Đang tải... (xem toàn văn)
Vào thế kỷ II sau Công nguyên, nền văn hóa Chăm Pa đã ra đời gắn liền với sự giao lưu và tiếp nhận văn hóa Ấn Độ. Trong khoảng mười thế kỷ sau đó, văn hóa Ấn Độ vấn tiếp tục lan tỏa xuống Chăm Pa, thông qua những nhà truyền giáo và các thương nhân. Văn hóa có con đường đi riêng, thế nên, bất chấp những rối ren trong nội bộ, những biến động trong mối quan hệ giữa Chăm Pa với các nước trong khu vực, hòa bình hay chiến tranh, văn hóa Ấn Độ vẫn đã được du nhập vào Chăm Pa và được người Chăm đón nhận một cách trực tiếp hay gián tiếp, có khi đậm, khi nhạt. Có thể nói, xuyên suốt lịch sử văn hóa Chăm Pa là dấu ấn của văn hóa Ấn Độ. Một sự ảnh hưởng toàn diện và sâu sắc. Tất cả những khía cạnh của văn hóa Chăm Pa đã thể hiện rõ điều này. Tính vương quyền hay mục đích thiết lập và củng cố vương quyến là đặc trưng đầu tiên, nổi bật nhất của quá trình bành trướng và du nhập văn hóa Ấn Độ vào Chăm Pa cũng như các quốc gia cổ đại khác ở Đông Nam Á. Chính đặc điểm này, đã có tác động và chi phối hàng loạt những đặc điểm sau đó của quá trình giao lưu văn hóa Ấn Chăm. Để góp phần tìm hiểu thêm sự tiếp xúc của văn hóa Việt Nam và văn hóa Ấn Độ, tôi chọn đề tài “Tiếp xúc và tiếp biến văn hóa Ấn ĐộChăm pa về hệ thống chính trị xã hội ” để làm đề tài nghiên cứa của mình.
MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài Vào kỷ II sau Cơng ngun, văn hóa Chăm Pa đời gắn liền với giao lưu tiếp nhận văn hóa Ấn Độ Trong khoảng mười kỷ sau đó, văn hóa Ấn Độ vấn tiếp tục lan tỏa xuống Chăm Pa, thông qua nhà truyền giáo thương nhân Văn hóa có đường riêng, nên, bất chấp rối ren nội bộ, biến động mối quan hệ Chăm Pa với nước khu vực, hịa bình hay chiến tranh, văn hóa Ấn Độ du nhập vào Chăm Pa người Chăm đón nhận cách trực tiếp hay gián tiếp, có đậm, nhạt Có thể nói, xuyên suốt lịch sử văn hóa Chăm Pa dấu ấn văn hóa Ấn Độ Một ảnh hưởng toàn diện sâu sắc Tất khía cạnh văn hóa Chăm Pa thể rõ điều Tính vương quyền hay mục đích thiết lập củng cố vương quyến đặc trưng đầu tiên, bật trình bành trướng du nhập văn hóa Ấn Độ vào Chăm Pa quốc gia cổ đại khác Đơng Nam Á Chính đặc điểm này, có tác động chi phối hàng loạt đặc điểm sau q trình giao lưu văn hóa Ấn - Chăm Để góp phần tìm hiểu thêm tiếp xúc văn hóa Việt Nam văn hóa Ấn Độ, chọn đề tài “Tiếp xúc tiếp biến văn hóa Ấn Độ-Chăm pa hệ thống trị - xã hội ” để làm đề tài nghiên cứa Lịch sử nghiên cứu vấn đề Cuối kỷ XIX, khám phá khảo cổ học việc tiếp xúc với bia ký Chăm Pa gây nên ý nhà nghiên cứu lịch sử Chăm Pa Thư mục P.D.Lafont Lương Ninh (1992) cho biết số 1000 tài liệu Trong lĩnh vực lịch sử, năm 1911, G.Maspero xuất “Vương quốc cổ Chăm Pa” Đây tác phẩm viết lịch sử Chăm Pa từ đầu năm 1471 G.Maspero viết lịch sử Chăm Pa theo vương triều Có thể nói tài liệu có giá trị cao mặt tư liệu, đặt móng cho việc nghiên cứu lịch sử Chăm Pa Năm 1944, G.Codes với tác phẩm “Cổ sử quốc gia Ấn Độ hóa Viễn Đơng” (2011, Nxb Thế giới) đề cập đến lịch sử Chăm Pa khuôn khổ tác phẩm viết chung lịch sử cổ đại nước Viễn Đông chịu ảnh hưởng văn minh Ấn Độ Có thể coi tác phẩm đề cập đến đường thương mại Lâm Ấp kỷ đầu Công nguyên GS Lương Ninh người đặt móng cho việc nghiên cứu lịch sử văn hóa Chăm Pa Việt Nam Việt Nam, nghiên cứu Chăm Pa không vấn đề mẻ Những viết “Lịch sử vương quốc Chăm Pa” (2004, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội)… cơng trình này, bên cạnh việc trình bày hình thành, phát triển vương quốc Chăm Pa qua thời kỳ, GS Lương Ninh đề cập tới mối quan hệ giao lưu văn hóa Chăm Pa Ấn Độ, số ảnh hưởng Ấn Độ văn hóa Chăm Bên cạnh tác phẩm GS Lương Ninh, sách Tiến sĩ Huỳnh Công Bá viết “Giáo trình lịch sử Việt Nam cổ trung đại” (2012, Nxb Thuận Hóa hay PGS.TS Đặng Văn Chương với “Lịch sử giới cổ trung đại” (2014, Nxb Đại học huế)… tất cung cấp cho ta nhiều hiểu biết hệ thống trị - xã hội vương quốc Chăm Pa cổ, với ảnh hưởng Ấn Độ thể lĩnh vực Thơng qua điều trình bày trên, ta thấy vương quốc Chăm Pa văn hóa Chăm ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ tới văn hóa Chăm Pa khía cạnh nhiều học giả ngồi nước bàn tới cách sâu sắc Nhưng ảnh hưởng Ấn Độ đến Chăm pa lĩnh vực hệ thống trị - xã hội chưa có học giả sâu vào nghiên cứu, tơi xin chọn vấn đề “Tiếp xúc tiếp biến văn hóa Ấn Độ-Chăm pa hệ thống trị - xã hội” làm đề tài nghiên cứu Đối tượng phạm vi nghiên cứu Đối tượng Đây đề tài nghiên cứu tiếp xúc, tiếp nhận văn hóa Chăm pa với Ấn Độ hệ thống trị - xã hội nên đối tượng nghiên cứu đề tài hệ thống trị - xã hội hai nước Phạm vi nghiên cứu - Về không gian: hai nước Chăm pa Ấn Độ - Về thời gian: từ năm kỷ II - kỷ XV, giai đoạn tồn vương quốc cổ Chăm Pa Mục đích, nhiệm vụ Mục đích: Tìm hiểu biểu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ đến tộc người Chăm Việt Nam khía cạnh hệ thống trị - văn hóa Đồng thời, tìm hiểu mức độ tiếp nhận văn hóa Ấn Độ người Chăm Và đặc điểm đặc trưng, điển hình q trình giao lưu tiếp biến văn hóa Ấn – Chăm lĩnh vực trị - xã hội Nhiệm vụ: Để thực mục đích trên, tập lớn cần tập trung giải nhiệm vụ sau: - Sự đời phát triển Vương quốc cổ Chăm pa - Làm rõ trình du nhập văn hóa Ấn Độ tới đất nước Chăm pa - Tìm hiểu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ tới văn hóa văn hóa Chăm pa lĩnh vực trị - xã hội - Từ rút đặc điểm đặc trưng trình giao lưu văn hóa Ấn – Chăm lĩnh vực thống trị - xã hội Phương pháp nghiên cứu Để giải vấn đề đặt ra, người viết sử dụng hai phương pháp nghiên cứu chuyên ngành phương pháp lịch sử phương pháp lôgic Ngồi người viết cịn sử dụng phương pháp khác phân tích, so sánh, thống kê… để đánh giá nguồn sử liệu có kết luận khoa học Kết cấu đề tài Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, mục lục, tập lớn gồm ba chương: Chương 1: Sự đời Vương quốc cổ Chăm pa Chương 2: Q trình văn hóa Ấn Độ du nhập vào Chăm pa Chương 3: Tiếp nhận tiếp xúc văn hóa Ấn Độ - Chăm pa hệ thống trị - xã hội NỘI DUNG SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA VƯƠNG QUỐC CỔ CHĂM PA Chủ nhân vương quốc Chăm Pa tộc người Chăm, có nguồn gốc Malayo Polynesian di cư đến đất liền Đông Nam Á từ Borneo vào thời đại văn hóa Sa Huỳnh kỷ I II trước Công nguyên Người Chăm bắt đầu cư trú đồng ven biển miền Trung Việt Nam từ khoảng năm 200 SCN Các nghiên cứu khảo cổ cho thấy người Chăm hậu duệ mặt ngơn ngữ văn hóa người Sa Huỳnh Nói cách khác, sở, tảng phát triển văn hóa địa Sa Huỳnh, vào khoảng cuối kỷ II SCN, vương quốc Champa hình thành Ngơn ngữ Chăm thuộc ngữ hệ Nam Đảo (Austronesian) Theo sử liệu Trung Quốc, vương quốc Chăm Pa biết đến với tên nước Lâm Ấp - thành lập năm 192, thừa lúc nhà Hậu Hán suy yếu (sau khởi nghĩa có quy mơ lớn Hai Bà Trưng), viên chức quận Tượng Lâm (phía Nam Thừa Thiên ngày nay) Khu Liên lãnh đạo người Chăm lên khởi nghĩa chống lại nhà Hán dành thắng lợi, lập nên nước Lâm Ấp (xứ Rừng) Chăm pa đạt đến đỉnh cao văn minh Chăm Indrapura nằm khu vực Đồng Dương Mỹ Sơn ngày Tuy nhiên, nhà nước không tránh khỏi thảm hoạ diệt vong Các yếu tố dẫn đến suy yếu Chăm pa kỷ sau vị trí lý tưởng nằm tuyến thương mại, dân số thường xuyên có chiến tranh với nước láng giếng Đại Việt phía Bắc Khmer phía Tây Nam Sau khoảng thời gian đời đến kỷ VII Vương quốc Lâm Ấp trở thành quốc gia sớm phát triển Đông Nam Á Với vị trí đặc biệt - “ngã tư đường” giao lưu quốc tế, từ buổi đầu lập nước - với cương vị chủ thể xã hội, cư dân Chăm Pa nhanh chóng hấp thụ văn minh Ấn Độ nhiều văn minh lớn khu vực Trung Hoa, Java… đường trực tiếp hay gián tiếp để xây dựng hoàn thiện máy nhà nước tạo giá trị văn hóa độc đáo dân tộc Từ kỷ VII đến kỷ X, vương quốc người Chăm bước vào thời kì hồng kim - họ kiểm sốt việc bn bán hồ tiêu tơ lụa Trung Quốc, Ấn Độ, Indonexia, đế quốc Abbassid Baghad Từ kỷ XII - XV Chăm Pa bước vào giai đoạn suy yếu Dưới sức ép từ Đại Việt - quốc gia nằm phía Bắc Việt Nam ngày nay, vương quốc Chăm Pa ngày suy yếu chấm hết kinh thành Vijaya (tức Chà Bàn) bị chinh phục phá hủy vào ngày 02 tháng 03 năm 1471, sau ngày giao tranh với quân Đại Việt Hoàng đế Lê Thánh Tơng trực tiếp huy Vua Chăm Trà Tồn bị bắt sống, địa khu Amaravati Vijaya sát nhập vào đất Đại Việt, lập nên thừa tuyên Quảng Nam Chăm Pa trở thành thuộc quốc Đại Việt Chính quyền tự trị người Chăm chấm dứt vào năm 1832, Hoàng đế Minh Mạng đổi Thuận Thành thành phủ Ninh Thuận đặt quan lại cai trị trực tiếp Nuớc Chiêm Thành cháu ngày suy yếu, họ Nguyễn lấy đất nước đặt phủ huyện đổi tên nước đặt làm trấn Thuận - thành Lịch sử vương quốc Chăm Pa thức dừng lại Vương quốc Chăm Pa với nhiều tên gọi khác sử sách Trung Hoa, sử sách Đại Việt Lâm Ấp, Hoàn Vương, Chiêm Thành, với miền lãnh thổ "tiểu quốc" xuất sử sách Hoa - Việt tên Địa Lý, Ma Linh, Bố Chính, châu Ô, châu Lý, Chiêm Động, Cổ Lũy, Thi Bị, Thượng Nguyên, Bôn Đà Lãng… trải qua giai đoạn lịch sử 1600 năm tồn tại, từ năm 192 sau Công nguyên đến chủ quyền năm 1835 với khoảng 10 triều đại với gần 100 vị vua Chăm Pa, thời gian dài quốc gia cổ đại khác khu vực Đông Nam Á Trong khoảng thời gian tảng văn hóa địa phát triển, sớm tiếp thu sâu sắc thành tố văn hóa Ấn Độ, nhân tố để cư dân Chăm Pa sáng tạo nên văn hóa Chăm độc đáo 2 Q TRÌNH VĂN HĨA ẤN ĐỘ DU NHẬP VÀO CHĂM PA Chăm Pa thuộc vùng bán đảo Đơng Dương, với vai trị biển Chăm pa trở thành “ngã tư đường” hay “cầu nối” tuyến đường thương mại giới Sự thuận lợi thiên nhiên nguyên nhân khách quan để Ấn Độ tới Chăm pa Chăm pa trở thành điểm hẹn lý tưởng, nhiều mối quan hệ với màu sắc khác đến vùng biển Chăm Pa quan hệ kinh tế - thương mại, trị - bang giao, di dân sau tất quan hệ lại có sức lan tỏa rộng hơn, nhanh hơn, giao lưu tiếp xúc văn hóa Trong bối cảnh giao lưu văn hóa, kỷ đầu Cơng ngun văn hóa Ấn Độ đến Chăm Pa, để lại dấu ấn sâu sắc giao lưu văn hóa Ấn - Chăm Như vậy, người Ấn - trước hết thương nhân sau người trí thức Ấn (các tu sĩ Blamon, nhà sư Phật giáo), với phương thức mang tính hịa bình khác thiết lập nên quốc gia Ấn Độ hóa taị miền Trung Việt Nam Văn hóa Ấn Độ yếu tố quan trọng việc hình thành nhà nước Chăm pa tác động theo từ xuống Để tổ chức củng cố máy nhà nước, tầng lớp vua chúa Chăm pa vừa hình thành khơng cịn lựa chọn khác tiếp nhận gần toàn hệ thống nhà nước, biểu văn hóa từ tư tưởng, tơn giáo, luật pháp, chữ viết, văn học, nghệ thuật đến phong tục Ấn Độ Vì thế, nhiều kỷ, dấu ấn văn hóa Ấn Độ Chăm pa vơ sâu sắc tồn diện Vì lý nên ảnh hưởng Ấn Độ quốc gia Chăm Pa mạnh mẽ, trực tiếp, với mức độ thâm nhập sâu sắc quốc gia chịu ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ Khơng thể phủ nhận Văn hóa Ấn Độ đến xứ sở Chăm Pa sớm, Chăm Pa tiếp nhận gần tồn thành tựu văn hóa Ấn Độ: từ chữ viết, văn đến kiến trúc, điêu khắc, từ luật pháp, trị tới văn hóa, ca múa, từ cách đứng tới hệ thống đẳng cấp… TIẾP NHẬN VÀ TIẾP BIẾN VĂN HÓA ẤN ĐỘ - CHĂM PA VỀ HỆ THỐNG CHÍNH TRỊ - XÃ HỘI 3.1 Hệ thống trị - xã hội Ấn Độ cổ trung đại Tổ chức máy nhà nước Đứng đầu nhà nước vua với quyền lực lớn thần thánh hóa Dưới vua máy quan lại từ trung ương đến địa phương Bộ máy triều đình tổ chức bao gồm hội đồng Thượng thư Quan chức cao cấp Đại Tư tế (Tể tướng) Tiếp hai Thượng thư Ngân khố Thuế vụ đến chức quan khác Mỗi Thượng thư phân phụ trách số ngành… Nhà nước đặt phẩm trật quan chức, quy định chức năng, lương bổng cách rõ ràng Ví dụ lương Đại Tư tế 48.000 panas, Ngân khố Thuế vụ 24.000 panas, Thượng thư khác 12.000 panas… Về mặt hành chính, tồn lãnh thổ chia làm đặc khu kinh đô bốn tỉnh, nơi hoàng thân đứng đầu Dưới tỉnh có huyện làng Làng việc qn trị khơng biến đổi qua hành kỉ Đẳng cấp xã hội Chế độ đẳng cấp Varna chế độ xã hội dựa phân biệt chủng tộc, dòng họ, nghề nghiệp tôn giáo: Đẳng cấp thứ Bàlamôn (Brahman) gồm giáo sĩ phụ trách việc nghiên cứu, giảng kinh Veda lo việc tế tự Đẳng cấp thứ hai quý tộc võ sĩ (Kshatrya) gồm q tộc, vương cơng, vũ sĩ có nhiệm vụ học kinh Veda, cai trị dân chúng hay luyện tập quân để bảo vệ lãnh thổ tiến hành chiến tranh xâm lược Đẳng cấp thứ ba đẳng cấp bình dân (Vaisya) gồm nơng dân, thợ thủ cơng, thương nhân có nhiemj vụ sản xuất, cung cấp thứ cho hai đẳng cấp trên, ngồi cịn nộp thuế, lao dịch… Đẳng cấp cuối Sudra phải làm công việc phục dịch, hầu hạ công việc bẩn thỉu nghề đồ tể, chôn cất người chết, dọn dẹp vệ sinh, … Tuy đẳng cấp có phân biệt, ranh giới sâu sắc thời kỳ đầu ba đẳng cấp với Sudra, hay nói cách khác cộng đồng Aryan với người địa Dravida Sự phân biệt đẳng cấp thể nhiều mặt thể luật Manu Bộ luật quy định người thuộc đẳng cấp khác không kết hôn với Tuy nhiên, đàn ông đẳng cấp lấy vợ đẳng cấp dưới, cịn trường hợp trái lại tuyệt đối cấm Cũng theo luật này, giết chế người Bàlamơn xử tội nặng, giết chết người Kshatrya xử tội 1/4 tội giết chết người Bàlamôn , giết chết người Vaisya xử tội 1/8 giết chết người Sudra xử tội 1/16 mà thơi Như vậy, đẳng cấp trên, đẳng cấp Bàlamơn coi trọng nhất, thân thể người thuộc đẳng cấp xâm phạm Nếu Sudra xúc phạm đến Bàlamơn bị cắt lưỡi, rót dầu sơi vào miệng, vào tai ngược lại người thuộc đẳng cấp Bàlamôn phạm tội tày trời không bị xử tử… Đối lập với đẳng cấp Bàlamôn đẳng cấp Sudra, thân phận họ khơng khác nơ lệ Đặc biệt gái người đàn ông Sudra lấy người phụ nữ Bàlamôn bị coi hạng người ô uế, ghế tởm Loại người gọi Sanđala (hạ lưu sông Hằng) hay Paria (vùng Đêcan), họ không sống làng, mặc áo quần áo quần người chết , ăn cơm bát vỡ, làm công việc bẩn thỉu quét rác, đao phủ, canh nghĩa địa…Trong bốn đẳng cấp nêu trên, hai đẳng cấp giai cấp thống trị, hai đẳng cấp sau giai cấp bị trị Cả bốn giai cấp theo chế độ cha truyền nối (thế tập) Tóm lại, chế độ đẳng cấp Varna phân biệt chủng tính vơ khắt khe khắc nghiệt, bất cơng tàn bạo Chế độ ảnh hưởng nặng nặng nề xã hội Ấn Độ ngày 3.2 Hệ thống trị - xã hội Chăm pa Tổ chức máy nhà nước Thơng qua bia kí, ta hiểu máy tổ chức nhà nước Chăm pa Các vua Chăm thường gọi Đại vương (Maharraja) hay vua tối cao (Adhikaraja) Nhà nước Chăm pa nhà nước quân chủ chuyên chế Vua đứng đầu đứng đầu nhà nước, kế vị theo lối cha truyền nối Dưới vua bậc kế vương hay Hoàng thân (Yuvaraja) Qua bia kí ta biết thêm số quan chức triều đình Chăm Pa như: Tổng tư lệnh (Agrasenapati), Thượng Thư (Amatya), số nhân vật có tên Po khun Pilinh Rajadvara vua Bhadravarman phong hàm, Pokhun Sundandavasa vua Indravarman phong hàm Akaladhipati giữ chức tiểu vương Toàn đất nước chia làm bốn quận lớn: Amaravati phía Bắc, Vijaya trung tâm, Panduranga phía Nam, Kauthara – vùng Khánh Hòa Theo sử liệu Trung Quốc, Chăm pa chia làm 38 châu lớn, nhỏ, phía Nam châu Thị – Bị, phía Bắc châu Ơ – Lý, phía Tây châu Thượng Ngun, có 100 thơn lạc có từ 300 đến 500 hộ Một số sử liệu khác Trung Hoa Tùy Thư, Tân Đường thư ghi chép tỉ mỉ máy quan lại Chăm pa Các quan có hạng: Tơn quan, thuộc quan ngoại quan Ngồi ra, cịn có chức Bà – man –địa, đứng đầu quan Quan lại khơng có lương bổng, tư cấp theo thổ tục địa phương, cấp thức ăn (rùa, cá), miễn cho điệu, dịch Họ có cải riêng, khơng có dấu hiệu chứng tỏ họ có lãnh địa riêng, chí ruộng đất riêng Tuy nhiên số trường hợp, quan lại địa phương nhà vua ban cấp cho phạm vi dất đai nông dân để hưởng tô, coi lương bổng, người nơng dân người tự do, họ phải nộp 1/6 hoa lợi cho quan 1/10 hoa lợi cho nhà nước, tức thuế cịn phải chịu lao dịch Hầu hết vua Chăm pa trì tổ chức lực lượng quân đội đông đảo gồm binh, tượng binh, kỵ binh thủy binh Vũ khí có gươm giáo, cung tên, thuốc độc Binh sĩ nhà vua cấp cho lương thực quần áo sở cải thu nhân dân Đẳng cấp xã hội Không tiếp nhận quy định tổ chức quyền, mà Chăm Pa tiếp nhận hệ thống đẳng cấp (Varna) Ấn Độ với tên gọi khác Các bia kí Chăm pa thường nói tới vị vua hay vị quan thuộc đẳng cấp giáo sĩ (Bàlamôn hay Halâu chànừng); chiến binh (Kshatrya hay Urang ginup); bình dân, thương nhân Vaisya đồng thời nói tới việc cúng nô lệ (Sudra hay gọi Palwa ) cho đền miếu… Qua bia kí , cho thấy, hệ thống đẳng cấp Chăm Pa mang tính hình thức, khơng nghiêm ngặt Ấn Độ Ví dụ, “Bia kí Sambhuvarman (thế kỷ VII) nói tới việc cháu vua thuộc đẳng cấp Ksatrya lấy chồng người Bàlamôn” Hơn nữa, phụ nữ Chăm Pa coi trọng Mã Toan Lâm (Ma Touan Lin) – sử gia thời cổ Trung Quốc, nói phong tục Chăm Pa viết: “Con gái phải cưới trai, hôn thú người mang dịng máu khơng bị cấm” Hiện quốc gia Chăm pa khơng cịn, triều đình Chăm pa khơng đời sống người Chăm ảnh hưởng Ấn Độ cịn đọng lại Mặc dù người Chăm khơng cịn phân chia đẳng cấp xã hội giới tu sĩ đạo Bàlamơn (Paseh) kính trọng Những người Paseh dấu ấn cịn lại đẳng cấp Bàlamơn xưa Chăm pa Sự giống khác hệ thống trị - xã hội Ấn Độ Chăm pa Giống nhau: - Về tổ chức máy nhà nước: + Nhà nước theo chế độ quân chủ chuyên chế + Vua người đứng đầu nắm quyền hành, vua thân thần + Đất nước thành quận, huyện, làng mạc, đô thị, việc sử dụng loạt chức quan phụ trách công việc khác nhau: Thượng thư, Tư lệnh quân đội, quan Tư pháp, tiểu vương, lãnh chúa… - Về chế độ đẳng cấp: + Đều phân chia thành bốn đẳng cấp là: Bàlamôn, Kshatrya, Vaisya Sudra + Có phân biệt đẳng cấp Khác nhau: Hệ thống trị xã hội Ấn Độ Người Vua người đứng đầu đứng đầu Tổ chức máy nhà nước Quan lại Chế độ đẳng cấp Chăm pa Bên cạnh vua cịn có Phó vương Thứ vương Quan lại khơng có lương bổng, Nhà nước phát lương tư cấp theo thổ tục địa bổng phương, cấp thức ăn (rùa, cá), miễn cho điệu, dịch Có phân biệt đẳng cấp vơ khắt khe, khắc nghiệt, bất công tàn bạo Hệ thống đẳng cấp mang tính hình thức, khơng nghiêm ngặt Ấn Độ KẾT LUẬN Có thể nói đặc thù trị Chăm pa lúc quy định, nên ảnh hưởng Ấn Độ tới Chăm pa mang tính vương quyền - nghĩa ảnh hưởng tiếp nhận tầng lớp thống trị, tầng lớp xã hội Các thành tố văn hóa Ấn Độ nhân tố khơng thể thiếu việc hình thành nhà nước Chăm pa Vì tiếp nhận yếu tố văn hóa Ấn Độ để phục vụ cho vương triều, để tổ chức củng cố máy nhà nước khơng cịn cách khác vua chúa tầng lớp xã hội Chăm thông qua người Ấn, tiếp nhận tất thành tựu văn hóa Ấn Độ, thơng qua hệ thống quyền, ảnh hưởng Ấn Độ áp đặt vào khắp lĩnh vực văn hóa cung đình, xuống tới dân chúng Nhằm phục vụ vương triều nên vua chúa Chăm phải nhanh chóng biến ảnh hưởng Ấn Độ cho phù hợp với hoàn cảnh đất nước dân chúng, nhờ sau thời gian ngắn, vỏ, hình thức biểu Ấn Độ nhanh chóng nhập khn vào nội dung truyền thống địa góp phần đẩy nội dung lên cấp độ cao Người Ấn với truyền thống văn hóa tới Chăm pa tộc người sống xã hội tiền nhà nước, độc lập - thống nhất, nên ảnh hưởng Ấn Độ tới vùng đất Chăm Pa không gặp phải đối thủ Chính thế, người Ấn tìm cách bám rễ vào tầng lớp xã hội Chăm pa (tù trưởng, thủ lĩnh) giai đoạn đầu họ tới cách hay cách khác như: Những người đến liền giao thiệp với thủ lĩnh địa phương tranh thủ tình cảm họ hàng cách biếu tặng phẩm, chăm sóc người bệnh, phân phát bùa hộ mệnh… Về sau, họ kết hôn với gái thủ lĩnh địa phương, từ ảnh hưởng họ lĩnh vực văn hóa tơn giáo có phát triển Một điều đương nhiên là, thông qua văn người Ấn đem tới tầng lớp xã hội học hỏi để tổ chức quốc gia Văn hóa Ấn Độ động lực góp phần tạo lập nên nhà nước Chăm pa Tóm lại, tính vương quyền hay mục đích nhằm thiết lập củng cố vương quyền đặc trưng bật trình giao lưu du nhập văn hóa Ấn Độ vào Chăm Pa TÀI LIỆU THAM KHẢO Sách nước Huỳnh Cơng Bá (chủ biên) (2012), Giáo trình lịch sử Việt Nam cổ trung đại, Nxb Thuận Hóa Đặng Văn Chương (chủ biên) (2014), Giáo trình lịch sử giới côt trung đại, Nxb Đại học Huế Ngô Văn Doanh (2002), Văn hóa cổ Chăm pa, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Lê Phụng Hồng (2001), Lịch sử văn minh giới, Nxb Giáo dục, TP Hồ Chí Minh Lương Ninh (2004), Lịch sử vương quốc Chăm pa, Nxb ĐHQG Hà Nội, Hà Nội Sách nước G.E.Coedès (2011), Cổ sử Quốc gia Ấn Độ hóa Viễn Đơng, Nxb Thế giới, Hà Nội MỤC LỤC MỞ ĐẦU…………………………………………………………………….-11 Lí chọn đề tài………………………………………………………… -12 Lịch sử nghiên cứu vấn đề……………………………………………… -33 Đối tượng phạm vi nghiên cứu……………………………………… -34 Mục đích, nhiệm vụ……………………………………………………….-35 Phương pháp nghiên cứu……………………………………………… -46 Kết cấu đề tài………………………………………………………….-4NỘI DUNG………………………………………………………………….-4Chương 1: Sự đời Vương quốc cổ Chăm pa………………………….-4Chương 2: Q trình văn hóa Ấn Độ du nhập vào Chăm pa……………… -5Chương 3: Tiếp nhận tiếp xúc văn hóa Ấn Độ - Chăm pa hệ thống trị - xã hội…………………………………………………………………….-5KẾT LUẬN………………………………………………………………….-10TÀI LIỆU THAM KHẢO………………………………………………….-12- ... Nhưng ảnh hưởng Ấn Độ đến Chăm pa lĩnh vực hệ thống trị - xã hội chưa có học giả sâu vào nghiên cứu, tơi xin chọn vấn đề ? ?Tiếp xúc tiếp biến văn hóa Ấn Độ -Chăm pa hệ thống trị - xã hội? ?? làm đề tài... cứu tiếp xúc, tiếp nhận văn hóa Chăm pa với Ấn Độ hệ thống trị - xã hội nên đối tượng nghiên cứu đề tài hệ thống trị - xã hội hai nước Phạm vi nghiên cứu - Về không gian: hai nước Chăm pa Ấn Độ. .. cổ Chăm pa Chương 2: Q trình văn hóa Ấn Độ du nhập vào Chăm pa Chương 3: Tiếp nhận tiếp xúc văn hóa Ấn Độ - Chăm pa hệ thống trị - xã hội NỘI DUNG SỰ RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA VƯƠNG QUỐC CỔ CHĂM