việt ở đồng bằng Bắc Bộ, thể hiện ở các

tổ chức xã hội như giáp, hội đồng niên, cách bố trí cư trú xóm, ngõ với quan

hệ láng giềng thân thiết Là mảnh đất khá màu mỡ bên dòng sông Đáy, cùng với sự chăm chỉ, cần mẫn, người Mai Lĩnh đã phát triển nông nghiệp và còn biết buôn bán, làm nghề phụ nên cuộc sống nơi đây khá giả hơn các xã lân cận Các phong tục tập quán văn hóa cũng khá đa dạng với các nghi lễ liên quan tới đời người, lao động sản xuất, Năm thôn ở Mai Lĩnh đều có đình thờ cúng bảo trợ cộng đồng, ngoài ra còn có đình chung “ngũ thôn”- đình Thị hàng năm được tổ chức nghi thức cúng tế Là một địa phương có nhiều di tích tôn giáo tín ngưỡng, có nhiều nét văn hóa và các tục lệ đặc trưng phần nào làm cho đời sống văn hóa tinh thần tại nơi đây rất phong phú và đa dạng Nhưng trong công cuộc hội nhập với xã hội hiện đại với những biến đổi đặc trưng của các làng ven đô, người dân Mai Lĩnh đã và đang có những thay đổi hài hòa trong đời sống vật chất cũng như tinh thần Giữ được những nét văn hóa tiêu biểu của quê hương, không làm mất đi những giá trị tốt đẹp trong văn hóa của địa phương

29

Chương 2 THỰC HÀNH “VÀO LÀNG” Ở MAI LĨNH PHƯỜNG ĐỒNG MAI, QUẬN HÀ ĐÔNG, THÀNH PHỐ HÀ NỘI

2.1 Về tên gọi, xuất xứ và điều kiện để tổ chức lễ “Vào làng”

2.1.1 Về tên gọi và xuất xứ

Có thể nói, tục “Vào làng” là tên gọi nôm một hình thức nghi lễ hóa việc ghi tên một trẻ trai vào sổ đinh của làng, để cộng đồng làng công nhận là một thành viên nam mới của cộng đồng

Trước đây, đối với cộng đồng của ngõ, xóm, làng, xã, dòng họ… khi đặt tên cho con, bố mẹ đứa trẻ phải làm lễ trình gia tiên, rồi sửa một lễ nhỏ tới trưởng họ xin ghi tên con vào sổ họ (tộc bạ) Tất nhiên chỉ có đứa trẻ trai mới được thực hiện lễ thức này, còn bé gái không được ghi tên vào sổ họ, coi như

“nữ nhân ngoại tộc” bởi quan niệm con gái thuộc họ khác, xa lạ, vì sau này đi lấy chồng, người phụ nữ được ghi tên vào gia phả nhà chồng (cũng có gia đình bên chồng không ghi tên người vợ mà chỉ ghi họ và chữ đệm của người

vợ bên cạnh chồng Ví dụ: chồng là Nguyễn Văn An, vợ: Bùi Thị Đây là một thiệt thòi của người phụ nữ ngày xưa)

Trong sổ họ (tộc bạ), mỗi người đàn ông được ghi rõ họ và tên (gồm

họ, chữ đệm và tên) vào đúng từng vị trí: là con thứ mấy, của bố nào, mẹ nào

và gia đình ấy thuộc chi thứ mấy (tức là anh em chi trên, chi dưới, ngành nào) Những việc làm này được gọi là “Vào họ” Từ đó, đứa trẻ bắt đầu có sự đóng góp cho dòng họ vào các dịp giỗ họ, hoặc các việc công ích của họ Số tiền đóng góp không lớn, vì là xuất trẻ con nên chỉ bằng 1/3, hay 1/4 so với người lớn, rồi được điều chỉnh tăng dần theo tuổi lớn của đứa trẻ, cho tới năm 18 tuổi thì đóng đủ một xuất đinh Có nhiều nơi, dù là một họ nhưng lại phân chia các đời bằng chữ đệm, việc vào họ còn để lấy chữ đệm cho đứa trẻ

30

Các làng Việt xưa đều chia thành các xóm, mỗi xóm lại chia thành nhiều ngõ, tuy nó không được xem là đơn vị hành chính, nhưng về tâm linh và tình cảm thì ngõ, xóm lại là những đơn vị cư trú trực tiếp củng cố các quan hệ láng giềng, giữa các cá nhân hay các nhóm cư dân tại nên “tình làng, nghĩa xóm” Trong cuộc sống thường nhật, họ giúp đỡ nhau như anh em ruột thịt- như “Tối lửa tắt đèn có nhau, bán anh em xa mua láng giềng gần”… đã thành lối sống ở làng quê Với phong tục ứng xử này, nên ngoài việc “Vào họ” cho đứa trẻ, bố mẹ còn phải có cơi trầu tới nhà ông trưởng ngõ, trưởng xóm, xin cho con mình vào “hàng ngõ”, “hàng xóm”, được ghi tên vào sổ của ngõ, xóm Từ đó, đứa trẻ bắt đầu có nghĩa vụ với ngõ, xóm và sẽ được hưởng mọi quyền lợi mà một thành viên của ngõ, xóm có được

Ở nông thôn xưa còn có giáp, là tổ chức của nam giới, một tổ chức đặc

thù và bền vững ở làng quê Bắc bộ trước đây Giáp có trách nhiệm quản lý sổ đinh của làng, giúp hệ thống chức sắc của làng đôn đốc tạp dịch, sưu thuế

trong làng mà trai đinh phải gánh chịu Làng nào nhiều đinh thì lực lượng sản

xuất mạnh, lực lượng bảo vệ làng tốt, bảo vệ trật tự trị an cho làng (bảo vệ làng, chống cướp lúa ngoài đồng, chống trộm cướp trong làng) Làng mạnh hay yếu tùy thuộc vào số đinh ít hay nhiều, vì thế, sinh thêm con trai không chỉ là niềm vui của gia đình dòng họ mà còn là niềm vui của cả giáp, của làng

Xuân- thu nhị kỳ làng mở hội thì giáp chịu trách nhiệm toàn diện về tổ chức

lễ hội, từ chuẩn bị lễ vật, thực hiện việc cúng tế cho đến tổ chức các trò chơi

trong ngày hội Do vậy, quy mô của giáp còn thể hiện sức mạnh của các đinh

(nam giới) Các bé trai sau khi ghi tên vào ngõ, xóm, bố mẹ cháu còn phải

trình giáp để xin cho cháu vào sổ đinh của hàng giáp Tiếp đó, chúng được

“Vào làng” để được hưởng quyền lợi và nghĩa vụ của người dân trong làng Thực ra, tuy ghi tên từ lúc sơ sinh, nhưng chúng phải đợi tới 18 tuổi mới thực

sự hưởng quyền lợi và chịu nghĩa vụ đầy đủ của một trai làng Ở một số nơi

31

việc “Vào làng” được tiến hành sớm hơn Có nơi đứa trẻ được tổ chức vào

làng lúc 12 tuổi, nhưng việc tổ chức lễ “Vào làng” ở Mai Lĩnh được diễn ra ở

năm đầu tiên trong cuộc đời người đàn ông và thường gắn liền với việc tổ chức nghi lễ nông nghiệp

Tục “Vào làng” mang ý nghĩa cả về khía cạnh tín ngưỡng lẫn xã hội

Về tín ngưỡng, tục “Vào làng” là nghi lễ được diễn ra ở tại đình làng, là trung tâm tín ngưỡng của làng với mục đích thực hành việc cẩn cáo với đức Thành hoàng- thần linh bảo hộ cho làng, nơi có các bé trai cư ngụ, xin được ra trình với thánh thần để cầu xin cho đứa trẻ được khỏe mạnh, hay ăn chóng lớn, tránh được bệnh tật và tai ương, cầu xin có được trí tuệ thông minh, sớm trở thành một người có ích của làng, xóm, rộng ra là đất nước Xét ở mặt xã hội thì tục “Vào làng” như một hình thức khai sinh cho một người được thực hiện dưới hình thức một lễ trình trước thần linh, một lễ khao xuất đinh trong phạm

vi làng- xã Với hình thức này, làng có thể quản lý các xuất đinh của các xóm, ngõ và cả làng trong việc thực hiện nghĩa vụ quản lý quân binh và thuế má của nhà nước Có thể nói, ở Mai Lĩnh, nghĩa vụ trên đã được người dân thực hiện dưới dạng nghi lễ vòng đời đặc biệt, trở thành tục lệ của làng- xã Vì thế,

bất cứ gia đình nào có con trai mới thì đều tổ chức lễ “Vào làng”, ghi tên vào

sổ đinh của làng

Mang đậm nét văn hóa nông nghiệp vùng đồng bằng Bắc Bộ, tại Đồng Mai, đặc biệt là Mai Lĩnh, dấu ấn tục lệ làng- xã vẫn in đậm trong cuộc sống của nhân dân Tuy đã trở thành một phường nội thị trực thuộc quận Hà Đông, thành phố Hà Nội, xét về mặt hành chính thì địa danh làng đã bị xóa bỏ, nhưng nhiều phong tục, lệ làng vẫn được nhân dân lưu giữ Có tục lệ hồi sinh mạnh mẽ hơn như tục “Vào làng” ở Mai Lĩnh, lễ đầy tháng ở Đồng Dương và

lễ hội cổ truyền cúng tế Thành hoàng làng ở Cổ Bản, Nhân Huệ, Đồng Hoàng

32

2.1.2 Về điều kiện tổ chức lễ “Vào làng”

Theo các cụ già ở Mai Lĩnh, có lẽ không có tục lệ nào được mong đợi như tục “Vào làng”, sở dĩ được mong đợi là vì nó khẳng định “chất đàn ông” của dân Mai Lĩnh Người dân ở đây cho rằng, nghi lễ này còn để khẳng định đời trước được sống trong đời sau bằng nòi giống phụ hệ, do đó cả đời họ chuẩn bị và mong được thực hiện lễ tục này Nó thể hiện qua sự dành dụm của thế hệ trước cho thế hệ sau, việc chuẩn bị một lễ “Vào làng” được thực hiện ở mấy thế hệ, từ thời cụ đã chuẩn bị các món lễ vật cho chắt, ông chuẩn

bị cho cháu, cha chuẩn bị cho con “Vào làng” là một cách thể hiện rằng gia đình nhà chúng tôi đã có người nối dõi, khi một đứa trẻ trai chào đời, được nhập sổ họ, sổ giáp, từ đó trở thành đối tượng của nhiều nghi lễ vòng đời của một con người Nhân dân Mai Lĩnh không xem trọng việc tổ chức lễ đầy tháng hay lễ thôi nôi trong vòng đời của mình, mà rất xem trọng lễ “Vào

làng”, coi đó là một vinh dự, một niềm hãnh diện lớn Vì thế “Vào làng” là

một trong ba nghi lễ lớn của một đời người ở Mai Lĩnh, sánh ngang cùng với nghi lễ thành hôn và lễ tang

Điều kiện để tổ chức một lễ “Vào làng” cũng tùy thuộc vào nhiều yếu

tố Theo quan niệm của nhân dân Mai Lĩnh thì đứa trẻ trình làng cần phải đáp ứng các điều kiện như khỏe mạnh, không ốm đau và gia đình phải trong thời gian an bình- yên ổn Có nhiều trường hợp bé trai đến 4, 5 tuổi vẫn chưa được

tổ chức bởi một số lý do như gia chủ liên tục vướng phải chuyện buồn như tang ma, đứa trẻ sinh ra quá đau yếu hay gia đình lục đục không thống nhất hoặc hoàn cảnh gia đình chưa cho phép Trường hợp này có thể lui lại thời gian từ năm này sang năm khác, nhưng vì quyền lợi trong cộng đồng làng xã của đứa trẻ trai đó mà người nhà bắt buộc phải tổ chức lễ này nhằm mục đích ghi tên đứa bé trai vào sổ đinh của làng

33

Trước đây, do điều kiện sinh sống, lao động và người phụ nữ không được coi trọng nên việc mang thai và dưỡng thai bị xem là giai đoạn nguy hiểm của người phụ nữ, như câu ví “chửa cửa mả” Chỉ khi nào mẹ tròn con vuông thì lo lắng mới vơi đi một nửa, hoặc “vuông tròn” rồi mà đứa trẻ lại con gái thì cũng không nói đến chuyện “Vào làng” nữa Nhiều gia đình, trong nhà có người mang thai thường không loan báo hỉ sự ngay mà đợi đủ ngày đủ tháng, âm thầm mời thầy lang đến coi sóc thai nhi, mục đích chính là xem thai nhi là trai hay gái Nếu thầy lang coi xong mạch mà chẩn đoán là gái thì đồng nghĩa sẽ chẳng có lễ “Vào làng” Còn nếu thầy lang chẩn đoán là trai thì điều đầu tiên chủ nhà nghĩ đến là làm lễ “Vào làng” và công việc chuẩn bị cũng bắt đầu từ đó Nhiều trường hợp, thai nhi được chẩn đoán là trai nhưng khi sinh ra lại là gái, nếu loan báo hỉ sớm gia đình rất dễ bị mất mặt Có trường hợp chẩn đoán là gái nhưng lại sinh ra con trai thì công tác chuẩn bị có phần gấp rút hơn Như vậy, lễ “Vào làng” được lo lắng và chuẩn bị từ rất sớm Trường hợp những gia đình đến ngụ cư tại làng, làng cũng không bắt phải làm lễ “Vào làng” nhưng hầu hết những gia đình này đều biện lễ ra Đình làng xin thực hành cùng cộng đồng bản xứ Dân Mai Lĩnh vốn tính ôn hòa, các chức sắc thường có quan điểm càng đông dân đinh thì cộng đồng làng càng mạnh, cho nên cũng dễ dàng chấp nhận cho dân ngụ cư thực hành lễ tục

“Vào làng” và trở thành người của làng Trường hợp là dân bản xứ nhưng lại

đi sinh sống ở nơi khác, làng không bắt làm lễ “Vào làng”, nhưng nếu làm lễ thì làng vẫn nhận phần lễ và không ghi tên đứa trẻ vào sổ đinh

2.2 Thực hành “Vào làng” ở Mai Lĩnh trước đây

Trong lễ “Vào làng” trước đây, làng nào cũng thế, ở khắp nơi người dân có bàn tán, liệt kê xem có bao nhiêu đứa trẻ được tổ chức, đứa nào sẽ không được tổ chức? và nguyên nhân vì sao không được tổ chức?, gà nhà ai

sẽ giành giải trong cuộc thi? Những bàn tán đó tạo thêm không khí nhộn nhịp

34

ở các làng mỗi dịp chuẩn bị lễ “Vào làng” Các làng thường khuyến khích sinh con trai để tăng đinh, đồng nghĩa với việc tăng lực lượng sản xuất và đó cũng chính và lực lượng bảo vệ làng khi có giặc cướp Vì thế, để khuyến khích làng nào cũng có cuộc thi lễ vật, có làng thi nhiều gà, có làng thi gà to -

gà đẹp, nếu thắng cuộc thi phần thưởng là một sào ruộng công dùng cày cấy 2

vụ, quan trọng là danh hiệu thắng cuộc được cả làng, cả tổng biết đến Vì thế,

để có được nhiều gà, gà to, gà đẹp, có khả năng thắng cuộc thì các gia đình dự định làm lễ “Vào làng” đều chuẩn bị rất kỹ lưỡng Quá trình nuôi một con gà hoặc một đàn gà cũng phải lo lắng đủ thứ, nếu “thuận buồn xuôi gió” thì có sản phẩm để làm lễ và dự thi, nhỡ không được phải đi mua hoặc đi vay

2.2.1 Việc chuẩn bị

Ngày hôm trước lễ Cơm mới (cũng chính là ngày lễ “Vào làng”) thường tổ chức vào ngày 01 tháng 9, có nhiều trường hợp là ngày 15 tháng 9, hoặc ngày 01 tháng 10 âm lịch Sau khi có sự bàn bạc thống nhất của cụ nội ông, ông nội và cha đứa bé, tại vì ở đây vẫn theo tư tưởng nam quyền, người phụ nữ không được phép tham bàn việc của gia đình Sau đó gia chủ cử người

đi mua sắm đầy đủ những lễ vật cần thiết và phân công nhau mỗi người một việc, vì thế không khí chuẩn bị ở trong nhà cũng nhộn nhịp khác với ngày thường Phụ nữ chuẩn bị quét dọn nhà cửa, nấu nước, têm chầu tiếp khách, còn đàn ông lo chuẩn bị đồ lễ Vào buổi tối trước ngày lễ, người thân và hàng xóm biết tin sẽ đến chơi để chúc mừng Họ đều mang theo một món quà dành cho bé trai như một món đồ chơi, một cái áo, cái bút hay một vật gì đó có giá trị kèm theo những lời chúc cháu bé sau này sẽ trở thành nhân vật thành đạt nào đó hoặc sẽ là người có sức ảnh hưởng, là một đứa con ngoan ngoãn hiếu thảo nhưng không quên nói thêm một từ “trộm vía” phía trước câu chúc

Ví dụ: trộm vía, cháu tôi khôi ngô quá, mai kia sẽ làm quan trạng cho mà

35

xem Hoặc: trộm vía, nhìn thế này mai kia chắc chắn giàu có, sung sướng lắm đây, lúc đó ông bà bố mẹ tha hồ mà hưởng phúc báo

2.2.2 Diễn trình nghi lễ

Sáng sớm ngày lễ Cơm mới, gia đình chính thức biện lễ chính gồm một

cỗ xôi và một con gà Đặc biệt, con gà vừa là vật lễ lại vừa là vật thi, nghĩa là: con gà trước là để lễ trình thần Thành hoàng sau đó đem thi đấu giật giải, cuối cùng là mang ra khao dân Cỗ xôi đơn giản được chuẩn bị từ gạo nếp trắng và dẻo, bày vừa một mâm gỗ, con gà được chuẩn bị cầu kỳ hơn, nó phải là gà trống mã đỏ, chân vàng, càng to càng tốt, tối thiểu cũng 2 kg Nhưng dân làng thường tăng trọng lượng gà thi lớn hơn quy định, có khi đến 3- 4 kg, có trường hợp đến 6 kg, gà lớn bao nhiêu thì gia chủ càng được nhân dân kính trọng bấy nhiêu Theo các cụ kể lại, đó cũng là cách gia chủ bày tỏ lòng thành kính với đức thành hoàng, nhờ có thành hoàng phù hộ cho nên gà mới to lớn

như thế Có nhà cẩn thận nuôi thêm mấy con gà vì “nếu có sự không may còn

có con thay thế” Gà được làm sạch lông rồi luộc chín, nhưng không được để

rách da hay tím thịt, gãy xương, được tạo hình theo thế cánh phượng vươn cổ lên Ngoài lễ chính còn có 2 lễ phụ: thứ nhất là mâm cơm canh dùng để cúng gia tiên ở nhà, được giao cho người họ hàng ở nhà, có thể là ông chú, bà bác của cháu bé; lễ phụ thứ 2 là mâm lễ chay gồm hương, đăng, oản, quả, được gia chủ mang đến chùa làng cúng lên đức phật Người mang lễ đến chùa thường do bà nội của đứa trẻ đảm nhiệm, trong trường hợp không còn bà nội thì gia đình có thể nhờ người phụ nữ trong họ gần đảm nhiệm giúp Ba lễ cùng được tổ chức trong một buổi sáng, không phân biệt trước- sau, miễn sao hoàn thành trước giờ khách tới dự

Đám rước lễ ra đình của từng nhà tuy ít người nhưng rất trang nghiêm,

đi đầu là bậc cao niên, thường là cụ nội ông hoặc ông nội, ông bác, ông chú của đứa trẻ, với quần áo mũ mão chỉnh tề, hai bàn tay thường đan vào nhau