TRIỀU VỚI THIÊN KỶ YẾU HỘI THẢCHÍNH O QUỐSÁCH C TẾCỦA VIỆT NAMNGUYỄN HỌC LẦĐỐI N THỨ BA CHÚA GIÁO TIỂU BAN LỊCH SỬ VIỆT NAM TRUYỀN THỐNG chÝnh s¸ch triều nguyễn thiên chúa giáo PGS.TS Bang * Thiên Chúa giáo du nhập vào Việt Nam từ năm 1533 Đây không vấn đề t tơn giáo, tín ngưỡng, văn hố mà vấn đề trị – xã hội nhạy cảm qua thời kỳ lịch sử có chế độ trị khác Tính độc tơn tính kiêu hãnh Thiên Chúa giáo nghi thức mang tính tương khắc với văn hố truyền thống lạm dụng trị lực bên Thiên Chúa giáo nguyên nhân dẫn đến sách Thiên Chúa giáo nhà cầm quyền Việt Nam, có triều Nguyễn Những người truyền giáo cho chi phái Cơ đốc truyền vào Việt Nam dòng thống trực thuộc Toà thánh La Mã, đại diện cho ưu việt tính hồn vũ so với tơn giáo nên việc truyền giáo bảo vệ đạo nhiệm vụ thiêng liêng nhân loại văn minh Họ không muốn thoả hiệp với tơn giáo mà cho phải xố tôn giáo địa để xây dựng Thiên Chúa giáo độc tôn, đức tin tuyệt đối Chúa Do vậy, họ đưa điều cấm kỵ cấm lạy xác người chết, cấm dâng hương đốt nến cho người chết, cấm đọc văn tế, cấm mặc tang phục Những định hướng giải pháp mang tính siêu hình cưỡng chế nói chạm mạnh vào tư tưởng dân tộc văn hoá truyền thống nên dễ gây ngộ nhận, kích động dẫn đến sách kỳ thị, cấm đạo triều đình nhà Nguyễn đơng đảo nhân dân vốn mang nặng tính ngưỡng sùng bái tổ tiên đồng tình ủng hộ Triều Gia Long (1802 – 1819) Trong vua triều Nguyễn thời kỳ tự chủ, Gia Long người có thiện chí với Thiên Chúa giáo ơng chủ trương bảo vệ Nho giáo nghi lễ * Trường Đại học Khoa học Huế 107 Đỗ Bang thờ cúng tổ tiên; ông cho địa ngục, thiên đàng luận thuyết Thiên Chúa giáo dị đoan làm mê hoặc, quyến rũ người thiếu hiểu biết Nhưng quan điểm vua Gia Long cho người theo Thiên Chúa giáo công dân họ không tin tưởng vào thờ cúng tổ tiên thần linh khơng nên cấm đốn họ Khơng lệnh cấm đạo ban hành thời Gia Long Các giáo sỹ cho giai đoạn thuận lợi cho việc truyền giáo Việt Nam Tuy nhiên, Gia Long thấy nguy chủ quyền hội đến với phương Tây thông qua đường bảo vệ đạo Thiên Chúa nên ông dặn người kế vị (Minh Mạng) không nên đối xử phân biệt đạo Nho, Phật, Thiên Chúa Việc khủng bố tôn giáo nguyên nhân dẫn đến biến động xã hội gây thù oán nhân dân, làm sụp đổ vua Triều Minh Mạng (1820 – 1840) Chọn Minh Mạng kế vị, Gia Long nhận thấy khả đốn người cứng rắn giải cơng việc phức tạp triều đình, đặc biệt phương Tây, có vấn đề truyền giáo làm cho nhà vua trăn trở, âu lo Năm 1824, Chính phủ Pháp cử J B Chaigneau sang Huế để trì hoạt động ngoại giao có từ thời Gia Long Năm đó, có tàu Pháp đến Đà Nẵng mang thư lễ vật vua Pháp gửi đến vua Minh Mạng, bị Minh Mạng từ chối, số giáo sỹ nhân trốn lên đất liền để truyền giáo Năm 1825, vua Minh Mạng ban hành dụ cấm đạo: “Các tôn giáo sai trái người Tây Dương làm hư hỏng lòng người Đã từ lâu nhiều tàu Tây Dương đến buôn bán để lại đạo trưởng vương quốc Các đạo trưởng lôi kéo làm hỏng nhân tâm, làm suy thoái phong mỹ tục Đó tai hoạ lớn cho đất nước? Vậy phải chống lại lạm dụng để đưa dân chúng trở lại đường phải canh phòng cẩn thận mặt hải cảng, miền núi, tất ngả đường thuỷ để ngăn không cho đạo trưởng Tây Dương xâm nhập lút, trà trộn vào dân chúng để gieo rắc bóng đen vương quốc” Đối với hoạt động truyền giáo, Minh Mạng lệnh cho giáo sỹ kinh đô Huế lấy cớ để dịch sách Năm 1831, Chính phủ Pháp cử tàu đến Huế đặt lại quan hệ ngoại giao bị vua Minh Mạng cự tuyệt Những động thái đối ngoại đầy kiêu kỳ Minh Mạng gây phản ứng cho nhiều giới chức Pháp Năm 1832, Minh Mạng dụ: “Cái thuyết thiên đường, tóm lại chuyện hoang đường, khơng có chứng Hơn khơng kính thần linh, 108 CHÍNH SÁCH CỦA TRIỀU NGUYỄN ĐỐI VỚI THIÊN CHÚA GIÁO không thờ tiên tổ trái với đạo Những việc trái luân lý, hại phong hoá, điều kể nhiều, thực phạm đến pháp luật Đạo quy tà đạo đạo hết” Cùng năm này, nhân vụ giáo sỹ người Pháp có tên Phạm Văn Kinh họ đạo Dương Sơn, huyện Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên bí mật truyền đạo, cầu kinh, quan phủ Thừa Thiên nhiều lần gọi đến công đường khuyến cáo không chịu bỏ đạo Năm đó, Minh Mạng lệnh cho quan tỉnh “khuyến cáo bỏ đạo, thành thực bước qua thập tự miễn tội, nhà thờ, nhà giảng cho huỷ diệt đi, cố tình khơng tn bị tội nặng” Châu triều Nguyễn có ghi lại việc theo dõi giáo sỹ Phạm Văn Kinh qua tâu Hình ngày 25 tháng năm Minh Mạng 19 (1838) sau: “Có tên Phạm Văn Kinh, người Tây Dương, tháng năm Minh Mạng 13 (1832), can án truyền đạo Gia Tô làng Cổ Lão, phủ Thừa Thiên bị kết án giảo giam hậu (giam đợi ngày thắt cổ - TG) mong ơn phát làm kinh phủ Thừa Thiên không chừa, ngày đêm giảng đạo tà giáo, lại đày đồn phủ Ai Lao, sau lại cho trở an trí huyện Cam Lộ Bộ cho người lên Cam Lộ mật thám xem Phạm Văn Kinh có thơng tin tức Biết Phạm Văn Kinh ấy, ngày thường có nhiều người tới lui, tiền bạc ăn tiêu dư dả, xem kiêu căng khơng sợ Vừa dân Quảng Trị có người theo tà đạo, khơng chịu bước qua hình chữ thập, xin giao Phạm Văn Kinh cho tỉnh Quảng Trị tra cho việc” Qua thấy cẩn trọng, khoan dung triều đình Huế giáo sỹ nước ngồi vấn đề cấm đạo không đơn giản tội phạm khác Năm 1834, Minh Mạng ban hành “Thập điều giáo huấn”, nhà vua rằng: Đạo Gia Tô lại vô lý “Trai gái chung đụng hỗn tạp, việc làm giống cầm thú Đó làm cho bại hoại luân lý, hư hỏng giáo hoá, khơng thể tin Nếu người bị dỗ dành nên mau chóng bỏ Phần việc quan, hôn, tang, tế phải theo lễ tục nước nhà ” Năm 1835, Phan Bá Đạt, Phó Đơ ngự sử Viện Đô sát tâu: Cố đạo Mã Song (Marchand) Gia Định đồng lỗ với Lê Văn Khơi bị bắt khai “Thầy thuốc người Tây Dương khoét mắt người chết để chế thuốc”, “Tà giáo Tây Dương cho trai, gái chung nhà có tường gạch ngăn cách, động tình dục, rập cho chúng chết bẹp, ép lấy nước xác chết, hoà làm bánh cho người theo đạo ăn khiến cho họ mê đạo khơng bỏ được”; nghe nói “Trai gái lấy vợ, lấy chồng, đạo trưởng đem người gái vào nhà kín với danh nghĩa giảng đạo thực để dâm ô…”9 Những chuyện phịa dân gian quan Đô ngự sử Phan Bá Đạt khéo thêu dệt thành mẩu chuyện ly kỳ, hấp dẫn nên dễ gây ấn tượng triều đình tạo nên phẫn nộ cơng chúng Việc giết đạo từ khốc liệt Từ năm 1825 – 1838, có giám mục, linh mục ngoại quốc, 20 linh mục người Việt hàng trăm giáo dân bị sát hại 10 109 Đỗ Bang Tháng 10 năm 1839, Minh Mạng ban hành dụ cấm đạo, buộc tất người theo đạo phải bỏ đạo vòng năm, xây dựng chùa chiền vào nơi trước xây dựng nhà thờ Tất thần dân phải tích cực trơng nom chùa chiền Dụ cấm đạo gây căm phẫn giáo đồ giới chức Thiên Chúa giáo, làm chấn động xã hội Tuy nhiên, Chính phủ Pháp triều đình Huế mong muốn có hiểu biết cần thiết thiện chí từ hai phía để xích lại gần cải thiện tốt tình gay cấn vốn có Năm 1840, Minh Mạng cử Phan Thanh Giản cầm đầu phái đoàn sang Pháp để tìm hiểu tình hình với mong muốn xây dựng quan hệ ngoại giao tốt Nhưng điều mà hai phía khơng muốn xảy phái đồn triều đình Huế đến Pháp, liền bị giới chức giáo hội thừa sai Paris phản đối kịch liệt vận động tẩy chay báo chí, gây áp lực mạnh mẽ với nhà vua, nên vua Pháp buộc phải từ chối tiếp phái đồn triều đình Huế Tuy thế, số giáo dân thời Minh Mạng tiếp tục tăng, vào năm 1840, nước có giám mục, phó giám mục, 24 linh mục ngoại quốc, 144 linh mục người Việt 420.000 giáo dân 11 Triều Thiệu Trị (1841 – 1847) Dưới thời Thiệu Trị, nhà vua trì sách cấm đạo ban hành từ thời Minh Mạng không tỏ cực đoan triều vua trước Phần lớn giáo sỹ bị bắt Thiệu Trị cho lãnh án “trảm giam hậu” (tội chết giam đợi xét), cuối trả tự Đối với quan theo đạo, nhà vua kiên trì thuyết phục tạo cho họ hội bỏ đạo Đó trường hợp quan thủ ngự Hồ Văn Dường tỉnh Đồng Nai tự nguyện bỏ đạo cách bước qua thánh giá chưa chịu dự lễ tế thần miếu Kỳ, trình nhà vua xem xét 12 Năm 1841, giáo sỹ Miche, Duclos, Galy, Berneux Charries bị bắt bị kết án tử hình Thiệu Trị khơng cho thi hành án Năm 1843, tàu chiến Pháp Héroine tự tiện đến Đà Nẵng, thuyền trưởng Felix Favin Lévecque yêu cầu triều đình Huế thả giáo sỹ Thiệu Trị chấp thuận trao giáo sỹ cho viên thuyền trưởng nói trên; tàu Pháp rời cảng Đà Nẵng ngày 16 – – 1843 Tháng 11 năm Thiệu Trị thứ (4 – – 1848), Hình dâng sớ phóng thích quan phạm, có trường hợp Nguyễn Văn Thiện tỉnh Phú Yên: “Thiện theo đạo Gia Tô, không chịu bỏ, bị ghép tội giảo giam hậu qua đến tháng năm thứ (1846), y tha chết, đày làm lính Hưng Hố, quan tỉnh nhiều lần khun giải, y khơng chịu bỏ đạo Nay gặp dịp ân xá, y tha quê” 13 Chính sách mềm dẻo cấm đạo thời Thiệu Trị làm cho số giáo dân tăng thêm, Trung Kỳ Nam Kỳ 110 CHÍNH SÁCH CỦA TRIỀU NGUYỄN ĐỐI VỚI THIÊN CHÚA GIÁO Năm 1844, địa phận giáo hội chia sau: – Địa phận Huế gồm tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên, Pellerin làm Giám mục – Địa phận Quy Nhơn gồm tỉnh Trung Kỳ lại, Cuénot làm Giám mục – Địa phận Sài Gòn gồm tỉnh Nam Kỳ lại, Lefèbre làm Giám mục Tuy nhiên, nhận thức, Thiệu Trị cho Thiên Chúa giáo nguy chủ quyền đảo lộn phong hoá dân tộc Nhà vua xem Thiên Chúa giáo mầm gây tai hoạ khơng thuốc phiện người phương Tây mang lại Năm 1847, nhân triều đình bàn việc người phương Tây đến xin buôn bán truyền giáo, nhà vua dụ: “Người Tây Dương lòng vốn xảo trá, bỏ cấm đạo Anh Cát Lợi nghe thấy cầu xin bỏ cấm thuốc phiện Nhưng địch giống sài lang, thoả mãn Vả lại đạo Gia Tô tà giáo, hại đến chuyện biên, mở đường cho chinh chiến Thuốc phiện thứ thuốc mê, hại khuynh gia bại sản, hại đến tính mạng người ta Hai việc nghiêm cấm nước…” 14 Năm 1847, Đô đốc Cécille huy hải quân Pháp đến uy hiếp, chiến thuyền triều đình cửa biển Đà Nẵng bị tàu Pháp công Tức giận bị sỉ nhục, vua Thiệu Trị lệnh chém quan khơng hồn thành nhiệm vụ giữ cảng, thị cho quan địa phương nghiêm khắc thực lệnh bắt đạo nước Triều Tự Đức (1848 – 1883) Những áp lực quân ngoại giao Pháp đưa đến sóng gió triều đình Tự Đức, gây nhiều biến cố giáo hội Thiên Chúa giáo Việt Nam Giai đoạn 1848 – 1862 thời kỳ khốc liệt chiến Việt – Pháp không cân sức, thời kỳ sát đạo gay gắt triều đình Huế với nhà truyền giáo giáo dân Năm 1848, lúc lên vua, Tự Đức phê duyệt lệnh cấm đạo: “Phàm đạo trưởng Tây Dương đến nước ta cho quân dân người bắt nộp quan, thưởng cho 300 lạng bạc Còn người đạo trưởng Tây Dương quan sở xét hỏi rõ ràng lý lịch, đem việc dâng tâu, cho đem đích thân nạn nhân ném xuống biển Còn đạo trưởng bọn theo đạo người nước ta, xin nha lại xét việc hình hai, ba lần báo cho biết tội, họ biết hối cải bỏ đạo bước qua giá chữ thập thả Người khơng chịu nhảy qua giá chữ thập người đạo trưởng nên xử tử, chiên theo đạo tạm thích vào mặt, đuổi cho vào sổ dân Nếu họ biết hối cải quan để trừ bỏ thích chữ đi” 15 111 Đỗ Bang Giải pháp bắt bỏ đạo cách bước qua thánh giá giáo sỹ giáo dân buổi đầu triều Tự Đức không mới, phương thức thực mềm dẻo có tính phân biệt việc xét xử, nhằm tạo hội cho người Việt theo đạo trở quê quán làm ăn bình thường Năm 1851, sau vụ Hồng Bảo, trai trưởng vua Thiệu Trị mưu lật đổ Tự Đức không thành, nghi ngờ liên kết với Thiên Chúa giáo nên Tự Đức ban hành dụ cấm đạo gay gắt hơn: “Để làm sáng tỏ đạo, cần phải bắt ném xuống sông đạo trưởng Tây Dương người Việt Nam, dù chúng có chà đạp hay khơng chà đạp lên thập tự giá, phải chặt chúng làm hai người biết nghiêm ngặt pháp luật nước ta” 16 Việc bắt đạo từ riết giết đạo khốc liệt Năm 1857, Tự Đức lệnh chém quan Tam phẩm Thái bộc Tự khanh Hồ Đình Hy viên quan theo Thiên Chúa giáo không chịu bỏ đạo, lại ngấm ngầm tiếp xúc với giặc, mưu phản quốc Vụ án có 29 giáo dân bị bắt, số có 17 người khơng chịu bỏ đạo nên bị lưu đày Tiếp theo xuất số giáo sỹ giáo dân đội quân viễn chinh Pháp công vào Đà Nẵng, Gia Định năm 1858, 1859, 1861 làm cho triều đình Tự Đức có đủ chứng âm mưu sử dụng tôn giáo giặc Pháp phản bội số giáo dân 17 nên ban hành nhiều lệnh dụ cấm đạo cách xử tử hình, đạp lên thánh giá, bắt buộc bỏ đạo, thích chữ vào mặt, đày Năm 1861, Tự Đức sắc lệnh “Phân tháp giáo dân” nhằm phân tán, lập, kiểm sốt tiêu diệt mầm chống đối giáo dân 18 Chỉ dụ cấp quyền chấp hành nghiêm chỉnh, đòn trị, tâm lý đánh vào cân não tình cảm giáo dân tổ chức giáo hội Thiên Chúa giáo; phá huỷ làng sở Thiên Chúa giáo, gia đình theo Thiên Chúa giáo buộc phải ly tán để tự tiêu vong; họ hàng, bà xa lánh Giáo dân khơng có hội để làm lễ, sinh hoạt hội đoàn, cách ly với giáo sỹ tổ chức tôn giáo; thân người theo đạo thường xuyên bị giám sát, bị cách ly khỏi môi trường tôn giáo làm tin Với sách giết đạo oan nghiệt này, giáo sỹ phương Tây bị sát hại, thời gian có đến 115 linh mục người Việt bị giết, 50 nữ tu viện bị phá huỷ, 2.600 nữ tu phải di tản, 100 nữ tu bị giết, khoảng 100 làng giáo dân bị san thành bình địa, 10.000 chức sắc họ đạo bị bắt giam, số nửa bị giết; 2.000 xứ đạo bị triệt hạ, 300.000 giáo dân bị phân tháp, số có 50.000 người bị giết Giai đoạn 1862 – 1874 thời kỳ hiệp thương, nhân nhượng triều đình nên Thiên Chúa giáo tự truyền giảng Khoản Hiệp ước Nhâm Tuất (1862) quy định: “Công dân hai nước Pháp Tây Ban Nha hành đạo Gia Tơ nước Việt Nam công dân nước này, ai, muốn theo đạo Gia Tơ 112 CHÍNH SÁCH CỦA TRIỀU NGUYỄN ĐỐI VỚI THIÊN CHÚA GIÁO theo không bị ngăn trở; không cưỡng trở thành tín đồ Gia Tơ người không muốn” 19 Năm 1865, Tự Đức lại dụ thức cho phép giáo sỹ tự truyền giáo dân chúng tự theo đạo Tuy nhiên, nhượng triều đình dẫn đến xúc, phản đối kịch liệt sỹ tử dự kỳ thi Hương Huế, Hà Nội, Nam Định năm 1864, làm triều đình Tự Đức uy mà cớ để Pháp leo thang đánh chiếm tỉnh miền Tây Nam Kỳ năm 1868 Năm 1874, Pháp ép triều đình Huế ký hiệp ước công nhận chủ quyền Pháp Nam Kỳ tự truyền giáo Theo Hiệp ước Giáp Tuất (1874), người theo đạo Thiên Chúa có quyền dự kỳ thi triều đình tổ chức tham gia vào máy nhà nước cấp, tham dự vào hoạt động trị, xã hội đất nước cơng dân bình thường, bình đẳng công dân khác Giai đoạn 1874 – 1883 thời kỳ Thiên Chúa giáo hoạt động hợp pháp, nhiều nhà thờ xây dựng nước; đất đai, tài sản giáo hội mở rộng; giáo dân gia tăng Hiệp ước Giáp Tuất tránh đổ máu từ triều đình, lại thời kỳ đẫm máu phong trào văn thân phản đối nghị hồ triều đình phong trào “Bình Tây sát Tả” diễn mạnh Trung Kỳ Bắc Kỳ, làm nhiều làng theo đạo bị tàn phá, nhiều linh mục giáo dân bị giết, làm cho uy triều đình Tự Đức giảm sút nghiêm trọng, tình hình xã hội phức tạp hơn, tạo lợi cho Pháp tay sai nhanh chóng dùng vũ lực để chiếm đoạt đất nước ta Tuy khơng thực sách cấm đạo việc truyền giáo thời Gia Long thuận lợi tính chất ý thức hệ triều đình chọn Nho giáo làm khn mẫu trị với đội ngũ quan chức từ Nho gia đào tạo ngày đông đảo lên nắm quyền trở nên bảo thủ bên Thiên Chúa giáo người truyền đạo tự nhận tôn giáo siêu việt lồi người mang tính độc tơn cần truyền bá hệ tư tưởng văn minh toàn cầu Cả hai muốn thu phục, cảm hố người dân phía “đức tin” để có hậu thuẫn xã hội rộng rãi vững Dưới triều Minh Mạng Thiệu Trị, vấn đề truyền giáo trở nên cấp bách nước phương Tây kèm theo áp lực quân sự, tơn giáo trở thành vấn đề trị thiết sâu sắc triều đình Huế Lệnh cấm đạo triều đình ban hành giáo sỹ lút truyền giáo Để ngăn chặn nguy chủ quyền bị mất, tình hình xã hội hỗn loạn vấn đề văn hoá truyền thống bị xâm hại, triều đình Huế huy động hệ thống trị xã hội để đương đầu Đó hệ thống nhà nước pháp luật từ trung ương đến địa phương tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên thần linh toàn xã hội làm công 113 Đỗ Bang cụ để ngăn chặn chiến đấu, dẫn đến nhiều vụ tàn sát đẫm máu, dã man làm người theo đạo vốn có khoảng cách bị đào sâu thêm hố chia cách, nguy dân tộc đến gần Dưới triều Tự Đức, lệnh cấm đạo ban hành biến động cung đình xã hội làm cho nước rã rời, suy yếu Lấy cớ bảo vệ giáo sỹ giáo dân bị sát hại, liên quân Pháp – Tây Ban Nha đem quân công vào Đà Nẵng (1858), với số giáo sỹ giáo dân làm nội ứng, tình hình sát đạo trở nên phổ biến khốc liệt hơn, sau triều đình cho thực lệnh “phân tháp giáo dân” năm 1861 Một chiến tranh mang tính trả thù người nắm quyền lực làng theo đạo giáo dân không vũ khí tự vệ vơ dã man, chưa thấy lịch sử nước ta Triều đình Huế tưởng giải pháp sáng suốt hiệu nhằm tiêu diệt giáo dân giáo xứ, khơng ngờ sau nước lại rã rời Pháp cho quân đánh chiếm Gia Định, buộc triều đình Huế ký hiệp ước năm 1862, chấp nhận cho giáo sỹ truyền giáo quyền tự tín ngưỡng nhân dân Thấy rõ truyền giáo mục tiêu quan trọng Pháp nên triều đình Tự Đức bãi bỏ lệnh cấm đạo, xoa dịu giáo sỹ giáo dân bị hại, phê phán khởi nghĩa chống Pháp, đặc biệt thủ lĩnh phong trào “Bình Tây sát Tả” Sự tỉnh ngộ Tự Đức lúc triều đình Huế từ bị lập trước sức công quân Pháp khởi nghĩa chống Pháp nhân dân, lại bị đại phận nhân dân bỏ rơi, kể người theo đạo người chống đạo Một triều đình thế, khơng hậu thuẫn nhân dân thiếu tâm đánh giặc nguyên nhân dẫn đến thất bại liên tiếp năm Tự Đức qua đời (1883), quân Pháp đánh vào cửa Thuận An, buộc triều đình Huế ký Hiệp ước Quý Mùi, chấp nhận đô hộ thực dân Pháp tồn cõi nước ta Chính sách cấm đạo vua Nguyễn nguyên nhân để liên quân Pháp – Tây Ban Nha đánh vào Đà Nẵng (1858) nguyên nhân đưa đến thất bại triều đình Tự Đức chiến chống Pháp vào kỷ XIX Chính sách Thiên Chúa giáo có liên quan trực tiếp đến chủ quyền vận mệnh dân tộc, sai lầm triều Nguyễn để dân tộc phải trả giá máu xương sỉ nhục, học muôn thuở để hệ Việt Nam tìm cho sách tơn giáo đắn, phù hợp giai đoạn lịch sử bối cảnh trị nước quốc tế khác CHÚ THÍCH Tây dương Gia tơ bí lục, sách in năm 1812, dịch Ngô Đức Thọ, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1981, tr.291 Sách cho biết: Giám mục Ignatio (Ynêkhu) bí mật vào truyền đạo 114 CHÍNH SÁCH CỦA TRIỀU NGUYỄN ĐỐI VỚI THIÊN CHÚA GIÁO 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 làng Quần Anh, Trà Lũ, Ninh Cường vào năm Quý Tỵ, niên hiệu Nguyên Hoà, đời vua Lê Trang Tông (1533), đến đâu cho tiền, phát thuốc khiến nhiều kẻ mang ơn mà chịu nghe giảng đạo Từ đạo Gia Tơ bắt đầu lan đến nước ta Nguyễn Văn Kiệm, Sự du nhập đạo Thiên Chúa giáo vào Việt Nam từ kỷ XVII đến kỷ XIX, Viện Nghiên cứu Tôn giáo, Hội Khoa học Lịch sử Việt Nam, 2001, tr.198 Phan Phát Huồn, Việt Nam giáo sử, Sài Gòn, tập I, 1958, tr.191 Võ Đức Hạnh, La place du Catholicisme dans le relation en de la France le Vietnam de 1858 1870, tập II, tr.282 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, tập XI, NXB Khoa học, Hà Nội, 1960, tr.235 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, tập XI sđd, tr.136 Mục lục Châu triều Nguyễn, Triều Minh Mạng, thảo viết tay, tập 68, tờ 152 – 154 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, tập XI, sđd, tr.136 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, tập XXVII, sđd, tr.247 Trong có Gagelin (1833), Marchand (1835), Corray (1837), Jacard (1838) De Lamothe (1840); giám mục Havard (1837), Borie (1838) So với năm 1800, số giáo dân tăng thêm 110.000 người Mục lục Châu triều Nguyễn, Triều Thiệu Trị, thảo viết tay, tập 49, tờ 24 – 25 Mục lục Châu triều Nguyễn, Triều Thiệu Trị, thảo viết tay, tập 47, tờ 40 – 44 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, sđd, tập XXVI, tr.276 Quốc sử quán triều Nguyễn, Đại Nam thực lục biên, sđd, tập XXVI, tr.111 Phan Phát Huồn, Việt Nam giáo sử, sđd, tr.280 Giám mục Pellerin (địa phận Huế) tích cực vận động Chính phủ Pháp đem quân đánh Việt Nam, Giám mục Lefèbre (địa phận Sài Gòn) tích cực giúp qn Pháp cơng Gia Định Hưởng ứng lời kêu gọi giáo sỹ Pháp, nhiều giáo dân đầu quân theo giặc để chống lại triều đình Khi quân Pháp đánh Đà Nẵng, nhiều giáo dân Bắc Kỳ vào Đà Nẵng đầu quân cho Pháp Đội quân tướng huy Rigaule de Genouilly thành lập đóng bán đảo Sơn Trà, họ tham gia đánh Đà Nẵng sau vào Nam đánh đồn Chí Hồ (Nguyễn Văn Kiệm, sđd, tr.235) Dụ ban hành vào tháng năm 1861, có khoản sau: – Khoản 1: Tất giáo dân, đàn ông đàn bà, giàu nghèo, người già trẻ phải phân tán vào làng bên lương – Khoản 2: Tất làng bên lương phải chịu trách nhiệm canh gác giáo dân tha theo tỷ lệ người lương – người theo đạo – Khoản 3: Tất làng giáo phải san bằng, phá huỷ đất đai, vườn tược chia cho làng bên lương xung quanh, làng có nghĩa vụ phải nộp thuế – Khoản 4: Giáo dân đàn ông phải tách khỏi giáo dân đàn bà, đàn ông đưa tỉnh, đàn bà đưa đến tỉnh khác để họ không sum họp, trẻ giao cho gia đình bên lương muốn nuôi chúng – Khoản 5: Trước đưa đi, tất giáo dân đàn ông, đàn bà, trẻ phải thích chữ vào mặt: má trái hai chữ tà đạo, má phải tên tổng, huyện gửi tới, để chúng chạy trốn Cao Huy Thuần, Giáo sỹ thừa sai sách thuộc địa Pháp Việt Nam (1857 – 1914), NXB Tôn giáo, Hà Nội, 2003, tr.132 115 ... y tha quê” 13 Chính sách mềm dẻo cấm đạo thời Thiệu Trị làm cho số giáo dân tăng thêm, Trung Kỳ Nam Kỳ 110 CHÍNH SÁCH CỦA TRIỀU NGUYỄN ĐỐI VỚI THIÊN CHÚA GIÁO Năm 1844, địa phận giáo hội chia... 112 CHÍNH SÁCH CỦA TRIỀU NGUYỄN ĐỐI VỚI THIÊN CHÚA GIÁO theo khơng bị ngăn trở; khơng cưỡng trở thành tín đồ Gia Tơ người không muốn” 19 Năm 1865, Tự Đức lại dụ thức cho phép giáo sỹ tự truyền giáo. .. hoang đường, khơng có chứng Hơn khơng kính thần linh, 108 CHÍNH SÁCH CỦA TRIỀU NGUYỄN ĐỐI VỚI THIÊN CHÚA GIÁO khơng thờ tiên tổ trái với đạo Những việc trái luân lý, hại phong hoá, điều kể nhiều,