TÌNH yêu TRONG sử THI ấn độ

TÌNH YÊU TRONG SỬ THI ẤN ĐỘ TRẦN THỊ PHƯƠNG LÝ Tình yêu giới sử thi Ấn Độ tìm kiếm tâm hồn người, tâm hồn cỏ hoa tâm hồn vũ trụ Mỗi sử thi thánh kinh, đồng thời lại thiên tình sử thấm đẫm chất nhân văn với vẻ đẹp quyến rũ gợi cảm vơ song Tìm hiểu vấn đề tình yêu sử thi Ấn Độ (dựa hai tác phẩm tiêu biểu “Mahabharata” “Ramayana”), lựa chọn phân tích phương diện chính: ý nghĩa đề tài tình yêu, cách xây dựng hệ thống nhân vật, không gian, thời gian nghệ thuật liên kết với đề tài tình yêu Ấn Độ đất nước ln vinh danh tình u niềm hoan lạc vô biên Điều kỳ diệu xứ sở làm nôi tôn giáo lại rực rỡ hoa trái hương sắc tình ái, lại biểu sâu sắc hợp thể cảm quan tôn giáo thiêng liêng khát vọng yêu thương mãnh liệt Văn học Ấn Độ, vậy, tổng hợp triết học tư biện xen lẫn với cảm xúc trữ tình, chủ nghĩa khổ hạnh xen lẫn với chủ nghĩa tính dục, vận động vũ trụ hoà quyện vào nhịp sống người trần Hiểu cách cụ thể, chuyển tải khát vọng người giải thoát suy tưởng sâu xa mang tính chất thần bí, với niềm ham sống mãnh liệt giới trần tục Như hoà điệu với thiên nhiên kỳ vĩ dội, cách giải với chủ nghĩa khắc kỷ, tình u biểu vơ đam mê, cuồng nhiệt trở thành chủ đề thiên sử thi Ấn Độ đầy mê Trong “Ramayana”, “tình yêu Rama Sita đưa lên đỉnh cao tuyệt mỹ chịu trầm luân hố thẳm hận sầu” (5, Tr.124) Trong “Mahabharata”, tình yêu thể mối quan hệ nàng Draupadi với năm anh em nhà Pandava sở gắn bó khác Đúng nghĩa tình vợ chồng, phải kể đến quan hệ nàng Arjuna Trong quan hệ với Yuhisthira, nàng giống thứ nữ tận tụy ngưỡng mộ kẻ Đặc biệt nàng gắn bó với Bhisma phương diện ý thức trả thù Cặp nhân vật Bhisma - Draupadi biểu tượng hồn nhiên, vô tư khát vọng cấp thiết cộng đồng đòi hỏi cơng lí phải thực Có thể nói, sử thi Ấn Độ tình u nâng lên thành đề tài chói sáng gợi cảm; thể nhuần nhị gắn kết niềm vui sống nhục cảm trần với tư tưởng hiến dâng mỏi cho niềm khao khát siêu vào vũ trụ mênh mơng người Ấn Độ 46 THÔNG BÁO KHOA HỌC SỐ 3(49)/2004 Nghệ thuật xây dựng nhân vật liên kết với đề tài tình yêu Nếu sử thi Homero tập trung miêu tả nhân vật với chiến thuật “nắm lấy khúc giữa” sử thi Ấn Độ ngược lại, thể toàn đời người anh hùng từ họ sinh đến lúc đạt tới cõi cuối tâm linh Người anh hùng nghiệm sinh bốn giai đoạn đời người theo quan niệm Hinđu giáo: ƒ Brahmacharya (Thời kỳ độc thân, học tập, tu dưỡng để thu lượm tri thức) ƒ Grahasthya (Làm chủ gia đình, hưởng hạnh phúc ân tích luỹ cải) ƒ Vanaprastha (Từ bỏ gia đình, vào rừng tu luyện khổ hạnh) ƒ Sanyasa (Từ bỏ hoàn toàn giới đạt đến giới tâm linh) Qua giai đoạn đó, người anh hùng sử thi đạt mục tiêu người: ƒ Dharma (bổn phận đạo lý) ƒ Artha (của cải) ƒ Kama (tình yêu) ƒ Moksha (giải thoát) Thật nhân nhân vật anh hùng sử thi Ấn Độ - đặc biệt hoàng tử Rama sử thi “Ramayana” - thừa nhận khao khát tình yêu giới thực Hơn lần, Rama nói với Laskamana (người em trai chàng) khát vọng tình yêu: "Laskamana ơi, anh sống thêm mà người đẹp - mắt bơng sen, ham mê giống hoa sen” (3, Tr.8) "Giá bây giờ, anh tìm Sita bờ hồ Pampa thơi, anh chẳng khao khát Ayodhia cõi trời Anh sung sướng tìm nàng Sita Chỉ lúc anh muốn sống thơi em ạ” (3, Tr 9) "Đối với anh, cảm thấy sống với Gianiki cõi trần thế đủ, chẳng cần hơn” (4, Tr.13) Nếu người anh hùng Hy Lạp sử thi Iliad ước vọng nguyệt quế vinh quang chiến thắng, người anh hùng sử thi Ấn Độ, bên cạnh khao khát công tôn giáo, không ngừng ấp ủ khát vọng tình anh em, tình yêu trần Khi khảo sát sử thi phương diện tìm hiểu đề tài tình u, chúng tơi nhận thấy người anh hùng có mối quan hệ chặt chẽ với người phụ nữ Người phụ nữ xuất thân vẻ đẹp kỳ diệu Họ sen làm khắc hoạ thêm vẻ đẹp anh hùng, thể nhiều bình diện sống, từ tình u đến TÌNH U TRONG SỬ THI ẤN ĐỘ 47 chiến tranh Điều đặc biệt riêng sử thi Ấn Độ người phụ nữ khơng bị xem thành phần vật chất mà họ thực thể tinh thần sống động Người anh hùng lý tưởng sử thi Ấn Độ biết lắng nghe, thấu hiểu tiếng nói người phụ nữ khát vọng sâu xa, đời người Thế giới tinh thần người phụ nữ nét đẹp khiết họ miêu tả sống động, khúc xạ qua phản ứng tinh thần nhân vật anh hùng sử thi Có thể khẳng định "chưa có sử thi cổ đại khác tương xứng vấn đề chưa có sử thi mà lại dùng khái niệm tình yêu để mối quan hệ người phụ nữ với người anh hùng mà không đắn đo sử thi Ấn Độ” (6, Tr 32) Trong đối sánh để làm bật vẻ đẹp người anh hùng lý tưởng, người phụ nữ lên hồn hảo Khi nhận xét nhân vật Draupadi (vợ năm anh em nhà Pandava) “Mahabharata”, Jean-Claude Carrière khẳng định vẻ đẹp lửa Ở Draupadi, sử thi không nhấn mạnh vào nét hấp dẫn giới tính mỹ quan thấm đẫm nhục cảm phụ nữ (như Sita “Ramayana” “đơi mơi san hơ”, “bộ ngực tròn thơm trái chín”, “đùi êm vòi voi”, “những cánh tay ôm riết dây leo”…), Draupadi vẻ đẹp lửa - “Một gam màu nóng, dội thay dịu dàng ánh rực rỡ quyến rũ, sức chế ngự” (7, Tr.101) Còn nhận xét Sita (nhân vật nữ “Ramayana”), nhà nghiên cứu văn học ca ngợi “trí tưởng tượng sáng tạo người Hinđu khơng hình dung nhân vật cao nhã thiêng liêng nàng Sita Văn chương nhân loại chưa sản sinh lý tưởng cao tình u nữ tính, thật nữ tính lòng tận tâm nữ tính” (8, Tr140) Sáng tạo nhân vật nữ thế, sử thi Ấn Độ thực tác phẩm thiên tài tràn ngập đẹp người phụ nữ - thân sáng ngời tâm hồn Ấn Độ “không đánh đập người phụ nữ dù cành hoa” (Ngạn ngữ Ấn Độ) Trong trái tim người anh hùng sử thi Ấn Độ, họ tình yêu, đại diện kỷ niệm sáng, đối tượng để chở che Khi Draupadi bị Duasanna sỉ nhục, Bhisma tức giận cao độ “trái tim ứ tràn chàng trút tiếng gầm thịnh nộ khiến tường phải rung chuyển” chàng hét to lời nguyền khủng khiếp “Ta thề không nơi cư ngụ mà trời ban cho tổ tiên ta, ta không xé nát ngực uống máu thằng Duasanna tội lỗi” (1, Tr.154) Khi Rama biết Sita lều mình, chàng vội vàng quay “bắt đầu loạng choạng, vấp ngã đường”, “vội vã nhanh nóng lòng” (2, Tr.331) 48 THÔNG BÁO KHOA HỌC SỐ 3(49)/2004 Biết Sita yêu dấu bị bắt, Rama tìm kiếm khắp nơi, lòng chàng “nỗi đau khổ mênh mơng đại dương”, chàng thấy “cả bầu trời héo hon tình” (2, Tr.334) Và phút mê man cô đơn, tuyệt vọng, Sita lên rực rỡ với mắt cánh sen khiến chàng hoàng tử tài ba trở thành người tình cuồng nhiệt, khơng ngần ngại thừa nhận “mỗi chi tiết, nét khuôn mặt nàng dường có sức cơng quật ngã - kẻ mà định đoạt sinh mệnh bầy quỷ, phải chịu lệ thuộc vào kẻ cần bật cung mía mũi tên hoa” (2) Khơng dừng lại đó, Rama mang tâm hồn đa cảm, tinh tế khả sống đời người khác đời mình: "người mà anh yêu dấu( ) với nước da vàng, đôi mắt cánh sen chết mùa xuân ấy” (3, Tr.7) "nàng gái có đơi mắt bơng sen sống nghe tiếng hót lồi Chakravaka sống có đơi có lứa Nhìn đồi núi, nhìn sơng ta đâu có sung sướng vắng nàng" (3, Tr.72) Sự cảm thông, nỗi đau biểu lộ tình u nồng cháy Rama; đồng thời mở nét trẻ trung, lung linh văn hoá Ấn Độ vốn trầm tư suy tưởng, mang tính chất tâm linh khiết Qua hình tượng phụ nữ cao thể nguyên lý nữ tính vũ trụ, sử thi trình bày khát vọng nhân cách anh hùng toàn vẹn phải trì hài hồ: âm - dương, u chuộng hồ bình, sẵn sàng dốc sức cho chiến tranh nghĩa, đòi hỏi cơng lý bảo vệ đẹp Chính tình u biến người anh hùng Ksatrya thành anh hùng nghệ sĩ biết nâng đỡ, bảo vệ đẹp, đưa đẹp lên ngôi, tiếp nối truyền thống văn hố Ấn Độ- đất nước tơn trọng phụ nữ Không gian - thời gian nghệ thuật liên kết với đề tài tình yêu Tiêu biểu cho việc miêu tả thời gian không gian nghệ thuật để khắc họa tâm lý nhân vật tình yêu phải kể đến sử thi “Ramayana” a Thời gian nghệ thuật: Trong sử thi này, Vamiki sử dụng phạm trù hồi tưởng yếu tố thời gian nghệ thuật Trong “Ramayana”, kỷ niệm cũ đầy ngào thơ mộng với Sita lên thông qua hồi tưởng Rama Khi Sita, Rama thường quay lại khứ, với hồi ức lòng Thời gian người bạn đường khổ đau Nhân vật “Ramayana” nhìn thấy thời gian trơi cách tàn nhẫn, khiến lòng TÌNH U TRONG SỬ THI ẤN ĐỘ 49 đau đớn Họ suy ngẫm thời gian với niềm thương tiếc, với nỗi khổ đau “Nếu mùa xuân tới nơi mà nàng bị giam hãm, nàng âu sầu héo hon anh vậy” (3, Tr.7) Mùa xn thắp lửa lòng Rama “Ngọn gió nồm mát lạnh, thơm nức hương hoa mùa xuân chẳng khác lửa đốt”, khiến chàng “hao mòn, héo hắt nỗi vắng nàng lửa âm ỉ cháy” (3, Tr.6) Hình ảnh lửa trở thành khát khủng khiếp hành hạ Rama, khát tình yêu, xa cách âu lo tuyệt vọng Trong “Ramayana”, nhận cộng hưởng cảm xúc tâm lý nhân vật nhờ soi chiếu lẫn thời gian khứ Mỗi bước chuyển thời gian hoà nhịp với vận động tâm hồn nhân vật: mùa xuân sôi nhớ thương rạo rực, mùa mưa tràn trề sức sống nỗi đợi chờ thụ động, im ắng bất lực khiến tình yêu thêm da diết, khao khát bứt phá Thời gian nghệ thuật sử thi phạm trù quan trọng để diễn tả tâm lý nhân vật người tình cách độc đáo gắn kết với đề tài tình u b Khơng gian nghệ thuật: Nguyễn Thị Mai Liên “Nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật Ramayana” cho có ba chiều không gian sử thi: bề rộng (thế giới trần gian), tầm cao (không gian bổn phận) chiều sâu (khơng gian tình u) (9) Gắn kết với khơng gian tình u hình ảnh thiên nhiên - phận đại diện thường xuyên, thiếu đời sống nhân vật sử thi Ấn Độ Với sử thi Ấn Độ, thiên nhiên người bạn đường thiết thân giúp cho tâm hồn tình cảm người ln ln sáng, có đủ sức vươn cao khỏi dục vọng vun đắp cho người tình yêu rộng lớn mênh mông vũ trụ Đối với người anh hùng, thiên nhiên dấu chấm lặng sâu vào giới tâm hồn Trong tình yêu, Rama hái nụ hoa Kêrêxa đọng sương mai cài lên mái tóc nàng Sita Những nụ hoa thể sinh mệnh quý báu, kết tinh đất trời tuyệt đẹp tặng vật rạng ngời mà thiên nhiên giành cho tình yêu Sắc đỏ mà chàng Rama mài từ đá núi chấm lên trán Sita minh chứng hùng hồn cho khát khao hồ quyện tơn giáo - tình yêu tự nhiên Hơn nữa, thiên nhiên “Ramayana” có ý nghĩa sâu sắc nhân vật người tình xa cách, ngồi nhớ thương, mong đợi, sầu muộn hay tức tối Giữa nhân vật thiên nhiên có mối tương thơng lặng thầm, mở giới tâm hồn nhân vật Có thiên nhiên tương phản với cảnh ngộ nhân vật, khắc sâu tâm trạng trớ trêu đau xót nhân vật Ở chương “Hồ Pampa” mùa xuân “gió đùa giỡn với 50 THƠNG BÁO KHOA HỌC SỐ 3(49)/2004 lửa, chim đơi bạn tình thủ thỉ niềm hoan lạc” yêu kiều, rực rỡ nồng nàn không làm nảy nở niềm vui mà sắc nhọn thêm nỗi đau trái tim chàng Rama: “mùa xuân lửa, thiêu đốt lòng anh đến khổ Hoa ashơka đỏ than hồng, tiếng vo ve đàn ong tiếng lửa vèo màu đồng than lửa! Những ý nghĩa nàng thiêu đốt anh, gió mùa xuân quạt cho anh mát dịu được”(3, Tr.6) Rồi có nhớ thương mãnh liệt trở thành ám ảnh tràn vào cảnh vật, khiến Rama nhìn vào đâu thấy bóng hình người u “hãy ý mà xem, hoa sen nom giống mắt Sita anh gió hây hây từ rừng thổi đến bay theo hương sen đụng tới có khác thở nàng Sita!” (2) Con người khám phá giới bên để thúc đẩy khám phá đích thực tâm hồn Thơng qua tìm hiểu khơng gian thời gian nghệ thuật, tìm hiểu cách xây dựng nhân vật sử thi gắn kết với đề tài tình yêu, thấy phần trọn vẹn phương diện tinh thần Ấn Độ Với “Mahabharata” “Ramayana”, Ấn Độ cống hiến cho kho tàng giới kiểu mẫu độc đáo sử thi phương Đơng Hồ quyện yếu tố ngỡ đối lập lại thống biện chứng: thần linh trần thế, thiêng liêng nhục cảm, lối tư đặc biệt hướng phổ quát vào chiêm nghiệm chiều sâu tâm hồn, người Ấn để lại cho nhân loại kho tàng sử thi khổng lồ ca ngợi tuyệt tác, tiềm tàng giá trị nhân nghệ thuật phong phú buổi ban sơ lịch sử lồi người Sử thi Ấn Độ - Đó vầng ánh sáng khiết, cao siêu, huyền bí: “Từ thân sừng sững Ấn Độ đạt đến trưởng thành, chín chắn tinh thần, xác lập đường tâm linh dẫn dắt người ta giác ngộ bổn phận mình, nhận thức ý nghĩa hành động chuyển từ bình diện trần sang bình diện vũ trụ tia sáng mặt trời” (7, Tr.120) Mặt khác, sử thi Ấn Độ tràn đầy sống, tình yêu nồng nàn nhục cảm Con người, thiên nhiên sử thi trái chín ửng bầu trời Ấn Độ, lúc ngào ngạt hương thơm Một hương thơm viên mãn, quyến rũ đầy mời mọc kỳ bí Trong dòng chảy vơ linh động sống, hữu tình yêu khả phát người làm cho sống gian mẻ giây, phút Tìm kiếm thể khát vọng tình yêu, sử thi Ấn Độ tác phẩm viết tình yêu khác thực chạm đến kì diệu vĩnh đời sống người TÌNH YÊU TRONG SỬ THI ẤN ĐỘ 51 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Mahabharata, Văn học, Cao Huy Đỉnh, Phạm Thủy Ba dịch, NXB Giáo Dục, 1997 [2] Ramayana, Văn học, Phạm Thủy Ba dịch, NXB Giáo Dục, 1988, ( Tập 1) [3] Ramayana, Văn học, Phạm Thủy Ba dịch, NXB Giáo Dục, 1988, ( Tập 2) [4] Ramayana, Văn học, Phạm Thủy Ba dịch, NXB Giáo Dục, 1988, ( Tập 3) [5] Nhật Chiêu, Câu chuyện văn chương phương Đông, NXB Giáo Dục, 1998 [6] Phạm Phương Chi, Chiến tranh sử thi Mahabharata, Kỷ yếu Hội nghị khoa học, Trường ĐHSP Hà Nội, 2002 [7] Phan Thu Hiền, Thi pháp sử thi Mahabharata, NXB Giáo Dục, 1997 [8] Lin Yutang (Lâm Ngữ Đường), The window of China and Indian, Modern library, 1968 [9] Nguyễn Thị Mai Liên, Nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật sử thi Ramayana, Tạp chí Văn học số 3, 1998 [10] Nguyễn Thị Thu Thuỷ, Tìm hiểu vài nét đặc sắc bút pháp miêu tả tâm lý nhân vật Ramayana sử thi Ramayana, Kỷ yếu Hội nghị khoa học Trường ĐHSP Hà Nội, 2001 SUMMARY LOVE IN INDIAN EPIC TRAN THI PHUONG LY Love in Indian epic is to discover the soul of human being, plants and space Each epic can be a holly bible, it is also a love story of being fully immersed in humanity with an attractive beauty and peerless charm In order to study on the theme of love in Indian epic (based on two typical works “Mahabharata” and “Ramayana”), we focus on analyzing some main aspects: the significance of love theme, the method of creating the artistic of characters, space and time in association with the love theme  ... mẻ giây, phút Tìm kiếm thể khát vọng tình yêu, sử thi Ấn Độ tác phẩm viết tình yêu khác thực chạm đến kì diệu vĩnh đời sống người TÌNH YÊU TRONG SỬ THI ẤN ĐỘ 51 TÀI LIỆU THAM KHẢO [1] Mahabharata,... diện sống, từ tình yêu đến TÌNH YÊU TRONG SỬ THI ẤN ĐỘ 47 chiến tranh Điều đặc biệt riêng sử thi Ấn Độ người phụ nữ khơng bị xem thành phần vật chất mà họ thực thể tinh thần sống động Người anh... nhân vật sử thi Ấn Độ Với sử thi Ấn Độ, thi n nhiên người bạn đường thi t thân giúp cho tâm hồn tình cảm người ln ln sáng, có đủ sức vươn cao thoát khỏi dục vọng vun đắp cho người tình yêu rộng