Văn học Mỹ La tinh

Văn học Mỹ La tinh ĐẶT VẤN ĐỀ Trước đây, chương trình Ngữ văn đại học cao đẳng chưa đề cập văn học châu Mĩ Latin Đến năm 80 kỉ XX, tác phẩm xuất sắc, độc đáo từ văn học thu hút giới nghiên cứu phê bình văn học châu lục khác gõ cửa sinh hoạt văn học nước ta Đề tài coi chưyên đề tự chọn chương trình đào tạo Ngữ văn đại học Chuyên đề nhằm hai mục đích Bổ sung chương trình Lịch sử Văn học Phương Tây (Tây Âu kỉ XX Hoa Kì) Bổ sung Lý thuyết văn học (phần Phương pháp sáng tác) Văn học khu vực Mĩ Latin có nhiều điều lạ gây ý cho công chúng giới từ nửa kỉ qua, Việt Nam từ 16 năm qua (đặc biệt từ năm 1986 Trăm năm cô đơn G.G.Marquez xuất dịch giả Nguyễn Trung Đức dịch nhà xuất Ngoại văn Hà Nội ấn hành…) Chúng chọn “Văn học Mĩ La tinh” vào phần chương trình “mềm” cho SV Ngữ văn tiếp cận Cũng văn học chân chính, văn học Mĩ Latin phản ánh tâm thức người dân tộc Mĩ Latin, nêu vấn đề thời đại sáng tạo thành tựu nghệ thuật Cụ thể họ thưc bàn đến vấn đề sau: Nhu cầu liên kết nước nhỏ thành khối lớn để đương đầu với nước lớn quan hệ trị kinh tế xã hội toàn cầu đặt cấp bách Nhà văn tiếng nói nghệ thuật độc đáo tham gia vào q trình với tiếng nói riêng Văn học Mĩ Latin góp phần đặt vấn đề thử giải hai vấn đề, đồng thời khẳng định dòng văn học thực mang tính huyền ảo – thành tựu văn học mẻ Một mâu thuẫn tồn lối sống Mĩ Latin tồn nhân loại là: giao lưu hội nhập phạm vi giới tăng lối sống đơn khép kín, vị kỉ (hay nói cách khác chủ nghã cá nhân) có chiều hướng gia tăng Như vậy, văn học Mĩ Latin, đặc biệt dòng tiểu thuyết mới, mang hai tính thời sự: thời sống lồi người nói chung thời văn học nghệ thuật nói riêng Một tượng văn học nghệ thuật chân phải mang hai tính chất Năm 2000 lần văn học Mĩ Latin giới thiệu vào sách văn 12 tập 2, sách hơp Phần giới thiệu văn học Mĩ Latin trang 118 Một đoạn trích tiểu thuyết nhà văn Jorge Amado, thuộc dòng văn học thực nghiêm nhặt soạn thành đọc thêm Chủ nghĩa thực huyền ảo giới thiệu truyện ngắn G.G Marquez Chúng nghĩ cần giới thiệu trang bị cho sinh viên đại học ngữ văn cách tiếp cận tương đối toàn diện vùng văn học chuyên đề Từ SV tiếp tục nghiên cứu Cũng cần lưu ý mắt nghiên cứu giới văn học Tây Âu vốn tự mãn, kiêu hãnh sáu kỉ phát triển mạnh mẽ (từ thời Phục hưng kỉ 14 họ phát thời cổ đại Hi Lạp) Cả giới cơng nhận thành tựu lớn lao sâu sắc điển hình văn học Tây Âu sáu kỉ kéo liền đến gây ảnh hưởng mạnh khắp giới Giới văn học Tây Âu (kể giới văn hố) quen đánh giá thấp Đơng Âu, châu Á châu Mĩ Ngay văn học Hoa Kì ban đầu bị coi thường (họ bảo Hemingway viết theo phong cách châu Âu!) Vùng Mĩ Latin lại bị coi rẻ Bắc Mĩ (gồm Canada Hoa Kì) Do chúng tơi trình bày hai hướng nghiên cứu Tây Âu, Bắc Mĩ – Mĩ latin để đối chiếu, sau trình bày hướng nghiên cứu Francoise Perus (người Pháp, quốc tịch Mexico, người áp dụng phương pháp macxit, đồng thời thân bà người sống với hai văn hoá Tây Âu Mĩ Latinmột điều kiện đáng tin cậy nữa) Phần kết luận rút từ Từ điển thuật ngữ văn học Việt Nam làm quan điểm thức, bên cạnh nêu quan điểm riêng bổ sung Tuy chưa đủ điều kiện nghiên cứu nhiều tác phẩm thể loại, chọn hai tác phẩm tiêu biểu cho văn học Mỹ La tinh, đỉnh cao kết tinh phương thức sáng tác Biên giả CHƯƠNG CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC HUYỀN ẢO TRONG VĂN HỌC MĨ LATIN DẪN NHẬP Từ năm 60, tiểu thuyết Mỹ Latin xuất “quả bom” dội vang dư luận Âu Mỹ khiến người ta ngạc nhiên coi tượng thần kì Văn xi Mỹ Latin nửa kỉ trước nằm ngồi rìa văn học lớn nhân loại , đột ngột bước lên tiền đài văn học giới “Một châu lục không phát triển mặt kinh tế bị áp cung cấp cho loài người văn học có chất lượng cao thế, “đó ngạc nhiên”, nhà văn Ros Bastos người Paraguay nhận định Giới nghiên cứu văn học thấy cần phải tìm hiểu chế nảy sinh “thần kì” Họ muốn thấu hiểu đặc trưng nghệ thuật xã hội nó, từ đánh giá cách khách quan Tiểu thuyết Mĩ Latin gì? Đâu tiêu chí ranh giới phạm vi nó? Sự khác biệt so với tiểu thuyết châu Âu tiểu thuyết Tây Ban Nha gì? Fernandez Retamar, nhà phê bình văn học Cuba trả lời câu hỏi cách đơn giản “bản thân thực châu lục nhân chủng học, địa lí, xã hội thước đo nét đặc thù văn xi Mĩ Latin” Nhà phê bình Antonio Portuondo (Cuba) viết: “tiểu thuyết Tây Ban Nha – Mĩ nuôi dưỡng chủ yếu thực xã hội chúng tơi.” Nhà phê bình văn học Hoa Kì Brotherston ủng hộ quan điểm đó, ơng cho đặc điểm tiểu thuyết Mĩ Latin phản ánh đặc trưng dân tộc châu lục Muốn nghiên cứu nắm vững văn học Mĩ Latin, chủ yếu văn xuôi phương thức sáng tác thực huyền ảo nó, cần phải xem xét trình hình thành châu Mĩ đặc điểm đất nước, dân tộc, xã hội vùng đất BỐI CẢNH LỊCH SỬ VĂN HOÁ CHÂU MĨ VÀ MĨ LATIN 2.1 VÀI NÉT VỀ LỊCH SỬ CHÂU MĨ Năm 1492 thuyền trưởng Tây Ban Nha người gốc Italia tên Christoph Columbus – người dũng cảm đầy nghị lực vua Fernando nữ hoàng Isabeila giao nhiệm vụ tổ chức chuyến tàu biển hướng tây Đại Tây dương nhằm mục tiêu cập bến bán đảo Ấn Độ Mục tiêu cụ thể chuyến lịch sử gì? Trong nhiều kỉ chế độ phong kiến trung cổ, tầm nhìn người châu Âu bị bó hẹp khu vực Địa Trung Hải Đại dương mênh mông bao la kề bên làm họ sợ hãi gợi trí tò mò Các giai cấp phong kiến Tây Âu quen xài nhiều hàng xa xỉ tơ lụa , hương liệu, đồ châu ngọc mua từ Ấn Độ sang Hàng hoá thường phải mua lại qua tay giới lái buôn Ả Rập độc quyền … Vàng bạc xứ Trung Hoa Nhật Bản có sức hấp dẫn kì lạ giới vua chúa châu Âu Những người đường sang phía Ấn Độ, Trung Quốc, Nhật gọi “con đường tơ lụa” lại hay bị người dân Thổ Nhĩ Kì ngăn chặn cướp cạn Người Tây Âu băn khoăn, liệu tìm đường biển an tồn tới phương Đơng, xứ Ấn Độ khơng? Chính ham muốn nguồn tơ lụa châu báu hương liệu rẻ xứ Ấn trở thành động thúc đẩy giai cấp phong kiến châu Âu cố tìm đường biển tới xứ Trước Columbus có tới ba thám hiểm tìm Ấn Độ Lần tới mũi châu Phi, lần tới phía tây Ấn Độ Nhưng ba lần thiệt hại nề mà không kết Cuộc hành trình Columbus với 90 thuỷ thủ qua nhiều ngày lênh đênh gian truân mặt biển Đại Tây dương (Atlantic) tới vùng đảo Bahamas, Cuba số đảo khác Thuyền trưởng tưởng lầm tới xứ Nhật Bản nên kiếm vàng đường mía quay trở Columbus tiếp ba chuyến nữa, lần chót tới bờ biển phía Đơng vùng Nam Mĩ – nơi ông nhầm tưởng xú Ấn Độ gọi thổ dân xứ người Anh điêng (Indien – người Ấn) Chiến lợi phẩm ỏi mang khơng làm hài lòng triều đình Tây Ban Nha Thuyền trưởng Columbus bi bỏ rơi nghèo khổ lãng quên, chết năm 1506 Về sau, nhà hàng hải người Tây Ban Nha gốc Italia) Amerio tiếp tục thám hiểm theo lộ trình Columbus Đến bờ biển Châu Mĩ, ông xem xét kết luận khơng phải xứ Ấn Độ Nó vùng đất hoàn toàn lạ người châu Âu Người ta đặt tên cho châu lục Amerigo, sau đổi lại America cho thống với cách gọi tên châu lục khác (Europa : châu Âu, Africa: châu Phi Asia : châu Á) Năm 1519, thám hiểm vĩ đại Magellant – nhà khoa học người Bồ Đào Nha (đang phục vụ triều đình Tây Ban Nha) trọn vòng quanh giới qua Nam Mĩ Họ xác định cách chắn: có châu lục – châu Mĩ, vẽ vùng đất vào đồ giới Đầu kỉ 16 đoàn quân Tây Ban Nha vượt đại dương chinh phục miền Trung Nam Mĩ Đến kỉ 16, đoàn vũ trang người Pháp tiến sang Bắc Mĩ, chiếm đất Canada Sang kỉ 17, người Anh kéo sang chiếm miền duyên hải Bắc Mĩ, thiết lập lãnh thổ Hoa Kỳ, sau mở rộng lên miền Tây sau đổ xơ tìm vàng…Rồi người Ireland, Thuỵ Điển, Hà Lan, Đức … kéo tới hội cư Trong chuyên đề dõi theo trình xâm nhập khai thác thuộc địa người Tây Ban Nha (sau thêm người Bồ Đào Nha) vùng đất Trung Nam Mĩ hình thành khu vực văn hoá Mĩ Latin CHỦ NHÂN ĐẦU TIÊN TRÊN ĐẤT TRUNG NAM MĨ LÀ AI ? Trước người châu Âu đặt chân tới xứ sở mà họ gọi lục địa America nơi có văn minh cổ xưa riêng biệt Chủ nhân văn hố người thổ dân sống giai đoạn phát triển cao xã hội thị tộc Ba quốc gia – tộc Maya, Azteques Incas có trình độ văn minh cao Những nông dân thành thạo trồng trọt Thợ thủ công khéo tay sáng chế đồ vật vàng, đồng, đá kéo sợi dệt vải Những thành trì cung điện rực rỡ, đền đài đồ sộ Đây quốc gia độc lập có tơn giáo văn hoá riêng trước người Tây Ban Nha đến Quân Tây Ban Nha chủ trương chiếm dần vùng, xoá bỏ hẳn quốc gia, biến thành thuộc địa Mới đầu họ tiến hành “mua bán”, “trao đổi” thứ mang theo chai lọ thuỷ tinh, kiếng soi … hàng xấp Kinh thánh Gia Tô để đổi lấy vàng bạc, đồ trang sức Sau đó, họ tàn phá cung điện, đền đài, huỷ diệt tôn giáo địa, cướp bóc đồ vật q Họ bắt thổ dân đóng thuế sản vật địa phương … Trong chinh phục qui mô thực dân, giáo sĩ Thiên chúa giáo cộng tác đắc lực với giai cấp thưc dân Họ ép dân bỏ tôn giáo cũ theo Thiên chúa giáo Dưới bóng thánh giá, chúng thiêu sống nhiều người đốt cháy nhiều làng mạc tộc da đỏ Đứng đầu “quốc gia mới” “phó vương Tây Ban Nha” – ơng vua vùng Mĩ Latin Những đồn thuyền Tây Ban Nha chở vàng bạc kim cương nước, sau vơ vét “của nổi”, bọn thưc dân tìm cách đào bới “của chìm” Họ tìm cách khai mỏ, mỏ bạc Bolivia năm đào 300 bạc Chúng cưỡng bách dân địa phương lao động sức tàn sát người chống đối Hàng triệu người chết kiệt sức bị giết hại…Để tăng thêm lao động, bọn thực dân tổ chức tìm bắt “mua ép” người da đen châu Phi (vốn thuộc địa Tây Âu) đưa sang châu Mĩ làm nô lệ Nhiều tháng trời lênh đênh mặt biển, người châu Phi bị nhét dồn hầm tàu, thiếu ăn uống khí trời, tới châu Mĩ họ bị dồn vào hầm mỏ đồn điền mía, cà phê, ca cao… Ngày nhiều dân chúng Tây Ban Nha Bồ Đào Nha chuyển sang lập nghiệp châu Mĩ (vùng Trung Nam Mĩ) Chế độ cai trị thuộc địa bắt đầu Người đàn ông thực dân kết hôn với phụ nữ xứ, lập nghiệp lâu dài định cư ln Qúa trình trộn huyết màu da trắng – đỏ – đen tạo nhiều sắc dân đa dạng xưa Đồng thời trình pha trộn nguồn văn hoá Âu – Phi – địa diễn Trong sản sinh yếu tố văn hoá mới, người dân Mĩ Latin xem văn hố châu Âu nguồn chính, tiếp tục nguồn sữa ni dưỡng văn hố Trung Nam Mĩ Người dân gốc lục địa Âu hướng quê cũ để học tập, cho “du học” xứ sở cội nguồn (§) Xem tiểu thuyết Nô tỳ Isaura nhà văn Bernado người Brasil – sau chuyển thể thành phim tên Phim kể chuyện: nhân vật tên Leon Chiev lão huân tước chủ nô gửi Pháp học đại học Paris – lúc coi thủ văn hoá Tây Âu Anh ta học ngành vật lý ham mê ăn chơi Khi nước, lão huân tước cay đắng nhận thấy thằng “quý tử” chẳng mang mảnh Anh ta chẳng học thói gallant người Pháp nên giữ thói “ơng chủ thực dân” đối xử với nơ tì Isaura Isaura lai – bố người Bồ Đào Nha da trắng, mẹ người Phi da đen Tuy không du học cô lại học tinh hoa văn hoá Pháp, giỏi tiếng Pháp, chơi đàn Piano thành thạo Có ngẫu hứng diễn tấu nhạc tự sáng tạo – giai điệu nhạc Phi, khiến người nghe kinh ngạc say mê Cô sáng tạo giai điệu pha trộn nhạc Âu cổ điển với nhạc Phi hoang dã – gọi nhạc Mĩ Latin chinh phục bà diễn viên kịch người Pháp… III TÌNH HÌNH CHÍNH TRỊ-XÃ HỘI–VĂN HỐ CỦA CHÂU MĨ VÀ VÙNG MĨ LATIN Khi quốc gia thuộc địa châu Mĩ hình thành liên tục xảy đấu tranh giành độc lập khỏi ách cai trị thực dân Tây Âu (thực đấu tranh ly khai với mẫu quốc) Đấu tranh dai dẳng hàng kỉ Mở đầu thành công thành lập Hiệp chủng quốc Hoa Kì 1776 (The United States of American) đến Cannada tiếp tục lan rộng khắp Trung Nam Mĩ Vùng Bắc Mĩ, văn hố Hoa Kì phát triển mạnh, có nhiều thành tựu (xem lại chuyên đề văn học Mĩ: văn học Mĩ có phong cách riêng mang tính Âu châu rõ nét) Khu vực Mĩ Latin (do nguồn gốc tôn giáo, văn tự Latin nên người ta gọi vùng trung nam Mĩ Mĩ Latin) bao gồm 24 quốc gia sau: Argentina, Bahamas, Bollivia, Brasil, Cuba, Costa Rica, Colombia, Chile, Ecuador, Elsanvado, Guatemala, Grenada, Guyana, Haiiti, Honduras, Jamaika, Mexico, Nicaragua, Panama, Paraguay, Tobago, Trinidad, Uruguay, Venezuela Tất nói tiếng Tây Ban Nha, vùng Brasil nói tiếng Bồ Nước Cuba sau khỏi ách thực dân Tây Ban Nha tiến thẳng lên xây dựng chủ nghĩa xã hội Hầu khác chọn đường tư chủ nghĩa với tư tưởng tư sản dân tộc (chủ nghĩa quốc gia chủ nghĩa Peron chống phụ thuộc chống bành trướng Hoa Kì) Tư tưởng Mác – Lê Nin thâm nhập vùng Nhiều đảng cộng sản hoạt động hợp pháp số nước Có thể nói vùng Mĩ Latin chứa đựng hầu hết hệ ý thức – tư tưởng nhân loại, chủ nghĩa đa nguyên tư tưởng trị đặc điểm vùng đất Có thể tin lục địa Mĩ Latin “bảo tàng sống” mơ hình lịch sử nhân loại Nơi tồn phương thức sống thời nguyên thuỷ, nô lệ, phong kiến, tư xã hội chủ nghĩa Trong nước chứa đựng hệ tư tưởng trái ngược Những thành phố lớn đại tiện nghi cao cấp, sang trọng cách không xa lạc sống gần hoang dã, nghèo khổ, mông muội man rợ [Chẳng hạn nghi lễ tín ngưỡng sau tồn tại: nghi lễ tế thần mùa Xuân vùng trung du Colombia Đầu vụ trồng trọt chăn nuôi, dân làng chọn đôi nam nữ khoẻ mạnh xinh đẹp làm vật tế thần Ngày lễ, dân làng tập trung quanh bãi cỏ rộng, phẳng lì, cầm sẵn dao, mác tay Đôi trai gái ưu tú “được chọn” bị dẫn vào bãi cỏ, trút bỏ quần áo giao hoan trước chứng kiến người Đến thời điểm đó, người huy đứng kề bên đôi trai gái hô lên mệnh lệnh Đám dân chúng reo hò xơng vào đâm chém vằm nát hai người hạnh phúc Phút chốc họ trở thành đám thịt nhão đầm đìa máu Mỗi người dân giành lấy nắm chạy rải vào đồng ruộng, chuồng gia súc để cầu mong vật sinh sôi nảy nở nhiều.] Về mặt dân tộc học, người ta rút vài đặc tính đáng ý: dân Mĩ Latin bảo thủ, nhạy bén, khí chất nồng nàn mãnh liệt đến độ bạo liệt, vừa “hiện sinh” lại vừa “cô đơn”, vừa hâm mộ khoa học lại vừa sùng đạo Thiên chúa đến độ cuồng tín, kể nhà khoa học IV HAI PHƯƠNG THỨC SÁNG TÁC VĂN NGHỆ CHỦ YẾU Ở VÙNG MĨ LATIN SƠ LƯỢC VỀ DÒNG VĂN HỌC THEO CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC TIẾP NỐI TRUYỀN THỐNG CHÂU ÂU THẾ KỈ XIX Khuynh hướng văn học nối tiếp văn học thực phê phán Tây Âu kỉ XIX, tất nhiên phản ánh thực Nam Mĩ cuối kỉ XIX đầu kỉ XX Truyện ngắn, đặc biệt tiểu thuyết có lối viết sáng, ngắn gọn, trực tiếp với lối viết quen thuộc Nó miêu tả thực Mĩ Latin xác chi tiết, bám sát địa bàn kiện có thật, tất nhiên có hư cấu tiếu thuyết Tiêu biểu tiểu thuyết “Nơ tì Isaura” nhà văn Bernador, “Những đường đói khát”, “Đất Dữ”, “Ca Cao”, “Miền Đất Quả Vàng”, “Tereza” George Amado Bên cạnh đó, có tác phẩm tiêu biểu Gabriel Gaccia Marquez (Ngài đại tá chờ thư, Trăm Năm Cô Đơn…), nhà văn Cuba Carpentier với truyện Vương quốc trần gian, thơ ca Pablo Neruda v.v… Nhìn chung, dòng văn học thực phê phán Mĩ Latin chưa có cách tân đáng kể thi pháp có giá trị trình bày thực tàn khốc vùng đất người xứ sở Nội dung chun đề trình bày dòng văn học thứ hai: dòng văn học thực huyền ảo với phương thức sáng tạo nghệ thuật CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC HUYỀN ẢO MĨ LATIN: Trong thập kỉ cuối kỉ XX, giới nghiên cứu văn học châu Âu vùng Mĩ Latin có nhiều cơng nghiên cứu với quan điểm lí giải khác Dưới chúng tơi lựa chọn số ý kiến tiêu biểu Nhà phê bình P Trigo (Venezuela) đánh giá văn xuôi Mĩ Latin công thức: “khát vọng hướng tới thực chuyển thành khát vọng hướng tới ngôn ngữ” Nghĩa là, nhà văn muốn thâm nhập vào thực chất vật thông qua hình thức chúng Họ hướng tới tính qi dị tính siêu thực chúng Tiểu thuyết Mĩ Latin đầy sức sống, không hướng tới nhân vật mà hướng tới tình huống, hồn cảnh Nhà phê bình James Joy (Bắc Ailen) phát thảo đặc điểm văn xuôi Mĩ Latin so sánh với tiểu tuyết thực Tây Âu :  Nhà văn muốn có ý thức tách khỏi tiếu thuyết Tây Âu kỉ XIX  Họ tìm tòi táo bạo thể nghiệm tác phẩm tình đa dạng nhất, họ sử dụng lối kết cấu đa thanh, bố cục nghệ thuật điện ảnh, dòng ý thức, lối đối thoại lúc  Từ bỏ truyền thống ngơn ngữ phê bình chúng bất lực biết nhái lại thực tiễn, họ biến đổi ngôn ngữ văn xuôi mạnh dạn  Nhà văn không đặt vấn đề tư tưởng mà nêu vấn đề thẩm mĩ  Theo họ, khơng có đối lập thành thị nông thôn  Các nhân vật họ tính định trước theo khuynh hướng hẹp hòi  Nhà văn cố gắng miêu tả hìng tượng thực cách trọn vẹn Nhà nghiên cứu Emir Rodrigues (Uruguay) nhận xét cách thất vọng: “tiểu thuyết Mĩ Latin không đồng định nghĩa cách rành rọt lí luận” Ông cho tiểu thuyết Mĩ Latin theo “chủ nghĩa sinh chủ nghĩa đại” (những khuynh hướng văn học Tây Âu nửa đầu kỉ XX “chủ nghĩa tự nhiên” cuối kỉ XIX) Những năm cuối kỉ XX, nhà nghiên cứu Âu Mĩ có nhiều cố gắng làm sáng tỏ đặc trưng “tiểu thuyết Mĩ Latin” Nhà phê bình Ferandez Retama (Cuba) tuyên bố: “càng ngày thấy rõ rằng, khơng thể lí giải khái niệm cũ văn học khác” Và nhiều nhà nghiên cứu nêu lên khái niệm “barokko mới” “chủ nghĩa thực huyền ảo” (huyền diệu) Năm 1975, giảng Trường Đại học Tổng hợp Karakas (Venezuela), giáo sư nhà văn Cuba Carpentier cố gắng trình bày ngắn gọn hai khái niệm “tính barokko” “chủ nghĩa thực huyền ảo” khẳng định hai nhân tố quan trọng xác định cách dứt khốt tính chất nội dung nghệ thuật Mĩ Latin Carpentier so sánh “Khác với phong cách Gotique, phong cách Roman chủ nghĩa cổ điển vốn phong cách nghệ thuật có tính thời mặt lịch sử nghệ thuật, barokko mang tính phi thời gian, có tính tuyệt đối” Chống lại ý kiến nói chất suy đồi barokko, giáo sư nhấn mạnh: “Đó nghệ thuật vận động, xung đột, nghệ thuật phục tùng ly tâm Nó xuất nơi có chuyển hoá đổi mới.” Giáo sư đánh giá cao thánh đường Vasilij Blazhenyj nước Nga, “đó mẫu mực tuyệt tác nghệ thuật Borokko Nga” Châu Mĩ miền đất hứa tính barokko châu lục ln ln trạng thái vận động Mỗi cộng sinh, lai giống trở thành mảnh đất màu mỡ cho nảy nở phong cách barokko Có thể nói thân thực Mĩ Latin có tính barokko nên nghệ thuật mang tính barokko 2.1 TÍNH BAROKKO MỚI LÀ GÌ ? Barokko tiếng Bồ Đào Nha tên thứ ngọc trai có hình thù kì dị Nhìn từ góc độ khác thấy bề mặt rậm rạp, lấp lánh huyền ảo kì thú Từ kỉ 16 17 xuất trào lưu nghệ thuật tạo hình (kiến trúc, hội hoạ) gọi Baroque nhằm chống lại lối kiến trúc Gothique Nếu kiến trúc Gothique có tính chất đường bệ cân đối vững hài hoà lộng lẫy tĩnh lặng vĩnh cửu kiến trúc Baroque coi trọng bề mặt , ưa tạo đường cong xoáy ốc, gợi vận động linh hoạt…Từ nghệ thuật kiến trúc, Baroque lan dần sang văn chương, âm nhạc, từ Tây Âu qua Nga tới Ấn Độ Văn chương Baroque xuất yếu ớt Italia, Tây Ban Nha, Bồ, Đức, Pháp…và chưa đủ sức trở thành trào lưu phương thức sáng tác đáng kể Tuy vậy, bắt đầu nhen nhóm tính Baroque văn học văn học lãng mạn tiên phong với nhà văn Lope de Vega, Kalderon, Gogonru…mà theo Carpentier: “Các nhà lãng mạn người hành động, người cơng, người có vận động ý chí, tự khẳng định phẫn nộ Cảm hứng lãng mạn Baroque thể phong phú văn minh, bay bổng bộc lộ cảm xúc mãnh liệt” Những tư tưởng Carpentier đa số giới phê bình nghiên cứu ủng hộ Người ta tin tính Baroque đặc điểm bật tiểu thuyết Mĩ Latin Đề tài “barokko barokko mới” thảo luận phiên họp Hội nghị lần thứ 27 Viện Văn học giới (Mĩ) với 50 tham luận Mỗi người tham dự đưa khái niệm Barokko theo ý riêng, chưa thống Khuynh hướng phê phán trích “tiểu thuyết mới” cho “hiện thực phản ánh tiểu thuyết lộn xộn mang tính Baroque Rằng ví tác giả đem cấu trúc phi logic phản thực tế, phá vỡ mối liên hệ nhân tuyến thời gian Dẫn chứng tiểu thuyết “Gia đình xa xơi” Fuentaz, “Buổi hồ nhạc Barokko” Carpentier “Kí chết báo trước” G.Marquez Khơng có nhà tiểu thuyết đến thể cách đầy đủ tính cách người công dân Tân giới (New World: châu Mĩ) Nhà phê bình Natalia (người Mĩ) nêu hệ thống dấu hiệu tính Barokko tiểu thuyết Mĩ Latin sau: Sự tìm tòi tất lạ thường Cường điệu phóng đại, thiên ngoa dụ Sự giả tạo rối rắm tư tưởng, hướng tới thiểu số trí tuệ Cảm thụ chủ quan thực Sự rối rắm phong cách Văn thể cân tinh thần, hư vô thất vọng, bi quan Nhìn chung, đa số nhà nghiên cứu khẳng định giá trị “Barokko mới”, bà Rumb nhà nghiên cứu – giáo sư Đại học tổng hợp California – coi việc nắm bắt thực toàn chỉnh thể sâu sắc đặc điểm chủ yếu barokko Mĩ Latin Bà khẳng định “tính barokko khơng coi trọng “sự vận động”” Thực chất, lớn lao Ý đồ nắm bắt dòng thực sống động, mãnh liệt tính tồn vẹn thúc Carpentier, ông quan tâm đến sống biểu Ơng đoạn tuyệt với cách viết tiểu thuyết thực truyền thống 2.2 NHỮNG QUAN NIỆM VỀ CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC HUYỀN ẢO Chủ nghĩa thực huyền ảo phương pháp, khuynh hướng, trường phái, giới quan hay phong cách? – chưa có lời giải đáp thoả đáng cho câu hỏi Tuy vậy, sử dụng phê bình văn học, chí rộng rãi trước Mọi cơng trình nghiên cứu tác gia lớn Carpentier (Cuba), GG Marquez (Colombia), Ros Batoz (Brasil) phải dùng thuật ngữ “chủ nghĩa thực huyền ảo” – magic realism Vinh dự phát minh thuật ngữ thuộc nhà nghiên cứu nghệ thuật người Đức Frans Roh Năm 1925 ông dùng thuật ngữ nói hội hoạ chủ nghĩa biểu hiện…Ở châu Mĩ Latin, thuật ngữ lần sử dụng văn học năm 1948 nhà phê bình tiếng Uslar Retri (người Venezuela) phân tích truyện ngắn Ơng nêu lên tính chất tổng hợp lạ thường thực huyền ảo / bí ẩn Nhà phê bình viết rằng: “Đó khơng thể gọi từ khác chủ nghĩa thực huyền ảo” Nhà văn giáo sư Carpentier lại thúc mạnh mẽ nhằm truyền bá thuật ngữ hết Trong Lời nói đầu tiểu thuyết Vương quốc trần gian (năm 1949) ơng nói đến “tính thực kì diệu” “hiện thực thần kì” Những cơng trình nghiên cứu văn học Mĩ Latin gần cuối kỉ 20 chủ nghĩa HTHA gồm nhóm chính: NHĨM THỨ NHẤT: Được phổ biến rộng cả, cho CHHTHA khuynh hướng văn học phát triển trực tiếp từ chủ nghĩa siêu thực văn học Pháp đầu kỉ 20 Bà Auor Ocampo – nhà nghiên cứu văn học người Mexico đặt sở văn học sử mà đặt sở sinh lí học cho CNHTHA Trong tham luận, bà đưa lời xác nhận bác sĩ thần kinh, tâm thần vai trò chủ yếu giấc mộng hoạt động thể, “giấc mộng nhịp điệu chủ yếu hoạt động sống” Từ tác giả kết luận: “cả chủ nghĩa siêu thực lẫn CNHTHA nảy sinh mảnh đất nó, biểu tính thực tồn người Khác chỗ, chủ nghĩa siêu thực phù hợp với vô thức cá nhân tư tưởng Freud CNHTHA phù hợp với vô thức tập thể tư tưởng triết học Jung” Nhà nghiên cứu Langovski nêu ảnh hưởng chủ nghĩa siêu thực toàn tiểu thuyết Mĩ Latin đại, gồm nội dung: Tinh thần “nổi loạn” chống lại quy tắc tiểu thuyết Tây Âu Khát vọng tìm kiếm kì diệu sâu vào vơ thức Tính ẩn dụ bật tính hình tượng kèm theo rối rắm cú pháp Sự sùng bái tính phi lí “hài hước đen” Lối tự biến thực thành phi thực (thủ pháp) Những biện pháp tu từ đặc biệt (hồi cố, montage / chồng chéo kiểu điện ảnh) Việc sử dụng thời gian không tuyến (nhiều loại thời gian, đảo lộn, chồng chéo hình ảnh) NHĨM THỨ HAI Việc lí giải CNHTHA kêu gọi trả lại ý nghĩa đắn cho tiểu thuyết Mĩ Latin áp dụng thuật ngữ cho Mĩ Latin Nhóm phát triển ý kiến Caperntier (không chấp nhận ảnh hưởng chủ nghĩa siêu thực Pháp với tính thực kì diệu) “thế giới kì diệu, người ta định đưa vào sống với thái độ khơng tín ngưỡng nhà siêu thực làm năm nay, ảo thuật văn học” James Roy Pedro Trigo cho rằng: “tính thực kì diệu là thuộc tính riêng tiểu thuyết Mĩ Latin vay mượn khám phá chủ nghĩa đại” Đáng ý sách nhà nghiên cứu nhà văn Antonio Bravo (Peru) nêu lên tám phận hợp thành chủ nghĩa thực huyền ảo gồm hai nhân tố: - Niềm tin: người ta tin vào mang tính siêu nhiên, giao kết với tín đồ Sự giao kết kì diệu (niềm tin nhà văn, người đọc nhân vật vào kì diệu ấy) - Cảnh vật, lịch sử, kiện bao phủ bí ẩn huyền diệu.Antonio lại chia chúng ba phần: Phong cảnh mơi trường huyền bí Nhân vật: - Có phẩm chất siêu nhân Những người di gan với tiếng chim hót tiếng nhạc đồng hồ tìm đến làng Macondo Họ mang theo nhiều thứ lạ dân làng chưa biết Nghề thủ cơng bn bán bắt đầu hình thành Họ lập phố xá kiểu Thổ Nhĩ Kì Macondo trở thành thị trấn Chính phủ trung ương phái tới làng quan tra – ông Don Apoline Mocote Sự có mặt quan tra khiến cho sống vốn bình Macondo trở nên xáo trộn Những nội chiến liên miên đất nước phái Bảo Hoàng phái Tự Do lan tới nhiều phen tàn phá làng Macondo khiến dân chúng vô điêu đứng Đây lúc hệ thứ hai dòng họ Buendya sinh trưởng thành – bật ngài đại tá Aureliano Buendya Ngài phát động 32 chiến tranh thất bại Ngài buộc phải kí hiệp định đình chiến Neclandia – thực chất đầu hàng phái Tự Do trước phái Bảo Hồng Nhờ có đường xe lửa chạy ngang qua, làng Macondo tăng cường giao lưu với giới bên rộng rãi Phim ảnh, máy phát điện, máy dĩa hát, khách du lịch gái điếm tràn ngập làng Macondo Công ty Chuối (thực tế Công ty hoa Mĩ) đến lập đồn điền chuối Dân tứ xứ đổ Macondo Cuộc sống vùng sầm uất hẳn lên Thế hệ thứ tư dòng họ Buendya hai anh em sinh đôi: Aureliano Segundo Hose Accadio Người anh, Aureliano, to khoẻ, sống mãnh liệt kiểu sinh, với cõi tục Người em mảnh khảnh yếu ớt thơng minh, tham gia lãnh đạo cơng đồn cơng ty Chuối, phát động đấu tranh chống giới chủ đòi cải thiện sinh hoạt tăng lương Ơng chủ cơng ty – ngài Brown người Mĩ xảo quyệt tráo trở tìm cách từ chối u sách cơng dân Khi đấu tranh lên cao trào, người Mĩ tắm máu công nhân vụ thảm sát tất người có mặt sân ga sau dùng đồn tàu dài hai trăm toa chở xác chết ném xuống biển chúng đổ chuối thối Công ty Chuối đành rút khỏi thị trấn Macondo Bằng phép thuật, Công ty Chuối làm trận mưa kéo dài “bốn năm mười tháng hai ngày” dìm ngập làng Macondo sau lại rang khơ làng đáng thương nắng hạn kéo dài mười năm Macondo xơ xác tiêu điều Cỏ dại, sâu bọ sinh sơi nảy nở nhanh chóng hãn công người ngày liệt Và ngày kia, đứa hệ thứ vừa sinh có lợn bị đàn kiến ăn thịt, trận cuồng phong lên xoá làng Macondo khỏi mặt đất KẾT CẤU VÀ THỜI GIAN NGHỆ THUẬT Khi đọc đến đoạn chót: Aureliano Babilonia giải mã văn viết da thuộc ông già Menkyadez để lại, nhận thấy tiểu thuyết kể dòng họ Buendya theo phương thức thời gian đồng với kết cấu chặt chẽ phức tạp Tiểu thuyết có hai văn bản: Văn bản một: văn đọc từ trang đầu đến trang cuối Văn bản hai: văn ông già di gan làm nghề ảo thuật tên Menkyadez viết da thuộc Văn hai làm tảng cho văn Tương ứng với hai văn bản hai người kể chuyện Một nhà văn Hai ông già Menkyadez Văn hai ông già kể thứ chữ khiến cho nhân vật Aureliano đời thứ sáu tốn nhiều năm học tới năm sáu ngoại ngữ mò vào cuối thiên truyện – chữ Phạn – (Sanskrit – thứ chữ cổ Ấn Độ) Văn hai gia phả dòng họ Buendya mà Aureliano đọc hiểu muộn Hai văn chồng chéo lên theo kết cấu sau: người kể chuyện thứ sau thuộc lòng câu chuyện (văn hai) da thuộc, với tư cách nhà thông thái hiểu biết tất cả, theo sở thích kể lại cho bạn đọc nghe chuyện theo cách tập trung kiện, việc để làm bật tính cách nhân vật Có hai thời gian sau tương ứng với hai người kể chuyện: a – Thời gian của người kể chuyện thứ nhất: Thời gian tương ứng với văn Tuỳ ý bắt đầu giới thiệu nhân vật, chẳng hạn đại tá Aureliano hệ thứ hai, hồi tưởng thời gian khứ, lại tiến tới khứ gần : “Rất nhiều năm sau này, đứng trước đội hành hình, đại tá nhớ lại buổi chiều xa xưa ấy, buổi chiều cha chàng dẫn chàng xem nước đá” Nhưng kiện đứng trước đội hành hình thực xảy chương 7, kiện cha chàng dẫn chàng xem nước đá lại kể chương Chương lại kể kiện cuối đời nhân vật Câu văn ba thời điểm khác cách xa Người đọc dễ bị lạc lối kết cấu thời gian phức tạp Đây thi pháp thời gian nghệ thuật Nhà văn dẫn nhân vật ngược chiều thời gian vô cớ, mà để miêu tả nỗi hoài nhớ khứ quê hương thể “vô ý thức” thời gian nhân vật Nó thuộc loại thời gian tâm lý b- Thời gian của người kể chuyện thứ hai Thời gian gắn với văn thứ hai Đây thời gian gia phả (a family tree) dòng họ Buendya từ đời qua thịnh vượng tới tuyệt diệt Thời gian chuyển động vòng tròn – thời gian cốt truyện – thời gian thực tại, tồn độc lập với thời gian người kể chuyện thứ Hai loại thời gian đan lồng hồ quyện với nhau, thời gian người kể chuyện thứ hai giữ vai trò then chốt phản ánh thực trì trệ chậm phát triển vùng Mĩ Latin qua vận động lẩn quẩn, dẫm chân chỗ Thời gian đa chiều thời gian nghệ thuật “Trăm Năm Cô Đơn” thành tựu đặc sắc nhà văn Marquez Mặc khác, thời gian nghệ thuật đạt hiệu cao với không gian tương ứng – làng quê Macondo xa xơi KHƠNG GIAN NGHỆ THUẬT Làng q Macondo sản phẩm tuyệt diệu hư cấu nghệ thuật Người đọc nhận làng Acatarata quê quán nhà văn Marquez làm nguyên mẫu cho tiểu thuyết Người đọc nhận nhiều nhân vật có thật làng Acatarata, có nhân vật Gabriel họ tác giả số bạn bè ông Nhưng Macondo làng quê, thị trấn đất nước Colombia vùng Mĩ Latin Macondo làng quê hư cấu nhưng đủ sức dung nạp chuyện, từ chuyện có thật đến chuyện huyễn hoặc, hoang đường nhà văn tưởng tượng theo gnuyên tắc hư cấu nghệ thuật truyền thống theo ngưyên tắc huyền thoại Nhờ hư cấu, thực sống ùa vào chen chúc tác phẩm, rậm rạp chi tiết, phong phú đa dạng Tạm phân loại chi tiết sau: Cái có thực vốn kiện lịch sử xảy Colombia Mĩ Latin tái đến chi tiết Đó cụôc nội chiến triền miên khốc liệt phái Bảo Hồng phái Tự Do Cái có thực vốn lạc hậu cổ hủ Mĩ Latin tái theo kiểu phúng dụ tạo giọng điệu hài hước trào phúng Ví dụ đá nam châm, la bàn, kính lúp, thước đo góc, nước đá, máy dĩa hát, máy nổ, xe lửa, phim ảnh…là thứ quen thuộc với giới bên lại tân kì, kì diệu vùng Mĩ Latin Cái có thực mang tính kì diệu Đó khả ngoại cảm đại tá Aureliano Buendya Sự đồng cảm tuyệt vời hai bé sinh đôi: người uống nước chanh người nói nước chanh khơng pha đường.v.v… Cái có thực tưởng tượng theo ngun tắc huyền thoại hố Ví dụ nhân vật Remediot – người đẹp bay lên trời Cô thân đẹp không thuộc trần gian Vụ thảm sát ba ngàn người Colombia xảy cuối năm hai mươi kỉ 20 huyền thoại hoá quái dị để tố cáo chất xấu xa đê tịên tàn bạo tư Mĩ Cái khơng có thực nhà văn dựa theo cảm quan trước thực xã hội mà tưởng tượng theo nguyên tắc huyền thoại hoá: mưa hoa vàng đám tang nhân vật Hose Accadio Buendya bộc lộ lòng xót thương nhà văn trước người giàu nghị lực, thông minh, đam mê hiểu biết Trận mưa lụt bốn năm cảm quan nhà văn trước thực trì đọng xã hội Mĩ Latin đến ngày tận Và đuôi lợn thằng bé cuối dòng họ Buendya cảm quan nhà văn người chưa thành người, bị hạ cấp xuống thành vật – loại người sống ích kỉ đơn Thử so sánh GÍA TRỊ CỦA CÁI THỰC VÀ KHƠNG THỰC: thấy khơng thực lại có ấn tượng mạnh mẽ ý nghĩa sâu sắc hẳn có thực Tuy nhiên khơng thể thiếu có thực, đem lại niềm tin thực cho độc giả NHÂN VẬT VÀ BẢN THÔNG ĐIỆP THỨ NHẤT Thành công nhà văn tạo không gian thời gian nghệ thuật nói mở khả to lớn cho xây dựng nhân vật Đó nhân vật siêu mẫu (phi thường / dị thường) Tính siêu mẫu gây hứng thú hào hứng theo dõi người đọc để mãi đọng lại tâm trí họ Trăm năm đơn có khoảng 60 nhân vật gồm phụ Nhân vật cá tính sống động trước mắt người đọc Marquez vận dụng nâng cao thủ pháp xây dựng nhân vật kể chuyện dân gian: chấm phá đơi nét, lại người đọc tưởng tượng Miêu tả tiếng khóc bé Aureliano bụng mẹ để khắc hoạ tính ích kỉ sau Remediot người đẹp đến tuổi trưởng thành thích sống trần trụi khơng y phục lại toả luồng khí độc làm chết kẻ đam mê – thủ pháp đeo mặt nạ phóng đại Thiếu nữ Rebecca có nỗi nhớ tuổi thơ ấu – ln mút ngón tay bốc đất ăn 15 tuổi…Với thủ pháp miêu tả đặc biệt ấy, Marquez giúp người đọc phân biệt nhân vật tên dòng họ theo kiểu lấy tên người hệ trước đặt cho người hệ sau khác chi nhánh (tên anh đặt cho gái người em ngược lại) Tiểu thuyết có tới năm người tên Hose với tính cách khác nhau: Hose người lập làng Macondo ham mê vùi đầu nghiên cứu khoa học vô bổ, Hose Accadio kẻ vòng quanh giới, Accadio Hose kẻ bạo ngược, Hose Accadio Segundo kẻ trầm tư lánh đời Hose Accadio Acadio kẻ tu không đắc đạo Tiểu thuyết có Aureliano khác Ngài đại tá Aureliano Buendya phát động 32 nội chiến Aureliano Segundo kẻ trác táng ăn chơi Aureliano Balonia thông minh, học ngoại ngữ liên miên cuối đọc hiểu văn tiếng Phạn da thuộc Aureliano cuối – kẻ vừa đời bị kiến ăn thịt Những nhân vật của dòng họ bao gồm hai loại người: Những Aureliano có trí thơng minh tuyệt vời trầm tư ủ dột lánh đời Những Hose khỏe mạnh, bạo gan, sống sinh, chan hoà Gộp lại tính cách ơng tổ Hose Accadio Buendya di truyền thành hai nhánh Ông tổ tuyền cho cháu nỗi đơn, hồi cổ lương tri bị dằn vặt chết Prudencio Anghilak bị giết bàn tay Hose hệ quê cũ Tuy khoẻ mạnh thơng minh có ý chí nghị lực tất Hose Aureliano phải thất bại, sống hết đời cảnh cô đơn Những giống truyền đời khiến bà lão Ucsula có cảm giác thời gian quay vòng tròn Bà nhầm lẫn Hose cháu với Hose trai bà Những lặp lại, tạo vòng tròn nhỏ hợp lại thành vòng tròn lớn – dòng họ buendya chạy trốn tội loạn luân – lập làng – lại loạn luân – bị tuyệt diệt Vòng tròn tắt lịm Vì đâu họ cố gắng chạy trốn mà khơng khỏi? Vì nhân vật Buendya ngày tách khỏi cộng đồng xã hội, sống trái tính trái nết Thói sống khiến họ đơn tách xa cộng đồng, nhỏ gia đình, rộng làng xã đất nước Colombia (kể cộng đồng Mĩ Latin) Người bỏ quê nhà lập làng mới, tách khỏi lịch sử truyền thống văn hố Khi lập làng mới, ơng Hose lại khao khát nghiên cứu máy mò phát minh sáng chế liên miên thất bại Ơng hố điên dại gia đình phải xích ơng vào gốc vườn nhà Còn Hose Segundo sau chứng kiến vụ thảm sát rùng rợn người công nhân đồn điền chuối sân ga hoảng sợ không dám tố cáo cho dân chúng biết mà chạy trốn phòng cụ già Menkyadez, tự giam đó, khơng tiếp xúc với ngoại trừ người em sinh đôi thằng cháu họ Đặc biệt nhân vật Aureliano Buendya tách khỏi cộng đồng sống dị thường trở nên độc đốn chun quyền chẳng giống thời thơ trẻ đáng yêu Khi có quyền hành, Buendya trở thành tên độc tài bạo chúa khát máu từ sau bị kết án tử hình chạy Với chức tổng tư lệnh qn đội, anh huy “trò chơi chiến tranh” Anh chiến đấu khơng có mục đích lí tưởng cao hết Anh chiến đấu cho thân mình, cho niềm kiêu hãnh cá nhân với phương châm xử “người bạn tốt người bạn vừa chết” Anh bạn nữa, ngày đơn Mọi người dần xa lánh, không cộng tác không bảo vệ anh Anh ta lập chiến cơng cuối cách kí hiệp định đầu hàng phủ, thưởng huân chương Những người cách mạng, người chiến sĩ tự không tuân lệnh đầu hàng, họ tiếp tục chiến đấu khiến anh cảm thấy nhục nhã từ chối nhận hn chương, trở đồn tụ gia đình, sống tình thương bà mẹ – bà lão Ucsula Igoaran Và giống hồi nhỏ, anh nuôi cá vàng để khuây khoả Cách sống ích kỉ cá nhân chẳng Đó đời bi kịch đại tá Aureliano Chỉ có người hiểu rõ tư chất ích kỉ của anh mẹ anh – bà Ucsula Đầu óc minh mẫn bà già trăm tuổi nhớ tiếng khóc Aureliano bụng mẹ Tiếng khóc bất lực trước tình u, cô đơn Cụ già điểm lại lũ cháu và nhận bọn chúng trái tính trái nết ích kỉ – thói đáng sợ hình ảnh đuôi lợn ám ảnh cụ suốt đời Cái lợn báo hiệu người hết tính người trở thành thú Bà nhận cháu bà có đủ mọi phẩm chất tốt thiếu thứ: tình yêu – trái tim yêu thương Chỉ có bé Rebecca người khơng bú dòng sữa cụ lại có trái tim u thương mãnh liệt vơ tư Tình u cần thiết cho dòng họ Chỉ có tình u thực lòng chân thành làm cho cá nhân hồ hợp với cộng đồng khỏi cảnh đơn Đó lớp ý nghĩa triết học – mĩ học bộc lộ nhân vật vào cõi khác Chỉ đứng trước mũi súng bọn hành hình, Accadio Hose biết yêu thật nàng Rebecca Remediot Chỉ đến hấp hối, Amaranta cô gái già (ế chồng khó tính) thật cởi mở lòng mình, sống cho người khác hành động: hứa chuyển thư lời nhắn người sống cho vong hồn người thân cõi âm phủ Tư tưởng mĩ học tình u thể nhân vật nửa huyền thoại Remediot “người đẹp” Nhiều chàng trai say mê nàng chết oan nàng Kẻ rơi từ mái nhà tắm xuống chết tươi Kẻ chết gục song cửa Kẻ bị ngựa đá dập ngực chết Có kẻ si mê q hố rồ dại… Phải lời dân chúng đồn đại nàng cạm bẫy tử thần Nàng toả độc khiến gần nàng phải tiêu vong ? Thật không hẳn Những người đàn ông cách mở cửa vào tâm hồn nàng Họ biết tỏ tình theo kiểu vụng ngây ngơ thơ bạo điểu cáng Qua cách tỏ tình ấy, họ tỏ coi sắc đẹp nàng thứ cần hưởng thụ Còn Remediot nàng tỏ người biết yêu: “có lẽ cần thứ tình cảm nguyên thuỷ giản dị tình yêu đủ chinh phục nàng tránh nguy hiểm” Nhưng nàng thất vọng, đành bỏ khỏi giới Tư tưởng mĩ học tình u thể hai nhân vật Aureliano Babilonia Amaranta Ucsula Hai người nhận thất bại dòng họ mình, họ u cuồng say với nguyện vọng sinh Aureliano chiến thắng ba mươi hai chiến, họ mong muốn tình yêu cải tạo nòi giống tốt giỏi Tiếc thay tình yêu loạn luân diễn cảnh cô đơn cực đẩy nhanh thêm dòng họ Buendya đến diệt vong kéo theo huỷ diệt cộng đồng Macondo Như vậy, thông điệp thứ “Trăm năm cô đơn” kêu gọi người sống chất người – tổng hoà mối quan hệ xã hội Hãy vượt qua định kiến, thành kiến cá nhân hố sâu ngăn cách cộng đồng để cá nhân hoà hợp với gia đình cộng đồng xã hội Vì lẽ đó, nhà văn GG Marquez tuyên bố sách mà ông để đời sáng tác “cuốn sách đơn” Qua đó, ơng kêu gọi người đoàn kết để đấu tranh, đoàn kết để chiến thắng tình trạng chậm phát triển vùng Mĩ Latin, đoàn kết để sáng tạo “thiên huyền thoại khác, định đoạt số phận cách thức chết, nơi tình u có lối hạnh phúc có khả thực nơi dòng họ bị kết án trăm năm đơn cuối mãi có vận may lần thứ hai tái sinh mặt đất này” [Phát biểu tác giả buổi nhận giải Nobel tổ chức Viện Hàn Lâm Thuỵ Điển ] Và thông điệp thứ hai, thứ ba…mà nhà văn muốn gửi vào tiểu thuyết Trăm Năm Cô Đơn? Một tiểu thuyết mênh mông đồ sộ chứa đựng nhiều vấn đề lịch sử, kinh tế, trị, văn hoá, lối sống nghi vấn kha học, tức ẩn chứa nhiều thơng điệp khác mà người đọc tuỳ theo mức quan tâm nhận (Nguyễn Trung ĐứcLời giới thiệu Trăm năm cô đơn, Nxb Văn học, Hà Nội, 1986) BIỂN CỦA THỜI ĐÃ MẤT Truyện ngắn GG MARQUEZ [Bản dịch Nguyễn Trung Đức – NXB Ngoại Văn Hà Nội 1987] Các nhân vật chính: Tobiats – chồng Clotindez – vợ Ơng bà Jacob Cha xứ Herbert: người Mĩ Lão Catarino chủ quán Một làng quê nghèo ven bờ biển Không có thức đến sau tám tối Một đêm tháng ba, gió biển phả lên bờ mùi hương hoa hồng Tobias thức giấc, ngửi thấy mùi hoa, thịt da anh thơm phức hấp dẫn loài cua biển bò lên, chui vào giường anh Anh ngủ đêm để xua lũ cua khỏi giường Gần sáng mùi hoa hồng nhạt đi, anh ngủ yên Buổi sáng hôm sau, anh thức dậy muộn vợ Clotindez nhóm lửa ngồi sân Uống cà phê xong anh hỏi vợ có biết mùi hoa hồng đêm qua Cô trả lời từ nhỏ đến “chưa biết mùi hoa ấy” Ở làng nghèo này, có người từ xa tới mang bó hoa hồng ném xuống biển – nơi nghĩa địa làng Mỗi có người chết phải ném xuống Anh bảo vợ – mùi người chết Mỗi thuỷ triều đưa rác rửi vào bờ, rút để lại xác cá chết Làng nghèo lại nghèo Cùng buổi sáng đó, nhà vợ chồng ông bà Jacob Bà lão dậy sớm thường lệ, ngồi vào bàn ăn sáng, cáu kỉnh nói với chồng “nguyện vọng cuối chôn sống” Bà năn nỉ người chồng vốn yêu bà tha thiết, bà cảm thấy chết đêm qua ngửi thấy mùi hoa hồng “ông ơi, muốn chết chôn đất người tử tế” Ơng an ủi bà khoẻ mạnh…Nhưng ơng hứa với bà làm theo ý nguyện (được chôn sống) Ơng xin bà ráng chờ bữa để chuẩn bị thứ cần thiết Ông lão lo lắng thái độ vợ sáng, lão Jacob tiệm chơi cờ đam Hỏi ơng bạn có dám chơn sống vợ khơng Ơng trả lời tỉnh khơ có thừa can đảm làm việc Và an ủi Jacob nửa làng ngửi thấy mùi hoa hồng Jacob lang thang làng dò hỏi xem ngửi thấy mùi hoa hồng Gặp anh chàng Tobias, lão lôi anh tới nhà để làm chứng cho cho bà lão biết anh ngửi thấy hoa hồng Bà lão Jacob ngồi may đồ kiểu dành cho người đàn ơng gố vợ Bà nghe Tobias nói anh ngửi thấy hoa hồng, bà khơng tin, cho ơng Jacob Tobias nói dối bà Tobias thức canh nhiều đêm để chờ đợi theo dõi biển, Clotindez vợ anh ngủ say ngáy vang sấm…Biển lặng lẽ sôi sục, ngầu bọt rác, đổi màu, gầm gừ Tháng thám, bà lão Jacob chết giường Cả làng đến dự an táng bà theo lệ thường: ném thi thể bà xuống biển mà không kèm vòng hoa viếng Mấy đêm sau, Tobias lại thức canh chờ mùi hương Anh bừng tỉnh gió biển phả mùi hoa hồng Anh gọi vợ thức dậy mà thưởng thức, Nhưng Clotindez ngái ngủ không chịu Anh chạy bổ gõ cửa khắp làng, có cụ già theo anh bãi biển để hít thở thưởng thức mùi hương lâu lại thấy kể từ sau chết bà lão Jacob Tiệm giải khát giải trí lão Catarino mở dĩa hát phục vụ khách với dĩa hát cũ Mây đen kéo trùm mặt biển Khách uống rượu chơi cờ Ơng Jacob mò tới, than phiền với bạn bè mùi hương hoa hồng giết chết bà vợ yêu ông Lần mùi hoa hồng từ biển thổi lên suốt tuần liền, nhiều người ngửi thấy Ông Jacob say mê chơi cờ với hy vọng kiếm 20 đồng pêsơ đủ để bỏ làng Ngày chủ nhật có nhiều người đến làng có phụ nữ vốn gốc dân làng bỏ từ lâu làng điêu tàn Bây họ trở béo tốt, giàu có, mang nhiều dĩa hát mới, xổ số, sòng bạc, thuốc trường sinh bán rong…Người đến cuối cha xứ Dần dần cha xứ cấm đánh bạc, cấm nhạc số điệu nhảy (Mĩ Latin nơi sinh nhiều điệu nhảy lạ khác hẳn châu Âu, gần điệu Lambada cuối kỉ 20) Ngài giảng giải mùi hoa hồng: “các cảm ơn Đức Chúa Trời, mùi hương Thượng đế Trong Kinh Thánh, mùi hương nói giải thích rõ Chúng ta may mắn sống làng Chúa yêu quý” Tobias dẫn vợ – Clotindez xem trò chơi để làm quen với đồng tiền Một đêm kia, có người khách lạ xuất làng – ngài Herbert người Mĩ giàu có Ngài mang theo hai thùng tiền lớn Ngài rung chuông, dân chúng xúm xít lại lắng nghe: – Ta người giàu có trần gian Ta muốn chia tiền cho người Chia tiền mà khơng có lí chẳng có ý nghĩa hết Một người đàn ông bước xin ngài 48 đồng peso, ngài hỏi anh biết làm Anh hót đủ 48 giọng chim hót khác ngài trao tiền cho anh Mỗi ngày, ngài Herbert tiếp người cho họ tiền Một cô gái xin 500 đồng Ngài bảo cô phải tiếp khách đàn ơng đủ 100 người phòng bên cạnh Cô đồng ý Ngài gọi 100 người đàn ông, cấp cho họ người đồng vào phòng gái… Ơng lão Jacob vác bàn cờ xin chơi với ngài Herbert Lão thua liên miên, hết tiền phải ghi tiếp vào sổ nợ Cuối lão gán nhà – tài sản lão cho ngài Hertbert Lần lượt, ngài Herbert chiếm đoạt nhẹ nhàng hầu hết nhà cửa làng ven biển Ngài cho tổ chức tuần lễ vui chơi có âm nhạc, pháo nổ hoa Ngài hứa với dân làng cho xây dựng thành phố tương lai Ngài đưa vẽ cho dân chúng xem Họ mừng rơn với trái tim đau thương, họ cười nước mắt Họ sống đám mây mù bảng lảng niềm tin…Ngài lắc chuông kết thúc vui Rồi ngài lăn ngủ hết ngày sang ngày khác Nhiều ngày trôi qua, nhiều người đến xin ngài giúp đỡ chờ ngài chưa thức dậy Họ bỏ đào cua biển để sống Cha xứ báo cho ông Jacob biết dân chúng bỏ làng nơi khác Cha đề nghị xây nhà thờ để giữ lòng tin cho dân chúng vùng cần phải nhờ ngài Herbert giúp đỡ Ơng Jacob nói phải chờ ngài Hai người ngồi chơi cờ đam liên tục nhiều ngày mà ngài say ngủ Cha xứ lú lẫn, lang thang khắp làng quyên tiền xây nhà thờ Nhưng người ta cho tiền Một ngày chủ nhật, cha dắt hai la, chở va li quần áo va li tiền, cha cưỡi lên vĩnh viễn Cha kịp nói với số người, : “mùi hoa hồng khơng trở Cần phải hiểu làng phạm tội chết” Khi ngài Herbert thức dậy, kêu đói Ông Jacob bảo ngài đào cua không chẳng có ăn Ngài Herbert đào cát, sùi bọt mép mà cua Chiều đến, ngài rủ anh Tobias lặn xuống đáy biển kiếm thức ăn Ngài bảo tầng đáy biển nơi ném nhiều người chết hẳn có nhiều rùa béo Hai người nhảy xuống biển, lặn sâu tới tận nơi ánh sáng trời lọt tới Họ bơi qua làng đáy biển, nơi có nhiều đàn ơng đàn bà cưỡi ngựa quanh quán âm nhạc Ngoài sân, hoa hồng rực rỡ tươi thắm Ngài bảo: “cái làng bị chìm vào ngày chủ nhật – thảm hoạ” Tobias nhìn thấy làng có nhiều hoa hồng, anh định bơi vào: “tôi muốn hái đem cho Clotindez để cô biết hoa hồng” Ngài Herbert ngăn cản anh lúc khác hái ngài đói gần chết Hai người bơi tiếp gặp nhiều người chết, nằm ngửa bất động, tầng tầng Họ người bị bỏ quên – ngài nghĩ – có lẽ họ chết hàng kỉ nên có trình độ nghỉ ngơi thế…Vừa lúc có người phụ nữ bơi qua trước mắt họ Người bơi nghiêng, hai mắt mở to, dòng hoa trôi theo sau Ngài Herbert dừng lại ngắm, bất động hoa cuối lướt qua: “Đó người đàn bà đẹp đời ta hân hạnh nhìn thấy” Tobias nói: “Đó bà vợ ông Jacob Bà trẻ lại đến năm mươi tuổi” Họ bơi tiếp tới đáy biển Bóng tối phủ đầy Họ nhìn thấy nhiều rùa, hàng ngàn nằm úp thìa vào im hố đá Ngài Herbert bảo: “Chúng sống đấy, chúng ngủ hàng triệu năm” Họ bắt số rùa Ngài Herbert dặn Tobias: “Muốn tốt có kể lại với Anh nghĩ xem, gian loạn lên người biết rõ cảnh tượng này” Gần nửa đêm họ tới làng Họ đánh thức Clotindez đun nước làm thịt rùa Ngài Herbert cắt tiết làm thịt rùa Khi moi tim rùa, họ phải cầm dao giết chết trái tim giãy ngồi sân Cả ba người xì xụp ăn khơng kịp thở Ngài Herbert bảo: “mùi hoa hồng không trở lại” Tobias cãi: “nó trở lại, thưa ngài” Clotindez nói chen vào: “Nó khơng trở lại., chưa đến Chính anh khuấy động thiên hạ” Ngài Herbert khuyên hai anh chị bỏ làng kiếm sống nơi khác sau ngài từ biệt họ Clotindez gọi anh vào phòng ngủ Nhưng anh khơng để ý “Vào anh ngốc ơi, hàng kỉ không đùa giỡn thỏ” Tobias đợi hồi Khi anh vào phòng, Cltindez ngủ say Anh thức dậy Vì mệt mỏi ngái ngủ, họ nhầm lẫn lung tung Cuối họ vào giun “Anh ngớ ngẩn nghĩ đến việc khác phải không?” – cô vợ cáu kỉnh hỏi “Ừ, anh nghĩ việc khác” Cô vợ đòi nghe việc Anh bắt hứa phải không kể cho nghe Cô hứa giữ kín – Ở đáy biển có làng gồm ngơi nhà trắng có trồng hàng triệu bơng hoa Clotindez giơ tay ơm lấy đầu: “Ơi anh Tobias, tình thương Thượng đế mong từ anh đừng làm chuyện nữa” Tobias nói chuyện, lăn vòng tận mép giường nằm chờ giấc ngủ Anh không ngủ sáng gió nhẹ đổi chiều cua biển chịu anh yên “Biển của thời mất” truyện ngắn tiêu biểu cho phong cách “hiện thực huyền ảo” Truyện ngắn rậm rạp chi tiết, tầng tầng lớp lớp bảo đảm cốt cách truyện ngắn cổ điển khép kín, khơng tản mạn nhiều hướng, khơng chệch hướng Một số nhân vật miêu tả sinh động tự nhiên: Nhân vật cha xứ: chân dung biếm hoạ (kí hoạ biếm) Nhân vật ngài Herbert: sinh động, uyên bác, động Nhân vật bí ẩn nỗi e ngại, lời cảnh báo Cặp vợ chồng già: ông bà lão Jacob cặp vợ chồng trẻ Tobias – Clotindez Đây nhân vật thiên truyện Đặc biệt Tobias tập trung ánh sáng – anh nhân vật lý tưởng nhà văn Anh ln ln băn khoăn trước đời có ý hướng thiện Ông lão Jacob già anh bất lực anh Ơng có chút u đời biết trơng chờ vào trò cờ bạc Hai người phụ nữ Bà Jacob nghĩ tới chết, mong chôn sống đất liền đám tang có hoa hồng – thời xa xưa kí ức nỗi hồi nhớ người già Thà chết sớm mà có hoa hồng bị ném xuống biển Clotindez trẻ tuổi hơn, vô tư thảm hại, chưa biết chẳng muốn thưởng thức hoa hồng Cô biết có ngày hơm ban đêm bên cạnh người chồng đủ Bà Jacob bị ném xuống biển, bà không chịu chết Bà trẻ lại bơi dòng hoa hồng Bà sống ngược chiều thời gian, hướng “biển thời mất” Tựa đề thiên truyện có ý nghĩa gợi thời êm đẹp qua châu Mĩ Latin – thời có hoa hồng cho sống chết người Thiên truyện nỗi hồi nhớ khơn ngi người dân Mĩ Latin hướng thời chưa có người thực dân châu Âu tới Thiên truyện nhắc nhở gnười – với anh Tobias thao thức – nghĩ tới tương lai tích cực Yếu tố “huyền ảo” văn học Mĩ Latin khác hẳn yếu tố “thần thoại” văn học dân gian dân tộc khác Trong văn học dân gian, huyền thoại nhằm giải thích giới ước mơ hạnh phúc, ước mơ công lý…Huyền ảo Mĩ Latin vừa phản ánh tận thực, thủ pháp nghệ thuật gây ấn tượng mạnh mẽ làm cho tâm trí người đọc bị hút không khỏi băn khoăn suy nghĩ nghiêm túc Kể chuyện huyền ảo văn học Mĩ Latin kéo người đọc trở thực Tiểu thuyết Mĩ Latin có tham vọng chuyển tải bao trùm nhiều khoa học khác triết học, lịch sử, địa lý, kinh tế, tâm lý học, xã hội học…với cố gắng tái tạo thực rậm rạp bề bộn Mĩ Latin Để thực tham vọng ấy, tiểu thuyết Mĩ Latin chấp nhận phương pháp thự truyền thống kiểu Tây Âu kỉ 19 tác phẩm trình bày phần chủ nghĩa thực nghiêm nhặt (4.1) BÀN VỀ ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HỌC MĨ LATIN Ở VIỆT NAM Văn học Mĩ Latin với công chúng Việt Nam Các tác phẩm dịch Việt Nam Tiểu thuyết “Những đường đói khát” Jorge Amado (NXB Văn học 1960) tác phẩm mắt bạn đọc Việt Nam “Thơ Pablo Neruda” Đào Xuân Quý dịch (NXB Văn học 1961), “Thơ Angeri-Cuba” “Đất dữ” xuất 1980, “Bectilion 166” tiểu thuyết Cuba Puiger xuất 1962 “Những người phu đốn gỗ” Toravon (Mexico) – NXB Văn học, 1963 Tiểu thuyết “Ngài tổng thống” Asturias (Guatemala) 1964, sau “Dơng tố”, “Giáo hoàng xanh”, “Mắt người khuất” (Asturias với Alejo Carpentier mở đường cho chủ nghĩa thực kì ảo) Tuyển tập truyện ngắn Cuba nhiều tác giả “Giờ em khơng sợ nữa” 1980 Thơ Nicolas Guillen (NXB VN 1981) “Ngài đại tá chờ thư” GG Marquez 1983, “Ngôi nhà hồn ma” Isabella, “Tình yêu thời thổ tả” (GG Marquez), “Miền đất vàng” (J Amado) 1985 Biển tình (J.Amado) “Trăm năm đơn” lần Nguyễn Trung Đức dịch từ tiếng Tây Ban Nha (lần đầu 1986, tái 1993), Tướng quân mê hồn trận (G.G Marquez), Sự tráo trở phương pháp (A Carpentier) 1987, Biển thời (GG Marquez) Nhà xuất Ngoại văn 1987 Văn học Mĩ Latin với nhà văn Việt Nam Bài tuỳ bút giới thiệu vùng đất xa xôi “Hiên ngang Cuba” nhà văn Thép Mới đăng “Hiên ngang Cuba”, NXB Văn học 1962 Nhiều tác phẩm số tác giả chấp nhận phương thức sáng tác thực huyền ảo cách tự nhiên, với mức độ khác Nghệ thuật huyền ảo Mĩ Latin mau chóng chứng tỏ sức mạnh lục địa Trước hết lơi nhiệt tình hưởng ứng châu Mĩ Tiếp tục ảnh hưởng sang châu Âu, châu Á Nhà văn sáng tác bất chấp thái độ thận trọng e ngại giới nghiên cứu phê bình Ở Việt Nam, mốc đánh dấu ảnh hưởng văn học Mĩ Latin tiểu thuyết “Trăm năm cô đơn” dịch giả Nguyễn Trung Đức giới thiệu với bạn đọc Việt Nam Có lẽ nhà văn Nguyễn Huy Thiệp người vận dụng vài biện pháp nghệ thuật huyền ảo vào sáng tác, truyện ngắn “Giọt máu”, “Kiếm sắc”, “Phẩm tiết” Chúng thử so sánh hai cốt truyện Marquez Nguyễn Huy Thiệp: TRĂM NĂM CÔ ĐƠN (Marquez) GIỌT MÁU (Nguyễn Huy Thiệp)Dòng họ Phạm, đại gia tiếng, chủ họ Phạm Ngọc Liên Dòng họ Buendia, nhà giàu làng Macondo Các đời cháu luôn thủ ác, dâm loạn, Trải qua bảy hệ, liên tục phạm tội loạn luân lừa đảo, bị báo… cô đơn, kéo dài khoảng 100 năm Đời chót, họ Phạm tán gia bại sản, cô vợ nhỏ Đứa bé cuối lọt lòng mẹ với lợn, tên Chiêm thằng bé cuối họ Phạm tìm bị kiến xúm lại ăn thịt, làng Macondo bị gió miền quê xa nương náu bay Truyện ngắn “Bụi trắng” nhà văn Nguyễn Quang Thân (đăng báo Nhân Dân Chủ Nhật số ngày 15.7.1990) miêu tả số phận huân chương chiến công liệt sĩ chống Mĩ nằm hành lý tư trang cô sinh viên gái liệt sĩ, học đại học thành phố Hồ Chí Minh Huân chương tự huỷ thành “đám bụi trắng” cô nữ sinh sa ngã thác loạn Tiểu thuyết “Nỗi buồn chiến tranh” nhà văn Bảo Ninh vận dụng thủ pháp “thời gian đồng ngược chiều” Một nhân vật người lính trường sơn – anh đội cuối đơn vị trông coi binh trạm Trường Sơn bị quên lãng lạc loài rừng sâu hàng chục năm Khi đồng đội gặp lại anh thành vượn lẩn lút rừng sâu, nhút nhát sợ sệt tất cả… Đặc biệt tiểu thuyết “Lời nguyền hai trăm năm” Khôi Vũ (NXB Thanh Niên 1989) giải thưởng Hội Nhà Văn Việt Nam Câu chuyện kể nhân vật độc ác sống từ thời nhà Nguyễn cách khoảng hai trăm năm bị lời nguyền kẻ thù: “khi dòng họ mi hết kẻ ác tâm phải tuyệt diệt” Kẻ độc ác lo sợ triền miên phải tiếp tục làm ác, trước chết không quên nhắc lại lời nguyền khủng khiếp cho cháu Suốt hai trăm năm, lời nguyền chuyển tiếp qua hệ sau khiến dòng họ bất đắc dĩ phải làm điều ác để mong tồn Đến kỉ Hai Mươi hậu duệ dòng họ – cán cách mạng – làng ven biển miền Nam Trung Bộ – chí hố giải lời nguyền cách tâm tránh việc ác, cố làm việc thiện Kết lời nguyền độc ác trở nên vô hiệu Nhà văn Khôi Vũ xác nhận: “tơi thử Việt Nam hố phong cách Mĩ Latin” Dư luận báo chí hồi khen anh: “khá nhuần nhuyễn bút pháp thực huyền ảo” (Báo Tuổi Trẻ năm 1990) Nhà thơ Phạm Thị Ngọc Liên viết tập thơ “Biển mất” gợi cảm hứng từ truyện vừa “Biển thời mất” GG Marquez Truyện ngắn “Khi người ta trẻ” bút trẻ Phan Thị Vàng Anh xây dựng hai nhân vật “bà tơi” “cơ tơi” mang dấu vết rõ nét nhân vật bà lão Ucsula cô gái Amaranta tiểu thuyết “Trăm năm đơn” So sánh: TRĂM NĂM CƠ ĐƠN(GG Marquez) Bà lão Ucsula, buồn nản cháu sống độc, loạn ln, tính nết giống ơng bà, bác hệ trước Cụ cố sống để ngăn cản chúng, “cụ đánh ý niệm thực sống…Cụ chìm sâu trạng thái nhầm lẫn kì quặc KHI NGƯỜI TA TRẺ(Phan Thị Vàng Anh)“Bà nội tơi” buồn nản gái tính kiêu kỳ độc, khơng lấy chồng Trách gái “tính thất thường ông nội” “Bà người khác, lờ đờ, uất ức, lẫn lộn…” (trang 450 – sđd) (trang – sđd) Cô Amaranta xinh đẹp tối ngày thêu thùa áo gối dành cho ngày cưới, coi khinh chàng trai…Cơ Amaranta tự mua hòm, nằm vào đậy nắp, không di chúc Cô tối ngày viết nhật kí cắt vải Cơ tơi cuối tự tìm chết thuốc ngủ Trong tủ đầy mảnh vải áo cắt dở Không để lại lời tuyệt mệnh Mức độ ảnh hưởng Mĩ Latin Khi người ta trẻ rõ nét: trước hết Vàng Anh mượn mẫu hai nhân vật nữ Thậm chí mượn đến câu văn miêu tả “bà” “cô tôi”, giống tới lời Giọng kể chuyện Phan Thị Vàng Anh cố lạnh lùng giọng văn Nguyễn Huy Thiệp Nhưng khác là: Huy Thiệp xử lý tình khơng rời xa tính dân tộc (nhu cầu phần kết truyện Giọt Máu) Còn thái độ cay đắng nhẫn tâm hai mẹ người dẫn chuyện Vàng Anh tàn nhẫn Marquez Khi thấy cô ruột tự tử nhân vật “tôi” Vàng Anh bảo: “chết vừa” Còn mẹ “tơi” bảo: “vớ vẩn, có đáng đâu!” Vậy cá hai mẹ nhân vật dẫn chuyện tranh đua mang “cái cô đơn nhân vật Marquez”(?) chẳng hiểu lí nào? Hay “mốt” thơi! “Khi người ta trẻ” có quyền tiếp nhận ảnh hưởng Mĩ Latin không nên từ bỏ tính dân tộc Việt Nam; Giọng văn Vàng Anh xa lạ với tình cảm tâm thức người Việt Nam (nghĩa tử nghĩa tận!) Có người chưa nghiên cứu kĩ vay mượn sống sít tác phẩm “Khi người ta trẻ” vội vàng lời ca ngợi “tài trẻ” Phan Thị Vàng Anh! Những vấn đề khả kỳ diệu người “ngoại cảm” tìm mộ tìm cốt, báo mộng linh nghiệm, điềm hay điềm gở…từ lâu nêu lên Việt Nam khoa học chưa thể trả lời Khi văn học lên tiếng với ngơn gnữ đặc trưng Phương pháp thực huyền ảo cung cấp thêm thủ pháp đắc dụng cho nhà văn Việt Nam Bởi sau “Trăm năm cô đơn” dịch phát hành vào nước ta, nhà văn Việt Nam tiếp nhận ảnh hưởng cách thản nhiên mà cơng khai thừa nhận trường hợp Khôi Vũ Giới nghiên cứu văn học Việt Nam ghi nhận dòng văn học thực huyền ảo Mĩ Latin sau: TỪ ĐIỂN THUẬT NGỮ KHOA HỌC, Nhà xuất Giáo dục, nhóm tác giả Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, Lê Bá Hán, xuất 1999, mục từ “chủ nghĩa thực huyền ảo”, trang 53 “Trào lưu văn học quan trọng văn học châu Mĩ Latin xuất vào năm 60 kỉ XX Các nhà văn trào lưu thường hay mượn truyền thuyết dân gian cổ xưa để tạo huyền thoại thực xã hội châu Mĩ Latin Tác phẩm vừa có cảnh tượng li kỳ, hư ảo vừa có chi tiết hồn cảnh thực, gây cho người đọc cảm giác tượng nghịch lý Nguyên tắc sáng tác họ “biến thực thành hoang đường mà khơng đánh tính chân thực” Để gây hiệu hoang đường, tác giả thường sử dụng hình ảnh biểu trưng, ngụ ý, liên tưởng, ám thị, phóng đại, khoa trương, người hồn ma bất phân, trật tự thời gian bị xáo trộn, thực ảo hồ quyện Lăng kính huyền thoại giúp nhà văn vạch trần thực đen tối tàn bạo chế độ độc tài, phê phán tình trạng khép kín văn hố, đoạn tuyệt giao lưu Trào lưu vừa kế thừa các truyền thhống văn học cổ điển người Anh điêng vừa dung hợp biểu huyền thoại nghệ thuật đại chủ nghĩa phương Tây Họ thường dùng hồn ma vạch mặt bọn chủ trang trại tàn bạo, mượn thần linh trích, chế giễu bọn độc tài bất lực, ngu độn chí mượn phù thuỷ trêu chọc nhà thống trị Dòng văn học có ý nghĩa nhận thức chiến đấu cao, có ảnh hưởng lớn trường quốc tế Các tác giả tiêu biểu trào lưu kể Marquez, Hoan Rulfo Caclos Fuentex (Mexico), Hose Donose (Chile)” Triển vọng nghiên cứu: Sự tiếp nhận chủ nghĩa thực huyền ảo văn học Việt Nam diễn nào, “Việt Nam hoá” theo hướng ? Để giải vấn đề đó, đòi hỏi giới văn học nước ta tiến hành đề tài nghiên cứu theo phương pháp so sánh loại hình kết hợp với việc vân dụng quy luật văn hoá học P.H.N TÀI LIỆU THAM KHẢO Giáo trình Lịch sử giới, Đại học Sư phạm Hà Nội, 1976 Tạp chí Viện thơng tin Khoa Học Xã Hội, số chun đề “Một số vấn đề tiểu thuyết đại”, Hà Nội, 1988 Tạp chí Văn học số năm 1989 Một số từ điển văn học Mĩ, Anh Tiểu thuyết “Trăm năm cô đơn” GG Marquez, NXB Văn học, Hà Nội, 1986 Nguyễn Trung Đức dịch Tập truyện ngắn chọn lọc Á, Phi, Mĩ La tinh “Biển thời mất”, NXB Ngoại văn, Hà Nội, 1987 Tiểu thuyết “Lời nguyền hai trăm năm” Khôi Vũ , Nxb Thanh niên, HN, 1989) Tập truyện ngắn Nguyễn Huy Thiệp “Những gió Hua Tat” Tập truyện “Khi người ta trẻ”, Phan Thị Vàng Anh, Nxb Trẻ, TP HCM, 1995 10 Văn học Mỹ La tinh, Viện thông tin Khoa Học Xã Hội, thực Nguyễn Thị Khánh (chủ biên), Hà Nội, 1999 11 Một số sách báo văn học khác Hết An Giang 2003 Phùng Hồi Ngọc (§) Ghi chú: Nhiều phim ảnh sản xuất Anh, Mĩ, Tây ban nha, Pháp…những năm qua lan sang Việt Nam với đề tài trình khai thác châu Mĩ Những phim cố gắng trình bày giải thích xung đột thổ dân thực dân Tây Âu ngôn ngữ bất đồng, hai bên không hiểu nhau, thổ dân nghi ngờ “thiện chí” người thực dân (!?) Lịch sử thực dân trôi qua 3-4 kỷ đến văn nghệ Tây Âu sức tuyên truyền biện hộ lịch sử thực dân đấy!) ... tiêu biểu cho văn học Mỹ La tinh, đỉnh cao kết tinh phương thức sáng tác Biên giả CHƯƠNG CHỦ NGHĨA HIỆN THỰC HUYỀN ẢO TRONG VĂN HỌC MĨ LATIN DẪN NHẬP Từ năm 60, tiểu thuyết Mỹ Latin xuất “quả... tương đối phổ biến để trình bày thành tựu văn học Mĩ Latin kỉ 20 HAI QUAN NIỆM CƠ BẢN CỦA NHÀ VĂN MỸ LA TINH Quan niệm hiện thực Theo nhà văn Mĩ Latin, thực tất sống thực bao gồm hoạt động... cuối Văn bản hai: văn ông già di gan làm nghề ảo thuật tên Menkyadez viết da thuộc Văn hai làm tảng cho văn Tương ứng với hai văn bản hai người kể chuyện Một nhà văn Hai ông già Menkyadez Văn