văn học ấn độ văn hóa ấn độ

LỜI MỞ ĐẦU Nói đến văn minh Ấn Độ nói đến dãy Himalaya linh thiêng, hùng vĩ, với hai sông lớn Ấn Hằng, chứng nhân thành tựu văn minh Ấn Độ rực rỡ Con người Ấn Độ đầy lòng khoan dung giàu trí tưởng tượng Nhờ mà họ để lại cho kho tàng văn học Ấn Độ nói riêng giới nói chung sử thi đồ sộ Trong tiêu biểu hai sử thi Ramayana Mahabharata Nếu Ramayana nói tình u Mahabharata lại kể chiến vương quyền gay gắt Có thể nói Mahabharata đại dương mênh mơng, bao qt nhiều mặt sống, chứa đựng nhiều vấn đề triết học, sử học, xã hội học, dân tộc học… Và đọc Mahabharata người đọc không tiếp xúc với văn học Ấn Độ mà tiếp nhận văn minh, văn hoá vĩ đại Ấn Độ nôi lớn văn minh nhân loại, nơi nơi có bắt đầu sớm giá trị tinh thần vượt thời gian, công trình kiến trúc vĩ đại chưa xuất lịch sử loài người Những thành tựu lớn văn minh Ấn Độ có tầm quan trọng với ngày la sở để nghiên cứu giá trị cốt lõi sống người xưa lịch sử, tìm yếu tố khiến người có khả đặc biệt mạnh mẽ để xây dựng hay tạo giá trị tinh thần, giá trị vật chất vĩnh với thời gian Đặc biệt văn học Ấn Độ- chứng quan trọng, sách toàn thư mở để tìm hiểu đầy đủ xã hội người Ấn Độ thời cổ đại, “ khơng thể thấy Mahabharata khơng thể thấy Ấn Độ” Và nữa, hai tư tưởng Đácma Đác đa hai tư tưởng chủ đạo tác phẩm Mahabharata Chúng đem đến cho người cách nhìn nhận, đánh giá đạo đức người, thước đo nhân phẩm xã hội xưa Ấn Độ Chương I: Tác giả, tác phẩm: 1.1 Tác giả: Tác giả sử thi Mahabarata theo truyền thuyết đạo sĩ Vyasa ( Vyasa có nghĩa sưu tập ) Vyasa thức dậy lúc bình minh suốt ba năm ròng để hồn thành tác phẩm tuyệt diệu Cũng theo truyền thuyết khác, sử thi Mahabharata đời đạo sĩ Vyasa theo lệnh thần sáng taojBrahma suốt ba năm ròng đọc cho thần Chữ viết dùng ngà chép lại tác phẩm vĩ đại hình thành tâm trí ơng Với độ dài đáng kinh ngạc, nghiên cứu ngữ văn sử thi có lịch sử dài làm sáng tỏ đầu mối phát triển lớp ngữ nghĩa 1.2 Tác phẩm: Nguyên tác phẩm giai đoạn đầu gồm có 24000 câu thơ đơi (sloka), sau tăng lên 6.000.000 Hiện sưu tầm 110000 sloka, chiếm 220000 dòng, tức dài bảy lần tổng số câu thơ hai tác phẩm Odyssee Iliade Homere hợp lại Thời gian tác phẩm xuất chưa thể xác định có nhiều chứng khiến cho học giả tin anh hùng ca Mahabharata biên soạn vào khoảng kỉ thứ V TCN liên tiếp tăng bổ sửa đổi cho đến kỉ thứ V sau CN chấm dứt triều đại Gupta ( 320 – 530) Chương II: Sử thi Mahabharata: 2.1 Một vài nét sử thi Ấn Độ: 2.1.1 Khái niệm đặc trưng sử thi Ấn Độ: Sử thi tranh sinh động phản ánh đời sống tư tưởng nhân dân Ấn Độ qua xung đột vũ trang vương quốc, chủng tộc sống đất Ấn Độ Sử thi ca vĩ đại ca ngợi chiến công hiển hách, khí phách hào hùng lí tưởng mà nhân dân Ấn Độ cổ xưa ngưỡng mộ tôn thờ 2.1.2 2.1.2.1 Đặc trưng sử thi Ấn Độ: Tính quy mơ đồ sộ: Trên giới có sử thi quy mô đồ sộ hai sử thi Mahabharata Ramayana Ấn Độ Mhabharata dài 22 vạn câu, gấp bảy lần Iliat Ôđixê Hi Lạp cộng lại Ramayana dài năm vạn câu Có tính quy mơ đồ sộ vậy, trước hết người Ấn Độ có thói quen suy nghĩ triền miên, giàu óc tưởng tượng Hai Ấn Độ rộng lớn, có nhiều dân tộc, nhiều truyền thuyết, có nhiều huyền thoại Các nghệ nhân kể chuyện thường sưu tập truyện lan truyền địâ phương xâu chuỗi lại làm cho nội dung thêm phong phú kéo dài Hai tập sử thi kể có sức khái qt rộng lớn bối cảnh hồnh tráng 2.1.2.2 Tính giáo huấn sâu đậm Hai tập sử thi đề cao lí tưởng đạo đức bổn phận Ksatrya hướng người vào điều thiện chống ác, sống theo đạo lí cơng bằng, bác Có đặc trưng Ấn Độ có nhiều tôn giáo Dân tộc Ấn Độ dân tộc mộ đạo, giáo lí tơn giáo phản ánh sâu sắc sử thi Điều lam cho chất giáo huấn, kinh lễ thêm sâu đậm sử thi 2.1.2.3 Tính xung đột gay gắt đạo lí Hai tập sử thi không coi trọng miêu tả chiến tranh mà trọng miêu tả xung đột thiện ác, đạo lí phi đạo lí Nếu có xung đột với nhau, trước tiên phải hồ giải, khơng thành tiến tới chiến tranh Điều luật chiến tranh phải đảm bảo lẽ cơng bằng, mang tính nhân đạo Mục đích cuối chiến tranh hồ hợp, hồ bình Đó tinh thần Ấn Độ 2.1.2.4 Tính đa dạng hệ thống nhân vật Nhân vật sử thi Ấn Độ phong phú đa dạng: Người anh hùng, đạo sĩ, phụ nữ thần thánh, ma quỷ… Nhân vật thường biến hoá đa dạng, nửa thần, nửa người Nhân vật anh hùng thường người có sức mạnh trí tuệ, lòng dũng cảm, đạo đức, lòng từ thiện 2.2 Nguồn gốc sử thi Mahabharata: Nguồn gốc đời Mahabharata hai Sử thi tiếng Phạn (Sanskrit) Ấn Độ cổ, thứ hai Ramayana Cái tên Mahabharata dịch thành: Bharath (vĩ đại), mang nghĩa Ấn Độ Vĩ Đại hay hiểu "Câu chuyện vĩ đại triều vua Bharath".Theo truyền thuyết, Mahabharata coi tác phẩm Vyasa ông tổ nhân vật sử thi (Vyasa có nghĩa sưu tập) Vyasa thức dậy lúc bình minh suốt ba năm ròng để hồn thành tác phẩm tuyệt diệu Cũng theo truyền thuyết khác, sử thi Mahabharata đời đạo sĩ Vyasa theo lệnh thần Sáng tạo Brahma suốt ba năm ròng đọc cho thần chữ viết dùng ngà chép lại tác phẩm vĩ đại hình thành tâm trí ơng Với độ dài đáng kinh ngạc, nghiên cứu ngữ văn sử thi làm sáng tỏ đầu mối phát triển lớp ngữ nghĩa Nguyên lúc đầu có lên dến hàng ngàn vạn câu thơ, đến sưu tầm 110.000 slôka (Câu thơ đơi), gồm 22 vạn dòng, dài bảy lần hai tác phẩm Ôđixe Iliat Hy Lạp cộng lại Bản viết tiếng Xăngcơrit in Cancuta vào năm 1834 Bản dịch tiếng Anh Protapchandra Roy, in năm 1883 Bản tiếng Việt dựa vào tóm tắt cốt truyện tiếng Anh C.Rajagopalachari Cơng việc nghiên cứu dịch thuật tiếp tục Viện Phương Đông Bunô (Ấn Độ ) thành lập năm 1919 nghiên cứu 1250 thảo người ta chọn 734 tương đối đáng tin cậy, hoàn thành năm 1967 2.3 Giá trị nội dung: Chủ đề tác phẩm chiến tranh lớn hai dòng họ Bharata giành giật đất đai để mở rộng bờ cõi Nhưng xung quanh chủ đề lại có nội dung tư tưởng vơ rộng lớn sâu sắc Những người sáng tạo sử thi muốn thông qua chiến tranh để đề cao lý tưởng đạo đức thời đại Lí tưởng đạo đức đúc kết tập giáo lí Chí tơn ca Tác phẩm gồm 700 câu thơ chia làm 19 chương Vyasa sáng tác vào khoảng kỉ thứ V TCN Nhiều nhà nghiên cứu sử thi Mahabharata cho Bhagavat Gita hạt nhân tư tưởng tác phẩm Chiến thắng anh em Panđava xem chiến thắng đạo đức công lý Hành động họ hoàn thiện bổn phận danh dự mà Đácma đề Chiến tranh xảy 18 ngày hàng triệu người chết suy tàn chế độ huyết thống công xã, đồng thời biểu phát triển thịnh nhà nước nô lệ Lúc đầu, anh em Korava panđava sống chung bình đẳng với vương quốc Haxtinapura, sau xung đột quyền lợi đất đai nơ lệ nên anh em Panđava tách ra, thành lập vương quốc Inđraprasa riêng Đó biểu đời phát triển nhiêù vương quốc Từ chế độ dân chủ lạc dần, thay vào chế độ quân quân chủ Vương quốc muốn hùng mạnh phồn vinh, điều lại sinh xung đột mới, xung đột thường giải chiến tranh Anh em Panđava chiến thắng, trở lại thống trị vương quốc Haxtinapurax rộng lớn phản ánh mục đích Sự thắng lợi anh em Panđava nói lên đặc điểm thống trị xã hội không thuộc đẳng cấp Brahman nữa, mà thuộc đẳng cấp võ sĩ quý tộc Ksatrya Anh em Korava Panđava nội Ksatrya xâu xé quyền lợi thơng qua chiến tranh nói lên tan rã phương thức sản xuất dựa sở huyết thống Mâu thuẫn chi phối tồn xã hội ngày sâu sắc Quy mô chiến tranh Mahabrahata phá vỡ dần nên văn minh nô lệ đại thịnh, kéo phát triển xã hội Ấn Độ cổ đại chậm lại Chiến tranh tàn khốc giáng xuống đầu nhân dân nô lệ, gây đau khổ tội lỗi cho họ Đọc Mahabharata, người đọc bị lơi vào quang cảnh chiến tranh tràn ngập hào khí, sơi động Người đọc say mê đến mức hồi hộp theo dõi trận giao tranh ác liệt xảy 18 ngày liền Cảm xúc tăng lên chiến tranh tiến dần đến ngày kết thúc, tướng lĩnh dũng mãnh gục vào chiến trường Mahabharata tác phẩm vĩ đại; bách khoa toàn thư đời sống văn hóa, trị xx hội Ấn Độ cổ đại Tác phẩm chứa kiện lịch sử, tín ngưỡng tơn giáo, tập qn sinh hoạt tập thể dân tộc Ấn Độ suốt từ chân núi Hymalaya hùng vĩ vịnh Bengan tràn ngập ánh nắng Do nội dung phong phú mà người sáng tạo tác phẩm vĩ đại kinh kệ, tác phẩm triết lí, nghệ thuật,… tạo lối kết cấu khác biệt với anh hùng ca khác 2.4 Giá trị nghệ thuật: Có người cho lối kết cấu truyện dài lồng khung xâu chuỗi Mahabharata tạo phức tạp Trong Mahabharata người ta tìm thấy nhiều đoạn lặp lại, có chỗ mâu thuẫn, có truyện khơng liên quan đến toàn tác phẩm Lý tưởng đạo đức Mahabharata thể qua hành động tính cách năm anh em Panđava số nhân vật khác như: Đropađi, Kunti, Krisna, Bhima Mỗi nhân vật có tính cách, đời sống tinh thần riêng khơng mang tính ước lệ theo khn mẫu chuyện dân gian - đặc sắc xây dựng nghệ thuật sử thi Mặc dù có đặc điểm nhiều nhà nghiên cứu cho Mahabharata tác phẩm mẫu mực quy tắc anh hùng ca Có lẽ mà sử thi có sức ảnh hưởng sâu rộng đến giới, đặc biệt Đông Nam Á Ở Inđônêxia, khoảng TK VII đến TK VIII xuất nhiều chuyện phóng tác từ cốt truyện Mahabharata truyện Trận đánh vĩ đại cháu Bharata tiếng Java cổ, Đám cưới Acgiuna Ở Campuchia, Mahabharata xuất sớm nhất, rõ rệt vào thời kì văn học Ăng co, nhiều cảnh Mahabharata thể phù điêu mặt đền Ăngco đền đài khác 2.5 Tóm tắt sử thi Mahabarata: Baharata, vua triều đại Mặt Trăng sinh hai người trai thành hai dòng họ Curu Pandu Pandu sinh năm người trai gọi anh em Pandava Còn ritaratora bị mù thuộc dòng họ Curu sinh trăm người trai gọi anh em Kaurava Sau Pandu qua đời, Đơritaratơra lên ngôi, đem năm đứa anh ni chung với đàn Năm anh em Pandava trưởng thành nhanh chóng tiếng người có tài năng, đức độ Điều làm cho anh em Kaurava đem lòng ghen tị Bọn họ nhiều lần lập mưu hãm hại người năm anh em thất bại Đơritaratơra biết rõ điều đem năm anh em Pandava đến lâu đài Varanamvada gần Anh em Kaurava lại lập mưu đốt cháy lâu đài hòng giết chết nhóm, nhờ biết tin trước anh em Pandava dẫn mẹ Kunti trốn vào rừng sâu Thoát chết, họ cải trang thành đạo sĩ Balamon sống đời ẩn dật Một năm sau, vua Đropada xứ Panchala mở hội kén phò mã cho nàng công chúa Dropadi Anh em Pandava nghe tin kéo đến đua tài Các hoàng tử từ nơi thất bại Duy có Acgiuna, em trai thứ ba anh em Pandava bắn trúng năm phát xuyên qua bánh xe quay trúng mắt cá vàng Sau đó, nhà vua làm lễ cưới cho hai người Năm anh em nhà Pandava đưa nàng Đrôpadi mắt mẹ, người vừa nói với Kunti hơm mang vật quý về, chưa kịp nhìn người mẹ nói : “ Thế chia cho nhau” Dứt lời bà nhìn thấy Đrơpadi trước mặt khơng kịp hối tiếc Thế năm người anh em phải chung sống với nàng công chúa Trong lễ cưới người ta đọc kinh chứng nhận năm anh em phận vị thần Vì Đrơpadi lấy chung năm anh em hợp lệ Sau việc này, Đơritaratơra năm anh em Kaurava biết anh em Pandava sống trở thành đồng minh nước láng giềng Theo lời khuyên trưởng lão, Đơritaratơra cho người mời anh em Pandava trở chia cho họ nửa đất đai Yuhi (Yudhisthira) anh tôn làm vua vương quốc Iudraprasa cạnh vương quốc Haxtinapura dòng họ Kaurava Dù lãnh thổ năm anh em xấu nhờ tài mà trở nên thịnh vượng Một lần nữa, làm cho anh em Kaurava ghen ghét, tìm cách tiêu diệt Yuhi vốn tên mê cờ bạc, bị Duryodhana lôi kéo vào cảnh sát phạt bàn cờ xúc xắc Duryodhana nhờ tay chơi có tà thuật đánh cho bại phải đem vương quốc nhường lại cho Duryodhana Anh em Pandava lại lần đưa mẹ vợ vào ẩn dật rừng mười ba năm trời Hết hạn, họ trở lại vương quốc Duryodhana trở mặt lật lọng việc giao ước không chịu trả lại vương quốc Thậm chí Yuhi đòi lại làng nhỏ để họ chung sống làm ăn Duryodhana cự tuyệt Chính điều làm cho anh em Pandava tức giận buộc gây chiến với anh em Kaurava Cuộc chiến tranh anh em dòng họ Bharata nổ ra, lôi vương quốc lân cận tham chiến Chiến trường Curusetora mù mịt khói lửa vòng mười tám ngày, hàng triệu xác chết chất thành núi Kết thúc trận chiến lại mười người sống sót Anh em Pandava chiến thắng vơ đau xót phải chém giết anh em huyết thống Sau làm lễ ngựa tế thần để tỏ lòng sám hối Yuhi lên ngơi trị vị ba mươi sáu năm ròng Câu chuyện kết thúc hành hương năm anh em Pandava nàng Đrơpadi lên đỉnh Meru cao chót vót núi Himalaya hùng vĩ, nơi Cõi Trời Dọc đường nàng Đrôpadi bốn anh em bỏ xác trần gian, riêng Yuhi chó chàng gặp dọc đường nhận làm bạn đồng hành lên đỉnh núi Thần Indra tiếp đón khơng chịu cho chó vào Cõi Trời Yuhi định ngồi chó trung thành, lúc sau chó biến thành thần Dharma cho biết hành động thử thách đạo đức Yuhi Thế Yuhi vào Cõi Trời, Yuhi gặp kẻ thù cũ đầu tiên, sau đưa tới hoả ngục gặp anh em bạn bè Yuhi xin thần : “Tôi xin lại chốn người thân tơi đâu nơi thiên đường tơi” Yuhi thể lòng trung thành anh em Pandava vào chốn vĩnh bất diệt Chương III: Tư tưởng Đácma tư tưởng Đanta: 3.1 Tư tưởng Đácma: 3.1.1 Khái niệm tư tưởng tinh thần Đácma: Đácma số khái niệm đạo Hinđu, kết suy ngẫm tìm tòi người Ấn Độ cổ đại Đó khái niệm vũ trụ quan (atman - brahman), nhân sinh quan (karma - samsara, dharma - moska,…) Trong đó, dharma coi “đạo hay pháp, nguyên lý, trình tự, quy luật khách quan chi phối toàn vũ trụ, đem lại điều hòa đủ phương diện”(4) Người Ấn Độ xa xưa coi đácma thước đo giá trị đạo đức, quan niệm luân thường đạo lý với phép tắc ứng xử gia đình ngồi xã hội 3.1.2 Tinh thần Đác ma sử thi Mahabrahata: Sử thi truyền thống quan niệm nhân vật anh hùng có tính cách “nhất phiến, yên lặng, an nhàn, tự tại” [3, tr.450] Mahabharata có câu:“Khơng m ột ng ười có ph ẩm hạnh lại đủ kiên cường để suốt đời giữ vững phẩm hạnh, nh không m ột kẻ tội lỗi lại xấu xa để sống trọn vẹn đời vũng bùn t ội l ỗi Trên trần gian khơng có mà khơng làm việc thiện l ẫn ều ác” [6, tr.97] Ti ếp cận với Mahabharata thấy nhân vật vừa cao v ừa th ấp hèn, v ừa đáng ngợi ca vừa đáng chê trách Về điểm này, nhiều nhà nghiên cứu ra: “Các nhân vật tích c ực đơi có hành động mà khó đánh giá có đạo đức” [7, tr.138] P.A.Grinser nhận định: “Trong Mahabharata phân biệt rạch ròi nhân v ật diện nhân vật phản , có mâu thuẫn tính cách nhân v ật, có c ả phần ánh sáng bóng tối tượng đài sử thi” [2, tr.45] Nguy ễn Th ừa H ỷ ghi lại cảm nhận tinh tế nhân vật Mahabharata nh vốn có: “Bhima - người võ biền, đầy lòng tốt, chân th ực, nh ưng mang tính chất man rợ, Yudhisthira - mẫu người đạo đ ức, mơ ph ạm mềm yếu có lúc rơi xuống tật xấu dối trá m ột ng ười bình thường ” [5, tr.144] Đúng Mahabharata “khơng có nhân vật tồn thiện, tồn mỹ” [4, tr.59], khơng có động coi tuyệt đối Đến nh Arjuna cao th ượng tài nghệ,vẫn mượn Sikhandin làm chắn cho hànhđộng giao đấu cung tên với Bhisma, hành động phạm luật biện minh định m ệnh Nh v ậy t ội l ỗi Arjuna giảm nhẹ, mà tài cao Bhisma đ ược ng ợi ca Điều hồn tồn phù hợp với cảm hứng thể loại sử thi nói chung Mahabharata nói riêng Cũng vậy, giao đấu với Karna cuối chiến tr ận Kurukshetra Arjuna bắn tên hạ thủ lúc Karna ngừng giao đấu g ặp khó khăn, bánh kẹt bùn lầy máu Tác giả miêu tả: “Bàn tay c Arjuna ng ập ngừng không muốn làm hành động không th ượng võ” [6, tr.431] Cu ối cùng, can thiệp định mệnh Arjuna đành phải hành động “ch ấp nh ận l ời sai khiến Ngọc hồng” (ở Krishna) Sử thi quy k ết trách nhi ệm thu ộc Krishna Cảnh phim Mahabharata đạo diễn Peter Brook bi ểu cách cho bàn tay Krishna di chuy ển mũi tên Arjuna Điều l lùng t ất hành động thể thiếu quán tính cách ấy, gi ả xây dựng sở lý giải nghĩa vụ thực thi bổn phận s ự ch ỉ đạo c Krishna Krishna nhân vật gây nhiều tranh cãi, nhiều cách hi ểu khác nhau, ch ứa đựng băn khoăn thắc mắc, tốt hay xấu, thiện hay ác, th ần hay ng ười, vơ hình hay hữu hình Chúng tạm phân loại ý kiến: - Cho Krishna hoá thân thần Vishnu(Will Durant, Nguy ễn T ấn Đ ắc) - Chỉ thiếu quán hành động Krishna (Louis Renou, Nguyễn Thừa Hỷ) - Cho Krishna đúc kết toàn nội dung đồ sộ Mahabharata, tham vọng nhận thức vũ trụ nhân sinh người Ấn Độ, mà điều c ốt tủy h ọc thuy ết Dharma (Rabinôvic,Carrière) Theo chúng tôi, Krishna trở thành biểu tượng cho Đácma, chi phối nguyên tắc xây dựng hình tượng nhân vật anh hùng Krishna thành người h ướng đạo, giáo hu ấn đạo đức cách xử cho nhân vật anh hùng sử thi này, kết tinh c tinh thần Hindu giáo: Bảo vệ lẽ phải, tiêu diệt ác tội lỗi phi đạo lý, gi ữ v ững lu ật l ệ, thiết lập giới thiện, hoà hợp Để thực ch ức đó, nhân v ật hố thân thành trăm vóc thể nhân Và nh th ế, tất c ả nh ững hành vi xử dường mâu thuẫn nêu phân tích bên trên, đ ược h ướng đ ạo b ởi Krishna thân Đácma Như vậy, Mahabharata không miêu tả hành động nhân vật anh hùng theo quan niệm thống mà thể chúng ánh sáng đạo đức tơn giáo Từ điểm nhìn đẳng cấp tu sĩ Brahmin, Mahabharata xem “c ơn th ịnh n ộ”, “sự giận dữ” khơng vẻ cao cả, hùng tráng, đáng kính nh Iliad Nó khơng “biến cố sử thi” để người anh hùng hành động kh ẳng định danh d ự cá nhân Hình ảnh “cơn giận”, “cơn thịnh nộ” trở trở lại nhiều lần trang sách c Mahabharata, động lực để sản sinh hành động hủy diệt nhân hình lẫn nhân tính: “Khi hận thù căm giận trào lên điều luật danh d ự đạo lý Đácma bất lực khơng kiểm sốt chúng” [6, tr.418] Cơn gi ận tr thành tín hiệu nghệ thuật chi phối hành động nhân vật Mahabharata, tạo nên nét đặc thù Trong Iliad, Achilles giận Agamennon, nh ưng Patrocle b ị giết, chết hóa giải mối hận thù Achilles v ới Agamennon, đ ẩy Achilles sang thái cực khác Achilles trút sức mạnh lòng căm thù lên Hector Ng ược l ại Mahabharata, giận mang tính đối kháng tr thành xung l ực chi ph ối t ừng hành động cụ thể, không hố giải mà ngày tụ thêm Ví nh Karna gi ữ mối hận với Arjuna cuối đời Bhima giận toán xong v ới Dussasana Duryodhana Với Mahabharata, giận cắt nghĩa cho hành động, thúc đẩy hành động Chiến trận Kurukshetra diễn vòng m ười tám ngày, có tới 63 lần anh hùng hành động xuất phát từ giận d ữ, có nh ững v ật c ứ hành động gắn với giận Bhima nhân vật vậy, m ười tám ngày chi ến trận có tới 17 lần Bhima khắc họa qua hành đ ộng g ắn v ới s ự gi ận d ữ b ản Sau Bhima nhân vật thuộc phe Kaurava như: Duryodhana, Dussasana, Karna, Aswatthama Tư tưởng thẩm mỹ hành động bổ sung lớp ý nghĩa v ề khả tuyên truyền giáo lý, cung cấp cho th ế hệ đ ộc gi ả nh ững h ọc sâu sắc: “Cơn thịnh nộ sinh với ác Đó kẻ thù th ế gi ới này”[2, 322] Vào ngày thứ sáu chiến trận Kurukshetra, hành động Drona đ ược miêu tả bất thường Ông lao vào “một chém giết kỳ lạ”, biến chi ến tr ường thành nghĩa địa đầy thây ma “máu chảy thành thác, ph ủ đ ầy xác binh lính voi ngựa xe cộ ”[6, tr.338] Chìm lốc chiến tranh, hành đ ộng c Bhima thể dồn dập, khốc liệt nhiều Mahabharata miêu tả theo nguyên tắc tịnh tiến, so sánh dịch lùi, giao tranh gi ữa Bhima v ới anh em Duryodhana diễn “giống giao tranh thuở trước th ần quỷ” Bhima khơng lý trí “mất hết kiên nhẫn, với chùy lăm lăm tay, nh ảy xu ống xe, chạy tới thẳng chỗ Dhritarashtra, nóng lòng giết chúng ngay” [6, tr.339] Hành động thiếu tự chủ này, lặp lại nhiều tr ận giao đ ấu khác Ở ngày thứ mười bốn, giao phong ác liệt với Karna: “Một phút giận điên không t ự ch ủ được, Bhima nhảy bổ vào Karna ” [6, tr.412] Hành động Bhima đ ược ch ỉ đ ạo sức mạnh dội lòng hận thù Cách th ể hành đ ộng c Drona hành động Bhima q trình chuy ển đổi t nhân tính sang thú tính Mahabharata cắt nghĩa trạng thái chuy ển đổi chiến tranh, tr ực ti ếp t ỏ thái độ khơng đồng tình Đây lớp nghĩa cách th ể m ới Mahabharata Quan niệm đẳng cấp Kshatriya chiến trận trường đua chen s ức mạnh, nơi thi thố tài năng, mang lại vinh quang cho người anh hùng lùi xa Chiến tranh ngày bộc lộ mặt hủy diệt, qua hành động tha hoá nhân tính đẩy lùi người trở lại thú tính Chiến tranh Mahabharata đặt góc nhìn tu sĩ Brahmin, khác với chiến tranh Iliad V ới Iliad, chiến tranh xem “cách kiếm lợi thông thường tập th ể đ ối v ới tập thể chúng nó”, nên vinh quang lao động sản xuất Cũng v ới cách nhìn Mahabharata miêu tả hành động giao tranh Yudhisthira ngày th ứ b ảy chiến trường Kurukshetra: “Thế Yudhisthira bình tĩnh, phóng m ột mũi tên c ực mạnh đâm thủng ngực áo giáp Srutayu Ngày hơm đó, Yudhisthira khơng t ự ch ủ mà lại bừng bừng lửa giận”[6, tr.343] Đây hai hành đ ộng, đ ể lại kết Yudhisthira chiến trận khắc họa trạng thái tinh thần tự chủ Con người nhẫn nhục, điềm tĩnh đức độ nh Yudhisthira đến cuối chiến trận bị chiến tranh lôi vào vòng cương tỏa kh ốc liệt, tr thành k ẻ sát nhân Mahabharata không ngợi ca hành động chiến tích vinh quang, mà trái lại đặt bao vấn đề xã hội có ý nghĩa vũ trụ, vấn đề chi ến tranh hồ bình, đạo đức phi đạo đức… Mahabharata xây dựng tương quan giữacác nhân vật anh hùng mang tính biểu tượng, thuyết minh cho ý nghĩa đạo đức, lấy Đácma làm hạt nhân Đácma nguyên tắc đạo đức người Ấn Độ, nghĩa vụ hành đ ộng, bổn ph ận c m ỗi người sống vũ trụ Với trận đánh chiến trường Kurukshetra, Đácma trở thành nguồn Những hành động khẳng định ý tưởng: “Để khắc sâu Dharma vào trái tim nhân loại, Vyasa viết anh hùng ca này” [1, tr.9] Mahabharata xây dựng hành động mang tính chất biểu tượng, th ể hi ện s ự nghiêng trước đạo đức, hướng tới khuôn mẫu đạo đức lý t ưởng nhân vật anh hùng Ấn Độ Trong xã hội đầy rẫy mâu thuẫn, tội ác xuất ngày nhiều qua xung đột quyền lợi Số phận người bị dày xéo chiến tranh loạn lạc Một “ tinh thần Ấn Độ ” lên, tinh thần nhân văn Tinh thần nhân văn nảy nở từ sáng tác dân gian có trước thu hút vào thiên sử thi Duy trì biểu tinh thần nhân văn chủ yếu thơng qua nội dung Đácma Theo tinh thần Đácma người có số phận, sống phải thiện, hợp đạo lí, cơng bằng, bác Những điều thể sâu sắc Mahabrahata Tinh thần nhân văn đời từ thời kì xã hội nguyên thủy sở xã hội chưa có giai cấp Hình ảnh anh em Yuhi từ bỏ ngơi báu sau 36 năm trời để hành hương lên Cõi trời tìm chốn vĩnh để siêu thoat ( Moksa), nói lên thắng tinh thần Đácma, khát vọng nhân dân đương thời Lí tưởng đạo đức Mahabharata thể qua hành động tính cách năm anh em Panđava số nhân vật khác Krixna, Bhima,… Mỗi nhân vật mang tính cách, đời sống tinh thần riêng nhân vật mang tính chất ước lệ, có khn mẫu số sử thi khác Yuhi đức độ, sáng suốt, Acsgiuna dung cảm kiêu hùng, Bhima xông xáo, sôi giữ trọn lời thề chết, Kacna hùng dung kiêu căng, Krixna tài trí siêu việt, Đrita mù oai nghiêm cốt cách ông vua vừa gian hùng vừa xảo quyệt Mỗi nhân vật để lại ấn tượng khó quên tâm hồn người đọc Roomet Đơt nhận xét rằng: “ Trừ tác phẩm Iliat khơng có tác phẩm mà nghệ thuật miêu tả nhân vật phong phú chân thực Mahabharata Nhân vật không đau khổ dằn vặt nhân vật Đantê, không say mê cực độ nhân vật Sếcxpia, trái lại nhân vật phản ánh tính cách uy nghiêm, trầm lặng sức mạnh tinh thần chẳng khác hình tượng bất hủ cẩm thạch từ thời xưa để lại mà nghệ sĩ điêu khắc ngày không tài mô được” Trong sử thi Mahabharata, tìm thấy nhiều nhân vật anh hùng người anh hùng lại xuất sắc ưu tú mặt Sự lựa chọn hành động để làm bật điểm mạnh nhân vật khuôn mẫu truyền thống sử thi anh hùng Thể sức mạnh thể chất người anh hùng biểu qua nhân vật Bhima Sự thể trí tuệ tài người anh hùng biểu qua hành động nhân vật Arjuna Trí tuệ đạo đức người anh hùng lại thể qua nhân vật Yudhisthira Đạo lý tiêu chí để đánh giá hành động nhân vật này, tạo nên gam màu riêng khuôn mẫu người anh hùng Ấn Độ Sức mạnh Yudhisthira thể lực hay tài chiến binh mà sức mạnh siêu phàm trí tuệ cơng bằng, đạo đức sáng Trí tuệ giúp chàng hiểu tận cốt lõi đạo lý Yudhisthira giành sống cho em cơng minh, trực, cao thượng với trái tim nhân hậu Như vậy, sử thi Mahabharata, nhân vật anh hùng lý tưởng tổng hòa nhiều nhân vật, nhân vật thể thể lý tưởng kiểu nhân vật điển hình “Bức tượng N vị thể” Nếu người anh hùng sử thi Hy Lạp hướng tới chiến thắng vinh quang nơi chiến trận, nơi biển khơi người anh hùng sử thi Ấn Độ lại mang lý tưởng khiết hơn: lý tưởng điều thiện, lẽ phải, đạo lý đời Trong sử thi Mahabharatalời giáo huấn Krishna dựa sở vững lẽ Dharma: “Ai phải chết, người anh hùng hay kẻ nhát gan vậy, nhiệm vụ cao quý Kshatriya phải trung thành với dòng dõi niềm tin mình, phải đè bẹp quân thù trận đánh đáng mà giành lấy vinh quang” 3.2 Tư tưởng Đanđa: 3.2.1 Khái niệm tư tưởng tinh thần Đanđa: Đanđa có nghĩa đen "bất công" Trong số cặp từ thường dùng thánh thư, cặp “ Đácma - Đanđa” có lẽ sử dụng thường xuyên Vì định nghĩa Đácma “sự hỗ trợ trì", tất nỗ lực để tiêu diệt, chống lại đảo ngược trình hỗ trợ trì nằm tầm nhìn Đanđa Nếu Đácma đường thẳng dẫn đến Abhyudaya (hạnh phúc thịnh vượng) Nissreyasa (sự hồn hảo tinh thần), Đanđa đường quanh co dẫn dắt hai Đácma cho thấy hành động bổn phận theo nghi lễ, khẳng định lời dạy Sastra Acarya không phản đối Sampradaya Trong Đanđa viết tắt tất thiếu sót tội lỗi Tuy nhiên, thực tế, từ thường sử dụng nhiều theo nghĩa hành động bất tiến hành dẫn đến tội lỗi Ví dụ, nói dối, ăn cắp, gian lận, ngoại tình phạm hành vi bị cấm khác tội phạm Đanđa Bỏ chức vụ không thực trách nhiệm giao phó Đanđa Thực hành động khơng quy định cho người, ví dụ Brahmana vũ trang nơng nghiệp khơng có khẩn cấp khẩn cấp coi Đanđa Hiện thân Đanđa coi nguồn cội nỗi đau sợ hãi: hinsa (bạo lực), anrta (vô ngã), nikrti (lừa dối), maya (ảo tưởng), bhaya (sợ hãi), vedana (đau khổ), naraka (địa ngục), duhkha ( lo lắng ) mrtyu (cái chết)… Mặc dù chi tiết khác nhau, ý nghĩa rõ ràng: " Đanđa gốc rễ tất nỗi sợ hãi, rắc rối đau khổ chúng ta." 3.2.2 Tinh thần Đanđa sử thi Mahabharata: Ông vua Đritaratra sử thi miêu tả người yếu đuối, muốn nghe theo lẽ phải, dễ ngả phía ác Điều thể Đaritaratra biết rõ hành vi anh em Korava nhiều lần lập mưu hãm hại anh em nhà Panđava, ông lại làm lơ Và ơng xếp cho anh em nhà Panđava đến lâu đài Varanamvada Cũng ông vua Đritaratra muốn bảo vệ vương quyền để truyền ngơi báu nên coi khơng xảy mặc cho anh em Korava lộng hành Đó bảo vệ quyền tư hữu, Đritaratra thể cho giai cấp thống trị muốn xây dựng để bảo vệ quyền lợi họ Hay tính cách nhân vật tư tưởng tinh thần Đanta len lỏi vào nên có đấu tranh thiện ác Người anh nhà Panđava Yuhi vốn người trung thực, nhân hậu lại thường bộc lộ cá tính tiêu cực mê cờ bạc…Acgiuna chiến binh lý tưởng, dũng cảm, hào hiệp, giương cung năm phát bắn trúng năm vào mục tiêu cưới nàng vợ xinh đẹp Đrôpađi Nhưng cuối người vợ chàng phải chia cho năm anh em Ở chế độ phụ quyền phát triển Người phụ nữ - cơng chúa Đrơpađi- khơng có quyền lựa chọn, dù sung sướng cưới người chồng tài giỏi lại phải người vợ chung cho năm anh em nhà Panđava Chế độ phụ quyền hình thái tổ chức xã hội nam giới, đặc biệt người cha đóng vai trò gia đình, ngồi xã hội huyết tộc tính theo dòng cha, vợ phải theo chồng, sống bên nhà chồng hình thành đại gia đình phụ quyền Điểm đặc biệt chế độ phụ quyền bất bình quyền nam nữ Và sử thi chế độ phụ quyền thể sâu sắc Nó ánh lên phần tư tưởng Đan đa thể xã hội lúc Trước đó, anh em Korava panđava sống chung bình đẳng với vương quốc Haxtinapura, sau xung đột quyền lợi đất đai nô lệ nên anh em Panđava tách ra, thành lập vương quốc Inđraprasa riêng Đó biểu đời phát triển nhiêù vương quốc Từ chế độ dân chủ lạc dần, thay vào chế độ quân quân chủ Chương IV: So sánh tư tưởng Đácma tư tưởng Đanđa: • GIỐNG: Cả hai tư tưởng hệ quy chiếu để anh hùng sử thi Mahabharata nhìn vào để soi nhân cách đạo đức • KHÁC: Hai tư tưởng đối lập với Một bên tuân theo tư tưởng Đácma người hướng điều thiện sống bác ái, cơng đạo lí Qua phản ánh Mahabharata, tính chất chiến tranh khúc xạ nhiều Bằng cớ giải pháp tìm kiếm hồ bình Pandava, họ cần năm làng nhỏ, thay vương quốc, miễn tránh xung đột đổ máu với anh bác Chỉ Duryodhana định cự tuyệt: “Không tấc đất cắm dùi !”chiến tranh trở nên không tránh khỏi Xung đột chủ yếu Pandava Kaurava xung đột tinh thần bình đẳng bác ái, u thương, hồ hợp (vốn truyền thống đạo đức thời kì Cơng xã nguyên thuỷ, đồng thời khát vọng người Ấn) với phi đạo lí, bất cơng, hiềm tị thù hằn (là chất gắn với sở tư hữu thể chế Nhà nước quốc gia chiếm hữu nơ lệ hình thành) Trong Mahabharata, anh em Panđava chiến đấu với anh em nhà Korava để giành lại đất đai Cuộc chiến đấu nổ khốc liệt công lý đến với anh em nhà Panđava Chiến thắng anh em Panđava xem chiến thắng đạo đức công lý Theo quan niệm dân gian lẽ phải chiến thắng, kẻ xấu thất bại, thua Hành động họ hoàn thiện bổn phận danh dự mà Đácma đề Hay câu chuyện kết thúc hành hương năm anh em Pandava nàng Đrơpadi lên đỉnh Meru cao chót vót núi Himalaya hùng vĩ, nơi Cõi Trời Dọc đường nàng Đrôpadi bốn anh em bỏ xác trần gian, riêng Yuhi chó chàng gặp dọc đường nhận làm bạn đồng hành lên đỉnh núi Thần Indra tiếp đón khơng chịu cho chó vào Cõi Trời Yuhi định ngồi chó trung thành, lúc sau chó biến thành thần Đácma cho biết hành động thử thách đạo đức Yuhi Thế Yuhi vào Cõi Trời, Yuhi gặp kẻ thù cũ đầu tiên, sau đưa tới hoả ngục gặp anh em bạn bè Yuhi xin thần : “Tôi xin lại chốn người thân tơi đâu nơi thiên đường tơi” Yuhi thể lòng trung thành anh em Pandava vào chốn vĩnh bất diệt Trong quan niệm người Ấn Độ, chất người ln có đấu tranh đạo sống vị tha, bác ái, khoan dung, hòa hợp với lối sống ích kỷ, độc ác, ngơng cuồng, ánh sáng bóng tối Và Mahabharata xung đột bổn phận - quyền lợi, danh dự - tình yêu, Vì vậy, người anh hùng lý tưởng phải người chiến thắng phần bóng tối, người cá nhân thân Và nhân vật sử thi thể điều đó, đồng thời so với tinh thần Đácma đưa Còn tư tưởng tinh thần Đanđa ngược lại Sau nhà nước nơ lệ hình thành, tư tưởng Đanđa (tư tưởng tư hữu) giai cấp thống trị xuất lấn át tư tưởng Đácma Tư tưởng Đácma bảo vệ quyền tư hữu, phát triển chế độ phụ quyền, lấy sức mạnh quân quyền lực giai cấp thống trị thuộc đẳng cấp Brahman Ksatrya để đàn áp xã hội Trước giải mối bất hòa, xung đột quyền lợi khác quần chúng làm trọng tài phân xử, kẻ thống trị nắm quyền hành định Mahabharata phản ánh sâu sắc mâu thuẫn Một bên giai cấp thống trị muốn xây dựng tư tưởng Đanđa để bảo vệ quyền lợi họ Một bên nhân dân lại muốn trì truyền thống tinh thần Đácma Mặc dầu giai cấp thống trị tìm cách đảo lộn truyền thống khơng thể thắng sức mạnh tinh thần nhân dân Cuối buộc họ phải tuyên bố : “ Thiên hạ đời tiếp tục theo tinh thần Đácma” Ở đây, ta thấy chiến tranh Đácma (một nghĩa từ Đácma Đạo lí, Lẽ phải) Đanđa (Phi đạo lí) Người Ấn gọi chiến tranh Mahabharata DHARMAKSHETRE (chiến tranh bảo vệ Đácma) Đây điểm khác với Iliad Trong Iliad, anh hùng Achille Hektor đại diện, kết tinh tất vẻ đẹp sức mạnh dân tộc mình, chiến đấu cho quyền lợi dân tộc, không nghĩa phi nghĩa Trong đó, Mahabharata có phân biệt nghĩa phi nghĩa, thể rõ đối lập người với người theo nguyên tắc đạo đức Mahabharata không xung đột Đácma – Đanđa thành giao tranh hai phe Pandava –Korava chiến trường mà chủ quan hố xung đột đấu tranh khắc phục cao thượng thấp hèn, ánh sáng bóng tối tâm hồn nhân vật Trong Mahabharata có câu: “Khơng người đức hạnh lại đủ kiên cường để suốt đời giữ vững phẩm hạnh, không kẻ tội lỗi lại xấu xa để sống trọn vẹn đời vũng bùn tội lỗi Đời cuộn rối tung gian này, khơng làm việc thiện lẫn điều ác Mỗi người người phải gánh chịu lấy hậu hành động mình” Với lối tư biện chứng vậy, sử thi không phân tuyến nhân vật cách giản đơn theo cực thiện –ác Sử thi chia sẻ sâu sắc chân lí xây dựng hệ thống nhân vật mà anh hùng mẫu mực luôn chiến thắng chiến tâm hồn Đácma Đanđa thân Ta lưu ý tượng hàng loạt anh hùng suy thối, tha hố qua tiến trình chiến tranh Khiến cho chiến lúc đầu tuân theo luật lệ cao cuối luật lệ bị vi phạm Yudhisthira, người anh năm anh em Pandava, người anh hùng tiếng đạo cao đức trọng đến ngày thứ 14 chiến tranh bị dục vọng lôi để sa xuống đường người trần tục Nếu sử thi khác, nói chung ta gặp mơ hình: Tình Hành động người anh hùng trả lời tình Kết hành động (thường làm thay đổi tình huống, dẫn đến tình mới) Mahabharata, nhiều ta lại gặp mơ hình có biến thái chút ít: Tình Người anh hùng đắn đo lẽ nên –không nên, phải –trái, –mất hành động Hành động người anh hùng Kết hành động Người anh hùng tự thẩm định hành động kết hành động, nhiều họ ân hận, dằn vặt, họ thấy chiến thắng vật chất lại thất bại tinh thần Trong xây dựng nhân vật chủ yếu hành động, hành động xem hình thức tồn bản, tiêu chí giá trị anh hùng, bên cạnh “hành động bên ngoài” (“là hành động dứt khoát, thời điểm “nút”, bước ngoặt đời nhân vật, trình kết xảy thay đổi quan hệ qua lại nhân vật, thay đổi số phận riêng tư hay địa vị xã hội chúng”) tác phẩm ý soi rọi “hành động bên trong” (“trong trường hợp hành động bên trong, kiện xuất trước hết với tư cách nguyên nhân suy nghĩ, cảm xúc nhân vật Trong tiến trình kiện, bị thay đổi khơng tình trạng nhân vật mà trạng thái tâm lí chúng”) Chú ý soi rọi “hàng động bên trong”, xung đột bên Đácma Đanđa nhân vật, sử thi Mahabharata cho thấy anh hùng quan niệm Ấn Độ không tách rời tiêu chuẩn đạo đức, bao hàm cao thượng, vị tha, u chuộng hồ bình Sức mạnh người anh hùng khả hành động mà nhiều kiên nhẫn, sức chịu đựng, định lùi bước trước hành động không xứng đáng Vì tư tưởng tinh thần Đác đa ngược lại với quyền lợi nhân dân nên tinh thần không nhân dân ủng hộ Dù giai cấp thống trị làm đủ cách để đảo lộn truyền thống khơng thể thắng sức mạnh quần chúng Cuối buộc họ phải tuyên bố: “ Thiên hạ đời tiếp tục theo tinh thần Đácma” Trong Mahabharata có câu : “ Khơng người đức hạnh lại đủ kiên cường để suốt đời giữ vững phẩm hạnh, không kẻ tội lỗi lại xấu xa để sống trọn vẹn đời vũng bùn tội lỗi Đời cuộn rối tung gian này, khơng có khơng làm việc thiện lẫn tội ác Mỗi người người phải gánh chịu lấy hậu hành động ” KẾT LUẬN: Nhân vật anh hùng sử thi diện song hành sức mạnh thể chất tài năng, phẩm chất đạo đức siêu phàm, người anh hùng tồn thiện tồn mỹ trở thành “khn vàng thước ngọc” vẻ đẹp vật chất sức mạnh đạo đức người thời đại Người anh hùng Ramayana khái quát hóa cao độ khát vọng lý tưởng sức mạnh, tài năng, lòng dũng cảm, đức hạnh toàn thể cộng đồng dân tộc sản sinh Vẻ đẹp chỗ dựa, niềm tự hào cộng đồng dân tộc nên ln nhìn nhận, đánh giá, ngợi ca với niềm tơn kính thiêng liêng Người anh hùng Ramayana trở thành biểu tượng cho tâm hồn, tính cách dân tộc Ấn Độ u chuộng hòa bình, hòa hợp bình đẳng TRIỆU PHÚ KHU Ổ CHUỘT Ram Mohammed Thomas – người bồi bàn nghèo nàn không xu dính túi, chưa tới trường học nhiên trở thành người chiến thắng vinh quang thi Ai tỉ phú với mười ba câu hỏi hóc búa Tuy nhiên, chương trình kết thúc, giám đốc chương trình nhà sản xuất gọi cảnh sát bắt anh nghi ngờ anh gian lận bất chấp khơng có chứng Nhưng, bị đánh đập sở cảnh sát để buộc phải nhận tội, Ram người phụ nữ tự xưng luật sư anh – người anh chưa gặp - cứu Anh giải thích cho cô nghe anh biết câu trả lời cho tồn câu hỏi – đời anh từ đứa trẻ mồ côi bị bỏ lại bậc cửa trại tế bần Cuộc đời chàng trai trẻ dường chuỗi hành trình mưu sinh, trải qua hạnh phúc đắng cay, no đủ đói khát, tình u bi kịch… Nhưng, thế, chân dung đất nước Ấn Độ với góc cạnh từ xã hội, đạo đức, văn hóa, thân phận người khắc họa sinh động, chân thực Qua câu chuyện Ram kể lại cho người nữ luật sư, người đọc thấy sống khốn người dân Ấn Độ thất học, chịu bất công phân biệt đẳng cấp tơn giáo Gia đình người bạn thân thiết Ram – Salim – bị thiêu sống nhà họ người theo đạo Hindu Những đứa trẻ đáy xã hội trở thành nạn nhân kẻ giang hồ tàn bạo sẵn sàng biến chúng thành tàn phế để mưu lợi, bị cưỡng hiếp người đàn ơng Những người phụ nữ bị tước đoạt quyền tự do, bị quấy rối cha ruột… Phía kia, nơi sống giàu sang danh tiếng, danh dự lòng ích kỷ dần giết chết tình yêu đạo đức người Tuy nhiên, Triệu phú khu ổ chuột ca buồn bi quan Trái lại, sách tác phẩm ca ngợi tình u, lòng tin nỗ lực khơng ngừng để thoát khỏi giới bần đen tối Bên cạnh Ram – người giành chiến thắng thi kiến thức dù thất học trải nghiệm đời mình, Salim thành cơng anh biết kiên trì nhẫn nại theo đuổi điều anh khao khát Cuốn sách khẳng định lòng tin Vikas Swarup giá trị đạo đức, lòng nhân người Dù trải qua trăm nghìn tủi cực bị chà đạp, Ram chưa lung lay khỏi bệ đỡ phẩm chất tốt đẹp hình thành từ năm tháng ấu thơ ngắn ngủi ni nấng nhà thờ TRÍCH DẪN ĐẶC SẮC Một tiểu thuyết chói sáng, vĩ đại, rung động hỗn loạn nước Ấn Độ( Observer) Một câu chuyện có hậu khơng phần khắc nghiệt Có nhiều khoảnh khắc bi thảm đau thương Nó câu chuyện cổ tích, giống tất câu chuyện cổ tích khác, bao hàm bóng tối nỗi khiếp sợ Sự kết hợp khiến bạn khóc, khiến bạn cười khiến bạn phải kinh ngạc Nhà sản xuất phim Triệu phú khu ổ chuột ... nét sử thi Ấn Độ: 2.1.1 Khái niệm đặc trưng sử thi Ấn Độ: Sử thi tranh sinh động phản ánh đời sống tư tưởng nhân dân Ấn Độ qua xung đột vũ trang vương quốc, chủng tộc sống đất Ấn Độ Sử thi ca... nước Ấn Độ với góc cạnh từ xã hội, đạo đức, văn hóa, thân phận người khắc họa sinh động, chân thực Qua câu chuyện Ram kể lại cho người nữ luật sư, người đọc thấy sống khốn người dân Ấn Độ thất học, ... vĩ đại; bách khoa toàn thư đời sống văn hóa, trị xx hội Ấn Độ cổ đại Tác phẩm chứa kiện lịch sử, tín ngưỡng tơn giáo, tập qn sinh hoạt tập thể dân tộc Ấn Độ suốt từ chân núi Hymalaya hùng vĩ