Đây là tài liệu chọn lọc về văn hóa các dân tộc ít người ở việt nam. Tài liệu có sự tham khảo nhiều tài liệu khác nhau về dân tộc học trên sự so sánh. Tài thích hợp để tham khảo và cho học sinh sinh viên các khối ngành du lịch và nghiên cứu văn hóa. Tìa liệu cũng đã được bổ sung và cập nhật các thông tin nghiên cứu mới nhất về văn hóa dân tộc bana. Tài liệu cũng có thể dùng cho các hướng dẫn viên du lịch đưa khách tham quan và trải nghiêm văn hóa bản sắc của các dân tộc.
DÂN TỘC BANA I ĐẶC ĐIỂM CHUNG Ngôn ngữ, ngữ hệ - Dân tộc Bana có tiếng nói thuộc nhóm ngơn ngữ Mơn-Khmer chưa có chữ viết riêng - Ngữ hệ Nam Á Lịch sử - Người Bana cư dân cổ xưa Trường Sơn, trước họ sinh sống chủ yếu ven biển tỉnh Quảng Ngãi, Bình Định, sau di chuyển di chuyển lên Tây Nguyên sinh sống địa hình khác - Cư trú chủ yếu vùng Trung Trung Bộ, ven dải Trường Sơn Tây Nguyên, tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Bình Định, Phú n… - Họ tộc người có dân số đơng nhất, chiếm vị trí quan trọng lĩnh vực: văn hóa, xã hội cao nguyên miền Trung nước ta II HOẠT ĐỘNG KINH TẾ a) Nông nghiệp - Người Bana sinh sống nhờ nông nghiệp, chủ yếu canh tác lúa ruộng khô rẫy Việc trồng trọt tiến hành theo nông lịch chặt chẽ Công việc đồng bắt đầu gạo (Blang) hoa, trời đổ mưa đầu mùa, chòm lưỡi cầy xuất Người Bana bắt đầu quốc ruộng Khi hoa gạo rụng hết, hoa Drong bắt đầu nở họ trìa lúa Tháng ba hay tháng tư dương lịch ve kêu inh ỏi lúc mở đầu mùa sản xuất Trước ngày trìa lúa, bắt đầu cỏ non mọc, buộc phải xới đất lên kỹ Để xua đuổi chim muông phá phách, người Bana tạo nên dàn nhạc rừng cơng phu, tài tình, cách lợi dụng sức gio sức nước, tạo nên âm dồn dập khoan thai, vừa vui tai vừa làm cho thú hoảng sợ Việc thu hoạch kéo dài 2-3 tháng họ phải suốt lúa tay lúc cơng cụ khơng cải tiến Khi suốt họ lựa chọn tốt làm giống - Vườn vùng Bana nằm rẫy hay đám ruộng khô, nơi đất mầu mỡ Một mảnh vườn trồng trọt liên tục khoảng 4-5 năm Trong có loại dùng để dệt nhuộm như: bông, chàm; thuốc hút; làm thức ăn; loại rau: bầu, bí, đỗ, vừng, lạc; loại ăn quả: chuối, mít, dứa, đu đủ; gia vị: ớt, hành, tỏi, kiệu; loại rau thơm Ngồi trồng mía, ngơ, khoai, sắn, bo bo, kiều mạch, loại kê, khoai sọ, khoai môn Vườn chuyên canh xuất - Hiện vùng Bana thu hẹp diện tích rẫy, mở rộng diện tích ruộng, chuyễn rẫy thành ruộng khô khai phá ruộng nước b) Thủ công - Hầu làng có lò rèn Rèn nghề độc xem nghề thủ công, chưa tổ chức thành phường hội Công cụ rèn bao gồm ống bễ tre hay gỗ, đe đá sắt, búa sắt Mỗi làng xưa thường có lò rèn Nhân dân đổi cơng, đổi hàng hóa để lấy sản phẩm rèn lưỡi cầy, rìu, cuốc - Nghề gốm tương đối phổ biến kỹ thuật thơ sơ - Nghề dệt cơng việc đàn bà Các gia đình trồng lấy Công cụ cán, bật bông, se sợi tựa đồng bằng, có vài chi tiết khác Do chưa có khung cửi nên người Bana dệt chậm, vài vải dài chừng sải phải gần tháng - Đan lát công việc đàn ông Họ thường tập trung nhà Rông để đan loại dụng cụ từ mủng, sọt, bồ, bịch, loại gùi Loại gùi Brăng hay Tnong để đựng quần áo, hay suốt lúa; Krô đàn ông mang sau lưng, Haká hay Prong để đựng lúa, họ đan lới để bắt cá làm vật trao đổi có giá trị Đàn ơng Bana có nghề đan chiếu Pmắt, Mơnal, giống dừa dài tới 2m Lá trẽ thành 5-6 dây đem phơi khô 5-6 ngày ngâm qua nước làm mềm để đan chiếu khổ 1.6m-1.20m c) Săn bắn hái lượm - Có nhiều loại rau ngon tùy theo mùa, nhiều loại măng, nấm, mộc nhĩ Người Bana thích ăn số loại sâu, sâu dẻ, chít, dế, châu chấu, cào cào, loại ong non, kiến non, ếch, nhái, nòng nọc, tơm, tép số loài nhuyễn thể sống nước - Nếu hái lượm, trồng trọt công việc phụ nữ trẻ em săn bắn trách nhiệm đàn ơng Săn bắn không nhằm phục vụ cho việc bảo vệ mùa màng, mà nhằm kiếm thức ăn Gia súc nhiều chủ yếu dùng dịp cúng bái, hội hè, cưới xin, ma chay… Săn bắn dịp để trai tráng rèn luyện tài lòng dũng cảm - Trong săn bắn, An Khê, việc dùng tên thuốc độc phổ biến Có loại có nhựa dùng làm thuốc độc: Krăm Đrăm độc dược, tẩm tên để bắn loại thú hoẵng, nai, chồn…; Teng neng đồ độc hại cao dùng để tẩm tên bắn hổ, báo, gấu…; Đơ Găng đồ độc hại mạnh, ngửi phải chết d) Trao đổi hàng hóa - Hàng hóa trao đổi địa phương cư dân xung quanh, việc trao đổi theo lối cổ truyền - Vật ngang giá thông thường trâu, bò, nồi đồng, chiêng, cồng Các loại tiền lại đổi lấy tiền đồng, tiền bạc để làm trang sức Giá trị vật ngang giá thường thống theo vùng xê nhiều theo vùng khác Nồi đồng gồm nhiều loại: nồi ba, nồi năm, nồi bẩy Giá trị nồi đồng phụ thuộc vào niềm tin có thần linh Chiêng (Chinh chơng) có nhiều loại Loại chiêng Lào pha bạc tốt, đúc từ Miến Điện, có giá trị tới 30 trâu hay voi Ở vùng Bana, có loại chiêng có núm, có loại chiêng Có chiêng gồm có đủ cha con, chiêng đủ cha Những chiêng quý thường có tên là: bom, doanh hay doong duan - Ché có nhiều loại Giá trị chúng khả sử dụng mà khan hiếm, quan niệm nơi cư ngụ thần linh để phù hộ cho gia chủ Giá trị ché phụ thuộc vào người mua người bán Ché quý người Bana loại Stoc, đặc biệt Stoc Vênh, mua tới 30-40 trâu phải cất riêng, làm nhà riêng cho để nhà gia chủ chết Các loại ché bình thường có giá lợn - Vật ngang giá thông thường lưỡi cuốc, cào cỏ (Yec) gọi Minh Đrăm 10 minh đrăm Blớc, giá trị gà mái (2 blớc = 1) gó ché thơng thường 12 gó gò bây (nồi bẩy) 25 gó gơ bung, giá trị ngang trâu Những đơn vị vật ngang giá quy vật Tiền sử dụng thị trấn, thị xã thời Pháp thuộc Sau ngày giải phóng, tiền ngân hàng VN sử dụng rộng rãi toàn vùng III Văn hóa vật chất Nhà cơng trình kiến trúc Nhà ở: - Người Bana nhà sàn (hnam) Xưa kia, người Bana thường loại nhà sàn dài hàng gian, có hành lang thơng gian, dành cho gia đình lớn gồm nhiều cặp vợ chồng Bên cạnh người Bana phổ biến với loại nhà sàn nhỏ dành cho gia đình hai hay ba thể hệ chung sống Nhà nhỏ Bana gồm gian hay gian Nhà có mái lợp tranh (pơ đa), hai mái phía trước, phía sau hình chữ nhật có hai mái đầu hồi hình tam giác Trên mái, hai đầu hồi có trang trí hai gỗ bắt chéo phần nối dài cảu hai kèo hồi gọi tơ nóp hay ktoanh trước mặt có sàn lộ thiên hay có mái che, với cầu thang lên xuống Trong nhà thường chia làm phần: + Phần đầu hồi mé Đông: quan niệm phía sống Chỗ vợ chồng chủ nhà Tại đó, bên bếp lửa, có đặt đá coi bảo vật, thần mệnh gia đình + Gian nơi tiếp khách Ở có bếp lớn chỗ ngủ đàn bà đến tuổi trưởng thành trở lên Xung quanh bếp nơi để gia cụ như: gùi, mẹt, khuy dệt…và ché rượu + Mé Tây gian cặp vợ chồng, nhỏ trai chưa đến tuổi tập trung nhà Rơng - Kích thước nhà tương đối thống nhất, chiều dài gan sải tay (pơ lai) cộng cánh tay (hlooc) chủ nhà, chiều rộng nhà sải tay chủ nhà Vật liệu làm nhà loại thực vật có sẵn xung quanh nơi cư trú, gồm gỗ dùng để làm cột, kèo, cầu thang, dầm ngang mặt sàn, lồ dùng để làm đòn tay, đòn nóc, xà, phên tường, sàn nhà, tranh dùng lợp mái, dây mây dây rừng để cột phận nhà Kết cấu khung nhà kết cấu hai cột khơng kèo người ta dựng khung cột với loại cột chống (d’răng), nối dầm sàn (d’mam), đặt giang (tơ pong pụ), xà dọc (tơ pong vil) xà ngang (tơ pong tol) kỹ thuật buộc chạc khốt ngỗm khơng đục mộng Dụng cụ đẻ làm khung cột rìu, rựa, cưa, đục, Khung mái nhà làm đất bao gồm rui (po ju) đòn tay hay hồnh (ho pok) lồ ơ, cố kết với dây mây (ri), mái tranh, sau đó, khiêng đặt lên khung cột Người Bana làm vách lồ ơ, bên ngồi vách dố dọc nẹp ngang Vách không dựng thẳng với cột mà nghiêng theo kiểu thượng thách hạ thu Sàn nhà đan lồ ô bổ đơi đập phẳng Cửa có hai bậu cửa nằm phía phía trên, bậu có hai đầu đẽo tròn hình mỏ chim gọi ktol - Trong nhà sàn nhỏ ba gian có ba cửa: cửa (măng tơm) mở gian giữa, hai cửa phụ (măng mok ) hay (măng jac) hai đầu hồi Người Bana thường làm nhà vào mùa khô, công việc nương rẫy hoàn tất Trước dựng nhà khoảnh đất định, người chủ nhà phải đến nằm ngủ đêm Quá trình làm nhà chuẩn bị cẩn thận, gỗ chọn để làm nhà thường gỗ chik (loong chik) chắc, thẳng, khơng mối mọt, có chạc để đặt kèo Trong tìm ngun vật liệu gặp mang chim pơ lang kêu gần phải quay về, hai ba ngày sau tìm gỗ lại Khi dựng nhà, người ta dựng cột đầu hồi phía trái cửa trước, gian vợ chồng chủ nhà, gian gốc ngơi nhà - Sau đó, người chủ gia đình làm lễ cúng xin thần linh phù hộ cho thành viên nhà luôn mạnh khỏe Người đàn bà chủ nhà người dội nước vào hố chơn cột nhà Tiếp phận khác nhà dựng lên Nhà làm xong, gia chủ làm cơm, rượu cúng thần linh mời họ hàng, dân làng đến mừng nhà (et tok hnam nao) Lễ vật cúng thần gà ghè rượu Bếp lửa nhà đốt lên Người đàn bà chủ lễ lấy máu gà đổ vào bếp lửa cầu xin thần bếp lửa yang tơ nuk uynh phù hộ cho gia đình ln ln mạnh khỏe, may mắn làm ăn thuận lợi Đầu gà gói vào túi vải với loong klo đem treo cột gian trái nhà Sau lễ cúng thần, cặp vợ chồng lấy lửa bếp nhen bếp lửa nhà Lễ cúng nhà làm bếp lửa nên gọi cúng thần bếp (pơm yang tok yang tơ nuk uynh) Bà chủ đặt ba viên đá bếp lửa Nếu sau thời gian nhà mà làm ăn không thuận lợi, hay đau ốm, người Bana tin đất nhà xấu, phải mời thầy cúng làm lễ cúng Tủy theo điều kiện kinh tế mà người ta cúng gà hay lợn Công trình kiến trúc: Nhà Rơng - Nằm làng hay đầu làng, cơng trình lớn làng – di sản đặc trưng dân tộc thiểu số Kon Tum, kích thước biến động khoảng 10-15m chiều dài, 4-5m chiều rộng, 1-1,5m chiều cao sàn Nhà Rông dân tộc Bana, Gia Rai, Xê Đăng có qui mơ to cao, từ Kon Tum ngược lên địa phương phía Bắc nhà Rơng có xu hướng thấp dần + Hai mái nhà Rông cao gấp nhiều lần vách, có hình lưỡi rìu, phần lồi Trên (pơ pung) có trang trí hình mặt trời (măt tơ ngai) giữa, hình trăng khuyết hai bên mặt trời hình rau rớn (ktoanh) hai đầu hồi Vách sàn nhà đan lồ ô dày, chắn Kết cấu khung nhà Rông tương tự khung nhà ở, cao hơn, với cột (d’răng) kết nối với giang (tơ pong pụ), xà ngang (tơ pong tol), xà dọc (tơ pong vil) dầm ngang dầm dọc tạo ngoãm buộc dây Nằm chéo theo mái phía nhà hai rừng dài loong tơ rạ có nhiệm vụ giữ cho nhà vững chãi + Nhà Rông nhà có cửa lên xuống gian giữa, hai đầu hồi nằm theo hướng Đông Tây, cửa nhà hướng Nam, lưng nhà trung tâm làng Hướng làng hướng cửa nhà Rông nhà ở, tốt hướng Nam, hướng Bắc Đông nhu cầu dựa vào núi, không hướng Tây Theo tín ngưỡng Bana, hướng Đông, hướng mặt trời mọc coi hướng tốt, hướng sống, hướng Tây, hương mặt trời lặn coi hướng xấu, hướng người chết Cũng thế, nghĩa địa (plei kiak) hay (plei atau) thường đặt hướng Tây làng Tập quán làm nhà hai hồi quay hướng Đơng Tây nhằm hạn chế nắng nóng ban ngày chiếu vào nhà tháng mùa khơ + Nhà Rơng thường có gian hay gian, với hai hàng cột, hàng có cột hay cột, gian rộng 2,5-3 sải tay, lòng gian 3-3,5 sải tay Bộ khung mái kết hợp đòn tay (hơ pok), rui (hơ kyh), giằng dây mây Vách nhà (tơ nar hay pơ nứt) đan lồ ô dày, bên ngồi vách có đố dọc nẹp ngang Ở số làng, vách nhà Rông không thẳng đứng mà nghiêng theo kiểu thượng thách hạ thu Nhà Rơng có cửa vào (măng tơm) nhà, cửa sổ (măng mok) thường mở phía trước nhà Giống nhà ở, cầu thang lên xuống với cửa nhà Rơng có khoảng sàn (pra rơng) lộ thiên, hai góc phía ngồi có hai cột cao chừng mét (gu pra), đỉnh cột đẽo khắc hình người, hình bầu, hình nồi đồng, hình rau rớn Khơng gian nhà Rơng không bị ngăn cách, chia làm phần theo chiều ngang nhà Q trình làm nhà Rơng: - Được thực vòng ngày: + ngày đầu đục cột đẽo cột + ngày đào lỗ, chôn cột, dựng cột, đặt xà ngang kèo + ngày ba ngày tư làm nóc, mái, phên vách, ván sàn + ngày năm dựng giàn giáo + ngày bảy làm sàn nhà, sàn lộ thiên cầu thang lên xuống - Khi hoàn thành, người Bana tổ chức lễ đâm trâu cúng mừng nhà Rông mới, kéo dài ngày, đêm Trâu cúng nhà Rông phải trâu trắng Cột đâm trâu (gowl sa kpo) đặt sân nhà Rông, đẽo gọt từ bơng gòn Trong buổi lễ, đàn ơng làng đánh trống, chiêng, phụ nữ múa soang Tất di chuyển xung quanh cột đâm trâu theo chiều ngược kim đồng hồ Sau đâm trâu xong, người ta cắt đầu trâu treo lên cột đâm trâu để làm lễ bói xin tốt lành Già làng vừa cầm dao dài chọc vào đầu trâu vừa khấn với thần linh Tiếp đó, người ta cắt dây treo đầu trâu Khi xuống đất, đầu trâu quay hướng đông tốt • Nhà Rơng Bana có chức xã hội, tín ngưỡng văn hóa: - nơi ngủ đêm niên đàn ông chưa vợ nhằm để phòng trai gái loạn luận, tạo điều kiện cho niên đàn ông chưa vợ rèn luyện học hỏi kinh nghiệm sống, kinh nghiệm sản xuất chuẩn bị cho việc lập gia đình - nơi họp già làng dân làng để định trọng làng lễ hội, di chuyển làng, chiến tranh… - nơi đón tiếp khách đến từ bên ngồi, khách chung cộng đồng hay khách riêng gia đình • Nhà Rơng coi thần mệnh cộng đồng trú ngụ: - nơi tiến hành lễ cúng thường kỳ không thường kỳ cộng đồng, bao gồm lễ mừng lúa mới, lễ bắc máng nước, lễ cầu mưa, lễ mừng chiến thắng, lễ lập làng mới, lễ lên nhà Rông… - chốn linh thiêng uy nghiêm, biểu tượng cho quyền uy sức mạnh cộng đồng - nơi cất giữ trưng bày tất linh khí vật chất cộng đồng làng, ngồi túi kđung, có chiêng thần, trống thần, chén rượu cần, cột cúng thần, sừng trâu sau lễ đâm trâu, xương đầu thú săn được… • Nhà Rơng nơi diễn sinh hoạt văn hóa lễ cúng cộng đồng: - nơi trình diễn loại hình văn nghệ dân gian gồm: dân ca, dân nhạc, dân vũ, đặc trưng điệu múa cồng chiêng, kèm theo lễ đâm trâu - nơi diễn xướng trường ca cộng đồng Biểu tưởng cho linh khí, sức mạnh niềm tự hào cộng đồng làng Bana Trang phục Sắc màu trang phục dân tộc Bana đen, đỏ, trắng – màu sắc người Bana sử dụng nhiều thổ cẩm Các hình mẫu cách điệu cảnh núi rừng Hoa văn thổ cẩm người Bana có màu sặc sỡ, chạy dọc theo chiều vải Màu đen xem màu chủ đạo, gây ấn tượng mạnh phong cách, phản ánh đường nét văn hóa truyền thống đời sống sinh hoạt ngày Màu trắng tượng trưng cho khát vọng, ước mơ Màu đỏ biểu cho màu lửa, máu, tượng trưng cho sức sống, vươn lên, niềm đam mê, tình yêu khát vọng Màu vàng biểu cho ánh sáng mặt trời, kết hợp hài hòa người tự nhiên, Màu xanh biểu cho màu da trời, màu Trang phục đàn ông: - Gồm khố, áo, khăn thắt lưng Có hai loại khố: khố ngày thường khố ngày lễ + Khố ngày thường rộng 20-25cm, dài 2,5-3m, nều màu chàm, có ba dải hoa văn màu đỏ-trắng chạy dọc theo khố, hai dải hai bên rìa rộng 3cm, dải rộng 4cm, chân khố có đường viền đỏ Khố ngày thương hẹp ngắn nên che phần hai đùi phía trước phía mơng sau, tiện lợi cho việc mang vác di chuyển + Khố ngày lễ lớn lớn hơn, dài 2-2,5m, rộng 35-40cm, khơng có hoa văn chạy giữa, có hai hoa văn sọc đỏ-trắng rộng 8cm chạy dọc hai bên rìa hai dải hoa văn hình hoa chạy theo chân khố, chân có tua rua màu chàm màu đỏ dài 25cm Khố ngày lễ dài rộng nên che toàn đùi trước hai mông sau, tạo cảm giác vừa khỏe mạnh, vừa kín đáo, dùng dịp lễ hội gia đình cộng đồng - Ngày thường, đàn ơng Bana trần Vào ngày lễ hội giá lạnh, đàn ông Bana mặc áo cộc tay, chui đầu, cổ vuông hay cổ khoét, tạo thành hai vải khâu vai sườn, gọi áo pơng xơ Tồn áo màu chàm, có đường hoa văn đỏ-trắng chạy theo gấu áo Vào dịp lễ hội, người đàn ơng dùng vải khăn bịt đầu có hoa văn hình học, rộng 10cm, dài 1m Khăn buộc qua trán, thắt nút phía sau đầu để rủ hai dải xuống vai Người ta gài bên vành thành nhà rông Trâu trắng chủ yếu để dâng cúng thần sét Người ta quan niệm thần sét “trong sạch”, không chịu nhận vật hiến sinh màu đen Theo ông A Đơih, ông 11-12 tuổi (khoảng năm 1940), làng có hiến tế trâu trắng Thậm chí, hồi trâu trắng coi trọng, trâu trắng có đắt giá, có đổi hai trâu đen ba bò Lễ đâm trâu trắng diễn tương tự làm lễ đâm trâu đen Người ta thường thích dùng trâu 3-4 năm tuổi, cặp sừng dài khoảng gang tay (min hđa hbô) Cùng với trâu trắng, phải có lợn trắng, dê trắng gà trắng Mấy chục năm gần đây, làng Kon Rbàng nhiều làng khác khơng thấy lễ cúng hiến sinh trâu trắng Lễ cúng bến nước: Theo phong tục, vào khoảng tháng 11-12, có gió đơng thu hoạch lúa xong, chủ làng bàn bạc với hội đồng già làng định tổ chức lễ cúng bến nước (ét tang tơ-gang) Chủ làng tổ chức cho bà sửa sang máng nước, sửa nhà rơng sau tổ chức lễ hội Theo người dân làng, lễ hội tổ chức cách 40 năm, vật tế hiến bò, heo, gà, dê nhiều ăn ẩm thực đặc sắc, biểu diễn cồng chiêng, hát dân ca… để cầu mưa thuận gió hòa, người đoàn kết thương yêu nhau, cầu mùa màng tươi tốt bội thu, xua đuổi tà ma, dịch bệnh… Bình thường, lễ cúng bến nước làng tổ chức với lễ vật lợn to Gia đình làng ni lợn to sẵn sàng cho làng sử dụng làm lễ cúng Người ta tính trị giá lợn cơng lao động quy đổi thành tiền để toán cho gia chủ Mỗi gia đình chuẩn bị 1-2 ché rượu Thanh niên nam nữ làng góp gạo, góp tiền để mua 5-6 ché rượu đóng góp cho lễ cúng Khi rượu, thịt chuẩn bị xong, già làng ấn định thời điểm tiến hành nghi lễ Theo ký ức người cao tuổi, lễ cúng bến nước thường diễn hai ngày Ngày đầu tiên, tất đàn bà, gái làng tập trung chặt le để rào khu vực bến nước lấy thân chuối, rau dớn để làm thức ăn; đàn ơng chặt tre lồ ô to già Ngày thứ hai, nam giới làm máng nước (tơl ngang) số tre dựng le uốn cong (breng) tạo thành hàng rào xung quanh chỗ nguồn mạch đầu máng nước (tờ-nang đác) Dân làng dọn dẹp đường từ làng bến nước cho sẽ, phong quang; vài phụ nữ lo nấu ăn; vài người đàn ông thịt lợn, thịt dê chuẩn bị lễ vật cho lễ cúng diễn vào khoảng chiều hơm Khi việc chuẩn bị hồn tất, ơng chủ làng diện áo khố lên nhà rông lấy tiết lợn, tiết dê trộn với rượu cần nước lấy từ nguồn, đem tới đầu máng nước, vừa đổ vào máng vừa khấn lên lời cầu mong cho nguồn nước làng không cạn, cho bến nước mãi sẽ, Lũ trẻ, trai lẫn gái, đợi sẵn đằng cuối máng nước Khi già làng xong, chúng thi dùng tay hứng nước uống; phụ nữ gia đình hứng lấy nước đem nhà nấu cơm, với niềm tin thần nước (giàng đắc) phù hộ cho gia đình Trong già làng làm lễ bến nước, đồ ăn thức uống chuẩn bị mang đến nhà rơng Món để nhắm với rượu thường thịt lợn nấu với rau dớn sắn Kết thúc lễ cúng, già làng quay nhà rông; ông ngồi bên ché rượu buộc dựa vào cột nhà (ché rượu dành cho già làng – sik krá), cúng mời thần núi, thần sông, thần lúa,… ăn thịt, uống rượu, đồng thời cầu xin thần phù hộ cho nguồn nước làng không cạn, sống làng yên vui… Cúng xong, ông uống hớp rượu, ăn miếng gan lợn, chia số lại cho người ăn “làm phép” Trong lúc đó, đồn nam niên gõ cồng, chiêng vòng quanh nhà rơng tiến bến nước, sau trở lại nhà rơng, trình diễn nghi thức mời thần nước nhà rông dự lễ cúng Kết thúc lễ cúng bến nước việc dân làng ăn uống cộng đồng nhà rông Khách từ làng khác đến dự Khi thức nhắm chế biến từ lợn lễ vật hết, niên đánh cồng, chiêng tới nhà xin thịt, gạo rượu Một số người kéo dài liên hoan sáng hôm sau Đã lâu, làng Kon Rbàng khơng trì tập tục cúng bến nước nữa, phần làng theo Cơng giáo nên nghi lễ tín ngưỡng truyền thống phai nhạt dần; phần số bến nước nhiều lên, bến nước phục vụ hộ gần đó, nghĩa tính cộng đồng làng bến nước biến đổi, khác xưa Lễ cúng đất làng: Là lễ hội người Ba Na sống Kon Tum Gia Lai Dân làng Ba Na làm lễ cúng đất làng vào cuối tháng đầu tháng âm lịch chuẩn bị vào vụ sản xuất dọn đến vùng đất Trước hôm dựng làng đồng bào Ba Na làm lễ kéo dài ngày Họ khấn thần linh phù hộ cho công việc làm ăn thuận lợi, thông báo cho thần linh biết công việc làm ăn năm Văn học dân gian: • Ca múa dân gian: - Dân ca: gồm thể loại chính: + Hát ru: Do phụ nữ hát ru con, giai điệu chậm mềm mại, nhịp điệu đơn giản trùng lặp, nội dung dễ hiểu hướng tới giáo dục, ngoan khỏe, lớn lên chăm làm rẫy, dệt vải, yêu thương bố mẹ người tốt + Hát đồng dao: trẻ em diễn xướng tập thể, vừa đi, vừa hat, vừa vỗ tay, nội dung nói hình ảnh tự nhiên xã hội ngộ nghĩnh diễn sống hàng ngày + Hát giao duyên: nam nữ niên diễn xướng giao lưu tìm hiểu Nội dung dùng câu chữ, hình ảnh ẩn dụ để ướm hỏi tình cảm nhau, thường hát sân nhà rông, nương rẫy hay đám cưới + Hát than thở: dùng để kể lể thể lòng thương tiếc người phụ nữ, thân nhân người chết đám tang lễ bỏ mả - Múa dân gian: + Soang điệu múa phổ biến người Ba na, chủ yếu dùng thân thể (đầu, lưng, eo, hông), cử động chân tay kết hợp Đội hình xếp hình tròn hình vòng cung, chiều vận động chiều ngược kim đồng hồ, từ tây sang đông trực tiếp gián tiếp diễn tả tái lại sinh hoạt sản xuất xã hội truyền thống diễn vùng rừng núi người Ba na + Múa cồng chiêng sinh hoạt trung tâm bật thu hút ý củ tât người tham gia Có đội, hai đội nam, hai đội nữ, hai đội nam đánh công chiêng, hai dội nữ dàn hàng ngang sau đội nam để múa soang theo tiết tấu công chiêng Điệu múa thể bước múa, tay nắm tay nhau, liên tiếp đưa đằng trước, đằng sau, kết hợp đôi chân di chuyển tịnh tiến theo tiết tấu cồn chiêng - Âm nhạc dân gian: + Âm nhạc Bana âm nhạc đơn hay đa + Âm nhạc Bana mô âm nhịp điệu nguyên sơ thiên nhiên, rừng núi + Đặc biệt không gian âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên công nhận di sản văn hóa phi vật thể giới • Văn học dân gian Hơmon: bao gồm nhiều thể loại khác truyện cổ tích, câu đố, tục ngữ, trường ca hơmon - Truyện cổ tích phản ánh giới quan triết lí nhân văn chủ nhân sang tạo chúng đề cao trí thơng minh, lên án thói hư tật xấu, giải thích nguồn gốc dân tộc, giải thích quan hệ giới người sống với giới người chết - Thơ ca Bana phong phú, nói lên tâm tình người đấu tranh với thiên nhiên xã hội - Kho tàng tục ngữ người Bana phong phú, nội dung giáo dục đạo đức người, kinh nghiệm sống Nó gián tiếp hình tượng hóa, ví von biểu tượng khơng đề cập cách trực tiếp - Kho tàng câu đố phong phú Nội dung câu đố vừa nói cụ thể, vừa nói trừu tượng Đối tượng đố hiên tượng, vật tự nhiên, vấn đề quan hệ xã hội, huyền thoại, truyền thuyết người Bana liên quan đến giai đoạn người sống lẫn với thần linh, vị anh hùng văn hóa (nửa thần), nhân vật lịch sử với kỳ tích đấu tranh với thiên nhiên hay với giặc giã - Trường ca Hơmon: đỉnh cao văn hóa dân gian Bana Nội dung: câu chuyện dài nói thuở hồng hoang, chiến cơng anh hùng dân tộc, anh hùng văn hóa việc khai sáng đất trời mn lồi, đấu tranh chống lại chiến thắng xấu, ác để bảo vệ đúng, tốt, bảo vệ nhân dân Địa diểm thời gian trình diễn: thường nhà rông hay nhà dân, vào buổi tối tháng nông nhàn Thành phần tham gia: gồm người kể chuyện dân làng Nghệ thuật ngôn từ: Hơmon ca dài, lời kể đoạn thơ đan xen lẫn Ngơn từ mang tính thơ ln có vần điệu So sánh ví von thủ pháp đặc trưng đẻ khắc họa y tưởng mà Hơmon muốn thể Trò chơi dân gian: Phổ biến trò chơi : đuổi bắt (đru đra), cướp dây, hất đá, nhảy đập nhịp, thả diều, đá cầu, cà kheo, đánh quay, đánh vòng V Văn hóa xã hội - Điều hành cơng việc hội đồng già làng, đứng đầu Chủ làng Chức chủ làng thấy có vùng Kon Tum, họ coi gốc làng, người dân tín nhiệm am hiểu phong tục tập quán Chủ làng thường cha truyền nối, dân cử, khơng có người kế thừa, hay lý làm ăn thất bát làng gặp vận hạn Người Bana tin chủ làng thần linh thừa nhận để hướng dẫn dân làng điều tốt đẹp Bởi làng gặp vận hạn khơng hay họ tin thần linh muốn cử người khác thay nên phải bầu lại chủ làng Các chủ làng cụ già có uy tín, dân suy tôn, tham gia hội đồng già làng - Chủ làng hội đồng già làng thường điều hành việc sản xuất, chiến đấu, nghi lễ tôn giáo, dựa trí tồn làng Bn làng: - Làng từ gọi theo tiếng phổ thông để tổ chức xã hội nhất, phổ biến chung tất cộng đồng dân tộc địa Kon Tum Mỗi dân tộc có tên gọi cụ thể riêng: Dân tộc Ba Na gọi “Plây” - Làng tổ chức xã hội nhỏ nhất, có kết cấu chặt chẽ, hành theo chế tự quản Già làng chọn người cao tuổi, có nhiều kinh nghiệm sống, có đạo đức, uy tín cộng đồng làng thành viên chịu điều khiển già làng - Các dân tộc có số lượng người đông Xơ Đăng, Bana, Giẻ Triêng, bên cạnh già làng có “Hội đồng già làng” người đàn ơng có độ tuổi trung niên làm chủ nhà, lựa chọn theo tập quán, đứng đầu “già làng” + Làng đặt nơi phẳng ven sông suối Trước đây, cách xếp bố trí nhà cửa làng tương đối thống Các nhà nằm mặt tập vào nhau, nhà liền kề nhà kia, gần bắt ván qua nhà nhau, xa không 50m Thường làng Bana làng đồng hướng Hướng làng hướng nhà rơng nhà ở, hướng Nam Xưa kia, xung quanh làng có lớp rào tre vót nhọn Ở chỗ xung yếu có thêm lớp chơng tre Mỗi làng có cổng phía Đơng vài cổng phụ để dân làng rừng, rẫy, sông suối kiểu làng phòng thủ nhằm đối phó với đột kích ban đêm làng thuộc dân tộc khác + Làng Bana thường phải di chuyển nhiều nguyên nhân dịch bệnh, hỏa hoạn, bị cướp phá hết đất canh tác Trước chuyển làng, già làng phải làm lễ cúng nhà Rông xin phép thần linh cầu mong phù hộ Sau lễ cúng, già làng số niên trước để chọn vùng đất tốt để lập làng Theo quan niệm truyền thống, chổ đất trương đối phẳng, gần sơng suối, có nguồn nước ăn, có rừng làm rẫy Việc chọn đất gần sơng suối ngồi việc đáp ứng nhu cầu sinh hoạt người dân nhằm mục đích phòng thủ, lấy sơng suối làm chướng ngại tự nhiên Trên đường tìm đất lập làng, người ta kiêng nhìn thấy chim pơ lang trước mặt hay kêu gần bên tai Khi tìm được, người Bana thăm dò ý kiến thần linh nhiều cách khác nghe gà trống gáy, bói hạt gạo, bói ốc, nắm đầu gà, đun sơi trứng…người Bana thường chuyển làng vào mùa khơ Thường người ta chuyển đồ đạc không chuyển nhà + Nhà Rông xây dựng cuối cùng, xây xong, người Bana tổ chức lễ đâm trâu để uống mừng làng Họ lấy gan trâu làm đồ cúng với mục đích xin thần linh chứng giám phù hộ cho làng làm ăn thịnh vượng Về đối ngoại: Chủ làng người đại diện cho làng việc giao tiếp với làng khác đón tiếp khách chung làng Chức vụ chủ làng cha truyền nối, mà dân cử Giúp việc cho chủ làng vài già làng, thường bao gồm 4-5 người đàn ông cao tuổi.các già làng chủ làng hợp thành hội đồng già làng Về đối nội: + Khi làng có kiện người chủ làng tập hơp hội đồng già làng lại để bàn bạc tham khảo thống ý kiến trước định Trong làng có tòa án phong tục, làm nhiệm vụ xét xử vi phạm luật tục hay việc kiện tụng, tranh chấp liên quan đến phong tục Giúp việc cho chủ làng hội đồng già làng có huy qn sự, thầy cúng, bà mụ vườn + Họ có tục kết nghĩa hai làng với Trai gái hai làng khuyến khích tìm hiểu kết với + Quan hệ làng xóm quan hệ bình đẳng Các già làng kính nể cán Cách mạng dân bầu người điều hành công việc xã hội Lớp trẻ học hành, nhà rông nơi tập trung phòng thủ hay luận bàn việc tiến cơng làng khác mà nơi hội họp dân làng bàn việc sản xuất sẵn sàng chiến đấu với giặc ngoại xâm, nơi vui chơi giải trí + Sự giàu có làng người Bana thường so sánh số lượng chiêng, ché quý nhà, đàn trâu chuồng số người mướn (Đăm), số người tớ (Đích) Tù binh (Mná) bị người Bana bắt, giữ làm Đích Họ đem bán cho làng xa Ngược lại người giàu có hay thiếu sức lao động lại thường mua tù binh nơi khác làm Đích Những người nghèo khổ xã hội Bana không nhiều Họ thường thuộc gia đình neo đơn, nhỏ, người mồ cơi, tàn tật, già nua, không nơi nương tựa Tổ chức dòng họ: - Dòng họ Bana gồm thành viên cháu trực hệ ông bà tổ số đời nhớ được, thường 5-6 đời - Dòng họ bố dòng họ mẹ có vai trò có bình đẳng với nhau, khơng phân biệt ông bác hay cô dì mà sinh trước người anh chị Ở người Bana, thừa kế gia tài ngang Tổ chức gia đình: + Gia đình Bana mang tính chất song hệ Trước đây, thường gia đình lớn, bao gồm 3-4 hệ Mỗi gia đình lớn cư trú ngơi nhà dài ngăn thành nhiều buồng cho cặp vợ chồng Đứng đầu gia đình lớn người chủ nhà thường đàn ông phụ nữ, người già có uy tín người gia đình tơn kính phục tùng Các gia đình giả đơi có thêm tơi tớ sống + Người Bana ưa thích gia đình đàn cháu đống Họ thường có tục ni ni, tục kết bạn để nhiều thân thích Những thành viên gia đình thường lao động chung, ăn chung, có tài sản chung Mọi việc xếp theo điều khiển chủ nhà, có tập qn phân cơng lao động theo giới + Trong số tài sản riêng đó, trừ số như: tiền bạc, trang sức, chiêng, ché, vải có giá trị, thứ khác như: lương thực, gia súc dùng để sử dụng chung trường hợp cần thiết Nếu tài sản riêng lợn sử dụng vào lễ hiến sinh, sau phần thịt lại chia cho làng, không chia cho hộ nhà Song lợn đổi lấy chiêng, ché lại thuộc người ni + Gia đình Bana nghiêng dòng cha, khơng trường hợp rể nhà vợ Điều tùy theo ý muốn hai gia đình, phía vợ Địa vị xã hội đàn ông rõ rệt Họ người đại diện cho gia đình, giao thiệp với hàng xóm, với khách buôn, điều khiển việc sản xuất Nhưng họ không tự quyền mà thường thực sau có trí tồn gia đình + Trong gia đình, người già kính trọng, trẻ em chiều chuộng bị nặng lời Con vợ cả, vợ lẽ, nuôi, đẻ không phân biệt Việc chia tài sản đồng Trai gái đến tuổi thành niên làm lễ cà Từ gái ngủ gian để xa bố mẹ, trai tới nhà rơng bè bạn VI Phong tục tập quán 1.Hôn nhân Người Bana cho phép tự tìm hiểu lựa chọn bạn đời, việc cưới xin theo nếp cổ truyền Vợ chồng trẻ luân phiên bên thời gian theo thỏa thuận hai gia đình hai bên, sau sinh đầu lòng làm nhà riêng Trước trai gái Bana đến tuổi trưởng thành (20 nam, 18 nữ), tự yêu đương tìm hiểu lẫn nhau, quyền định đến nhân khơng phải khơng có ảnh hưởng cha mẹ Trong thực tế, nhiều cha mẹ can thiệp nhiều vào chuyện hôn nhân Thậm chí, số trường hợp, định gả cưới cha mẹ hoàn toàn ngược lại mong muốn Chính vậy, ngơn ngữ người dân tồn hai thuật ngữ hôn nhân Trong trường hợp trai gái tự yêu đương tìm bạn đời tiến tới nhân, người dân gọi chărơihkơ ding (hôn nhân tự chọn); trường hợp cha mẹ định gả bán theo ý kiến riêng mình, người dân gọi mẽ bă pơ giao ăn (cha mẹ gả bán) Việc gả bán theo ý riêng cha mẹ thường xảy gia đình giàu có với gia đình nghèo lí kinh tế, hay sắc đẹp Các gia đình tương đương điều kiện kinh tế, địa vị xã hội họ phần lớn tự tìm hiểu để tới nhân Tiêu chuẩn lựa chọn bạn đời, lựa chọn thông gia dựa so sánh giàu nghèo đặt khứ Sự chênh lệch tuổi tác nam nữ điều quan trọng Vấn đề mang tính định để tới hôn nhân thời điểm trai gái phải yêu thương Tiêu chuẩn hàng đầu để chàng trai, cô gái lựa chọn bạn đời đạo đức, sức khỏe, tính cần cù, siêng năng, thạo việc Nguyên tắc hôn nhân người Bana dịch gần hôn nhân người Việt hệ thống gia tộc ngang dọc Nam nữ tự hôn nhân phải bố mẹ đồng ý Xã hội Bana nghiêng sang chế độ phụ hệ Vì vậy, chị gái, em gái dựng vợ gả chồng cho phải hỏi ý kiến anh em trai Xã hội khơng cho phép trai gái ăn với trước lấy Vợ chồng cưới coi tập tục phải đến năm sau có Hơn nhân vợ chồng bền vững, thấy xảy li dị Việc li dị không họ hàng mà hội đồng già làng thu xếp cách thận trọng Người Bana họ hàng gần tuyệt đối không lấy Vì phạm tội loạn luân bị phạt nặng phải trần truồng phải trần truồng ăn vào máng lợn trước công chúng, giống trường hợp giao hợp với thú vật Người ta cấm ngặt an hem dì già, cậu con bác ruột lấy Trường hợp người cụ, kỵ tức tách khỏi ông bà xa lấy nhau, sau chịu làm lễ tạ tội với thần linh Tuy nhiên có phân biệt họ gần họ xa nên nguyên tắc hôn nhân ngồi dòng họ thực thi với hai cấp độ khác Thứ nhất, toàn thành viên nam nữ thuộc họ gần tức cháu vòng ba đời ơng bà tổ, bao gồm bên cha bên mẹ tuyệt đối khơng có quan hệ tính giao nhân Nếu vi phạm quy định tức mắc tội loạn luân bị làng xử phạt nặng theo luật tục Họ cho dòng họ lấy trái với đạo đức, khiến thần linh giận gây tai họa để trừng phạt người cháy nhà, dịch bệnh, mùa Dòng họ để xảy chuyện phải chuẩn bị đủ trâu, dê, gà ché rượu để cúng thần nhà rông, thần nước để giải hạn cho dân làng hai gia đình Nghi thức lễ cúng chủ nhà đọc lời cúng đôi trai gái bị phạt lấy tiết vật hiến sinh hòa với rượu, đổ vào vỏ bầu đến nhà làng, dùng cành tre nhúng vào bầu đựng nước quết lên chân cầu thang với ngụ ý xua đuổi, tẩy uế rủi ro tai họa, mong giàng đừng bắt tội dân làng Thứ hai, thành viên nam, nữ thuộc họ xa, tức cháu ông bà tổ, từ đời thứ bốn trở lên tính theo đằng cha lấy nhau, phải làm lễ cúng nhỏ tạ lỗi với tổ tiên Khi họ khơng mắc vào tội loạn luân không vi phạm luật tục Những trường hợp nam nữ quan hệ tình cảm sâu nặng với mà không đến hôn nhân, không làm thủ tục cưới hỏi làng bắt vạ dê, bò gà Trước đây, trai gái chưa cưới xin có quan hệ với lỡ có phải tiến hành cúng thần trước trỉa lúa, vào khoảng đầu tháng 4, với lễ vật dê lợn Người dân quan niệm trường hợp vi phạm làm ảnh hưởng tới thần đất, thần lúa nên phải tiến hành cúng phạt trước trỉa lúa không dân làng mùa, đói Vào ngày tổ chức nghi lễ, lễ vật giết thịt lấy máu trộn với rượu, đội trai gái phạm tội phải mang thứ máu trộn với rượu bơi vào chân cầu thang lên nhà làng, vừa bôi vừa xin lỗi người xin đừng nhớ, xin bỏ qua chuyện cũ Trong trường hợp người gái có chửa mà khơng chịu khai bố đứa trẻ ta phải chịu hình phạt mình, từ trách nhiệm chuẩn bị lễ vật tới thực thủ tục lễ cúng Trường hợp hai bên nhận lỗi chàng trai phải chịu trách nhiệm cao Nếu bị phát thừa nhận cha đứa trẻ mà không chịu cưới gái chăm sóc đứa trẻ, ngồi việc nộp phạt, chàng trai phải đền cho cô gái bò Trường hợp người gái có quan hệ với nhiều người trai, có thai, chàng trai có quan hệ với cô gái sau phải đền nhiều chia thành phần trách nhiệm Tang ma Khi làng có người chết, họ đánh hồi trống dài, trầm Và đến nhà rông để báo cho dân làng người rẫy, rừng biết Người chết vuốt mắt, khâm liệm khố, áo, váy bỏ gạo, muối thịt gà vào mồm, để dúm muối lên bong, buộc ngón chân ngón chân vào nhau, sau đặt lên nằm gian giữa, nhà người giàu nằm cáng gỗ Bà đến chia buồn, đánh cồng chiêng, múa soang giúp đỡ gia chủ, thân nhân ngồi quanh thi hài khóc kể lể, tỏ tình thương cách đút cơm vào mồm, phả thuốc vào mặt người chết Đàn ơng có tục tự thương để tỏ lòng thương người cố Vợ chết trai có mẹ chết dùng củi cháy dí vào ngực cho xém, dùng móng tay sắc cào vào người, dùng dao rạch đùi hay đập đầu nhiều lần vào cột nhà cho chảy máu, vết sẹo vừa biểu thị tình cảm vừa dấu hiệu để tang Cà ng có nhiều vết sẹo gái khâm phục để ý Tập tục đến thập niên kỷ XX khơng Họ chon cất vào buổi tối quan niệm rằng: ban đêm dành cho chết, ngày dành cho sống Kể từ xác chết đưa từ nhà xuống nghĩa địa có nhạc cơng đeo mặt nạ nhảy múa, đánh cồng chiêng theo điệu dành cho đám tang, đầu nhạc cơng, sau thi hài người chết quấn chiếu đặt cáng che bốn người khênh Thân nhân vừa vừa khóc lóc, kể lể Ra đến huyệt họ đưa xác vào quan tài Để quan tài bầu đựng gạo, bầu đựng nước số vật tùy thân: tẩu thuốc, khăn, trước lấp mộ, người chết mở mặt lần cuối để thân nhân nhìn Tiếp đó, người thân gia đình vợ cha mẹ người khuất đứng quay lưng lại huyệt mộ, ném xuống đất vài mẩu gỗ để tiễn biệt người chết Người có mặt nạ làm theo, dùng tay lấp đất đắp thành mộ