So sánh đặc điểm kiến trúc và hệ thống bài trí tượng thờ trong các ngôi chùa truyền thống việt nam ở ba miền bắc – trung – nam (có bảng so sánh)

Báo cáo kết nghiên cứu nhóm Đề tài nghiên cứu: So sánh đặc điểm kiến trúc hệ thống trí tượng thờ chùa truyền thống Việt Nam ba miền Bắc – Trung – Nam (có bảng so sánh) BỐ CỤC 1.1 1.2 1.3 TỔNG QUAN VỀ CHÙA VIỆT NAM GIỚI THIỆU CHUNG SỰ PHÁT TRIỂN KIẾN TRÚC NGÔI CHÙA VIỆT QUA CÁC THỜI KỲ KHÁI QUÁT VỀ ĐẶC ĐIỂM QUY HOẠCH, KIẾN TRÚC CỦA NGÔI 1.4 CHÙA VIỆT NAM TRUYỀN THỐNG BẢNG SO SÁNH ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC VÀ HỆ THỐNG BÀI TRÍ TƯỢNG THỜ TRONG CÁC NGÔI CHÙA TRUYỀN THỐNG VIỆT 2.1 2.2 2.3 3.1 3.2 3.3 4.1 4.2 4.3 NAM Ở BA MIỀN BẮC – TRUNG – NAM ĐẶC ĐIỂM CHÙA MIỀN BẮC QUÁ TRÌNH RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC BÀI TRÍ TƯỢNG PHẬT ĐẶC ĐIỂM CHÙA MIỀN TRUNG QUÁ TRÌNH RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC BÀI TRÍ TƯỢNG PHẬT ĐẶC ĐIỂM CHÙA MIỀN NAM QUÁ TRÌNH RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC BÀI TRÍ TƯỢNG PHẬT ĐÁNH GIÁ, NHẬN XÉT TÀI LIỆU THAM KHẢO 1.1 TỔNG QUAN VỀ CHÙA VIỆT NAM GIỚI THIỆU CHUNG Chùa Việt Nam thường quần thể kiến trúc gồm "ngôi nhà" xếp cạnh nhau, nối vào Tùy theo cách bố trí "ngôi nhà" mà người ta chia thành kiểu kiến trúc chùa khác Tên kiểu kiến trúc chùa truyền thống thường đặt theo chữ Hán có dạng gần giống với mặt kiến trúc chùa Chùa sở hoạt động truyền bá Phật giáo Tuy nhiên, chùa Việt Nam thờ Phật thờ thần (chùa Thầy chùa Láng Hà Nội thờ Từ Đạo Hạnh Lý Thần Tông), thờ tam giáo (Phật - Lão – Khổng), thờ Trúc Lâm Tam Tổ (Yên Tử),… Để chùa thờ Phật, tiếng Việt có từ “chiền” Một số người cho từ “chiền” có gốc từ từ "cetiya" tiếng Pali hay "caitya" tiếng Phạn, hai dùng để điện thờ Phật Theo câu tục ngữ Việt Nam “Đất vua, chùa làng”, chùa đa số thuộc cộng đồng làng xã Xây chùa việc trọng đại làng quê Việt Nam Việc chọn đất xây chùa thường chịu chi phối quan niệm phong thủy “Xây dựng chùa phải chọn đất tốt, ngày tốt, tốt Đất tốt nơi bên trái trống không, có sông ngòi, ao hồ ôm bọc Núi hổ (hay tay hổ) bên phải phải cao dày, lớp lớp quay đầu lại, có hình hoa sen, tràng phướn, long báu, có hình rồng, phượng, quy, xà, chầu bái Đó đất dương hổ (nền dương có tay hổ) Nước nên chảy quanh sang trái Nếu đảo kỵ, mạch nước lại vào phía trước Trước mặt có minh đường hay Phía sau không nên có núi áp kề, đất tốt…’ Chùa Việt Nam thường xây dựng thứ vật liệu quen thuộc tre, tranh gỗ, gạch, ngói…Nhưng người ta thường dành cho chùa vật liệu tốt Vật liệu tiền bạc dùng cho việc xây dựng chùa thường quyên góp tầng lớp dân cư, gọi “công đức” Người ta tin hưởng phúc đem cúng vật liệu hay tiền bạc cho việc xây dựng chùa Trên cột gỗ lim không bị mối mọt, số chùa khắc rõ tên người đóng góp Ngoài tên ghi bàn thờ đá đồ sành, sứ bát hương, bình hoa, chân đèn…trong danh sách dài Ngày bắt đầu xây dựng chùa ngày khánh thành thời điểm có ý nghĩa đời sống dân làng quê Việt Nam Thường có nghi lễ đặc biệt ngày Chùa Việt Nam thường công trình mà quần thể kiến trúc, gồm nhà xếp cạnh nối vào Tùy theo cách bố trí nhà mà người ta chia thành kiểu chùa khác Tên kiểu chùa truyền thống đặt theo Hán có dạng gần với mặt kiến trúc chùa Chùa chữ Đinh, có nhà điện hay gọi thượng điện, nhà đặt bàn thờ Phật, nối thẳng góc với nhà bái đường hay nhà tiền đường phía trước Chùa chữ Công chùa có nhà điện nhà bái đường song song với nối với nối với nhà gọi nhà thiêu hương, nơi sư làm lễ Có nơi gọi gian nhà nối nhà bái đường với Phật điện ống muống Chùa chữ Tam kiểu chùa có ba nếp nhà song song với nhau, thường gọi chùa Hạ Chùa Kim Liên Hà Nội, chùa Tây Phương Hà Tây có dạng bố cục Chùa kiểu Nội công ngoại quốc kiểu chùa có hai hành lang dài nối liền nhà tiền đường phía trước với nhà hậu đường (có thể nhà thổ hay nhà tăng) phía sau làm thành khung hình chữ nhật bao quanh lấy nhà thiêu hương, nhà thượng điện hay công trình kiến trúc Bố cục mặt chùa có dạng phía hình chữ Công, phía có khung bao quanh chữ Khẩu hay chữ Quốc Đây dạng bố cục công trình kiến trúc Chùa kiểu chữ Công phổ biến Tuy nhiên có số ngoại lệ, tiêu biểu chùa Một Cột Hà Nội có hình dáng sen nở mặt nước, hay chùa xây cất chùa Vĩnh Nghiêm có hai tầng TP.Hồ Chí Minh mang nhũng nét truyền thống Phật giáo thành tựu kiến trúc Nhưng ngoại lệ không nhiều Ngoài ra, chùa có nhà khác nhà tổ, nơi thờ vị sư trụ trì chùa tịch, nhà tăng, nơi nhà sư số kiến trúc khác gác chuông, tháp tam quan Kiến trúc chùa Việt Nam xây dựng phát triển đa dạng qua thời kỳ lịch sử khác nhau, không gian khác nhau, bị chi phối phong cách kiến trúc địa phương Ở miền Nam, chùa kiểu chữ Tam phổ biến miền Bắc Người Mường làm chùa tre đơn giản, chùa người Khmer chịu ảnh hưởng chùa Cămpuchia Thái Lan, chùa người Hoa có sắc thái kiển trúc riêng… Tam quan phận thiếu thành phần chùa Việt Nam Là cổng vào chùa, thường nhà với ba cửa vào Có nhiều chùa có hai tam quan, tam quan nội tam quan ngoại Tầng Tam quan dùng làm gác chuông Qua tam quan đến sân chùa Sân nhiều chùa thường bày đặt chậu cảnh , non với mục đích làm tăng thêm cảnh sắc thiên nhiên cho chùa Diện tích sân phụ thuộc vào điều kiện đặc điểm riêng chùa Trong sân chùa, có tháp xây dựng chùa Dâu, chùa Thiên Mụ Từ sân chùa, lớp kiến trúc chùa nhà bái đường (hay gọi tiền đuờng, nhà thiêu hương) Để đến thường phải lên số bậc thềm Ở nhà bái đường có để đặt số tượng, bia đá ghi tích chùa, đặt chuông, khánh cửa Tam quan không xây gác chuông Giữa bái đường hương án, nơi thắp hương Thông thường người đến lễ chùa thắp hương Số gian bái đường túy thuộc vào quy mô chùa, nhỏ gian, thông thường gian Qua nhà bái đường điện Giữa bái đường điện có khoảng trống không rộng ánh sáng tự nhiên chiếu sáng Nhà điện phần quan trọng chùa nơi bày tượng Phật chủ yếu điện thờ Phật Việt Nam Chạy song song với điện, nối điện với hậu đường hai gian hành lang, tạo thành nhà ba gian Qua nhà điện, theo hướng hành lang đến nhà tăng đường (hay gọi nhà hậu đường) gọi nhà tổ Nhà hậu đường số chùa miền Nam liền kề sát sau nhà điện, sau phía bàn thờ Trong thực tế, bố cục cấu trúc chùa có nhiều biến thể khác Ở số chùa, phía sau điện thờ Phật có điện thờ Thần, loại chùa tiền phật hậu Thần phổ biến miền Bắc Có chùa có gác chuông phía trước, có chùa có gác chuông phía sau, có chùa gác chuông cửa Tam quan, có chùa gác chuông lại nhà tổ Một số chùa có tháp lớn trước mặt, chùa Dâu Bắc Ninh, chùa Phổ Minh tỉnh Nam Định Nhưng số chùa khác lại đặt tháp hai bên chùa hay có vườn tháp riêng chùa Trấn Quốc Hà Nội, chùa Bút Tháp Bắc Ninh, chùa Bồ Đà Bắc Giang 1.2 SỰ PHÁT TRIỂN KIẾN TRÚC NGÔI CHÙA VIỆT NAM QUA CÁC THỜI KỲ Xã hội biến động dẫn đến thay đổi định mặt kiến trúc dân tộc Ðối với kiến trúc chùa không nằm quy luật đó, nghệ thuật trang trí, tạo hình nâng cao, phong cách kiến trúc thời kỳ có nhiều biến đổi, thời kỳ lại mang dáng dấp thể cách rõ ràng dấu ấn xã hội đương thời Có hai loại kiến trúc Phật giáo quan trọng, công trình thờ cúng gồm tháp chùa, thứ đến công trình phụ trợ phục vụ cho người Chùa từ xưa định nghĩa nơi thờ Phật, nơi cầu kinh lễ Phật tín đồ làng hay vùng chức chùa ngày phát triển với nhu cầu khác người tu hành Phật tử địa phương -Từ đầu Công nguyên - kỷ IV : Giai đoạn đầu, Phật giáo am miếu thờ Phật, tương đối gần gũi với điện thờ tổ tiên theo tín ngưỡng nguyên thuỷ mà người Việt mực coi trọng Hệ thống chùa Tứ Pháp chùa khởi thuỷ cho việc Phật giáo từ ấn Ðộ, trực tiếp du nhập vào Việt Nam - Thế kỷ V - IX : Cho đến kỷ V - VI, thư tịch cho biết đất Giao Châu có đến 20 chùa tháp Ðến cuối kỷ VI, hết thời kỳ Bắc thuộc, ngững chùa không để lại dấu vết ghi chép vắn tắt thư tịch - Thế kỷ X : Dưới thời kỳ tự chủ nhà Tiền Lý, nhà Ngô, nhà Ðinh, Tiền Lê, Phật giáo thịnh thời gian tồn triều đại không dài nên không dựng chùa xây tháp nhiều -Thời Lý : Dựa vào thực địa thư tịch chia chùa thời Lý làm loại khác nhau, loại thứ kiểu chùa dựng cột (chùa Một Cột) Chùa loại chùa có quy mô lớn kiêm hành cung để vua nghỉ ngơi du ngoạn Loại chùa thứ ba tháp, hành cung lớn, phát triển theo chiều sâu theo trục thần đạo nâng cao dần, khu điện thờ bố cục gần giống mặt tháp Cuối chùa nhỏ nằm thôn xóm am cho nhà sư tu dưỡng, sau mở mang khuôn khổ gọn nhỏ Dưới thời Lý, chùa tháp dạng Ðại Trung Danh lam kiến tạo nhiều tương đối đồ sộ so với thời kỳ sau Rất nhiều tháp xây dựng tháp Tường Long, Chương Sơn, Long Ðọi, Linh Xứng Dạng kiến trúc dựa theo việc bố trí Tháp mà phân thành hai loại: + Loại tháp trung tâm, tháp thời kỳ kiến trúc toàn cảnh chùa thức điện thờ Phật, lòng tháp có đặt tượng Phật, tháp thường xây lưng chừng giưã đỉnh núi, lấy núi làm để tôn thêm vẻ bề Các kiến trúc phụ làm tăng phòng bố trí xung quanh tháp + Dạng kiến trúc kể đến nhờ vào tư liệu khảo cổ học chùa hình chữ tam với cấp khác Ví dụ chùa Tiên Du Phật tích Bắc Ninh, lớp thứ bày tượng giống, lớp thứ hai đặt tăng phòng, lớp thứ ba xây tháp thờ Phật Thời Lý, trí tượng thờ dựa theo thư tịch cổ Theo bia chùa Diên phúc mô tả ấy, điện thờ Phật có hình vuông Cao thờ Quan Thế Âm, hai bên có Văn Thù, Phổ Hiền đứng chầu Bậc thờ Tứ vị Thiên vương, hai bên điện thờ có hành lang đặt bát Bộ Kim Cương, phía có tam quan thờ Hộ pháp, thờ Thổ thần sư tổ Ngoài tháp thờ Phật thời di vật khảo cổ chân tảng cho thấy đời điện thờ Phật kết cấu gỗ -Thời Trần ( XIII - XIV): thời kỳ đầu, chùa tháp xây dựng đạo hoàng cung Thờ Phật thờ điện thờ riêng, tháp không chức thờ Phật mà trở lại tính chất mộ chí nhà tu hành đạo Phật Và khác với thời Lý điểm nữa, tháp thời Trần bố trí trước điện thờ Phật, với chức biểu tượng nhà Phật Thời Trần thời Lý, chùa tháp thường lựa chọn địa đồi lớn, núi cao để xây dựng Vị trí chùa xây dựng thời kỳ xa lánh sống trần tục mà gợi nên không khí trầm mặc, tịnh u nhã phù hợp với thiêng liêng Thần Phật mà nhu cầu tôn giáo đòi hỏi Nói chung, theo thư tịch cũ, phần lớn chùa Bắc Bộ khởi dựng từ thời Lý, Trần Sau xây dựng lại, mở rộng quy mô, trùng tu lớn thời Mạc, Hậu Lê Từ thời Trần, kiến trúc gỗ có chứng khảo cổ tồn Một số Phật điện tháp thời Trần nguyên vẹn thời Nền điện thờ Phật cao hình vuông (phát triển từ tháp thờ Phật thời trước) Tháp không đóng vai trò trung tâm thời Lý mà trở thành yếu tố phụ thêm Ví dụ chùa tháp Phổ Minh (Nam Ðịnh), tháp Bình Sơn chùa Then (Vĩnh Phúc), tháp Trần Nhân Tông chùa Hoa Yên thường xây trước chùa Ðến cuối Trần, chùa làng phát triển mạnh Chùa gồm điện thờ Phật, sư Tổ, phòng tăng, tháp mộ hai bên phía sau điện thờ Ðiện thờ Phật thời Trần thường kiến trúc gỗ có hình vuông thời Trần xuất kiến trúc kiểu chuôi vồ Kết cấu kiến trúc hình vuông có cột to giữa, tạo thành theo kiểu giá chiêng gồm câu đầu tỳ lực lên hai đầu cột Bên câu đầu hai trụ trốn thấp đỡ rường bụng, hai trụ giá chiêng phía ôm ván bưng chạm trổ hình đề với phù điêu rồng, tiên nữ Giữa cột 12 cột quân xung quanh cốn Hình ảnh kết cấu kiến trúc gặp cốn thượng điện chùa Thái Lạc ( Hưng Yên) thượng điện chùa Bối Khê (Hà Tây) - Thời Lê Sơ: Phật giáo bị hạn chế nhà nước phong kiến Lê Sơ, nhà nước ngăn cấm việc dựng chùa, đúc chuông, tạc tượng mà đẩy mạnh xây dựng cung điện đền đài, lăng mộ, văn miếu mang nặng tư tưởng Nho giáo -Thời Mạc: Kiến trúc chùa có điều kiện phục hồi sau bị suy tàn thời kỳ Lê Sơ Kiến trúc Phật giáo thời Mạc có phong cách gần gũi với thời Trần Ví dụ chùa Cói (quán Hưng Thánh Vĩnh Phúc) bị chiến tranh phá huỷ xưa có kết cấu kiến trúc dựa cột giữa, tạo thành giá chiêng đỡ mái Bốn cột nối cột quân cột hiên cốn xà nách tạo thành dạng kiến trúc gian hai chái, mái hình vuông Cuối kỷ XVI, kiểu chùa " nội công ngoại quốc" bắt đầu xuất (dựa theo văn bia chùa Phúc Lâm - Hà Tây) Bộ theo kiểu chồng rường, bẩy hiên tạo cho chùa thoáng đãng nhẹ nhàng so với thời Trần Nhiều chùa làng xây dựng trùng tu chùa Thượng Trưng, chùa Hạ (Vĩnh Phúc), chùa Ninh Hiệp, chùa Ða Tốn (Gia Lâm), chùa Bối Khê, chùa Hương Trai ( Hà Tây) - Bước vào kỷ XVII: chùa nội công ngoại quốc coi đỉnh cao truyền thống dựng chùa vật liệu gỗ người Kinh Nhiều thiền sư Trung Quốc sang nước ta truyền đạo tạo nên tranh kiến trúc mang nhiều dáng vẻ Trung Quốc Ví dụ chùa Bút Tháp đời, công trình kiến trúc tổng hoà chất liệu gỗ đá tạo nên kiến trúc Phật giáo quy mô mang đậm nét kiến trúc Trung Quốc Phần lớn chùa Ðàng Ngoài xây dựng thời gian với quy mô lớn bảo trợ cùa chúa Trịnh hay vương phi phủ chúa Kỹ thuật kiến trúc gỗ phát triển tạo nên cụm nhà chữ công, chữ khẩu, chùa nội công ngoại quốc dạng chùa phổ biến Kiến trúc chùa kiểu thấy chùa thời gồm chùa Bút Tháp, chùa Keo, chùa Mía Nói chung, thời kỳ kiến trúc chùa phát triển đến mức cao với quy mô bề mà đến ngày Trong đó, chùa Miền Trung bắt đầu xây dựng ủng hộ chúa Nguyễn chùa Sùng Hoá Phú Vang, Bảo Châu Trà Kiệu, Kính Thiên Quảng Bình Chùa Thiên Mụ chúa Nguyễn Hoàng cho khởi dựng năm 1601 đến đời chúa Nguyễn Phúc Chu hoàn thành (1691) Do ảnh hưởng quan niệm Bà La Môn giáo với đất vuông giữa, xung quanh biển, góc có vị thiên vương chống đỡ nên chùa thường bố trí theo dạng chữ gồm nhà bao quanh sân Ví dụ chùa Thập Tháp Bình Ðịnh lập Thiền sư Nguyên Thiều ( người Trung Hoa) năm 1665 gồm toà: điện, phương trượng, tây đường, đông đường - Thời Tây Sơn: Sang kỷ XVIII, chế độ phong kiến Việt Nam tiến sâu vào khủng hoảng trầm trọng Cuối kỷ XVIII, Quang Trung đập tan tập đoàn phong kiến Nguyễn Trịnh, Lê, tiêu diệt Xiêm, Thanh, giữ vững độc lập tổ quốc Hai chùa theo lối chữ tam tiêu biểu cho kiến trúc Phật giáo thời kỳ xây dựng lại cũ, chùa Kim Liên năm 1792, chùa Tây Phương năm 1794 với đặc điểm bật dung hoà hai tư tưởng Phật Nho Khu tam bảo ba nếp chữ tam thông thoáng, đến thời Nguyễn xây bịt theo kiểu chữ Công Hình thức kiến trúc hai mái chồng diêm tạo nhẹ nhàng thông thoáng, điêu khắc phong phú mang đậm tính triết lý - Trong thời Nguyễn: thời Nguyễn, số chùa nhà nước tập trung Huế hầu hết chùa lại làng, xây dựng rải rác dựng lên kinh phí quyên góp công đức địa phương Chủ yếu, thời Nguyễn tổ chức tu sửa chùa có từ thời Lê với dạng chùa nội công ngoại quốc, khu tam bảo hình chữ đinh, chữ công Thời này, kiến trúc chủ yếu dựa vào mô hình sẵn có từ thời trước có pha trộn nghệ thuật nước khác Ðến thời kỳ cuối Nguyễn, công trình dạng đầu hồi bít đốc phổ biến Nhiều công trình khung gỗ theo lối cổ truyền đầu hồi xây gạch cột vuông gạch thay cho cột hiên gỗ thời kỳ trước, thể xu hướng kết cấu dựa vật liệu vững Thời kỳ ghi nhận pha trộn kiến trúc hai dòng văn hoá - âu Nhiều công trình xuất trụ gạch vòm chùa Hưng Ký - Hai Bà, Hà Nội ảnh hưởng kiến 10 Hình Cách trí tượng thường gặp chùa chữ Đinh 37 Hình Cách trí tượng thường gặp chùa chữ Công 3.1 ĐẶC ĐIỂM CHÙA MIỀN TRUNG QUÁ TRÌNH RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO Ðối với miền Trung, Phật giáo thâm nhập vào theo hướng vị truyền giáo truyền bá Phật pháp theo đường biển sang Ðà Nẵng từ Ðà Nẵng vùng miền Trung kể Thừa Thiên Huế Vùng Trung Bộ có thời kỳ thuộc vương quốc Chămpa trước thuộc người Việt Do đó, lịch sử vùng đất Trung Bộ liền với cộng cư hoà nhập hai văn hoá lâu đời Trước thời Trần, Thuận Hoá (Quảng Trị Thừa Thiên Huế nay) cõ lẽ có nhiều chùa thờ Phật với kiểu kiến trúc gỗ, tranh thấp bé Ðạo Phật từ thời Trần trở thịnh, nhiều chùa thuộc Thiền Tông xây dựng vùng đất Ðến đời chúa Nguyễn, số chùa sửa xây lại chùa Thiên Mụ (1601), chùa Sùng Hoá (1602), chùa Thuận An (1688) Trong khoảng thời kỳ này, hình thức thảo am ( tiền đề cho chùa) 38 dựng lên nhiều thảo am núi Hàm Long chùa Báo Quốc Những chùa chùa Từ Ðàm, chùa Từ Lâm, chùa Vĩnh Ân phát triển từ thảo am Chùa Huế thấy từ thời chúa Nguyễn hầu hết bị rơi vào tình trạng đồi phế chúa Trịnh vào xâm chiếm Phú Xuân nhà Tây Sơn đánh đuổi Nguyễn ánh Dưới thời vua Nguyễn từ 1802 đến 1945, chùa chiền Huế phát triển mạnh, chùa sửa sang trùng tu Nhiều chùa xây thời kỳ chùa Diệu Ðế ( đời Thiệu Trị), chùa Từ Hiếu (1834) Từ cuối kỷ XIX, với xâm nhập người Pháp mang theo thành kỹ thuật xây dựng phương Tây làm thay đổi mặt kiến trúc thành phố Những kiến trúc mang đậm nét kiểu thức kiến trúc phương Tây kỷ XIX kỹ thuật xây dựng vòm cuốn, không gian kiến trúc lớn nhờ kết cấu bê tông cốt thép, gạch đá, vôi, xi măng hoàn toàn khác hẳn với kiến trúc truyền thống trước Một số chùa xây dựng bê tông cốt thép chùa Viên Thông (trùng tu lớn năm 1881), chùa Thuyền Tôn (năm 1973), chùa Diệu Ðế (đại trùng tu năm 1950), chùa Linh Quang ( đại trùng tu năm 1960) 3.2 ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC - Kiến trúc Phật điện: Hầu hết chùa miền Trung giai đoạn đầu am tranh gian hai chái Có thời gian người ta gọi Huế kinh đô Phật giáo Chùa Huế mang đặc trưng riêng phong cách kiến trúc, tổ chức vườn chùa, cách hành lễ, giới luật chư tăng Các chùa Thuận Hoá nằm đồi cao bóng mát, chùa thực có cảnh trí tĩnh lặng, môi trường thiên nhiên lành nói nét đặc sắc chùa miền Trung phụ thuộc lớn vào địa hình mà ngài Sư tổ chọn Các điện thờ có phong cách chung bình dị, thoáng đãng trang 39 nghiêm Sau điện thờ thường có vườn hoa, sân, cảnh, non bộ, khu tháp mộ đặt phía sau chùa Kiến trúc chùa hoàn thiện miền Bắc ảnh hưởng không kế thừa nhiều miền Trung Ðiều phân chia quyền lực phong kiến Ðàng Trong - Ðàng Ngoài ngăn cách Tuy nhiên loại hình kiến trúc có sớm kế thừa Ví dụ chùa bố trí theo lối chữ tam: chùa Chúc Thánh (Hội An), chùa Thiên Mụ ( Huế) Ðặc biệt chùa Thiên Mụ mang ảnh hưởng rõ rệt Nho giáo với tính chất cung đình qua bố cục không khép kín ẩn mà lại bầy tiền hậu tả hữu với chánh điện trung tâm quyền lực Chùa thường bố cục theo kiểu chữ "Nhất" chùa Ba La Mật, chùa Trường Xuân, chùa Quang Ðức, chùa Thiên Lương - Huế, chữ Môn (chùa Hải Ðức - Huế) cá biệt có chùa Từ Ðàm có mặt hình chữ đinh, hai chùa có gác chuông gác trống hai bên chùa thường có lầu chuông lầu trống hai đầu điện, nói lên hỗn dung tín ngưỡng thần phật theo chân người Kinh Phương Nam Ví dụ chùa Phổ Ðà (Ðà Nẵng), Thiên Ân (Quảng Ngãi), Sùng Ân (Phan Rang), Long Sơn (Nha Trang) Ðặc điểm khác biệt với miền Bắc xuất chùa chữ "Khẩu" đời, ví dụ chùa Quốc Ân khánh thành năm 1684 ( Huế), chùa Hàm Long (Huế) xây dựng cuối kỷ XVII, chùa Thiền Tông ( Huế) xây dựng năm 1708, chùa Từ Hiếu ( Huế) xây dựng năm 1848, chùa Thập Tháp Di Ðà Bình Ðịnh xây dựng năm 1677, chùa Long Khánh xây dựng năm 1655 (Bình Ðịnh), chùa Ðông Thuyền ( Huế) Chùa chữ đời người Kinh vào tiếp thu văn hoá ấn Ðộ giáo qua người Chăm coi số thiêng liêng, nên xây dựng chùa gồm nhà Hơn nữa, chùa chữ tạo nên Thiên Tỉnh giữa, lấy ánh sáng bốn bên nhằm đề cao mệnh trời Chùa chữ gồm khu điện trước 40 thờ Phật, phía sau thờ Tổ, khu nhà hậu làm nhà Thiền, khu Ðông đường Tây đường hai bên nơi tiếp khách chỗ tăng chúng Kể từ Quảng Trị trở vào xuất nhiều chùa thuộc hệ phái Nam Tông hệ phái Khất sĩ Kiến trúc Phật điện hệ phái tương tự miền Nam - Ðặc trưng kết cấu chịu lực: Kết cấu gỗ miền Trung thể qua cao thoáng, kết cấu theo lối biến thể kèo chồng rường, đặc điểm đặc trưng kiến trúc gỗ Miền Trung Hệ consơn nằm ngang kiểu đấu củng Trung Quốc cải biên đời thay cho hệ thống bẩy phát triển miền Bắc Thường gặp chùa gian hai chái, kiểu tứ vị tam gian, cột kèo xuyên trếnh (chùa Ðông Thuyền , chùa Quảng Tế - Huế) - Đặc trưng kết cấu bao che: Tổ hợp mái kiểu chồng diêm " trùng thiềm" sử dụng nhiều công trình chùa Huế (đặc trưng chùa Từ Hiếu - Huế chùa khác chùa Báo Quốc, Vạn Phước, Kim Sơn, Linh Quang, Tây Thiên -Huế, chùa Linh Quang, Linh Phong - Ðà Lạt) Góc mái thẳng, đầu mái mang lại cảm giác cong bờ trang trí tạo thành ví dụ điện Ðại Hùng chùa Thiên Mụ, chùa Từ Ðàm Ngói sử dụng ngói men màu vàng nhạt ngói âm dương (chùa Vạn Phước), ngói ống (chùa Từ Ðàm), ngói ta màu nâu đỏ, ngói liệt (chùa Kim Tiên, chùa Thiền Hưng, chùa Thánh Duyên - Huế) Một số chùa có mái kiểu "bánh ít" với kết cấu xuyên trếnh với mái chùa Ðông Thuyền, Quảng Tế, Thiên Hưng (Huế), Thập Tháp di đà (Bình Ðịnh), Hội Phước (Nha Trang) - Ðiêu khắc kiến trúc: Kiến trúc miền Trung sử dụng sơn mài cột, với hai gam chủ đạo đỏ đen màu vàng tạo nên sắc hài hoà ấm Các mô típ long lân quy phụng trang trí bờ (chùa Thiên Mụ) Lưỡng long chầu Pháp luân ( chùa Kim Sơn - Huế, chùa Từ Ðàm - Huế), Các phù 41 điêu đắp tích kinh Phật ( hai tầng mái chùa Kim Sơn, chùa Từ Ðàm), khảm sành sứ ( chùa Từ Ðàm) Chùa Diệu Ðế, chùa Tây Thiên Di Ðà Huế trang trí vẽ rồng cột trần nhà 3.3 BÀI TRÍ TƯỢNG PHẬT Việc thờ Tổ chùa miền Trung trở nên quan trọng hơn, thường bàn thờ sư tổ đặt sau bàn thờ Phật tạo thành cách thờ Tiền phật hậu tổ (đề cao thờ cúng tổ tiên - sư tổ trụ trì chùa, nói lên vị quan trọng người việc mở mang Phật giáo Trung Bộ ) Ví dụ chùa Quốc Ân (Huế), chùa Từ Hiếu ( Huế), chùa Chúc Thánh ( Hội An) có dạng chánh điện (hay gọi đại hùng bảo điện) phía trước thờ Phật, phía sau ngăn thành gian thờ Tổ tăng chúng cố Nói chung, việc trí tượng thờ chùa miền Trung không thống Nhưng thông thường chùa thờ tượng Di Lặc ( tương lai tươi sáng hơn), thờ Quan Âm (cứu khổ cứu nạn cho người), Ðịa Tạng bồ tát (chống lại thiên tai ác nghiệt vùng đất này) Các chùa Thuận Hoá thường bị ảnh hưởng đậm nét phong cách Trung Hoa việc tạo tác tượng Phật trí Phật điện, nên nhiều chùa không thờ Tam mà thờ Di đà tam tôn ( tam thánh Tây Phương) thờ độc tôn đức Thích ca (chùa Từ Ðàm) Một số trường hợp đặc biệt khác chùa có ban thờ Quan Thánh (chùa Quốc Ân), chùa ban thờ Tổ chùa Thánh Duyên - Huế Cùng với hệ thống tượng Phật, tượng thuộc tôn giáo khác có phần thay đổi Trong chùa Huế ta không thấy tượng Bát Bộ Kim Cương Mẫu liễu hạnh, thay vào thờ Thiên Yana Tiêu diện Xu hướng tạc tượng thờ ông hoàng bà chúa, quan lại nhà Nguyễn có công đóng góp xây dựng cho nhà chùa vị khai canh khai khẩn tương đối phổ biến Ví dụ thấy cách bố trí tượng thờ chùa Thập Tháp Di đà Bình Ðịnh sau: khu điện thờ Tam Phật tượng Phật Quan âm, nhà Phương trượng phía sau thờ sư tổ, khu đông đường tây đường có nơi thờ phụng sư Nguyên Thiều, sư trị trì khác Phật tử 42 4.1 Hình Cách bố trí tượng thờ Chùa Thuyền Tôn , Huế ĐẶC ĐIỂM CHÙA MIỀN NAM QUÁ TRÌNH RA ĐỜI VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO Nếu kể di tích thời Phù Nam, Chân Lạp, văn hoá óc Eo Khơ me chùa thờ Phật có mặt miền Nam sớm Còn chùa tháp người Việt miền Nam có mặt từ kỷ XVII trở sau Ðối với miền Nam, Phật giáo thâm nhập vào hướng chính: - Hướng từ miền Thuận Quảng, nhà sư người Việt, người Hoa theo đường thuỷ đường vào Sài Gòn - Hướng từ Trung Quốc, nhà sư theo đường biển từ Trung Quốc vào Sài Gòn - Hướng từ Campuchia, nhà sư theo đường vào Sài Gòn [28] Phật giáo Nam Bộ bắt đầu mở mang với khai phá đất đai di dân Những chùa, am xây dựng khoảng kỷ XVII để thoả mãn nhu cầu tinh thần cho người dân vùng đất Thời chúa Nguyễn, Ðàng Trong với địa thuận lợi, nơi gặp gỡ dân tộc khác nhau, giao lưu văn hoá khác dẫn đến tính chất đa dạng Phật giáo cộng đồng người Nam Bộ đến ngày Các 43 chùa xây dựng kỷ XVIII lại ngày trở thành đặc trưng cho kiến trúc chùa cổ Nam Bộ Giác Lâm, Giác Viên Phật giáo Nam Bộ thời kỳ Pháp thuộc, Phật giáo bắt đầu bị suy thoái Từ năm 1860 - 1865, nhiều chùa cổ bị đập phá sử dụng làm phòng tuyến, đồn bót Tình trạng kéo dài đến năm 20 kỷ XX Phong trào chấn hưng Phật giáo bắt đầu khởi sắc có kết định chiến tranh lại nổ Có thể từ kỷ XVI với phân chia Ðàng Trong Ðàng Ngoài mốc quan trọng lịch sử kiến trúc Phật giáo Những ảnh hưởng từ kiến trúc truyền thống Miền Bắc dường không đến Miền Nam tạo cho Ðàng Trong nét đặc trưng khác biệt Chùa miền Nam chia thành loại: kiến trúc cổ và mang hình thức chủ yếu chùa miền Trung Tuy phải khẳng định kiến trúc tự viện 4.2 phái Nam Tông Khất Sĩ lại ảnh hưởng từ Nam miền Trung ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC - Kiến trúc Phật điện: Chùa kiến trúc gỗ với điện nhiều gian thường thấy Ðông Nam Bộ chùa Linh Sơn (năm 1936 Ðà Lạt), chùa Hội Khánh (1745) thị xã thủ Dầu Một Chùa lối chữ xuất số địa phương ảnh hưởng chùa Trung Bộ đến ngày không phát triển chùa Long Bàu ( Vũng Tàu) xây dựng năm 1845 Ða số chùa Nam Bộ quay hướng Nam Kiến trúc chùa cổ thường gặp với nhiều nhà song song nối lại với phát triển theo chiều sâu Dạng kèo nhà xiên trính (theo cách gọi Nam Bộ) gian chái dạng chữ , nhà xếp đọi (theo cách gọi nhà nông thôn Nam Bộ) Dạng chữ nhị có sân thiên tỉnh (chùa Phụng Sơn, chùa Giác Viên xây dựng năm 1805), dạng nhà chữ tam có sân thiên tỉnh (chùa Giác Lâm xây dựng năm 1774, chùa Phước Tường năm 1741) Chùa có sân thiên tỉnh không gian chuyển tiếp với bên hành lang bao quanh mặt chùa 44 tạo điều kiện cho ánh sáng gián tiếp vào sâu bên công trình Ðôi mặt chùa có dạng chữ công chữ đinh Ðặc biệt có chùa hình vuông kết cấu chịu lực cột tường đầu đá chùa Thiên Thai (Vũng Tàu) Có số đặc điểm chùa Nam Bộ mà ảnh hưởng đến Bắc Trung Bộ thờ tượng Ðức Quan Âm Bồ Tát sân dạng đài có mái che thường đặt trước chánh điện Ðặc trưng xuất trước năm 1975 Nam Bộ người ước nguyện cho hoà bình, mong muốn Phật Bà Quan Âm, người tay cứu giúp chúng sinh dễ thấu hiểu nỗi đau khổ người mà cứu vớt nhanh chóng Nam Bộ, dấu ấn phong tục thể qua bình phong án ngữ trước mặt tiền điện vào điện lối cửa bên - Ðặc trưng kết cấu chịu lực: Những chùa đẹp kết cấu gỗ, lắp ghép cột, xà, kèo, kẻ Kết cấu tứ trụ giữa, qua hệ thống xà lòng tạo cho mặt phẳng kiến trúc đạt ổn định phía, tạo thành khung tứ tượng mái phản ánh vũ trụ quan nhân sinh quan Ðông Dương Kèo xuyên (đỡ mái chính) kèo trính ( kèo góc) đỡ toàn hoành rui, dễ dàng lợp ngói âm dương xếp chồng lên tới Dạng nhà người ta hay gọi " mái bánh ít" Nói chung, kết cấu lẫn hình thức kiến trúc chùa Nam Bộ đơn giản nhiều so với Bắc Các cột chịu lực không theo kiểu dáng miền Bắc mà hầu hết cột nhỏ, thẳng cao Từ năm 45 trở trước, Nam Bộ xuất chùa có kết cấu gạch đá xi măng chịu ảnh hưởng hình thức kiến trúc nước ấn Ðộ, Trung Quốc, Nhật, Pháp Ví dụ chùa Vĩnh Tràng năm 1907 (Mỹ Tho) sử dụng kết cấu gạch đá xi măng có kiến trúc cao theo kiểu kiến trúc đá kiểu cột 45 dầm đền đài Campuchia Chùa Giác Hải thành phố hồ Chí Minh với hình thức gần giống nhà thờ Thiên Chúa giáo xây dựng năm 1920 - Kết cấu bao che: Mái ngói âm dương kiểu mui luyện, kết cấu mái kiểu " tứ tượng" phổ biến chùa Nam Bộ (chùa Giác Lâm) Mái chùa rộng có sống mái thẳng, đường ngắn, đỉnh mái nhọn đầu đao không uốn cong Bắc Ngói âm dương sử dụng để thoát nước tốt phù hợp với khí hậu hai mùa mưa nắng Nam Bộ Một số chùa sử dụng tường đá xanh dày khoảng 40 cm chùa Long Hoà, chùa Thiên Thai Trang trí mặt tiền chùa ảnh hưởng chùa Hoa, có trang trí nhiều đề tài mái lợp ngói ống chùa Long Bàn - Vũng tàu, mái chồng diêm chùa Thiên Thai - Ðiêu khắc kiến trúc: Khác với Bắc, trang trí chùa Nam Bộ so với đình Nam Bộ phong phú nhiều Tuy nhiên chùa Nam Bộ điêu khắc kết cấu gỗ thường gặp, chủ yếu điêu khắc cửa võng, ban thờ Ðiêu khắc kiến trúc chủ yếu kết cấu bao che thể rõ Các mô típ thường gặp lưỡng long tranh châu bờ (Chùa Giác Lâm, chùa Phước Tường) 4.3 BÀI TRÍ TƯỢNG PHẬT Chùa Nam Bộ phổ biến việc thờ Tổ không gian thờ Phật Ví dụ chùa Giác Hải (1890), chùa Giác Lâm thành phố Hồ Chí Minh Các vị sư tổ có công hoằng dương Phật Pháp Thờ tượng Ðạo Lão gặp số chùa, ví dụ thờ Ngọc Hoàng, Nam Tào, Bắc Ðẩu chùa Sắc Tứ Từ Ân Miếu thờ 46 Linh Sơn Thánh Mẫu khuôn viên chùa Giác Lâm minh chứng cho cộng sinh tôn giáo tín ngưỡng Chùa Miền Nam tôn thờ Ðức Thích Ca Adi Ðà làm chủ đạo Ví dụ chùa Vĩnh Tràng, Tây An thờ Phật A Di Ðà , lý giải việc tượng thờ Nam Bộ sau: Phật giáo Tịnh Ðộ Tông tôn thờ Ðức A Di Ðà làm giáo chủ với cách tu Phật dễ nhất, cần niệm nhiều lần tên A Di Ðà Phật tu Phật thành Phật Do đó, với người Nam Bộ lao động lo cho thực sống cách hiệu để theo Phật Còn số chùa tôn đức Thích Ca Phật điện ảnh hưởng Phật giáo Tiểu Thừa , tôn thờ đức Thích Ca Những chùa Nam Bộ không gian phong phú gây lên ấn tượng thiêng liêng Phật cứu độ chúng sinh, luân hồi chuyển kiếp, hiền gặp lành 47 Hình Bố trí tượng thờ điện chùa Sắc Tứ Linh thứu- Tiền Giang NHẬN XÉT, ĐÁNH GIÁ Từ phần nghiên cứu ba miền trên, ta rút số đặc điểm khác biệt yếu là: 48 - Xét niên đại, chùa Bắc Bộ thường có lịch sử lâu đời từ vài trăm năm đến ngàn năm Trong đó, miền Trung, chùa cổ lại kể đến chùa Thiên Mụ có lịch sử gần 400 năm, Nam Bộ 300 năm - Số chùa Hà Nội Huế thường xây từ đầu kỷ XX trở trước, đó, thành phố Hồ Chí Minh, khoảng 2/3 số chùa xây từ sau năm 1954 Do đó, nhìn chung Bắc Trung, kiến trúc chùa mang vẻ cổ kính - Ðặc điểm Phật giáo miền Bắc thống nhất, miền Nam có nhiều dòng Phật giáo Tiểu thừa, Ðại thừa, Khất sĩ, Phật giáo nguyên thuỷ Có thể nói, mặt Phật giáo miền Nam đa dạng không hệ phái, giáo lý mà hoà quyện với tôn giáo khác chí sản sinh tôn giáo - Ở miền Bắc không gian kiến trúc nói chung thường thiên chiều ngang chiều dọc với kiến trúc thường thấy chữ đinh, chữ công, nội công ngoại quốc Trong miền Trung, kiến trúc quy mô nhỏ thường thấy lại mang dạng chữ môn, chữ Khác với hai miền trên, chùa Nam Bộ lại có mặt chữ khẩu, chữ tam thiên chiều dọc chiều ngang ( chùa từ năm 1954 trở trước) - Chùa Bắc Bộ thường có quy mô lớn, chùa xây dựng trước năm 1945 có quy mô nhỏ với dạng gian hai chái thường thấy miền Trung Nam Bộ.- Chùa Bắc Bộ phần lớn sử dụng cho mục đích thờ cúng chư tăng tín đồ, chùa có giảng đường, miền Nam nhiều chùa có giảng đường để làm việc, học tập tiếp khách chư tăng khuôn viên chùa - Tính truyền thống bảo lưu lâu dài kiến trúc chùa Việt vùng đồng Bắc Bộ Trung Bộ người coi trọng có ý thức gìn giữ thành tựu khứ Còn Nam Bộ, kiến trúc 49 chùa vô đa dạng tính cởi mở người dân nên kết cấu đại chí mỹ thuật ấn Ðộ , Nhật Bản, Trung Quốc, Phương Tây xuất hình thức nhiều chùa - Về kiến trúc, chùa chiền Bắc Bộ mang tính chất cổ kính, thâm nghiêm Chùa Nam Bộ thiên xu hướng cách tân lộng lẫy Hai miền có ảnh hưởng đến ví dụ số chùa Nam Bộ có mặt chữ công giống miền Bắc (chùa Vĩnh Nghiêm) Còn nay, với du nhập cách trí Nam, nhiều chùa chiền Bắc Bộ xây tượng Quan Âm Bồ Tát tay cầm cành dương liễu, bình cam lồ trước cửa chùa (Chùa Hưng Ký, chùa Tứ Kỳ) - Ðiêu khắc kết cấu trọng miền Bắc với nhiều mỹ thuật phong phú lịch sử Ðiêu khắc miền Trung Nam Bộ thường không trọng vào hình thức trang trí cho kết cấu mà chủ yếu trang trí mặt công trình - Hệ thống tượng thờ Bắc đa dạng phong phú, hầu hết chùa có gian thờ mẫu, ban thờ nhân vật Nho Ðạo giáo Hệ thống tượng miền Trung giản lược nhiều, xuất chùa thờ Phật độc tôn Trong Nam Bộ, chùa cổ có hệ thống tượng tương đối giống miền Bắc, phổ biến kiểu thờ tiền Phật hậu Tổ, ban thờ Tổ đặt sau điện 50 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Lâm Biền (1996), Chùa Việt, NXB văn hóa thông tin Nguyễn Ðăng Duy (1999), Phật giáo với văn hoá Việt Nam, NXB Hà Nội Nguyễn Bá Ðang, Vài nét đặc trưng - Sử dụng màu sắc kiến trúc lịch sử , T/c Kiến trúc 2/84 Vũ Tam Lang (1991), Kiến trúc cổ Việt Nam, NXB xây dựng Trang web: (http://vietnamarchitecturenguyentienquang.blogspot.com/2013/06/su-phat-trien-kien-truc-ngoi-chuaviet.html) 51 ... sơn son thếp vàng, vẽ lên cấu kiện gỗ (mang ảnh hưởng Trung Hoa) 1.4 BẢNG SO SÁNH ĐẶC ĐIỂM KIẾN TRÚC VÀ HỆ THỐNG BÀI TRÍ TƯỢNG THỜ TRONG CÁC NGÔI CHÙA TRUYỀN THỐNG VIỆT NAM Ở BA MIỀN BẮC – TRUNG. .. số chùa xây dựng kiểu kết cấu truyền thống gỗ miền Trung Nam Bộ từ năm 1945 trước Các đặc điểm bật kiến trúc chùa tháp từ thời Lý trở trở thành tiêu chí xuyên suốt cho kiến trúc truyền thống thời... Thích ca (chùa Từ Ðàm) Một số trường hợp đặc biệt khác chùa có ban thờ Quan Thánh (chùa Quốc Ân), chùa ban thờ Tổ chùa Thánh Duyên Huế ĐẶC ĐIỂM CHÙA MIỀN BẮC 27 Chùa Nam Bộ phổ biến việc thờ Tổ