THÔNG TIN TÀI LIỆU
TÂM THỨC LUYẾN ÁI Erich Fromm TÁC PHẨM TÂM PHÂN HỌC VIẾT VỀ TÌNH YÊU Nguyên tác: THE ART OF LOVING Người dịch: TUỆ SĨ MỤC LỤC TỰA I TÌNH YÊU LÀ MỘT NGHỆ THUẬT? II LÝ THUYẾT VỀ TÌNH U Tình u Giải đáp cho vấn đề Hiện Hữu Người Tình Yêu Giữa cha mẹ Đối tượng tình yêu III TÌNH YÊU VÀ SỰ ĐỔ VỠ CỦA TÌNH YÊU TRONG XÃ HỘI TÂY PHƯƠNG HIỆN ĐẠI IV THỰC HÀNH VỀ TÌNH YÊU TỰA Bất mong đợi khuyến thị dễ dãi nghệ thuật tình yêu đọc tập sách cảm nghiệm thất vọng Bởi vì, tập sách muốn chứng tỏ tình yêu cảm thức mà mơ tưởng dễ dàng, khơng đếm xỉa đến trình độ trưởng thành mà người đạt Nó muốn gây xác tín cho độc giả cố gắng cho tình yêu phải tan vỡ, cố gắng hăng nồng cho phát triển nhân cách tồn diện để hồn thành chiều hướng phong phú ; khơng thể đạt thỏa mãn tình yêu cá biệt khơng có khả u thương người láng giềng mình, khơng có đức khiêm tốn, -dũng cảm, tín thành kỷ luật thật Trong văn hóa mà tức tính có, thành đạt khả yêu thương chắn cơng trình họa Hoặc giả, tự hỏi có người thực yêu thương Nhưng, khó khăn công việc hẳn lý ngăn cản cố gắng nhận thức khó khăn điều kiện để kiện tồn Để tránh phức tạp không cần thiết, cố gắng đề cập vấn đề ngôn ngữ không chun mơn, tùy trường hợp Với lý ấy, tơi tham khảo văn chương viết tình u Lại vấn đề nữa, tơi khơng tìm thấy giải hoàn toàn thoả đáng tức vấn đề tránh lặp lại ý tưởng nêu lên tác phẩm trước tôi, độc giả quen thuộc với Escape From Freedom ( Chạy trốn tự đo, ) Man For Himself ( Con người với mình) The Sane Society (Xã hội lành mạnh) tìm thấy tập sách có nhiều ý tưởng diễn tả tác phẩm trước Tuy nhiên The Art of Loving không tóm lược Nó trình bầy nhiều ý tưởng bên ngồi ý tưởng diễn tả trước đây, hẳn nhiên ý tưởng cũ lại mang viễn tượng chúng thảy qui tụ quanh chủ điểm : nghệ thuật tình u E.F KẺ NÀO KHƠNG BIẾT GÌ CẢ, KHƠNG U GÌ CẢ KẺ NÀO KHƠNG THỂ LÀM ĐƯỢC GÌ CẢ KHƠNG THỂ HIỂU ĐƯỢC GÌ CẢ KẺ NÀO KHƠNG HIỂU ĐIỀU GÌ CẢ, KHƠNG CĨ GÌ XỨNG ĐÁNG CẢ NHƯNG KẺ NÀO CĨ HIỂU THÌ CŨNG CÓ YÊU, CÓ CHÚ Ý, CÓ THẤY SỰ HIỂU BIẾT CÀNG Ở TRONG LÒNG TỤ THỂ, TÌNH YÊU CÀNG LỚN AI NGHĨ TƯỞNG RẰNG MỌI TRÁI CÂY ĐỀU CHÍN CÙNG LÚC VỚI TRÁI DÂU THÌ KHƠNG BIẾT GÌ VỀ TRÁI NHO CẢ PARACELSUS TÌNH YÊU LÀ MỘT NGHỆ THUẬT? Phải yêu thương nghệ thuật? Vậy đòi hỏi hiểu biết cố gắng Hoặc giả phải yêu thương cảm giác xứng ý mà cảm nghiệm vấn đề duyên, mà người ta "sa vào" gặp duyên may ? Tập sách nhỏ y tiền đề thứ ngày chắn phần lớn người ta tin vào tiền đề thứ hai Không phải người nghĩ tình u khơng quan trọng Họ khao khát nó, họ để ý vô số phim ảnh chuyện tình may mắn hay khơng may mắn, họ nghe hàng trăm ca chẳng hay ho tình u, hẳn khơng nghĩ cần phải học hỏi điều tình u Thái độ kì dị dựa nhiều tiền đề đặc dị hay hỗn hợp nhằm binh vực Hầu hết người ta nhìn vấn đề tình yêu chủ yếu vấn đề yêu vấn đề yêu, vấn đề tính u thương Bởi vấn đề họ cốt để yêu, để đáng yêu Đuổi theo mục tiêu họ chạy theo nhiều nẻo Một nẻo, đặc biệt nam giới để thành cơng, lực sung túc mặt xã hội mà địa vị cho phép Đằng khác, đặc biệt nữ giới tạo vẻ quyến rũ cho cách trau chuốt thân thể , trang phục v v Những lối khác, tạo vẻ quyến rũ cho đàn ơng lẫn đàn bà dùng, triển khai phương cách xứng ý, đàm thoại hứng thú, hay giúp đỡ, khiêm tốn, hiền hòa Có nhiều lối làm cho khả ải giống lối làm cho thành cơng "bạn cảm hóa người" Sự thật, nhữn mà hầu hết văn hóa nói khả sư hỗn hợp tính cách thơng tục gợi dục Một tiền đề thứ đằng sau thái độ cho khơng có phải học hỏi tình u mặc nhận vấn đề tình yêu vấn đề đối tượng vấn đề khả Người ta nghĩ yêu việc giản dị, tìm thấy đối tượng thực để yêu – khó Thái độ có nhiều lí do, chúng bắt rễ phát triển xã hội tân tiến Một lý thay đổi lớn lao xảy kỷ XX việc lựa chọn đối tượng tình yêu Trong thời đại Victoria, nhiều văn hóa cổ truyền, tình u gần khơng phải cảm nghiệm riêng rẽ để đưa đến hôn nhân Trái lại, hôn nhân ký kết ước chế, hay gia đình với nhau, hay môi nhân : hay không qua trung gian phụ trợ thế, qui kết nhân ước xã tình u coi để phát triển hôn nhân qui kết Trong vài hệ trước xây, khái niệm tình yêu lãng mạn trở thành phổ biến giới Tây phương Ở hoa kỳ, nhân ước chất ước chế khơng vắng bóng, phần lớn người ta tìm kiếm "tình yêu lãng mạng", tìm kiếm kinh nghiệm riêng rẻ, để phải đưa đến hôn nhân Khái niệm mẻ tự tình yêu chắn làm tăng gia nhiều tầm quan trọng đối tượng xét chống tầm quan trọng nhiệm vụ Liên hệ chặt chẽ với yếu tố nét đặc trưng khác văn hóa đại Tồn thể văn hòa đặt thị hiếu mua sắm, ý niệm giao dịch thuận lợi Hạnh phúc người ngày nằm kích thích cơng việc, nhìn vào cửa tiệm, chỗ mua tất mà đủ sức mua, trả tiền hay trả Họ nhìn người khác giống Với đàn ông cô gái quyến rũ - với đàn bà, gã đàn ông quyến rũ - trị họ theo đuổi "Vẻ quyến rũ thơng thường có nghĩa gói đồ khéo léo đựng đức tính thơng tục tìm tòi thị trường nhân cách Những đặc biệt tạo cho người cỏ vẻ quyến rũ tuỳ thuộc lưu hành thời thượng, vật lý tâm lý Trong vòng hai mươi năm trước đây, cô gái uống rượu hút thuốc, ngổ ngáo gợi dục quyến rũ , ngày thời thượng đòi hỏi tính thùy mị thẹn nhiều Vào cuối kỷ XIX đầu kỷ XX người đàn ông phải hùng hổ có tham vọng ngày phải có tinh thần xã hội cởi mở - "gói đồ" quyến rũ Dù sao, ý vị sa vào tình u thơng thường phát triển tùy theo hóa phẩm người hóa phẩm nằm tầm mức mà khả riêng biệt với đến hầu dễ trao đổi Tôi xuất cho giao dịch ; đối tượng phải khả xét theo lập trường giá trị xã hội nó, đồng thời phải cần có tơi, nhìn vào di sản tiềm khơi mở ẩn dấu Hai người trở thành yêu họ cảm nhận họ tìm thấy đối tượng tuyệt hảo hữu ích thị trưởng xét theo giới hạn giá trị giao hốn họ Thường thường mua tài sản thực tế, tiềm ẩn khuất mà người ta khai triển giữ vai trò quan trọng giao dịch Trong văn hóa mà chiều hướng thị trường chiếm ưu thế, thành cơng mặt vật chất có giá trị bật, khơng có lý phải nhạc nhiên cho quan hệ tình yêu người tùy theo dạng thức giao hóan chi phối hóa phẩm thị trường lao đơng Sự sai lầm thứ ba dẫn đến mặc nhận không cỏ phải học hỏi tình yêu chỗ lẫn lộn kinh nghiệm sơ khởi việc "sa" vào tình yêu tình trạng thường trực việc yê, hay nói rõ việc "đứng" tình yêu Nếu hai người trước xa lạ nhau, tất vậy, chốc tường họ ngả xuống, cảm thấy thân thiết, cảm thấy một, lúc đơn thể cảm nghiệm cao hứng nhất, phấn khích sống Đấy lại điều kỳ diệu người khép kín, lập, khơng có tình u Cái kỳ diệu thân thiết thường tạo nên dễ dàng kết hợp hay bắt đầu hấp dẫn cực thành dục tính Tuy nhiên, loại tình u tự chất khơng bền vững Hai người trở nên chí thân, thân thiết họ lúc đánh đặc tính kỳ diệu nó, chống đối bất mãn; nhàm chán lẫn họ tận diệt phấn khích sơ khởi để lại Nhưng, ban đầu họ tất điều : thực vậy, họ lấy cường độ mê luyến, "ngây dại" ấy, làm chứng cớ cho cường độ tình yêu họ, chi minh chứng mức độ cô đơn trước họ Thái độ này- cho khơng có dễ dãi u-đã khơng ngớt ý niệm phổ biến tình vêu có hiển nhiên trái ngược lại Chắc hẳn khơng có hoạt động, ý thú khởi đầu với ước vọng mơ tưởng to lớn - thất bại đều tình yêu Nếu trường hợp hoạt động khác, người ta hăng hái để nhận thức lý thất bại, để học hỏi cho làm hay hơn-hay họ bỏ hoạt động Bởi điều khơng thể có trường hợp tình u, có cách thích đáng, để vượt qua thất bại tình yêu - để xét lý đưa đến thất bại này, để tiến tới việc tìm hiểu ý nghĩa tình yêu Bước thứ phải ý thức tình yêu nghệ thuật, sống nghệ thuật; muốn học cách yêu thương phải tiến hành đường lối mà phải tiến hành muốn học hỏi nghệ thuật khác, nhạc, học đồ mộc hay y thuật hay thuật Đâu bước cần thiết việc học hỏi nghệ thuật ? Tiến trình việc học hỏi nghệ thuật tạm chia thành hai phần : tinh thông lý tinh thông thực hành Nếu muốn học y thuật trước hết phải biết kiện thân thể người chứng bịnh khác Khi tơi có tất kiến thức lý thuyết rồi, đương nhiên giỏi y thuật Tôi trở thành bậc thầy nghệ thuật sau có số vốn thực hành thành kiến thức lý thuyết thành thực hành sau kết dệt thành - trực giác tôi, yếu tính tinh thơng nghệ thuật Nhưng, việc học lý thuyết thực hành có yếu tố thứ ba cần thiết để trở thành bậc thầy nghệ thuật - tinh thông nghệ thuật phải vần đề đáng quan tâm ; hẳn, giới khơng có quan trọng nghệ thuật Điều cho nhạc, cho y, cho mộc - cho tình yêu Và, có lẽ, đặt câu trả lời cho câu hỏi văn minh có người học nghệ thuật dù có thất bại rõ ràng : dù có khát vọng thầm kín tình yêu, tư vụ khác coi quan trọng tình u : thành cơng, thế, tiền bạc, uy quyền Hầu tất nghị lực dùng để học hỏi hồn thành mục tiêu khơng có học nghệ thuật tình u Cỏ thể thể coi đáng học hỏi nhờ chúng mà người ta kiếm tiền tài hay danh vọng, tình u, có lợi cho tâm hồn khơng lợi theo ý nghĩa thời mới, xa xỉ mà không quyền bỏ nhiều nghị lực ? Tuy nhiên, dù thế, thảo luận sau bàn đến nghệ thuật tình yêu theo chiều hướng vạch trên: trước hết bàn lý thuyết tình yêu Và điều chiếm phần lớn sách ; thứ đến bàn đến thực hành tình yêu - ta nói chút thực hành, phạm vi khác II LÝ THUYẾT VỀ TÌNH U Tình u Giải đáp cho vấn đề Hiện Hữu Người Bất lý thuyết tình yêu phải bắt đầu với lý thuyết người, hữu người Trong tìm thấy tình yêu hay : tương đương với tình u, lồi vật ; quyến luyến chúng yếu phần thuộc trang bị chúng ; có tàn vật trang bị tác động người Điều yếu hữu người kiện người vươn lên khỏi phạm vi lồi vật, khỏi thích ứng ; người vượt lên nhiên giới - dù khơng rời bỏ nhiên giới ; phần nhiên giới - chạy khỏi nhiên giới, người quay với nhiên giới : rút lui khỏi thiên đườngmột trạng thái hợp nguyên thủy với thiên nhiên - có thiên đường với kiếm rực lửa đóng chặn đường Nếu người phải cố trở Con người cỏ thể tới cách phát triển lý tính mình, cách tìm nhịp điệu mới, nhịp điệu người, thay nhịp điệu tiền-nhân-tính bị hút hẳn Khi người sinh ra, chủng loại người cá thể, từ tình trạng cố định, cố định năng, mà vào tình trạng bất định, bất xác mở rộng Chỉ có xác thực nằm khứ - chết tương lai Con người có phú bẩm lý tính : người sống ý thức mình, người có ý thức nó, đồng loại người nó, khứ khả tính tương lai Sự thức tỉnh ấy, thực thể ly cách , thức tỉnh đối sống ngắn ngủi khoảnh khắc mình, kiện sinh khơng ý chí chết nghịch với ý chí Và chết trước người yêu hay họ chết trước mình, thức tỉnh nỗi cô đơn ly cách mình, mối vơ vọng trước lực thiên nhiên xã hội, tất điều tạo nên hữu ly cách, phân rẽ thành ngục tù khơng thể chịu đựng Con người phát cuồng khơng thể giải phóng bước khỏi ngục tù này, hợp hình thức với người khác, với giới bên Cảm nghiệm ly cách khơi dậy mối ưu tư ; thực, cội nguồn ưu tư Chịu ly cách tức bị cắt rời ra, khơng có khả để sử dụng quyền lực người tơi Từ ly cách cỏ nghĩa vơ vọng, với tới, giới - vạn hữu người - cách hoạt bát ; có nghĩa giới xâm chiếm tơi mà phản ứng lại Như ly cách cội nguồn mối ưu tư mãnh liệt Ngồi ra, khơi dậy hổ thẹn cảm giác tội lỗi Cảm nghiệm tội lỗi hổ thẹn ấy, ly cách diễn câu chuyện Adam Eve Thánh kinh Sau Adam Eve ăn phải "cây biết thiện ác ", sau họ bất tn (khơng có thiện ác có tự bất tuân), sau họ trở thành loài người cách tự loại bỏ khỏi hồ điệu ngun thủy loài vật với nhiên giới, tức sau họ sinh với tư cách loài người - họ thấy "mình trần truồng - họ hổ thẹn" Phải phải thừa nhận huyền thoại vừa cổ lỗ sơ đẳng huyền thoại mang đạo đức quan thái kỷ XIX, điểm quan trọng mà câu chuyện muốn trao cho tình trạng bối rối phát sinh đạo đức thật rõ rệt ? Có thề cưỡng nhận thế, cách hiểu câu chuyện theo tinh thần thời đại Victoria, bỏ điểm ; điểm vầy : sau người đàn ông người đàn bà khởi thức lẫn nhau, họ ý thức ly cách khác họ, họ mang dị tính Nhưng nhận ly cách họ xa lạ họ chưa học yêu (ta thấy rõ kiện Adam tự bảo vệ cách nguyền rủa Eve, cố gắng bảo vệ Eve) Sự thức tỉnh ly cách người khơng có hợp tình u - cội nguồn hổ thẹn Đồng thời cội nguồn tội lỗi ưu tư Vậy thì, nhu cầu sâu thẳm người nhu cầu vượt qua ly cách mình, lìa bỏ ngục tù độc Sự thất bại tồn triệt khơng hồn thành mục tiêu có nghĩa bịnh cuồng dại, vì, chế ngự nỗi kinh hồng lập hoàn toàn cách rút lui hẳn khỏi giới bên cảm giác ly cách biến - giới bên ngồi, mà người ta bị ly cách từ đó, biến Con người - thuộc thời đại văn minh - bị đối đầu với giải vấn đề ; vấn đề vượt qua ly cách, hoàn thành hợp nhất, vượt qua đời sống cá biệt tìm thấy chuộc tội Vấn đề giống người thái cổ sống hang hóc, người du mục chăm sóc đàn thú mình, người nông dân Ai Cập, thương nhân Phoenix, binh sĩ La-mã, tu sĩ thời trung cổ, võ sĩ Nhật bản, thư ký công chức ngày Vấn đề khởi lên từ tảng : tình cảnh người, điều kiện hữu người Câu trả lời khác nhau- Vấn đề trả lời bái vật, hy sinh người hay chinh phục sinh lực, phóng túng xa hoa, yểm ly khổ hạnh cơng việc nhức óc, sáng tạo nghệ thuật, tình yêu Chúa tình yêu người Trong có nhiều câu trả lời - lịch sử nhân loại ký lục chúng - vô số lượng Trái lại, người ta không, biết sai biệt nhỏ, sai biệt ngoại diện trung tâm, người ta khám phá có số có hạn câu trả lời đưa ra, đưa người nhiều văn hóa khác mà người sống Lịch sử tôn giáo triết học lịch sử câu trả lời ấy, dị biệt hạn số lượng chúng Câu trả lời, phần lớn lệ thuộc trình độ cá biệt hóa mà cá thể đạt Trong trẻ thơ, Ngã tính phát triển- ; cảm thấy với mẹ nó, khơng có cảm giác ly cách mẹ diện Ý vị độc chữa trị diện vật lý bà mẹ, lồng ngực mẹ, da thịt mẹ Chỉ mức mà đứa trẻ phát triển ý vị ly cách cá biệt tính nó, diện vật lý bà mẹ khơng đủ nhu cầu vượt qua ly cách cách khác khởi lên Cũng vậy, chủng loại người thời ấu trĩ cảm thấy với nhiên giới Đất đai, thú vật, cối giới người Nó đồng hóa với lồi vật điều biểu lộ cách mang dấu hiệu loài vật, cách thờ vật tổ hay linh thú Nhưng chủng loại người vươn khỏi thúc phược ban sơ này, phân ly với giới tự nhiên, nhu cầu tìm lối để trốn thốt, ly cách trở nên mãnh liệt Một đường lợi để hoàn thành mục tiêu tất thứ trạng thái say Những trạng thái có hình thức mê tự tạo đơi nhờ đến ma túy Nhiều nghi tiết lạc thái cổ cung cấp hình sống động loại giải Trong trạng thái biến chuyển xuất thần, giới bên biến mất, cảm giác ly cách có từ theo Nếu nghi tiết thực công cộng, cảm nghiệm hỗn hợp với nhóm thêm vào làm cho giải pháp có hiệu lực Có liên hệ mật thiết với thường hỗn hợp với giải pháp sau cảm nghiệm dục tính Cơ dục tính sản xuất trạng thái tương tự với trạng thái tạo hôn mê hay với hiệu chuyện, hút thuốc, ăn, uống Bạn kẻ tiêu thụ với lỗ miệng há rộng, hăng hái sẵn sàng nuốt chửng thứ, tranh ảnh, rượu trà, kiến thức Sự thiếu sót tập trung thấy rõ khó khăn Ngồi yên lặng khơng nói chuyện, hút thuốc, đọc, uống rượu, điều hầu hết người Họ trở thành bực tức khó chịu, chắn phải làm việc với lỗ miệng hay đơi tay họ (Hút thuốc triệu chứng thiếu tập trung ; làm bận đến tay, miệng, mắt mũi.) Yếu tố thứ ba kiên nhẫn Lại nữa, cố công tinh luyện nghệ thuật biết kiên nhẫn thiết yếu bạn muốn hoàn thành việc Nếu người ta vội vã với kết quả, người ta không học hỏi nghệ thuật Nhưng, người đại, kiên nhẫn khó thực hành kỷ luật tập trung Toàn thể hệ thống kỹ nghệ chắn dung dưỡng điều ngược lại : nhanh chóng Tất máy móc cung ứng cho nhanh chóng : xe máy bay mang đến nơi đến chốn cách nhanh chóng - nhanh tốt Máy sản xuất số lượng phân nửa thời gian tốt gấp hai máy cũ chậm Dĩ nhiên có lý kinh tế quan trọng điều Nhưng nhiều khía cạnh khác, giá trị nhân trở nên hạn định giá trị kinh tế Điều tốt máy móc chắn tốt người - luận lý mà diễn tiến Con người đại nghĩ đánh điều - thời gian - khơng làm việc mau chóng; khơng biết phải làm với thời gian Sau hết, điều kiện để học hỏi nghệ thuật mối quan tâm mực với việc tinh thông nghệ thuật Nếu nghệ thuật khơng có tầm quan trọng mực, người học khơng học Cùng người ta tài tử giỏi không bậc thầy Điều kiện cần thiết cho nghệ thuật tình yêu nghệ thuật khác Dù vậy, tỉ lệ tay lão luyện tay tài tử nặng cân so với tay tài tử nghệ thuật tình yêu nghệ thuật khác Ta phải kể thêm điểm điều kiện tổng quát để học hỏi nghệ thuật Người ta không bắt đầu học hỏi trực tiếp nghệ thuật mà gần gián tiếp người ta phải học hỏi số lớn khác - thường cải khơng thích ý - trước khởi với nghệ thuật Một người học thợ gỗ bắt đầu cách bào chuốt gỗ ; người học nghệ thuật chơi dương cầm bắt đầu thực hành âm giai ; người học nghệ thuật bắn cung thiền tông bắt đầu thực tập thở ([42]) Nếu người ta muốn trở thành tay lão luyện nghệ thuật nào, toàn thể đời sống phải cống hiến cho nó, hay có liên hệ với Nhân cách riêng trở thành trang bị thực hành nghệ thuật, phải giữ cho thích ứng, phù hợpvới nhiệm vụ đặc biệt mà phải làm tròn Đối với nghệ thuật tình u, điều có nghĩa khao khát trở thành tay lão luyện nghệ thuật phải bắt đầu cách thực hành kỷ luật, tập trung kiên nhẫn suốt giai đoạn đời sống Người ta thực hành kỷ luật ? Tổ tiên thường trang bị đầy đủ để trả lời cho câu hỏi Khuyến cáo họ thức dậy sớm vào buổi mai, khơng phóng đãng xa hoa vơ ích, ngày làm việc cần cù Kiểu kỷ luật có sở đoản thấy rõ Nó nghiêm nhặt chuyên quyền, quy tụ quanh đức tính kiệm ước tồn trữ nhiều trường hợp nghịch lại sống- Nhưng, phản ửng lại thứ kỷ luật này, có xu hướng tiến thêm nghi ngờ kỷ luật nào, khiến cho phần đổi xứng bình hành lối sống nhật qui đặt suốt tám làm việc trở thành phóng túng vơ kỷ luật, biếng nhác phần lại đời sống Thức giấc vào khắc đặn, để dành số đặn suốt ngày cho hoạt động suy tư, đọc sách, nghe nhạc, dạo ; khơng phóng túng, khơng vượt ngồi mức độ tối thiểu hoạt động lẩn tránh mẩu chuyện huyền bí điện ảnh, khơng ăn uống độ vài qui luật hiển nhiên sơ đẳng Tuy nhiên, điều yếu khơng nên thực hành kỷ luật giống qui luật đặt từ bên ngài, mà là, trở thành biểu lộ ý chí riêng : cảm thức xứng ý người ta làm quen với lối cư xử mà cuối người ta đánh thơi khơng thực hành Một khía cạnh không may khái niệm kỷ luật Tây Phương (cũng đức tính khác) thực hành coi khốn đốn khốn đốn "tốt" Đơng Phương từ lâu nhận tốt người - thân xác thể phách - phải dễ chịu, dù từ khởi đầu người ta phải vượt qua vài đề kháng Sự tập trung lại khó thực hành văn hóa chúng ta, vật hoạt động chống lại tính tập trung Bước quan trọng việc học hỏi tập trung phải học sống đơn độc với mà khơng đọc sách, khơng nghe truyền thanh, hút thuốc hay uống rượu Thực vậy, tập trung có nghĩa sống đơn độc với - tính rõ ràng điều kiện cho tính u thương Nếu tơi quyến luyến người khác tơi khơng thể đứng đơi chân tơi, người cứu tinh sống, mối quan hệ khơng phải quan hệ tình u Nói ngược lại, tính sống điều kiện cho tính yêu thương Ai cố gắng sống đơn độc với thấy rõ khó khăn Người bắt đầu cảm thấy xốn xang không yên, hay cảm giác đến mối ưu tư quan trọng Người hay cố tình biện lý việc khơng thích tiếp tục thực hành bẵng cách nghĩ khơng có giá trị, thực hồ đồ, chiếm nhiều giờ, vân vân vân vân Người nhận định thứ tư tưởng xảy tâm trí thuộc sở hữu Người tự tìm cách suy nghĩ kế hoạch cho ngày tới, hay khó khăn cơng việc mà phải làm hay ngày mai đâu hay số việc làm đầy tâm trí tự trống khơng Điều thường cóích thực hành thực tập đơn giản, thí dụ ngồi tư thái thoải mái (không nặng nề, không cứng nhắc), nhắm mắt lại, cố gắng nhìn thấy trắng trước mắt, cố gạt bỏ tất hình ảnh tư tưởng xen vào, cố gắng theo dõi thở ; khơng suy nghĩ nó, khơng gò ý nó, theo dõi - làm để cảm thức : lại có gắng thêm để có ý vị "tơi" ; Tơi - tơi, trung tâm lực tôi, tạo chủ giới tơi Ít ra, người ta phải thực thực tập tập trung buổi sáng hai mươi phút (và lâu hơn) buổi tối trước ngủ ([43]) Ngoài thực tập thế, người ta phải học tập trung việc mà làm, nghe nhạc, đọc sách, nói chuyện với người, nhìn phong cảnh Hoạt động lúc phải việc có quan hệ mà người ta hoàn toàn để tâm vào Nếu người ta lập trung, hệ trọng đến mà người ta làm ; thể quan trọng, thể không quan trọng giả định chiều kích thực tại, chúng có chun tồn vẹn người ta Học hỏi tập trung đòi hỏi xa lánh, có thể, luận đàm phù phiếm, nghĩa luận đàm không chất thực Nếu hai người nói chuyện sinh trưởng mà hai hiểu biết, mùi vị bánh mì, mà họ ăn, kinh nghiệm chung công việc họ, luận đàm hào hứng, họ kinh nghiệm mà họ đàm luận, khơng đề cập đến đường lối trừu tượng hóa ; đằng khác, luận đàm đề cập đến chủ đề trị hay tơn giáo, lại phù phiếm , điều xảy hai người nói theo sáo ngữ, trái tim họ không điều mà họ nói Tơi phải thêm rằng, điều quan trọng xa lánh luận đâm phù phiếm, điều quan trọng xa lánh bạn xấu.Với bạn xấu, tơi khơng nói đến người có thói xấu hay tác hại ; người ta phải xa lánh bạn bè họ mắt họ có chất độc hay áp chế Tơi muốn nói đến hữu sống dở, người mà tâm hồn họ chết, thể xác họ sống ; người mà tư tưởng luận đàm họ phù phiếm ; người bàn sng thay thảo luận, người thừa nhận ý kiến nhai lại thay suy tư Tuy nhiên, khơng phải ln ln xa lánh bạn bè với người thế, dù không cần thiết Nếu người ta không phản ứng đường lối có hy vọng- nghĩa là, sáo ngữ phù phiếm - trực tiếp nhân đạo, ta thường thấy người hay thay đổi hành vi họ, thường trợ giúp với ngạc nhiên kích động không mong đợi gây Được tập trung tương quan với kẻ khác yếu có nghĩa nghe Hầu hết người ta nghe theo kẻ khác, hay đưa khuyến dụ nữa, không nghe thực Họ không nói chuyện nghiêm chỉnh với kẻ khác, họ khơng trả lời nghiêm chỉnh Do đó, câu chuyện làm cho họ mệt mỏi Họ mang ảo tưởng họ mệt mỏi họ nghe với tập trung Nhưng thực ngược lại Bất hoạt động nào, thực tư thái tập trung, khiến người ta tính táo hơn, (dù sau thường có mệt mỏi tự nhiên thoải mải, hoạt động tán tâm khiến người la buồn ngủ-và đồng thời làm cho người ta khó ngủ vào lúc chấm dứt ngày Được tập trung có nghĩa sống trọn vẹn tại, đây, không suy nghĩ thể thực hiện, tơi làm điều chân lúc Khơng cần phải nói tập trung phải người yêu thực hành Họ phải học cách siết chặt mà khơng tìm cách tránh né thói quen Khởi thực hành tập trung điều khó khăn ; người ta khơng hoàn thành mục tiêu Rằng điều bao hàm tính chất thiết yếu phải có kiên nhẫn, điều chắn cần phải nói đến Nếu người ta khơng biết vật có thời gian nó, muốn cưỡng bách việc, thực người ta không thành công việc tập trung - đến nghệ thuật Tình u Để có ý niệm kiên nhẫn người ta cần để ý đứa bé tập Nó té, lại té, lại té nữa, tiếp tục cố gắng, sửa đổi, ngày mà khơng té Điều mà người lớn- hồn thành người ta có kiên nhẫn đứa bé tập trung mục đích quan trọng mình! Người ta học cách tập trung mà không tự cảm Điều có nghĩa ? Phải người ta suy nghĩ lúc,"phân tích" mình, ? Nếu mà nói xúc cảm máy, ta có vài khó khăn việc giải thích ý nghĩa điều Tỉ ụ, mà lái xe có xúc cảm Ngay dù tiếng động nhỏ, lạ thường, ý, có biến đổi nhỏ máy phát điện xe Cũng người lái xe có xúc cảm thay đổi mặt đường chuyển động xe phía trước phía sau Song, ông ta suy nghĩ tất yếu tố ; tâm trí ơng trạng thái báo động buông lỏng, mở cho tất biến đổi có liên hệ tình trạng mà ơng ta tập trung vào - tình trạng lái xe an tồn Nếu nhìn vào tình trạng xúc cảm người khác, thấy điển hình hiển nhiên xúc cảm đáp ứng bà mẹ trẻ bà Bà ý đến biến đổi thể xác, đòi hỏi, buồn phiền, trước chúng bộc lộ công khai Bà thức giấc tiếng kêu trẻ, âm khác to lại không đánh thức bà Tất điều có nghĩa bà cảm nhận tất biểu lộ sống trẻ ; bà không lo lắng hay buồn phiền, mà trạng thái quân bình cảnh giác, bà nhận cảm thơng có ý nghĩa nảy từ trẻ Người ta xúc cảm Chẳng hạn, người ta ý thức cảm giác mệt mỏi hay nặng chĩu, thay đặt vào chịu đựng tư tưởng chĩu nặng ln ln bên mình, người ta tự hỏi xảy ra? Tại bị đè nặng ? Người ta ý bị chọc tức hay giận dữ, hay ưa mơ mộng hay hành động lẫn tránh khác Trong điển hình này, điều quan trọng ý thức chúng, lý chúng theo hàng nghìn lối mà điều thực đó, thêm nữa, để mở rộng cho tiếng nói từ bên ta, tiếng nói nói cho - thường trực tiếp - mà lo lắng, bị đè nặng, bị kích động Người bình thường có xúc cảm diễn tiến thân xác ; ý biến đổi, hay đến đau đớn ; loại xúc cảm thân xác tương đổi dễ cảm nghiệm hầu hết người có hình ảnh cho cảm thấy sảng khoái Cùng xúc cảm hướng đến diễn tiến tâm lý người khó khăn hơn, nhiều người chưa biết đến kẻ làm việc thị giác Họ xác định qui tắc theo hoạt động tâm thần cha mẹ thân quyến họ, hay bè nhóm mà họ sinh đó, họ khơng khác biệt người họ cảm thấy bình thường khơng bận tâm quan sát điều Chẳng hạn, có nhiều người chưa thấy kẻ yêu thương, kẻ có đức liêm khiết, dũng cảm, hay tập trung Hiển nhiên rằng, để có xúc cảm mình, người ta phải có hình ảnh hoạt động toàn vẹn, đầy chất người - làm để người thâu nhận cảm nghiệm người ta khơng có từ tuổi ấu thơ mình, hay sau đời sống? Chắc chắn khơng có câu trả lời giản dị cho vấn đề ; vấn đề cho thấy yếu tố gây cấn hệ thống giáo dục Trong giảng dạy kiến thức đánh điều giảng dạy quan trọng phát triển người, điều giảng dạy thi hành người trưởng thành, hay yêu thương Trong thời trước văn hóa chúng ta, hay Trung hoa Ấn độ, người có giá trị cao kẻ có phẩm cách tinh thần lỗi lạc Ơng thầy khơng là, mà là, nguồn suối truyền thơng, nhiệm vụ ông truyền trao thái độ người Trong xã hội tư đại – kể chủ nghĩa Cộng Sản Nga – người hiến cho hâm mộ cạnh tranh kẻ mang phẩm cách tinh thần có ý nghĩa Những thiết u mắt quần chúng thứ mang cho thường nhân ý vị thỏa mãn trí trá Minh tinh điện ảnh, kịch sĩ, truyền thanh, ký giả tạp chí, doanh mưu quan trọng, mặt quyền, kiểu mẫu cho cạnh tranh Sự thẩm định chủ yếu họ nhiệm vụ thường lả thẩm định họ thành công tạo Song tình trạng khơng hồn toàn bất hạnh Nếu người ta nhận xét kiện người giống Albert Schweitzer tiếng Hoa kỳ, người ta cụ thể hóa khả tính để làm cho tuổi trẻ quen với nhân vật sống hay lịch sử, người chứng tỏ nhân loại hồn thành điều với tư cách nhân thể v ới tư cách kịch sĩ (theo nghĩa rộng) Nếu người ta nghĩ tác phẩm lớn văn học nghệ thuật thời đại có hội để tạo quan điểm lối hành tốt đẹp người, từ có quan điểm xúc cảm hành lệch lạc Nếu mà khơng thể giữ tính cách sống động quan điểm đời sống trưởng thành thực phải đứng trước điều xảy tồn thể truyền thống văn hóa sụp đổ Truyền thống ra, không y lưu truyền vài kiểu mẫu kiến trúc đó, mà lưu truyền vài đường nét nhân tínhnào Nếu hệ đến sau mà khơng thấy đường nét nữa, văn hóa qua năm ngàn năm sụp đổ, dù kiến thức lưu truyền phát triển thêm Như bàn xa cần có cho thực hành nghệ thuật Bây tơi thảo luận tính chất có ý nghĩa riêng biệt cho tính yêu thương Phù hợp với mà tơi nói chất tình yêu, điều kiện chủ yếu để tựu thành tình u vượt qua óc tự tơn Chiều hướng tự tơn chiều hướng mà người ta cảm nghiệm xét thực tế hữu mình, tượng giới bên tự chúng chẳng có thực cả, mà cảm nghiệm theo quan điểm chúng hữu ích hay nguy hiểm Đối cực óc tự tơn khách quan tính ; khả nhìn người vật xét nó, mộ t cách khách quan, phân tách khn hình khách quan khỏi khn hình ham muốn sợ hãi tạo Tất hình thái tâm bịnh chứng tỏ khách quan nổi, trình độ nghiêm trọng Đối với kẻ trí, có thực hữu đó, thực sợ hãi ham muốn Nó coi giới bên ngồi biểu tượng cho giới bên nó, tạo vật Tất làm y mộng Trong giấc mộng, tạo tác biến cố, diễn kịch, chúng biểu lộ ước vọng sợ hãi (dù chúng biểu lộ quan điểm phán đoán chúng ta) ; ngủ tin sản phẩm mộng mị thực thực mà tiếp nhận lúc thức Kẻ trí hay mộng mị khơng thể có quan điểm khách quan giới ngoại cách toàn vẹn ; tất trí hay ngái ngủ nhiều ; tất có quan điểm không khách quan giới, giới bị bóp méo chiều hướng tự tơn Tơi có cần đưa điển hình hay khơng ? Ai thấy điển hình dễ dàng cách cảnh giác mình, láng giềng mình, cách đọc báo chí Chúng biến thiên trình độ bóp méo thực tự tơn Chẳng hạn, người đàn bà gọi bác sĩ nói bà muốn đến phòng việc ơng buổi chiều hơm Ơng ta trả lời khơng rảnh vào buổi chiều ấy, tiếp bà vào ngày mai Câu trả lời bà : "Nhưng thưa bác sĩ lại văn phòng bác sĩ năm phút thơi" Bà ta khơng thể hiểu giải thích bác sĩ ông không dư thời gian để dành cho bà khoảng ngắn Bà ta cảm nghiệm tình cảnh cách tự tơn : bà rỗi rãi thời gian, nên ông rỗi rãi thời gian ; thực bà bà Nhưng bóp méo nghiêm trọng hơn, có lẽ hiển nhiên bóp méo có mặt khắp tương quan tương liên Có đấng cha mẹ cảm nghiệm phản ứng tuân phục nó, việc khiến họ xứng ý, khiến họ tin tưởng, vân vân, thay nhận thấy hay lưu ý mà trẻ cảm nhận ? Có ơng chồng có khn hình bà vợ hay thị uy họ, quyến luyến mẹ họ khiến họ giải thích đòi hỏi gò ép tự họ ? Có bà vợ nghĩ ơng chồng vơ tâm ngớ ngẩn họ khơng theo khn hình huyền hiệp sĩ sáng chói mà họ có tự dựng lên coi ? Nếu đề cập đến dân tộc ngoai bang, thiếu sót tính chất khách quan thật rõ rệt Luôn luôn, quốc gia khác bị coi hoàn toàn tồi bại tai ác, quốc gia đại diện cho tốt đẹp cao q Mọi hành động kẻ thù phán đoán tiêu chuẩn – hành động phán đoán kẻ khác Ngay hành vi tốt kẻ thù bị xét đoán dấu hiệu xấu xa đặc biệt, dùng để đánh lừa giới, hành vi xấu lại cần thiết minh chứng mục đích cao thượng ta mà chúng hướng đến Quả thực, ta khảo sát mối quan hệ hai quốc gia hai cá nhân, ta đến kết luận khách quan tính ngoại lệ, cơng lệ trình độ to lớn hay bé bóp méo tự tôn Cái khả để suy tưởng cách khách quan lý tính thái độ cảm xúc đằng sau lý tính thái độ khiêm tốn Chỉ ta thành tựu thái độ khiêm tốn, ta vươn khỏi giấc mộng tồn trí tồn ta có đứa trẻ, ta khách quan được, xử dụng lý tính Trong phạm vi thảo luận thực hành nghệ thuật tình u điều có nghĩa: tình yêu y khiếm diện tương đối óc tự tơn, đòi hỏi phát triển đức khiêm tốn khách quan lý tính Tồn thể đời sống phải cống hiếl cho mục tiêu Đức khiêm tốn khách quan bất khả phân tình yêu Tôi khách quan thực gia đình tơi, tơi khơng thể khách quan với kẻ lạ, ngược lại Nếu muốn học hỏi nghệ thuật tình u tơi phải cố gắng cho khách quan tính hồn cảnh cảm giác hồn cảnh mà tơi khơng khách quan Tơi phải cố gắng nhìn thấy sai biệt khn hình tơi người hành vi nó, coi bị bóp méo óc tự tơn, thực người xét diện mà khơng quyền lợi, nhu cầu sợ hãi tơi Đạt tính cho khách quan lý tính phân nửa đường hồn thành nghệ thuật tình u phải thành đạt tương quan với kẻ mà ta tiếp xúc Nếu kẻ mà muốn để dành khách quan tính cho người u nghĩ khơng cần đến mối quan hệ với kẻ khác, người phát thất bại hai phương diện Khả u thương dựa tính theo ta vươn khỏi óc tự tơn, khỏi cố thủ loạn luân bà mẹ hay tộc ; dựa tính tăng trưởng chúng ta, tính khai triển chiều hướng phong phú mối quan hệ nhắm vào giới Tiến trình vượt, sinh thành, tỉnh thức đòi hỏi phẩm cách coi điều kiện tất yếu : đức tin Sự thực hành nghệ thuật tình u đòi hỏi thực hành đức tin Tin ? Phải thiết đức tin chất liệu niềm tin Thượng đế, hay học thuyết tôn giáo ? Phải tin thiết tương phản với, hay ly dị với lý tính tư hữu lý ? Vả lại, để bắt đầu hiểu rõ vấn đề tin, ta phải giản biệt tin hữu lý tin phi lý: Theo hiểu, tin phi lý đức tin y sư phục tùng thẩm quyền phi lý Trái lai đức tin hữu lý xác tín bắt rễ kinh nghiệm suy tư cảm thức mình, đức tin hữu lý thực khônh phải niềm tin đó, phẩm cách xác thực mà xác mà xác tín có Tin nét đặc trưng thấm nhuần tồn thể nhân cách, khơng phải niềm tin riêng biệt Đức Tin hữu lý bắt rễ hoạt động trí xúc cảm phong phú Trong tư hữu lý, nơi mà đức tin coi khơng có đất đứng, đức tin hữu lý thành tố quan trọng Chẳng hạn, nhà khoa học làm để đến phát kiến mẻ ? Phải ơng bắt đầu với việc thí nghiệm thí nghiệm, thâu lượm kiện đến kiện khác, khơng có viễn kiến mà ơng mong tìm thấy ? Một phát kiến thực quan trọng lãnh vực mà thực theo kiểu thật họa Khơng có đến kết luận quan trọng mà họ săn đuổi huyền Tiến trình tư sáng tạo mơi trường nỗ lực người thường bắt đầu với điều mà ta gọi viễn kiến hữu lý, kết việc nghiên cứu xâu xa, tư phản tỉnh, quan sát Khi nhà khoa học thâu lượm nhiều kiện, hay đề cơng thức tốn học khiến cho viễn kiến đặc sắc ông đáng tán thưởng, ta nói ơng đến giả thiết đề nghị Phân tích kỹ lưỡng giả thiết để nhận hàm ẩn nó, thu thập kiện binh vực nó, dẫn đến giả thiết thích đáng sau có lẽ đến kết luận lý thuyết bao quát Lịch sử khoa học đầy dẫy điển hình đức tin lý tính viễn kiến chân lý Copernicus, Kepler, Galileo Newton, tất thâm nhiễm đức tin kiên lý tính Vì mà Bruno bị thiêu sống dàn hỏa Spinoza phải chịu lưu đày Trong bước đường từ khái niệm viễn kiến hữu lý đến hợp thức hóa lý thuyết, đức tin điều tất yếu : tin viễn kiến mục tiêu hữu giá hợp lý , đáng theo đuổi, tin giả thiết mệnh đề hữu hiệu hữu giá, tin lý thuyết cứu cánh, thỏa hiệp đại đồng hiệu đạt đến Đức tin bắt rễ kính nghiệm ta, niềm xác tín lực suy tư khảo sát phán đoán ta Trong đức tin phi lý chấp nhận điều coi thẩm quyền hay đa số bảo thế, đức tin hữu lý bắt rễ xác tín độc lập dựa quan sát tự tích cực ta, ý kiến đa số - Suy tư phán đốn khơng phải lãnh vực kinh nghiệm mà đức tin hữu lý biểu lộ Trong môi trường tương quan nhân loại tin phẩm cách bất khả ly thân hữu hay tình u có ý nghĩa " Có đức tin " kẻ khác có nghĩa chắn tình cách dị cảm bất biến thái độ kẻ ấy, trung tâm nhân cách kẻ ấy, tình yêu kẻ Nói khơng có nghĩa người không thay đổi ý kiến mình, tơi muốn nói vận động kẻ y nhiên, chẳng hạn, trọng thị người sống cao quí người thuộc phần kẻ không bị biến đổi Cũng ý nghĩa ấy, có đức tin mình, ý thức hữu ngã, tâm điểm nhân cách chúng ta, bất biến tồn suốt đời sống dù có hồn cảnh biến thiên, khơng kể biến đổi quan điểm cảm thức Chính tâm điểm thực đằng sau giới "cái Tơi", xác tín đồng tính ta đặt đó.Nếu ta khơng có đức tin tồn ngã ta cảm thức ta đồng tính bị đe dọa, phải lệ thuộc kẻ khác, tán thưởng họ trở thành tảng cho cảm xúc đồng tính Chỉ kẻ tin thành thực với kẻ khác, kẻ y nhiên thời vị lai hơm cảm thức hành động mong mỏi Tin điều kiện để ta hứa hẹn, vì, Nietzche nói, người xác định khả hứa hẹn nó, đức tin điều kiện hữu người Những làm chủ điểm quan hệ với tình yêu tin tình yêu mình, tin khả tạo nên tình yêu kẻ khác, tin tính cách dị cảm Ý nghĩa khác tin người liên quan đến đức tin mà chủng ta có tiềm kẻ khác Hình thái sơ đẳng mà đức tin xuất đức tin mà bà mẹ có trẻ sơ sinh bà ; bà tin sống, lớn lên, nói Tuy nhiên, phát triển trẻ phương diện diễn đặn nỗi kỳ vọng khơng cần đến tin tưởng Điều khác với tiềm không phát triển : tiềm trẻ yêu thương, hạnh phúc, sử dụng lý tính nó, tiềm đặc biệt thiên tư nghệ thuật Chúng hạt giống tăng trưởng thành hình điều kiện dành riêng cho đà phát triển chúng hội đủ chẳng chết ngắt điều kiện vắng bặt Điều kiện quan trọng kẻ quan hệ đời sống trẻ thơ phải có tin tưởng tiềm Sự diện tin tưởng tạo nên sai biệt giáo dục điều khiển Giáo dục đồng với việc trợ giúp trẻ thơ thể tiềm ([44]) Đối nghịch với giáo dục điều khiển, dựa vắng mặt đức tin tăng trưởng tiềm năng, xác tín trẻ thơ đường người lớn đặt vào đáng ưa thủ tiêu khơng đáng ưa Cần phải cỏ niềm tin người máy, chẳng có sống Tin kẻ khác với cao độ tin lồi người Ở giới Tây phương đức tin biểu lộ lãnh vực tôn giáo đạo Do-thái Cơ đốc, ngơn ngữ phàm tục biểu lộ lực ý niệm trị xã hội nhân trăm rưởi năm trước Giống tin tưởng trẻ thơ, dựa ý niệm tiềm người mà với điều kiện riêng biệt đưa thế, người xây dựng trật tự xã hội đạo ngun tắc bình đẳng, cơng tình u Nhưng người chưa xây dựng xong trật tự thế, xác tín làm cần phải có tin tưởng Tuy nhiên, giống tất tin tưởng hữu lý điều tư mong đợi, mà dựa chứng công trình khứ chủng loại người kinh nghiệm nội cá thể, kinh nghiệm lý tính tình u Đức tin phi lý bắt rễ tùng phục quyền lực mà ta cảm thấy vô mãnh liệt, tồn trí tồn nhượng lực lực mình, đức tin hữu lý dựa kinh nghiệm ngược lại Chúng ta có tin tưởng tư tưởng thành quan sát tư ta Chúng ta tin tiềm kẻ khác, mình, nhân loại vì có kinh nghiệm tăng trưởng ta, sức mạnh lực lý tính tình yêu ta Nền tảng tin tưởng hữu lý phong nhiêu; Sống tin tưởng có nghĩa sống cách phong nhiêu Thế thì, tin vào quyền lực ( theo nghĩa chế ngự ) sử dụng quyềnlực nghịch đảo đức tin Tin quyền lực diện tức tin tưởng tăng trưởng tiềm Đấy tiên đoán cho tương lai y tiền Song kết lại sai lầm nghiêm trọng, phi lý lãng quên tiềm nhân tính tăng trưởng nhân tính Khơng có đức tin hữu lý quyền lực Có phục tòng quyền lực hay, có quyền lực có ước vọng nắm giữ Trong nhiều người quyền lực thực sự, lịch sử nhân loại chứng tỏ bất vọng tất cơng trình nhân loại Vì đức tin quyền lực chối bỏ nhau, tất tôn giáo hệ thống trị mà tự nguyên khởi dựng lên đức tin hữu lý trì trệ đánh sức mạnh mà chúng có, chúng dựa quyền lực hay liên minh với quyền lực Có đức tin cần phải có dũng cảm, khả nhận lãnh hiểm nghèo, sẵn sàng chấp nhận đến đau khổ thái vọng Ai mà trọng an toàn bảo đảm coi điều kiện chủ yếu củ8 đời sống khơng thể có đức tin ; mà khép hệ thống bảo thủ, lánh xa chiếm hữu phương tiện cầu an mình, kẻ biến thành tù nhân Để yêu hay để yêu cần dũng cảm, can đảm đề giá trị vụ tối hậu - thực bước nhảy cắm mốc giá trị Dũng cảm khác với dũng cảm mà Mussolini, người khốc lác thời danh, nói đến ông dùng hiệu "sống cách nguy hiểm" Thứ dũng cảm ông dũng cảm hư vơ chủ nghĩa Nó bắt rễ thái độ phá hoại nhắm vào sống người ta khơng u thương Dũng cảm thất vọng đối lập với dũng cảm tình yêu, đức tin quyền lực đối lập đức tin sống Ta thực hành đức tin dũng cảm ? Thực ta thực hành đức tin lúc Tin việc nuôi nấng trẻ thơ ; tin việc ngủ, tin việc khởi đầu công tác Tất quen có loại tin tưởng Ai khơng có tin tưởng phải chịu lo lắng vơ trẻ mình, hay phải chịu ngủ, hay không thực cơng tác hữu hiệu nào; hay kẻ hồi nghi, gò cho thắt chặt với người đó, hay mang chứng ưu uất, hay thiết lập kế hoạch dài hạn Bám chặt lấy phán đoán người dù quan điểm cơng cộng hay vài kiện khơng dè làm vơ hiệu, bám chặt lấy xác tín dù chúng khơng phổ cập - tất điều đòi hỏi đức tin dũng cảm Chấp nhận khó khăn, thối hóa ưu phiền sống thách thức vượt qua khiến mạnh thêm, trừng phạt bất cơng khơng nên xảy cho chúng ta, đòi hỏi đức tin dũng cảm Sự thực hành đức tin dũng cảm khởi đầu với tiểu tiết sống thường nhật Bước đầu ghi nhận đâu ta đánh đức tin, chọc thủng hợp lý hóa thường che đậy mát đức tin ấy, nhận đâu ta hành động đường lối nhút nhát, thêm ta hợp lý hóa Nhận thức cách mà phản bội đức tin làm ta suy yếu suy yếu liên tục dẫn ta đến phản bội nào, vân vân…trong vòng lẩn quẩn Rồi ta nhận thức ta lo sợ cách có ý thức khơng u, nỗi sợ hãi thực tế dù thường vô thức, sợ hãi khơng u thương u thương có nghĩa phó thác mà khơng cần đảm bảo, hồn tồn hiến hy vọng tình yêu tạo tình yêu kẻ yêu Tình yêu hành vi tin tưởng có đức tin có tình u Ta nói rõ thực hành đức tin chăn?g Đơi người làm được; mà nhà thơ hay nhà truyền giáo, tơi cố gắng Nhưng tơi khơng phải vị tơi khơng thể dù cố gắng nói rõ thêm thực hành đức tin, chắn mà tâm thực học cách có đức tin trẻ thơ học Có thái độ, khơng thể rời khỏi thực hành nghệ thuật tình yêu mà ta đề cập từ thế, phải thảo luận minh nhiên tảng cho thực hành tình u: hoạt động tính Trên tơi nói rẳng hoạt động khơng có nghĩa "làm việc đó", mà hoạt động nội tại, sử dụng hữu hiệu lực Tình u hoạt động tơi yêu, trang thái thường xuyên tâm tích cực với kẻ yêu khơng phải riêng với kẻ Bởi tơi khơng thể kết hợp cách tích cực với kẻ yêu biếng nhác, không trạng thái thường xuyên thức tỉnh, cảnh giác, hoạt động Buồn ngủ tình trạng riêng cho tính bất hoạt; trạng thái thức tỉnh trạng thái biếng nhác khơng có chỗ đứng Tình trang nghịch lý với số đơng ngày họ nửa ngủ thức nửa thức ngủ hay họ muốn ngủ Thức tỉnh hoàn tồn điều kiện để khơng bị quấy rầy, hay quấy rầy thực, không bị quấy rầy quấy rầy điều kiện cho tình u Tích cực tư tưởng, cảm thức, với đơi mắt đơi tai mình, trọn ngày, tránh biếng nhác bên Tích cực hình thức tiếp nhận, tàng trữ, hay tiêu phí sòng phẳng thời gian mình, điều kiện bất ly cho thực hành nghệ thuật tình yêu Tin ta tách rời sống phong phú lãnh vực tình yêu cằn cỗi tất lãnh vực khác, ảo tưởng Sự phong phú không hứa hẹn cho phân cơng Năng tính u thương đòi hỏi trạng thái nhiệt tình, thức tỉnh sinh lực cường tráng, chúng chiều hướng hữu hiệu tích cực nhiều lãnh vực khác sống Nếu ta không phong phú lãnh vực khác ta khơng phong phú lãnh vực tình yêu Thảo luận nghệ thuật tình u ta khơng thể hạn hẹp vào lãnh vực riêng tư việc thu hoạch phát triển đặc trưng thái độ mà ta mô tả chương Nó liên hệ bất phân với mơi trường xã hội Nếu u có nghĩa có thái độ yêu thương hướng đến người, yêu nét đặc trưng chắn phải hữu mối tương quan ta không với gia đình bạn hữu mà hướng đến mà ta giao tiếp xuyên qua công tác, doanh mưu, nghề nghiệp Khơng có "phân cơng" tình u kẻ lạ Trái lại, điều kiện cho hữu loại trước hữu loại sau Tiếp nhận quan điểm cách nghiêm cẩn thực có nghĩa biến đổi kịch liệt tương quan xã hội ta từ tương quan quán lệ Trong một, phần lớn tác vụ hời hợt qui cho lý tưởng tơn giáo tình yêu kẻ láng giềng mình, tương quan thực xác định mức nghiên tắc thành thực Thành thực để sử dụng cách ngụy trá giao hốn hóa phẩm nghiệp vụ, giao hốn cảm thức "Tơi cho bạn nhiều bạn cho tôi", tài vật tình u, cách ngơn đạo đức bật xã hội tư Ta nói phát triển thành thực đạo đức cống hiến đặc biệt đạo đức xã hội tư Lý cho điều chất xã hội tư Trong xã hội tiền-tưbản, trao đổi tài sản xác định sức mạnh trực tiếp, truyền thống, bằg ràng buộc riêng tư tình yêu hay thân hữu Trong chủ nghĩa tư bản, yếu tố phổ cập trao đổi thị trường Hoặc tơi giao thiệp với thị trường hóa phàm, thị trường lao động, hay thị trường nghiệp vụ, người trao đổi mà họ phải bán ra, mà họ muốn thu hoạch điều kiện thị trường, không cần sử dụng sức mạnh hay xảo quyệt Đứa lý thành thực mượn danh nghĩa để phối hợp với đạo đức Luật Vàng, cách ngơn "Làm cho kẻ khác bạn muốn bọ làm cho bạn", giải thích theo nghĩa " thành thực trao đổi bạn với kẻ khác" Nhưng thực tế hợp thức độc đáo câu nói phổ thơng Thánh kinh :"Hãy u láng giềng ngươi" Quả thực qui tắc đạo Thiên chúa Do thái tình huynh đệ hồn tồn khác với đức lý thành thực Nó cho việc yêu thương kẻ láng giềng bạn tức cảm thấy có trách nhiệm kẻ ấy, đức lý thành thực không cho cảm thấy có trách nhiệm mà xa cách chia rẽ : ró cho việc trọng thị quyền lợi kẻ lánq giềng bạn, không yêu thương kẻ Không phải ngẫu nhiên mà Luật Vàng thành cách ngôn tôn giáo phổ thơng ngày ta giải thích phạm vi đạo đức thành thực cách ngơn tơn giáo mà hiểu rõ muốn thi hành Nhưng thực hành tình yêu phải bắt đầu với việc nhận sai biệt thành thực tình yêu Tuy nhiên, đây, câu hỏi quan trọng khơi lên toàn thể tổ chức xã hội kinh tế dựa truy tầm người cho lợi lộc họ, điều hòa ngun tắc vị kỷ điều hồ nguyên tắc đạo đức thành thực, ta thực doanh nghiệp, ta hành động khung khổ xã hội hữu đồng thời thực hành tình yêu? Phải điều khơng hàm ngụ việc loại bỏ tất nghiệp phàm tục chia xẻ sống kẻ bần cùng? Câu hỏi nêu lên giải đáp cách triệt để nhà tu Thiên chúa giáo, nhân vật Tolstoi,Albert Schweitzer, Simone Weil Có vị khác ([45]) họ chia xẻ quan điểm tính chất mâu thuẫn tình yêu đời sống tục bình thường xã hội Họ đến kết ngày nói tình u có nghĩa tham dự trò ngụy đại đồng; họ tuyên bố có kẻ tử đạo hay người cuồng yêu giới ngày nay, thảo luận tình yêu việc rao truyền Quan điểm đáng phục sẵn sàng trao cho hợp lý hóa chủ nghĩa khuyển nho Trên thực tế, chia kẻ tầm thường, kẻ cảm thấy "tơi muốn chiên tốt, tơi chết đói tơi coi trọng điều " Chủ nghĩa triệt để vào chủ nghĩa hư vô luân lý Cả tư tưởng gia triệt để thường nhân máy yêu khác thường nhân khơng ý thức điều tư tưởng gia biết nhận "tất yếu lịch sử" kiện Tơi khơng có xác tín giải đáp cho mâu thuẫn tuyệt đối tình yêu sống "bình thường " xác thực ý hướng trừu tượng Nguyên tắc trì xã hội tư nguyên tắc tình yêu trái ngược Nhưng xã hội tân tiến nhìn cách cụ thể tượng phức tạp Chẳng hạn, khách buôn bán hóa phẩm vơ dụng khơng thể hành cách tiết kiệm mà khơng trí trá, cơng nhân khéo, nhà hóa học, hay nhà vật lý học làm Cũng trại chủ, công nhân, giáo chức số nhà doanh nghiệp cố gắng thực hành tình u mà khơng ngớt hành cách tiết kiệm Ngay dù ta nhận nguyên tắc chủ nghĩa tư xét trái ngược với nguyên tắc tình yêu, ta phải thừa nhận "chủ nghĩa tư bản" tự cấu phức tạp biến đổi không ngừng, cấu dung chứa phần lớn tính cách bất hợp khoan dung riêng biệt Tuy nhiên, nói điều đó, tơi khơng muốn hàm ý mong hệ thống xã hội tiếp tục cách bất định, đồng thời hy vọng thể lý tưởng tình yêu anh em Dưới hệ thống người có khả yêu thương chắn ngoai lệ; hẳn nhiên, xã hội Tây phương ngày nay, tình yêu tượng bên lề Khơng phải q nhiều nghiệp vụ thường khơng cho phép có thái độ u thương, tinh thần xã hội tập trung sản xuất, tham đắm hóa phẩm có kẻ bất dung hợp bảo vệ chống lại cách hữu hiệu Những bận tâm đến tình yêu coi giải đáp hữu lý cho vấn đề hữu người phải tiến tới kết luận biến đổi quan trọng triệt để cấu xã hội cần thiết, tình yêu mà tượng xã hội khơng phải tượng ngồi lề, cá biệt hóa cao độ Trong phạm vi tập sách này, hướng biến chuyển ám thơi ([46]) Xã hội chúng la thúc đẩy văn phòng quản trị, khách chuyên nghiệp ; người điều động hứng khởi đám đông, mục tiêu họ sản xuất tiêu thụ, coi chủ đích Mọi hoạt động phụ thuộc cho mục đích kinh tế, phương tiện trở thành cứu cánh, người máy ăn ngon, mặc đẹp, khơng có chủ hướng tối hậu cho phẩm cách nhiệm vụ người Nếu người mà yêu thương, phải đặt vào vị trí tối thượng Cơ khí kinh tế phải phục vụ nó phục vụ khí Nó phải có khả chia xẻ kinh nghiệm, chia xẻ công tác, chia xẻ lợi tức Xã hội phải tổ chức chất yêu thương xã hội người không tách rời hữu xã hội nó, mà thành với hữu Nếu cố gắng chứng tỏ, thực tình yêu giải đáp thỏa đáng thỏa mãn cho vấn đề hữu người, xã hội mà chối bỏ, cách tương đối, phát triển tình yêu, chắn cuối tiêu diệt mâu thuẫn với nhu cầu chất người Quả thực, nói tình u khơng phải "thuyết giáo", lý khơng nhắm nói nhu cầu tối hậu thực tế nhân thể Nói nhu cầu bị che tối khơng có nghĩa khơng hữu Phân tích chất tình u khám phá khiếm diện tồn diện ngày giám định điều kiện xã hội chịu trách nhiệm cho khiếm diện Tin khả tính tình u, xét tượng xã hội không tượng cá biệt ngoại lệ, đức tin hữu lý dựa nhìn nhắm vào chất đích thực người HẾT TÂM THỰC LUYẾN ÁI NGUYÊN TÁC THE ART OF LOVING CỦA ERICH FROMM TUỆ SĨ DỊCH CADAO ẤN HÀNH LẦN THÚ NHẤT GIẤY PHÉP SỐ 4044 BTT/NBC/PHNT NGÀY l-10-69 NGỒI NHỮNG BẢN THƯỜNG CỊN IN THÊM 20 CUỐN GIẤY TRẮNG DÀNH RIÊNG CHO TÁC GIẢ VÀ CADAO [1] CF khảo cứu chi tiết Sadism Masochism E Fromm, Escape From Freedom Reine harts Company, New york 1941 [2] Spinoza, Ethios IV Def.8 [3] Giving up : Vứt bỏ Tác giả chơi chữ: give give un (dog.) [4] CF thảo luận chi tiết nhũng chiều hướng đặc trưng E-From, Man of Himself Rineharts company N Y.1947 ch III h, 54-117 [5] So sánh định nghĩa vui thích Spinoza [6] "Nationalõkonomie ung Philosophie" 1844 ấn hành Die Friihschriten Karl Marx Alfred Krõner Verlag Stuttart, 1953, pp 300,301, ( dịch lấy, EF) [7] Đáp ứng : response, trách nhiệm : responsibility; để ý liên hệ ngữ tộc (d.g) [8] Babel, the Collected Stories, Criterion Books, New york 1955 [9] Quan điểm có ngụ ý quan trọng vai trò tâm lý học văn hóa Tây phương đại Trong tín nhiệm lớn lao tâm lý học cho thấy quan hệ nhận thức người, tiết lộ khiếm khuyết tình yêu tương quan người ngày Như nhận thức tâm lý trở thành thay cho nhận thức tràn đầy hành vi tình yêu, thay bước hướng đến [10] R.A Nicholson, Rùmì George Allen and Unwin Ltd., London, 1950, Pp 122.3 [11] Chính Freud thực bước đầu chiều hướng khái niệm sau ông sống chết Khái niệm trước ông (eros) nguyên lý tổng hợp thống nằm bình diện khác với bình diện khái niệm libido ông Nhưng kiện lý thuyết sống chết chấp nhận phân tích gia thống, chấp nhận khơng dẫn đến tu khái niệm libido Đặc biệt có quan hệ với công việc điều trị [12] C.F Mô tả Sullivan phát triển The Interpersonal Theory of Psychiatry .w.w Norton Co N.Y l953 [13] Simone Weil, Gravity and Grace (Grace et pessenteur), G.P.Putnam's Sons, New York, 1952, p.117 [14] Cùng ý tưởng Hermann Cohen diễn tả Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentumo, 2nd ed J Kaufmann Verlag Frankfurt a.m Main, 1929, tr: 168ff [15] "egoism deux" tiếng Pháp nguyên tác (d.g.) [16] Paul Tillich điểm sách The Sane Society Pastoral Psycology, tháng 9-1955 đề nghị tốt nên bỏ chữ "Tự ái" chữ hàm hồ, thay "Tự tự nhiên"(Natural self-affirmation) hay "Tự nhận nghịch lý"(Paraldoxal Selfacceptance) Dù tơi thấy đề nghị có giá trị, tơi khơng thể đồng ý với ông điểm Trong chữ "Tự ái", yếu tố nghịch lý Tự thấy rõ Sự kiện nói lên tình u thái độ hướng đến đối tượng, kể Ta không nên quên chữ "tự ái" theo nghĩa dùng có ý nghĩa lịch sử Thánh kinh có nói tự dạy"hãy yêu người láng giềng ngươi" Meister Eckhart nói tự theo nghĩa tương tự [17] John Calvin, Institus of the Christian Religion dịch J Albau, Presby teriar Board of Christian Education, Philadelphia, 1928, chương 7, phần 4, tr 622 [18] Meister Eckhart, dịch R B Blakney, Harper and Brothers New York, 1941, tr.204 [19] Thánh thi 22:9 [20] Điều đặc biệt cho tôn giáo thần Tây Phương Trong tôn giáo Ấn Độ, khuôn mặt bà mẹ giữ ảnh hưởng lớn, tỷ dụ Nữ thần Kali, Phật giáo Do giáo, khái niệm Thần linh - hay Nữ thần - khơng có ý nghĩa quan trọng, khơng phải hồn tồn bị loại bỏ [21] C.F Khái niệm Maimonides thuộc tính phủ định The Guide for the Perplexed [22] Aristotle, Metaphysics, Book Gtamma, 1005 b- 2o Trích dẫn từ Aristotle's Metaphysics dịch Rich and Hope, Columbia University Press N.Y 1952 [23] Lão tử, the Tao the King (Đạo đức kinh), the Sacred Book of the East ấn hành F Max Mueller, Vol.XXXIX Oxford University Press, Lon don, 1927, tr.120 [24] W Capelle, Die Vorsokratiker Alfred Kroener Verlag Stuttgart, 1953, ts 134 dịch lấy, (E F.) [25] lbid, tr 132 [26] lbid tr 133 [27] Mueller, opcit tr 69 [28] lbid tr 79 [29] Đạo hiểu " Đường " [30] H R Zimmer, Philosophies lndia Panther Book, New York 1951 [31] Lbid., tr.424 [32] Cf Zimmer, ibid tr 424 [33] Meister Echart dịch R B Blakney Harper Brothers, New York,, tr 114 [34] ibid., tr 114 Tham khảo thêm thần học tiêu cực Maimonides [35] C.F thảo luận chi tiết vấn đề vong thân ảnh huởng xã hội tân tiến đặc tính người The Sane Society E Fromm, Rinehart and Company, New York, 1955 [36] When the invidual feels, the community reels [37] S Freud, Civilization and Its Discontents dịch J Riviere, The Hogarth Press, Ltd London 1953 tr 69 [38] Freud, Gesamte Werke, London 1942, IV,X [39] Sándor Ferenezi môn đệ Freud không tách hẳn thầy mình, cuối đời thay đổi quan điểm tình yêu Thảo luận tuyệt chủ đề này, xem The Leaven of Love Izette de Forest, Harper and Brothers, New York, 1954 [40] H S Sullivan, The Interpersonal Theory of Psychiatry, w.w Norton Co, New York 1953 tr 246 Cũng nên ghi nhận dù Sullivan đưa định nghĩa liên hệ với phản kháng tuổi vị thành niên, ơng nói chúng xu hướng thành toàn, xuất suốt thời vị thành niên, " chúng phát triển đủ, gọi tình yêu ", ơng nói ơng tình u thời vị thành niên " biểu hiệu cho mở đầu giống nảy nở trọn vẹn", định nghĩa tình yêu theo thần kinh bịnh [41] Một định nghĩa khác Sullivan tình yêu tình yêu bắt đầu người cảm thấy nhu cầu kẻ khác quan trọng bị tơ điểm màu sắc " bán chác" định thức [42] Đối với khn hình tập trung, kỷ luật kiên nhẫn quan tâm cần thiết cho việc học hỏi nghệ thuật, muốn giới thiệu độc giả Zen in Art of Archery (Thiền cung thuật) E Herrigel, Pantheon Boons Inc,, New York, 1953 [43] Trong có số khả quan lý thuyết thực hành điểm Đơng phương, văn hóa Ấn Độ, mục đích tương tợ theo đuổi năm gần Tây Phương Có ý nghĩa nhất, theo ý tơi, trường Gindler, mục đích cảm thức thân thể Để hiểu rõ phương pháp Gindler, xem thêm tác phẩm Charlotte Selver, giảng dạy bà New School, New York [44] Ngữ chữ giáo dục (education) educere, nghĩa đen dẫn tiến, hay khơi mở diện tiềm tàng [45] CF báo Herbert Marcuse, "The Social Implications Psychoanalytic Revisionism Disaen New York, mùa hè, 1955 [46] Trong The Sane Society Rinehart Company, New York, 1955, cố đề cập chi tiết vấn đề ... yêu" với sau Hợp cọng sinh có dạng thức sinh vật mối liên hệ thai mẫu thai nhi Tuy hai mà Cả hai sống "chung" cọng sinh, cần có Thai nhi phần bà mẹ, nhận thứ mà cần từ bà ; bà mẹ giới nó, nói... kẻ bạo hành lệnh, bóc lột, dày vò điếm nhục Đây sai biệt quan trọng theo nghĩa thực tế ; chiều hướng cảm xúc sâu sai biệt không lớn sai biệt mà hai có chung : hỗn hợp mà khơng có tồn vẹn Nếu hiểu... chứa sai biệt tính dâm dục Trong tình u dục lạc, hai người cách biệt trở thành Trong tình mẹ, hai người mà trở thành cách biệt Bà phải bao dung, mà bà phải ước vọng tán trợ cách biệt đứa Chỉ giai
Ngày đăng: 15/12/2017, 04:23
Xem thêm: