CÁI TÔI TRONG THƠ NGUYỄN KHUYẾN

1 MỞ ĐẦU “Thơ ngày người cảm thấy cần bộc lộ mình” Đấy quan niệm Hêghen nói nguồn gốc nảy nở lịch sử phát triển thơ ca Câu nói cho thấy nhu cầu thật tác giả sáng tác văn học: Nhu cầu thể “cái tôi” Tuy nhiên, thể "cái tôi" thơ ca thật chịu tác động môi trường văn hoá xã hội Ngày nay, ta quen thuộc với thơ ca đại : “Ta Một , riêng, thứ Khơng có chi bè bạn ta” (Xuân Diệu) “Em hẹn em đừng đến Tôi trách cố nhân nhẹ Nếu trót em gắn quay Tình đẹp tình dang dở , Đời vui vẹn câu thề Thơ viết đừng xong, thuyền trôi bến đỗ” (Hồ Dzếch) Nhưng thời Trung Đại, câu thơ có xuất ‘cái tơi’ trực tiếp câu chữ điểm nhấn, báo hiệu biểu “Phản thi pháp văn học trung đại” đến lúc rõ nét: “Quả cau nho nhỏ miếng trầu hôi Này Xuân Hương quệt rồi” (Hồ Xuân Hương) Trang Vì thể hai thời kỳ văn học- văn học trung đại đại lại có khác vậy? Rõ ràng bối cảnh văn hoá xã hội hai thời kỳ văn học khác dẫn đến phương thức mức độ biểu ‘cái tôi’ thơ khác Văn học thời kỳ trung đại “cái tôi” thơ chịu quy định văn hoá tư tưởng Nho giáo, Đạo giáo văn hoá trung đại khiến nhà thơ- Nho sĩ đề cao tự nhiệm– người tự nguyện lĩnh sứ mệnh đặc biệt xã hội (theo Trần Nho Thìn, văn học Trung đại Việt Nam góc nhìn văn hóa, nxb giáo dục,2007) Xuất văn đàn Việt Nam giai đoạn cuối kỷ XIX, tác gia Nguyễn Khuyến đối diện với “Những biến động thực xã hội, ông bỏ tư nhà Nho để sống với tư người bình thường phản ánh thường ngày đời sống thơ, đầu báo hiệu bước chuyển quan trọng văn chương nhà Nho cuối kỷ XIX hướng phản ánh thực khách quan” (Trần Nho Thìn – sách dẫn) Như tác động văn hoá trung đại chuyển đổi, biến động hoàn cảnh lịch sử xã hội, “cái tôi” tác giả Nguyễn Khuyến mặt mang dấu ấn văn học Trung đại, vừa có nét độc đáo cách thể "cái tơi" nhà thơ Tìm hiểu đề tài Sự thể “cái tôi” sáng tác thơ trung đại (trường hợp tác gia Nguyễn Khuyến),người làm muốn tiếp cận khám phá bối cảnh xuất tư “cái tôi” thơ trung đại, từ vào trường hợp tác gia Nguyễn Khuyến Thiết nghĩ, kiến thức ‘sự thể “cái tơi” thơ Nguyễn Khuyến’ hành trang có ý nghĩa cho việc giảng dạy ngữ văn nhà trường phổ thông Trang PHẦN NỘI DUNG Chương I : “cái tôi” sáng tác thơ ca thể “cái tôi” thơ ca trung đại: I “Cái tôi” sáng tác thơ ca: Người ta thương nói “cái tơi đáng ghét” Ấy tơi sống thường ngày, sống xã hội ’Cái tơi có đủ dạng, có mặt ưu điểm có rơi vào cực nhược điểm Có “cái tôi”, người dễ tự tin, tự trọng, dám sống với cá tính Nhưng có tơi bị người đời ghét bỏ kiêu ngạo, coi thường người khác Tuy nhiên sáng tác văn học khơng thể thiếu “cái tơi” Một mặt nhu cầu tất yếu nhà văn, sáng tác nhằm giải bày tư tưởng, tình cảm Mặt khác tơi đối tượng suy ngẫm, phản ánh thân tác giả “Cái tôi” làm cho câu thơ có hồn, sinh động, tâm trạng bộc lộ hồn cảnh cụ thể đó, tốt lên nhân cách chủ thể trữ tình, tạo ấn tượng sâu đậm Tác giả Mãn Châu bình luận: “cái tơi” khơng phải “chúng ta”, hốn đổi thơ thành ly rượu bay hết mùi vị không sống với thời gian Vậy thực chất “cái tôi” thơ ? Nhà nghiên cứu khoa học văn học Trần Nho Thìn minh giải sau : “cái tơi” hình tượng tác giả tác phẩm, diễn tả, giãi bày giới tư tưởng, tình cảm riêng tư thầm kín tác giả Nhìn từ góc độ phản ánh luận “cái tơi” đối tượng phản ánh, suy ngẫm thân nhà thơ, kết tự ý thức, tự đánh giá, tự miêu tả (có nhà nghiên cứu gọi "tự hoạ" nhà thơ) Tác giả cơng trình “văn học trung đại Việt Nam – góc nhìn văn hố” làm bật khái niệm “cái tôi” đối sánh với chủ quan văn chương Theo tác giả Trần Nho Thìn, chủ quan bộc lộ nơi, lúc tác phẩm, Trang cấp độ trình sáng tác lựa chọn đề tài, chủ đề, kết cấu tác phẩm, thư pháp nghệ thuật Nghĩa là, phương diện xử lý tác phẩm phụ thuộc vào chủ quan, lực tưởng tượng, hư cấu nhà văn PGS.TS Trần Nho Thìn khẳng định : tơi tác giả hồn tồn khác với chủ quan Nếu cách chủ quan đặc trưng hành động sáng tác văn chương “cái tôi” nhà thơ – tác giả lại thường đối tượng phản ánh hành động sáng tác Trong văn chương Trung Đại , “cái ” đặc điểm thi pháp văn học đại Bởi , kể hàng loạt “cái tôi” thơ sáng tác Xuân Diệu, Huy Cận, Hàn Mạc Tử, Chế Lan Viên, Nguyễn Bính, Tản Đà xuất “cái tôi” văn học phong kiến chưa nhiều, đặc điểm khác Những tượng biểu “cái tôi” sáng tác : Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến , Tế Xương ngân lên “nốt nhạc lạ tai” thơ ca Trung đại vốn có tính phi ngã Xã hội phong kiến phương diện kinh tế, văn hố khơng có điều kiện cho phát triển ý thức cá nhân Con người ứng xử , thể tâm tư khơng theo sở thích cá nhân riêng Họ phải sắm vai trò mà xã hội giao cho họ với nghi thức áp đặt từ bên ngồi Do trường hợp “cái tơi” lên văn thơ trung đại xem biểu “phản thư pháp văn học trung đại” Như vậy, thời phong kiến thời tình nghĩa theo trật tự trung, hiếu, tiết, nghĩa mà Nho giáo quy định Tình cảm người khơng mang màu sắc cá nhân Mọi yêu, buồn, hờn, giận giống thành viên cộng đồng Do đó, xuất “cái tơi” văn học trung đại tượng độc đáo văn học Trong chi phối văn hố trung đại, “cái tơi” thơ Trang nhiều có nét phong cách riêng nhà thơ trường hợp tác giả Nguyễn Khuyến với biến động lịch sử, tiếng nói cá nhân Tam Nguyên Yên Đổ sáng tác II Sự thể “cái tôi” thơ ca trung đại: Khác với thơ Thiền, thơ trung đại có bộc lộ “cái tôi” tác giả, “cái tôi” tác giả trung đại khuôn khổ, giới hạn văn hố trung đại Chưa có ý thức tồn cá thể độc lập, người văn học trung đại ẩn mình, hồ vào quan hệ cộng đồng, quan hệ với “nước”, “làng”, “tộc”, “nhà” Và khác với “cái tôi” thơ diễn văn minh thị hố, người văn minh nơng nghiệp, trồng lúa nước ln cảm thấy có mối quan hệ mật thiết, gắn bó họ với thiên nhiên Họ nhận thức thiên nhiên có sức mạnh khơn , chế tiết vạn vật Thậm chí người phận chỉnh thể mà vận hành “khí” vũ trụ, khí tồn vạn vật, người người phải ứng xử, hành động thưo “khí”, “đạo” chung Đó sở triết học, thấy “cái tôi” thơ nhà nho “cái tự nhiệm” (tự lãnh nhiệm trách nhiệm thiên sứ) Họ xem người nhận nhân cách từ vũ trụ, nên mang sứ mạng thiên sứ cao xã hội Xuất phát từ sở văn hố có chiều sâu từ tư tưởng triết học - tôn giáo , đặc biệt tư tưởng coi thiên nhiên trung tâm, người thơ trung đại ln tìm hội để tan biến vào thiên nhiên Do đó, bối cảnh xuất “cái tơi” thơ ca trung đại bối cảnh thiên nhiên, thi nhân trung đại khơng có ý thức thi nhân Họ ln đóng vai nho sĩ đặt “cái tơi” vào bối cảnh thiên nhiên “Dường có thiên nhiên cảm thơng thấu hiểu nỗi niềm tác giả : dường Trang có thiên nhiên xứng đáng bạn để nhà thơ phô bày tâm mình” (theo Trần Nho Thìn , “sáng tác thơ ca thời cổ thể “cái tôi” tác giả”) Vậy xuất bối cảnh thiên nhiên, “cái tơi” thơ trung đại có biểu ? Tiếp cận với thơ ca Nguyễn Trãi, Bỉnh khiêm ta thấy “cái tôi” nhà nho ẩn dật Khi chốn quan trường lấm bụi trần với ganh đua danh lợi, họ thường trở với thiên nhiên, hoà vào môi trường thiên nhiên khiết Ở chốn tịnh, khơng có dấu vết sống xã hội, “cái tơi” nho sĩ thật gắn bó, thân thiết, mối quan hệ đặc biệt với thiên nhiên Bài thơ “Bến đò xuân đầu trại ” (trại đầu xuân mộ)của Nguyễn Trãi, ta thấy người không lộ diện mà ẩn cảnh, có hài hoà cảnh người Giữa sắc xuân, sức xuân, đò – vật động – lại nằm gối đầu bãi cát nằm yên ? Đó cô đơn, tiếng thở dài danh nho bị phụ bạc, phải dời kinh đô Côn Sơn ẩn dật Sau thử đọc lại kịch thơ : “Cỏ xanh khói bến xuân tươi Lại có mưa xuân nước vỗ trời Quạnh quẽ đường đồng thưa vắng khách Con đò gối bãi suốt ngày ngơi” (Khương Hữu Dụng dịch) ChươngII:"Sự thể “cái tôi” thơ Nguyễn Khuyến I Sơ lược đời – người Nguyễn Khuyến bới cảnh văn hóa xã hội Việt Nam cuối kỷ XIX Nguyễn Khuyến (1835 - 1909) nhân dân tôn trọng cách xưng danh ông Tam Nguyên Yên Đổ Hàng Và, ghép học vị Tam Nguyên – Hoàng Giáp, với tên làng xã quê hương ông, làng Và, xã Yên Đổ, Trang huyện Bình Lục Thực quê gốc bên nội ông huyện Can Lộc, Hà Tĩnh Nhà thơ xuất thân từ gia đình nhà Nho, gia đình giàu truyền thống khoa bảng, năm đời khoa bảng Giáo sư Trần Quốc Vượng nhấn mạnh thêm điểm nhà Nho Nguyễn Khuyến: “Nhìn chung, hai bên nội ngoại nhà nho nghèo Đó cội rễ Nguyễn Khuyến: Uy tinh thần dân (nơng dân) sĩ, tầng lớp sĩ phu – mà sống không xa Dân mà gần dân, thân dân, nước cống dân cày nghèo lối sống (thi tửu) nhà Nho” Đây chi tiết cho thấy tính chất gần gũi với dân, tính chất dân gian thơ Nguyễn Khuyến (bên cạnh chất bác học) Và lối sống giản dị, bạch, trọng đạo lý in dấu thơ văn cụ Yên Đổ Một đại Nho mà sống gần dân, gắn bó thấu hiểu dân, chắn dấu ấn “con người dân” không cố tình ẩn thơ… Một nhà Nho, đại Nho sinh thời Nho giáo dù đến hồi cáo chung, thời quân chủ độc chuyên, ông sống lối sống ngàn xưa người Việt: “Sống làng, sang nước” Nguyễn Khuyến đổ ông Nghè, vua Tự Đức ban cờ biển “Tam Nguyên”, làng “vinh quy” Ông Nghè Yên Đổ làng thuộc hạng “mát mặt” Thế nhưng, cáo quan quê, ông không sử dụng uy quyền cụ Nghè Nhiều cụ Tam Ngun đóng vai trò “phỗng đá”, “giả điếc”, “mẹ Mốc”, “rằng quan nhà Nguyễn cáo lâu”… Khi Nguyễn Khuyến tuổi thi, “lều chõng” thực dân Pháp ngấp nghé bến cảng Đà Nẵng, ông đỗ đầu ba kì thi quân Pháp chuẩn bị đánh Hà Nội Nguyễn Khuyến làm quan giặc Pháp bước đặt ách đô hộ lên đất Việt Làm quen không lâu ông cáo quan vườn Bùi, từ bước ngoặt đời, đặc biệt thơ ca cụ Tam Nguyên thay đổi hẳn Có người cho có hai giai đoạn đời thơ Nguyễn Khuyến: Giai đoạn trước vườn Bùi giai đoạn sau vườn Bùi (Nguyễn Trang Huệ Chi) Một thay đổi môi trường “trà dư tửu hậu”, trở với “hương đồng gió nội”, phạm trù cao thơ cũ nhà Nho hành đạo chuyển sang nhường chỗ cho yếu tố đời thường Chính mơi trường thực: buồn vui sướng khổ nhân dân, trước cảnh bọn thực dân nã chết người yêu nước, có người “ngậm bồ làm ngọt” làm quan cho Tây, ông cảm nhận bất lực bế tắc nhà Nho đương thời “quan chèo vai nhọ", lòng thi nhân cảm thấy tha thiết, gần gũi với nhân dân Ông “tắm dân”, trở thành nhà thơ Nôm kiệt xuất, nhà thơ làng cảnh quê hương Việt Nam Sống thời đại biến cố: giặc Pháp xâm lược, thời đại có lựa chọn công chinh phục-chống chinh phục thực dân, thời đại bi đát làng nước, cụ Tam Nguyễn chọn giải pháp, thái độ: Từ quan q Nhưng khơng “bỏ lòng” khơng day dứt nội tâm Mặc cảm giải toả thơ, thành thơ, thơ Nguyễn Khuyến, có “cái tơi” tự họa Một nhận thấy xuống dốc Nho giáo, “bật gốc giáo dục – văn hóa cổ truyền” (Theo ý GS Trần Quốc Vượng) Đọc thơ cụ Nguyễn giai đoạn "lên lão", thời giao thoa văn hóa Đơng – Tây tự nguyện cưỡng bức, dấu ấn “cái tơi” buồn bã, khóc “ơng phỗng đá” rõ Thậm chí ơng nhân vật trữ tình một: “Biết đâu lão ta người” Tìm đến với “cái tơi” thơ Nguyễn Khuyến, người đọc ngày nhận nỗi đơn niềm uất hận lòng thi nhân: Nghĩ đến bút nghiên giàn nước mắt Chạnh nhìn sơng núi xiết buồn đau Như vậy, tìm hiểu người đời Nguyễn Khuyến bối cảnh văn hóa xã hội cuối kỷ XIX giúp người nghiên cứu phần nhận chân, Trang “đọc” “cái tôi” nhà thơ sáng tác ông thấy nhà Nho nặng lòng với dân tộc II Biểu “cái tôi” thơ Nguyễn Khuyến II.1 Tư nhà Nho tự thẹn, tự nhận thức, tự trào Chín lần lều chõng thi đỗ đạt (Tam Nguyên), Nguyễn Khuyến nhà Nho đích thực, danh Nho Vậy điều làm cho nhà Nho Yên Đổ băn khoăn, tự thẹn, trăn trở day dứt ? Tư cách nhà Nho, nho sĩ trước Nguyễn Khuyến có lo nghĩ day dứt khơng ? Điều khơng khó trả lời, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm… tác giả văn học tiếng không đau buồn cô độc lui ẩn Vì ? PGS.TS Trần Nho Thìn cắt nghĩa rõ: “Sự kiên trì lý tưởng đạo đức, tâm giữ vững nhân cách nhà Nho Chủ trương lối sống lánh đời tất mang sắc thái lội ngược dòng lánh đục tất có nét cô độc” Nguyễn Khuyến từ chối chức Tổng đốc Sơn Tây tức từ chối danh lợi không nhà Nho trước Có điều, nhà Nho trước, có hai đường: xuất xử Khi đường làm quan hanh thơng tiếp tục làm quan, khơng thuận lợi cáo quan ẩn dạy học Có trường hợp từ quan vua khơng “minh qn”, quan lại ganh ghét đố kị Như trường hợp Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm… Con đường từ chối chức Tổng đốc Sơn Tây khơng lẽ giặc Pháp thực đặt ách thống trị lên đất nước (1881), nhiều nho sĩ, trí thức Việt Nam theo cờ Cần Vương Nguyễn Khuyến băn khoăn trước ngã ba đường, cuối cùng, ông không hợp tác với giặc, khơng đủ trí dũng để chiến đấu Giải pháp nhà nho từ quan với vườn Bùi, q hương ơng Như nói, q bước ngoặt đời thơ Nguyễn Khuyến Ở cần nhấn mạnh vấn đề khác: tư cách nhà Nho Nguyễn Khuyến Là nho sĩ bước qua cửa khổng Trang 10 sân trình, bao Nho sĩ khác, ông mong muốn tin tưởng “vào sứ mệnh cao thiêng liêng cao mà nhân cách đứng trời đất được, tin tưởng vào tính hữu ích học vấn mà có nhờ học tập sách thánh hiền” (Trần Nho Thìn) Nhưng “áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già” nhà Nho Nguyễn Khuyến day dứt, mặc cảm bất lực thân tư cách nhà Nho “Có thể nói, qua thơ Nguyễn Khuyến, lần lịch sử, nhà Nho tự thú vô dụng mẫu người mà đại diện Nhà thơ tự trách vấn, tự xỉ vả, chí tự mạt sát” Tư cách nhà văn hóa, người tự ý thức rõ bất lực loại hình nhân cách mình, vơ dụng trí thức trước cảnh nước mất, nhà tan: “Sách ích cho buổi Áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già” (Ngày xuân dặn con) Cũng bi kịch nhà Nho trước thời cuộc, “cái tôi” Nguyễn Khuyến biểu “tự trào”: “Mở miệng nói gàn bát sách Mềm mơi chén tít cung thang Nghĩ lại gớm cho Thế bia xanh, bảng vàng” (Tự trào) Như vậy, bối cảnh lịch sử xã hội lúc - đô hộ giặc Pháp – kiện tác động lớn đến ý thức nhà Nho Việt Nam, khiến người văn hóa Nguyễn Khuyến khơng khỏi nhận thức lại vị trí giai cấp Cũng với tư cách nhà Nho trước thời cuộc, ơng nhìn kẻ thù với nhìn nhà Nho Trang 10 11 Bởi theo Nguyễn Khuyến, hai tội ác giặc việc làm đương khai mỏ có hại cho vận mệnh dân tộc giống việc làm tổn thương long mạch theo quan điểm phong thương Cách nghĩ cách nhìn rõ ràng đứng tư cách nhà nho: Khoét rỗng ruột gan trời đất Phá tung phênh dậu hạ di Trước thời nhiễu nhương mà - trí thức, nhà nho bất lực, Nguyễn Khuyến tự thẹn, tự trào với Nhiều thơ thi nhân “cái tơi” thế: Cánh vơ thực học tì suy Thặng hữu hư danh quán đại đình (Cận thuật) (Dịch nghĩa: Đã khơng có học để giúp đời suy lại mang hư danh đỗ đầu thi đình.) Chân thành tự thẹn với mình, nhân cách đáng trọng Tuy nhiên, Nguyễn Khuyến không nghĩ Càng tự ý thức thân, thi nhân Nguyễn Khuyến cảm thấy học nhà Nho thật vơ nghĩa, thấy thân thật đáng bị phủ định Ơng phủ định hình thức “tự trào” thật chua chát: Năm năm nảo ngây Sầm sập già đến Mái tóc phần sâu phần lốm đốm Hàm rụng lung lay Nhập nhèm bốn mắt tranh mờ tơ Khấp khểnh ba chân dở tỉnh say Còn nỗi thêm chán ngán Đi đâu lủng củng cối chày Trang 11 12 Thông thường, tư cách nhà nho khiến cho nho sĩ trước diễn tả thơ tư thiên sứ mình: thực thi đạo (nguyên lý trị nước, nguyên lý tổ chức xã hội, nguyên lý sống nguyên lý khác vũ trụ) Nhà nho truyền thống quan niệm: trời sinh đức ta tự thấy có nhân cách hướng quan sát xã hội từ bên ngoài, bên Họ tỏ rõ nghiêm túc, ngợi ca hay phê phán Do vậy, đến Nguyễn Khuyến có tượng danh Nho “tự trào”, chí lấy xấu, tệ mà cười cợt Mạch “tự trào” việc thể “cái tội” Nguyễn Khuyến biểu lộ nhiều tác phẩm “tự trào”, “tự thuật” Dưới “tự thuật” viết ngôn ngữ khác nhau: Bài “tự thuật” viết chữ Nơm: Tháng ngày thấm tựa chim bay Ơng ngẫm ơng nghĩ hay Tóc bạc khơng biết Răng long ngày trước Câu thơ chửa, thưa Chén rượu say nói chửa say Kẻ đời lo lắng Nghĩ ông sợ ông Bài “tự thuật” viết chữ Hán: Tự thuật (II): Dịch thơ: Đã bốn năm năm trở lại nhà Làm nữa, tóc phơ phơ Cảnh nghèo mặt võ thân thêm võ Người bệnh hình trơ bóng trơ Và cạn hoa vàng muốn giễu Trang 12 13 Thư không âu trắng hẳn sinh ngờ Kiếp sau ta Ai phong lưu sánh kịp ta Xét hai “tự thuật” trên, ngun viết chữ Nơm có chua chát ơng nhà Nho thất thế, thời Còn “tự thuật” (II) viết chữ Hán kết thúc hai câu hỏi, hỏi tự vấn, cười cợt với “phong lưu” vơ nghĩa Cần nói thêm rằng, trước ông việc ẩn dật cách bảo vệ lí tưởng, cách hành đạo với vị quan họ Nguyễn này, lần lịch sử nho giáo Việt Nam, ẩn có nghĩa từ bỏ tư nhà Nho để làm người dân thường: “Kẻ thù đọc Xn Thu Lòng dứt mối lo Âu chống gậy ngao du cho rồi” (Cảm nghĩ đầu xuân) Như vậy, với tư cách nhà Nho, biểu “cái tôi” Nguyễn Khuyến thơ suy tư Vậy bối cảnh làm cho xuất ? Như diễn phần “cái tôi” văn học trung đại, theo ý PGS.TS Trần Nho Thìn (sách dẫn): “Song điều đáng phải nói rõ gạt bỏ sống xã hội, họ lại thiết đặt “cái tơi” vào bối cảnh thiên nhiên đó” Khảo sát lại thơ “tự trào” thi sĩ Nguyễn Khuyến trích dẫn, cho thấy điểm khác biệt riêng ông thể “cái tôi” nhà Nho, nhà thơ không tạo bối cảnh thiên nhiên – không gian cho tự thẹn, tự trào xuất mà chủ yếu vẽ bối cảnh xã hội, bối cảnh cá nhân đời thường ông để tự gởi gắm tự thẹn, tự xấu hổ hay cười cợt vô dụng với tư cách nhà nho Và thêm nữa, xuất tư người chứng kiến từ bên trên, bên Nho sĩ thường thể mà hình ảnh Trang 13 14 người “Ông ngẫm ơng nghĩ hay”, người tự thấy “con người thừa” "Tự trào" chân dung điểm riêng Nguyễn Khuyến so với nhà thơ trước đó.Phải chăng,đó dấu hiệu cáo chung văn học nhà Nho?Ý kiến nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn có ý nghĩa khái qt nói vấn đề này."Khơng phải tất nhà thơ cuối kỷ XIX đầu kỷ XX tự trào,nhưng phải thấy tự trào tượng đặc biệt,một dấu hiệu thiếu giai đoạn văn học chuyển từ truyền thống,trung đại sang đại." Trong loạt thơ “ông phỗng đá”, Nguyễn Khuyến lên án loại người “ngây ngây dại dại” vô cảm trước nỗi đau nhân dân, cuối ông kết luận, ông phỗng đá đáng cười hóa lại nhà thơ: “Cõi hố lại Khơng chừng bác ta” Chính xuất phát từ người cuộc, nên tự trào mang máu thịt, bóng hình cụ Yên Đổ Đó điểm khác với tự trào Tú Xương: tự trào để chửi đời bộc bạch tâm Có “cái tơi” thơ Nguyễn Khuyến qua mảng thơ tự trào bôi đen Hình ảnh Nguyễn Khuyến yếu đuối, nhếch nhác, cam chịu, bế tắc nhiều gốc độ khác nhau: “Ơng say”, “ơng lòa”, “anh giả điếc”, “lão đá”, “đồ chơi”, “mẹ Mốc” Ông muốn phủ nhận người bất lực qua hình ảnh Như vậy, “cái tôi” Nguyễn Khuyến thơ khơng thường xuất bình diện người thứ nhất, kiểu “Này Xuân Hương”… mà diện tư cách người thứ hai… II.2 Tư nhà Nho tự tin, tự hào vào thân Cũng mảng thơ “tự trào”, nhà Nho Yên Đổ lại cho thấy “tự thẹn” mà ngược lại, tơi tự tin Số lượng thơ tự trào dạng Nhà nghiên cứu khoa học Vũ Thạch – Trang 14 15 thống kê số lượng tác phẩm “tự tráo”, đếm 24 thơ thể niềm lạc quan, tự tin vào thân thi sĩ họ Nguyễn (Thống kê văn Nguyễn Khuyến – tác phẩm, Nguyễn Văn Huyền, NXB Khoa học xã hội, H, 1984) Đó khơng phải số ỏi Qua cho thấy thái độ lạc quan, vươn lên vượt khó anh khóa Thắng (tên trước thi đỗ Nguyễn Khuyến): “Quyết chí phen trang trải Cho đời rõ mặt thằng tao” (Than nợ) Tuy nợ “lãi mẹ, lãi sinh đẻ mãi” (Than nợ) nghèo đến độ “Danh giá nhường không nhẽ bán” (Than nghèo), chàng sĩ tử tâm vượt khó, tâm mang bảng vàng sau “lều chõng” Tuổi trẻ khơng nản chí, lý tưởng, mơ mộng mở niềm hy vọng tươi sáng cho người Yên Đổ: Gặp hội rồng mây cao chót vót Đã lên, lên bổng tít bao chừng (Cá chép vượt đăng) Một tự tin, sáng ấy, dù trải qua năm tháng, thời cuộc, đến tuổi già, thơ ơng dáng dấp tự tin ấy: “Một năm, tuổi, trời cho tớ Tuổi tớ trời cho, tớ lại càng…” (Khai bút) Đọc câu thơ “lên lão”, ta bắt gặp niềm vui ơng già n Đổ: “Ơng chẳng hay ơng tuổi già Năm lăm ông lão mà Anh em làng xóm xin mời Xơi bánh trâu heo gọi là” Trang 15 16 Như vậy, xuyên suốt hành trình đời mình, từ thi đến thi hỏng, nợ nần nghèo đói, tuổi già, muốn vượt lên hoàn cảnh, Nguyễn Khuyến nhiều lần động viên Dẫu nghèo khó, tư nhà quan, nhà nho, ơng có lúc đầy khí thế: Vốn lăm chí xơng pha trời thẳm Đâu phải điều én, sẻ hay (Vân ngoại đoàn) Ở “Hý thủy danh” viết chữ Hán, ta thấy ông “rạo rực ước mơ”.Dưới hai câu thơ dịch: Những ước thời, gió Chút vui thơi vượt mn trùng Rõ ràng,ngay thơ "tự trào" Nguyễn Khuyến,người đọc tinh ý nhận đối thoại tự đối thoại nhà thơ với mình.Nhà thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm nói :"ta dại ta tim nơi vắng vẻ " có nghĩ tác giả ngun lời nói.Cũng vậy,trong lời nói có tính phủ định Nguyễn Khuyến,có tiếng nói khác,một tiếng nói phản tỉnh,một tiếng nói khẳng định,để đằng sau ẩn chứa tự tin tự hào tác giả Nói chung,tự tin tự hào có ý nhĩa tích cực đối vói Nguyễn Khuyến, có ý nghĩa động viên lớn với danh nhân giàu lòng tự trọng,tự ý thức giá trị chân thân dù bị lý thuyết nhà Nho phần làm hạn chế II.3 Tư “cái tơi” bình dân , phi Nho Như giới thuyết chương I, mục : thể “cái tôi” thơ ca trung đại, “cái tôi” nhà Nho chủ yếu xuất tư cách nhà nho Họ xem phận chỉnh thể Thiên – địa – nhân có thiên sứ đặc biệt mà vũ trụ giao phó Đến Nguyễn Khuyến , xuất “cái tơi” bình dân Đây lần có tơi đời thường, gắn bó hồ đồng với người, cảnh vật làng quê “Cái tôi” nhân cách văn hoá thực Trang 16 17 sống trọn vẹn đời sống văn hoá thường nghe “Những vang vọng đời”: Lưng trời gió vút diều ngân vắng Khắp chốn cành cao chim rúc ran Ấm xóm, gái già văng cãi tục, Rộn ràng, trai khố ngủ khơng an Ở với tư bình dân, “cái tơi” nhà nho khơng đứng bên ngồi , đứng cao xã hội để quan sát Có “cái tơi” thật gần gũi, gắn bó với đời thường, niềm vui bình dị đời sống: Cháu trai đứng sán lấy ơng Xóm giềng thấy khách cửa thông sang chào Đọc lại thơ cụ Tam Nguyên Yên Đỗ , ta thấy rõ “cái tôi” dân q đích thực “Cái tơi” lo lắng trước nạn thiên tai bao người dân “Quai Mễ Thanh Liêm lỡ Vùng ta lụt mà thôi” Đọc thơ “Ngày xuân dạy con” (thơ dịch – Vũ Mộng Hùng dịch) , ta thấy “cái tôi” quan tâm đến chuyện “mắm múi dưa cà” thường ngày Hai câu kết sau : “Các nối chí cha nên biết Nghiên bút đừng quên lúa, đậu, cà” Lâu sách ngợi ca nhiều khơng khí làng q, tính chất thực xuất nhiều sinh động thơ Nguyễn Khuyến Dù chưa phải chủ nghĩa hiên thực , “nhưng phải thừa nhận việc miêu tả sống ngày dấu hiệu đánh dấu chuyển nguyên tắc Trang 17 18 nhìn nhận phản ánh thực văn chương nhà nho!” (theo nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn, ‘từ biến động nguyên tắc phản ánh thực văn chương nhà nho đến tranh sinh hoạt nông thông thơ Nguyễn Khuyến’).Việc từ bỏ tư nhà nho, trở với người bình thường để vui buồn gia đình, người nơng dân điểm son nhà thơ Nguyễn Khuyến, báo hiệu bước chuyển biến quan trọng văn chương nhà Nho cuối kỷ XIX hướng phía phản ánh thực khách quan KẾT LUẬN Xuất văn đàn Việt Nam cuối kỷ XIX, sáng tác thi nhân Nguyễn Khuyến nằm phạm trù văn hoá văn học Trung đại Nhà Nho cuối mùa mặt thể ‘cái tôi’ nhà Nho theo nguyên lý triết học – Nho giáo thời phong kiến Với quan niệm nhân cách vũ trụ ban cho, nhà nho tự nhiệm vai trò xã hội, đời Tuy nhiên dù đứng vị trí nào, “cái tơi” xuất bối cảnh thiên nhiên lấy thiên nhiên làm chuẩn, thiên nhiên có ý nghĩa đặc biệt nhà Nho việc thể tư tưởng, tình cảm khẳng định nhân cách họ Bởi vậy, xuất bối cảnh xã hội “cái tôi” nhà Nho đứng tư bên ngoài, bên để nhìn nhận bày tỏ lập trường Dù khơng bàng quan với sống dân tình, “cái tơi” đặt vị “Cao xã hội, cao nhân dân” (theo PGS.TS.Trần Nho Thìn) Có “cái tôi” khác nhà Nho văn học trung đại chưa nhắc đến viết , “cái tôi” đơn –theo cách gọi Trần Nho Thìn :“chỉ loại “cái tơi” khơng xuất mối liên hệ cụ thể,trực tiếp với hoàn cảnh sống hay mơi trường hoạt động” Nói chung, “cái tơi”của văn học Hán Nôm khác với “cái tôi”trong văn học đại.Không có “cái tơi” diện ngơi thứ với khát vọng sống Trang 18 19 mãnh liệt thơ Mới, thơ văn trung đại “cái tôi” tan biến vào thiên nhiên, làm thiên sứ thiên nhiên, mờ nhòa cá tính cá nhân Ra đời bối cảnh văn hóa trung đại, lịch sử xã hội biến động,cái nhà Nho Nguyễn Khuyến mặt mang đăc điểm “cái tôi” trung đại, mặt khác vừa có biểu cựa quậy người cá nhân thời điểm giao thời.Bên cạnh “cái tôi” nhà Nhà Nho đầy ý thức trách nhiệm, thơ cụ Tam Ngun xuất “cái tơi”bình dân,thật hòa đồng với nhân dân Đây điểm mẻ, tạo bước đệm cho xuất “cái tôi” ý thức sâu sắc nhân cách độc lập, không chịu lệ thuộc họ - HẾT- Trang 19