Hôn nhân và gia đình của người dao ở huyện nguyên bình, tỉnh cao bằng

Là thành viên trong đại gia đình dân tộc Việt Nam, dân tộc Dao nói chung và đồng bào Dao Đỏ ở 3 xã Thành Công, Phan Thanh và Mai Long của huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng nói riêng, tron

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM –––––––––––––––––––––

LUẬN VĂN THẠC SĨ NHÂN VĂN

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS TS ĐÀM THỊ UYÊN

THÁI NGUYÊN - 2015

LỜI CAM ĐOAN

Tác giả xin cam đoan, đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng

tác giả, tất cả các số liệu, thông tin, kết quả nghiên cứu của luận văn là trung

thực, chưa từng được công bố

Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm trước Hội đồng chấm luận văn và nhà

trường về sự cam đoan này

Thái Nguyên tháng 7 năm 2015

PGS.TS Hà Thị Thu Thủy

Xác nhận của người hướng dẫn khoa học

PGS.TS Đàm Thị Uyên

LỜI CẢM ƠN Lời đầu tiên, tác giả luận văn xin bày tỏ lòng cảm ơn chân thành sâu sắc

tới cô giáo hướng dẫn nghiên cứu khoa học PGS TS Đàm Thị Uyên, cùng

toàn thể các thầy cô giáo trong khoa Lịch Sử, trường Đại học Sư phạm - Đại học Thái Nguyên đã tận tình giúp đỡ, chỉ bảo, để tác giả hoàn thành tốt luận văn theo quy định của nhà trường

Tác giả cũng xin cảm ơn tới các cơ quan của tỉnh Cao Bằng: Ban dân tộc tỉnh Cao Bằng, Sở Văn hóa thông tin, Thư viện tỉnh, và các phòng ban của huyện Nguyên Bình đã tạo mọi điều kiện giúp đỡ, để tác giả tiếp cận được những nguồn tư liệu thiết thực liên quan tới luận văn

Trong quá trình thực tế, điền dã, tại các làng bản, tác giả cũng nhận được

sự giúp đỡ tận tình của bà con, nhất là các già làng, trưởng bản với những câu truyện lịch sử sinh động và ý nghĩa, từ đó giúp tác giả thu thập được nhiều tư liệu quý giá Cuối cùng, tác giả xin cảm ơn tới gia đình, bạn bè, đã động viên, khích lệ tác giả trong thời gian hoàn thành luận văn

Thái Nguyên tháng 4 năm 2015

Tác giả luận văn

Lục Thị Soan

MỤC LỤC

Lời cam đoan i

Lời cảm ơn ii

Mục lục iii

Danh mục các ký hiệu và chữ viết tắt iv

Danh mục các bảng v

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 2

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu, nhiệm vụ của đề tài 6

4 Nhiệm vụ đề tài 6

5 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu 6

6 Đóng góp của luận văn 7

7 Bố cục của luận văn: 7

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI DAO Ở HUYỆN NGUYÊN BÌNH TỈNH CAO BẰNG 8

1.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên 8

1.2 Lịch sử hành chính huyện Nguyên Bình 12

1.3 Người Dao ở huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng 14

1.3.1 Nguồn gốc lịch sử của người Dao ở Nguyên Bình 14

1.3.2 Tổ chức làng bản của người Dao ở huyện Nguyên Bình 20

1.3.3 Tín ngưỡng, tôn giáo 23

1.3.4 Văn học nghệ thuật 27

1.4 Tình hình kinh tế - xã hội 30

Chương 2: HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI DAO Ở HUYỆN NGUYÊN BÌNH TỈNH CAO BẰNG 36

2.1 Hôn nhân, quan niệm truyền thống 36

2.2 Các nguyên tắc và hình thức hôn nhân 38

2.2.1 Nguyên tắc ngoại hôn dòng họ 39

2.2.2 Nguyên tắc nội hôn đồng tộc 40

2.2.3 Nguyên tắc mệnh số 41

2.2.4 Nguyên tắc cư trú sau hôn nhân 41

2.2.5 Tục ở rể 42

2.2.6 Hôn nhân với người khác tộc 44

2.3 Các nghi lễ hôn nhân 45

2.3.1 Lễ hỏi vợ (coong nham) 45

2.3.2 Lễ cưới 52

2.4 Biến đổi về hôn nhân trong giai đoạn hiện nay 61

Chương 3: GIA ĐÌNH CỦA NGƯỜI DAO Ở HUYỆN NGUYÊN BÌNH TỈNH CAO BẰNG 66

3.1 Quan niệm, tiêu chí phân loại gia đình 66

3.1.1 Quan niệm 66

3.1.2 Tiêu chí phân loại 68

3.2 Cấu trúc gia đình và quan hệ giữa các thành viên trong gia đình 68

3.3 Chức năng gia đình 76

3.3.1 Chức năng sinh sản, tái sản xuất con người 76

3.3.2 Chức năng kinh tế 78

3.3.3 Chức năng giáo dục, xã hội 79

3.3.4 Chức năng văn hóa 80

3.4 Những nghi lễ gia đình 82

3.4.1 Nghi lễ thờ cúng tổ tiên 82

3.4.2 Nghi lễ sinh đẻ 83

3.4.3 Nghi lễ trong tang ma 85

3.5 Những biến đổi về gia đình trong giai đoạn hiện nay 88

KẾT LUẬN 92

TÀI LIỆU THAM KHẢO 96 DANH SÁCH NHỮNG NGƯỜI CUNG CẤP TƯ LIỆU

PHỤ LỤC

DANH MỤC CÁC KÝ HIỆU VÀ CHỮ VIẾT TẮT

∆ : Nam

O : Nữ

= : Quan hệ hôn nhân

| : Quan hệ cha mẹ - con cái

− : Anh, chị, em

ĐHQG, HN : Đại học quốc gia, Hà Nội

ĐHKHXH&NV : Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn

KHXH : Khoa học xã hội

HN : Hà Nội

Nxb : Nhà xuất bản

NxbCTQG, HN : Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia Hà Nội

NxbVHTT : Nhà xuất bản Văn hóa Thông tin

TS : Tiến sĩ

GDTH– ĐĐT : Giáo dục Tiểu học - Đúng độ tuổi

THCS : Trung học sơ sở

DANH MỤC BẢNG

Bảng 1.1: Bảng thống kê các thành phần dân tộc trong huyện Nguyên Bình 34 Bảng 2.1: Lễ vật thách cưới 50 Bảng 3.1: Số con trong gia đình người Dao Đỏ ở thôn Nà Vài xã Thành Công 78

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Phong tục tập quán là những nếp sống, phong tục, do những người sống trong xã hội tự đặt ra, là sản phẩm văn hóa được tích lũy lâu dài của mỗi dân tộc, và được chắt lọc qua hàng nghìn năm lịch sử Trong đó, chứa đựng những nét văn hóa đặc thù của từng dân tộc, làm thành chuẩn mực văn hóa để phân biệt giữa tộc người này với tộc người khác Việt Nam là một trong những quốc gia đa dân tộc, trong đó mỗi dân tộc đều mang những nét văn hóa truyền thống đặc sắc, góp phần tạo nên sự đa dạng, phong phú cho nền văn hóa nước nhà Những nét văn hóa đó thể hiện trên nhiều mặt của đời sống cộng đồng tộc người, mà nổi bật là trong đời sống gia đình, trong các nghi lễ ma chay,cưới xin…

Xuất phát từ thực tiễn đó, Nghị quyết của Đảng cộng sản Việt Nam tại hội nghị lần thứ 5, BCH TW khóa VIII đã khẳng định “Nền văn hóa mà chúng

ta xây dựng là nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc Nền văn hóa Việt Nam là nền văn hóa thống nhất, mà đa dạng trong cộng đồng và sắc thái của 54 thành phần dân tộc Việt Nam”

Mục tiêu, nghiên cứu phong tục tập quán và văn hóa dân tộc thiểu số, là nhằm nhận thức rõ thực trạng văn hóa một số dân tộc thiểu số chủ yếu, phát hiện xu hướng phát triển trong điều kiện kinh tế thị trường, hội nhập và toàn cầu hóa Nghiên cứu phong tục tập quán và văn hóa các dân tộc thiểu số, đem lại những hiểu biết cơ bản về những nét văn hóa độc đáo, đồng thời phải bảo tồn, phát huy các giá trị văn hóa truyền thống trong sự nghiệp xây dựng và phát triển đất nước, đó cũng là

cơ sở để vận dụng tốt chính sách dân tộc - tôn giáo của Đảng và Nhà nước

Là thành viên trong đại gia đình dân tộc Việt Nam, dân tộc Dao nói chung và đồng bào Dao Đỏ ở 3 xã Thành Công, Phan Thanh và Mai Long của huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng nói riêng, trong quá trình sinh sống đã tạo thành một nền văn hóa độc đáo, riêng biệt, góp phần đáng kể làm phong phú

kho tàng văn hóa Việt Nam Tìm hiểu sâu nền văn hóa này, chúng ta sẽ thấy những nét đẹp trong đời sống tinh thần và vật chất cũng như trong tâm linh của đồng bào Dao, để có ý thức gìn giữ, bảo tồn và phát huy, đồng thời cảnh báo những nguy cơ làm phai nhạt những giá trị văn hóa truyền thống, cũng như phong tục tập quán tốt đẹp Một trong những nét văn hóa độc đáo của đồng bào Dao ở 3 xã như đã nêu trên, mà tác giả muốn nghiên cứu ở đây, là Hôn nhân

và Gia đình

Thứ nhất, hôn nhân là những nghi lễ và tập tục mà các dân tộc đã và đang thực hiện trong từng giai đoạn lịch sử của đất nước, để xây dựng và duy trì, củng cố và phát triển gia đình, trong giai đoạn hội nhập và phát triển hôn nhân gia đình phần nào cũng có những thay đổi đáng kể

Thứ hai, gia đình là tế bào của xã hội, “gia đình tốt thì xã hội mới tốt Hạt nhân cơ bản của xã hội là gia đình”(Hồ Chí Minh) Gia đình là một thể chế

xã hội luôn có vị trí và vai trò to lớn, một đơn vị kinh tế của xã hội cụ thể, phạm trù lịch sử, là yếu tố năng động không bao giờ đứng nguyên Ngày nay, trong bối cảnh toàn cầu hóa, gia đình đang đứng trước những tác động mạnh

mẽ và có nhiều biến động lớn trong sự phát triển chung của xã hội, cùng với đó

là sự đan xen và giao lưu văn hóa giữa các vùng miền với nhau, giữa các dân tộc trong và ngoài nước, vì thế, các yếu tố giữa gia đình truyền thống và hiện đại phần nào đó làm thay đổi diện mạo của gia đình

Vì vậy, có thể nói, hôn nhân và Gia đình là vấn đề có tầm quan trọng đặc biệt, là một phần không thể thiếu trong bản sắc văn hóa dân tộc Đó cũng chính là

lý do tác giả chọn đề tài: “Hôn nhân và Gia đình của người Dao ở huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng” làm đề tài luận văn thạc sĩ của mình

cập đến nguồn gốc và mô tả khái quát về cách ăn mặc, và cuộc sống di cư của một số nhóm người Mán (Dao) mà chưa thấy đề cập đến vấn đề hôn nhân và

gia đình của nhóm Dao Đỏ Trong tác phẩm “Kiến văn tiểu lục” (1777), Lê Quý Đôn có viết: “Ở xứ Tuyên Quang có bảy chủng tộc người Mán Trong ấy

có 3 chủng tộc Sơn Trang, Sơn Tử và Cao Lan mặc áo màu chàm xanh, tay áo rộng, hoặc áo màu trắng để tóc dài, búi tóc nhọn, Sơn Mán, Sơn Bản và Sơn Miều cũng thế) Các chủng tộc này đều ở nơi đại sơn lâm, cày cấy thì đốt nương, đào hố bỏ thóc, chỗ ở nay đây mai đó”[ 19, tr 390 - 391 ] Chỉ một vài nét khái quát, Lê Quý Đôn đã nêu bật đặc điểm canh tác, trang phục của người Dao ở xứ Tuyên Quang Việt Nam

Năm 1778, tiến sĩ Hoàng Bình Chính viết tác phẩm “Hưng hóa phong thổ lục” Trong tác phẩm, tác giả cũng đề cấp rất sơ lược đến nhóm người Mán

(danh từ chung chỉ các dân tộc ít người) Trong đó có nhóm người Dao đã có mặt ở Châu Thủy Vĩ (Lào Cai) và Văn Bàn Và đến năm 1856 Phạm Thận

Duật viết tác phẩm “Hưng Hóa ký lược” có đề cập nhiều đến các dân tộc ở

vùng Tây Bắc Việt Nam, trong đó có người Dao Trong mục “phong tục tập

quán”, Phạm Thận Duật có viết một đôi nét về “người Mán Sừng (Dao đỏ), người Mán Đạn Tiên (Dao Làn Tiẻn), người Sơn Tạng” [ 20, tr.183, 184 - 185 ]

Như vậy, các tác giả Việt Nam thời phong kiến có đề cập đến người Dao Nhưng do nguồn tư liệu còn hạn chế nên hầu hết các tác phẩm của họ đều giới thiệu sơ lược về tên gọi và một vài đặc điểm về trang phục, phong tục tập quán người Dao Tuy nhiên, các tác phẩm này cũng là nguồn sử liệu quan trọng tìm hiểu thời gian, địa bàn cư trú…

Dưới thời Pháp thuộc, thực dân Pháp tiến hành bình định vùng miền núi Bắc Việt Nam Do nhu cầu đặt ách cai trị, nhiều linh mục, sĩ quan, nhà nghiên cứu tích cực nghiên cứu các dân tộc ít người, trong đó có người Dao Các bài

nghiên cứu về người Dao được đăng rải rác ở các tạp chí như “Tạp chí Đông Dương”, “Tạp chí Viện Viễn Đông Bác Cổ” (BEFED)…Một số tác giả viết về

người Dao như L.Tharand, nguyên đại lý Phủ Đoan viết về lịch sử người Dao, [33] Nhưng những công trình nghiên cứu có giá trị khoa học nhất lại là công trình của Auguste Bonifacy Ông ta là một sĩ quan thực dân Pháp, giỏi chữ Dao

cổ, say mê nghiên cứu dân tộc học Ông đăng các chuyên khảo về người Dao

trong “Tạp chí Đông Dương” như các chuyên khảo: “Mán quần cộc” 1904 -

1905, “Mán quần trắng” - 1905, “Mán chàm hoặc Lam Diên” - 1906, “Mán Tiểu Bản hay Đeo Tiền” - 1907, “Mán Đại Bản, Cộc hoặc Sừng” - 1908…Các

tác phẩm của ông đã miêu tả khá sinh động về nhà cửa, trang phục, kinh tế, tổ chức xã hội, các nghi lễ, văn học, nghệ thuật, tôn giáo…Ông cũng là một nhà ngôn ngữ học nên trong các tác phẩm về người Dao ông đã thống kê các tên gọi của từng nhóm tộc người Dao (cả tên tự gọi và tên các dân tộc khác gọi) Ông cũng phân loại các ngành Dao thành 2 nhóm ngôn ngữ mà từ “người” gọi là Mun” (Mán quần trắng, Mán Lam Điền) và từ “người” gọi là “Miên” (như nhóm Mán Tiền, Mán Đại Bản) Ông đọc được các sách ghi chép của người Dao nên những công trình nghiên cứu của ông về tôn giáo tín ngưỡng, văn học dân gian rất phong phú tư liệu, đến nay nhiều công trình của ông vẫn còn giá trị, [2.1] Tuy nhiên do mục đích phục vụ ách đô hộ của thực dân Pháp đồng thời các công trình này vẫn chịu ảnh hưởng của thuyết tiến hóa luận, miêu tả người Dao như dân tộc còn lạc hậu, thiếu ánh sáng văn minh và cần phải được thực dân Pháp khai hóa

Từ cuối thập kỷ 50 đến đầu thập kỷ 70, các nhà nghiên cứu người Dao tập trung nghiên cứu cơ bản nhằm xác định thành phần tộc người Một trong những học giả đầu tiên nghiên cứu về người Dao là nhà dân tộc học Mạc Đường Ông là tác giả của một số bài báo khoa học và bài viết về người Dao

trong công trình giới thiệu về các dân tộc ở Việt Nam đầu tiên “Các dân tộc thiểu số ở Việt Nam” [22], tr.119 - 138]

Đặc biệt, năm 1971 các tác giả Bế Viết Đẳng, Nguyễn Khắc Tụng, Nông

Trung, Nguyễn Nam Tiến đã xuất bản công trình “Dân tộc chí” về người Dao

với tên gọi “Người Dao ở Việt Nam”, [13, tr 151, 152 - 153] Trong số các tác phẩm thuộc thể loại “Dân tộc chí” thì cuốn “Người Dao ở Việt Nam” vượt trội

hẳn vì đề cập đến nhiều nguồn tư liệu điền dã phong phú, chính xác, cụ thể Những năm sau này, xuất hiện một loạt cuốn dân tộc chí về người Dao ở các tỉnh Quảng Ninh, Hà Giang, Yên Bái, nhưng về mặt tư liệu và phương pháp

nghiên cứu của các tác giả “Người Dao ở Việt Nam” vẫn còn giá trị Tuy nhiên cũng như nhiều cuốn “Dân tộc chí” khác, các tác phẩm về “Người Dao ở Việt Nam” hay các địa phương đều tồn tại một số mặt hạn chế như nguồn tư liệu để

chứng minh cho một số luận điểm (nhất là phần nguồn gốc lịch sử) còn rất

chung chung, khó kiểm chứng hoặc “mô tả văn hoá tộc người như thể chúng không có thời gian, gống như các hiện vật bảo tàng, và nhìn văn hoá luôn ở trạng thái tĩnh tại không biến động” [9, tr 47 - 67] Dù hạn chế nhưng các tác phẩm

“Dân tộc chí” về người Dao được xuất bản ở Việt Nam vẫn cung cấp nhiều thông

tin giá trị về người Dao, các ngành Dao và người Dao ở một số địa phương của Việt Nam

Từ thập kỷ 90 đến nay, nhất là sau Hội nghị quốc tế “Dao học” lần thứ 7 (1995) ở thành phố Thái Nguyên - Việt Nam, xuất hiện nhiều công trình nghiên cứu về người Dao được công bố Bên cạnh loại hình “Dân tộc chí” như đã phân tích còn xuất hiện các chuyên luận, các công trình nghiên cứu về văn hoá dân gian người Dao Trước hết là các tác phẩm sưu tầm, nghiên cứu về văn học dân gian người Dao như các tập thơ ca dân gian người Dao (Triệu Hữu Lý - 1900

và Trần Hữu Sơn - 2005), “Truyện cổ Dao” của Doãn Thanh - Lê Trung Vũ - Trần Nguyên - Nguyễn Hà (1985), “Truyện cổ dân gian người Dao ở Lai Châu” của Tẩn Kim Phu (2004), “Tục ngữ, câu đố dân tộc Dao” của Trần Hữu Sơn (1991), “Câu đố - Tục ngữ - Dân ca dân tộc Dao” của Nguyễn Liễn - Đỗ

Quang Tụ (2007) Các tác phẩm này đã góp phần dựng lại diện mạo văn học dân gian người Dao Như vậy, cho đến nay chưa có công trình nào nghiên cứu

về hôn nhân và gia đình của người Dao, đặc biệt là nhóm Dao Đỏ ở huyện

Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng Song chúng tôi xem thành quả của các nhà nghiên cứu đi trước là những ý kiến gợi mở, quý báu tạo điều kiện cho chúng tôi thực hiện đề tài nghiên cứu của mình

3 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu, nhiệm vụ của đề tài

- Đối tượng nghiên cứu: Hôn nhân và Gia đình của người Dao Đỏ ở

huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng Trong đó bao gồm những nguyên tắc và

nghi lễ hôn nhân, các loại hình gia đình, những nghi lễ trong gia đình…

- Phạm vi thời gian: Hôn nhân và gia đình của người Dao Đỏ ở huyện

Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng từ năm 1986 đến năm 2013

- Phạm vi không gian: Vấn đề tìm hiểu là hôn nhân và gia đình của

người Dao ở huyện Nguyên Bình tỉnh Cao Bằng Tuy nhiên, người Dao Đỏ chiếm 92,29% tổng số người Dao toàn huyện, mà chủ yếu tập trung ở 3 xã Thành Công, Phan Thanh và Mai Long, nên tác giả chỉ tập trung nghiên cứu về

người Dao Đỏ ở 3 xã như đã nêu trên

4 Nhiệm vụ đề tài

Sưu tầm hệ thống tư liệu, về hôn nhân và gia đình của người Dao Đỏ, trên cơ sở đó, làm tiến trình hôn nhân của người Dao Đỏ và bức tranh xã hội cổ truyền ở 3 xã Thành Công, Phan Thanh và Mai Long của huyện nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng Qua đó chúng ta thấy được những tác động của khoa học kỹ thuật, và sự ảnh hưởng của nó đến gia đình truyền thống của người Dao Đỏ, và một số dân tộc khác Từ đó nhằm phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp, loại bỏ những yếu tố lạc hậu cũng như những giá trị mới không phù hợp, xây dựng nếp sống văn minh, gia đình văn hóa, góp thêm nhiều tư liệu làm cơ sở khoa học cho các nhà quản lý hoạch định chính sách, chủ trương cụ thể trong lĩnh vực hôn nhân và gia đình

5 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

- Nguồn tư liệu: Trong quá trình nghiên cứu tác giả đã tham khảo nhiều

nguồn tư liệu và những công trình nghiên cứu khoa học từ thời phong kiến đến

hiện tại của nhiều tác giả, nhiều nhà Khoa học Ngoài ra, tác giả còn sử dụng những tài liệu khác như: Lịch sử Đảng bộ huyện Nguyên Bình, các luận văn, đề tài nghiên cứu khoa học của sinh viên khoa Lịch Sử trường ĐHSP Thái

Nguyên, những hiện vật trưng bày ở Bảo tàng Thái Nguyên, Cao Bằng…

Đây là đề tài nghiên cứu đặc trưng văn hóa vùng miền, cho nên nguồn tài liệu chủ yếu là điền dã, sưu tầm tư liệu ở các xã thuộc huyện Nguyên Bình, tỉnh

Cao Bằng

- Phương pháp nghiên cứu: Luận văn sử dụng tổng hợp các phương pháp

lịch sử, lôgic, dân tộc học, khảo sát điền dã Trong đó, phương pháp khảo sát điền dã đã được tác giả đặc biệt chú trọng, xuất phát từ đặc điểm của đề tài là nghiên cứu về vấn đề văn hóa của địa phương, trong khi nguồn tài liệu đã công

bố nghiên cứu về vấn đề này còn chưa đầy đủ

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn được nghiên cứu một cách tương đối có hệ thống về hôn nhân,

về các loại hình, chức năng gia đình, những biến đổi của hôn nhân và gia đình của người Dao Đỏ ở 3 xã Thành Công, Phan Thanh, Mai Long của huyện

Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng

Luận văn còn đóng góp thêm nguồn tư liệu điền dã mới, qua đó thấy được những nét văn hóa đặc sắc ở mỗi địa phương, góp phần nhận diện đầy đủ

hơn về hôn nhân và gia đình của người Dao Đỏ

Kết quả nghiên cứu của luận văn có thể dùng cho học sinh, sinh viên và

các nhà nghiên cứu để tham khảo

7 Bố cục của luận văn:

Bố cục của luận văn ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, tài liệu tham

khảo, nội dung gồm 3 chương như sau:

Chương 1: Khái quát về người Dao ở huyện Nguyên Bình tỉnh Cao Bằng Chương 2: Hôn nhân của người Dao ở huyện Nguyên Bình tỉnh Cao Bằng Chương 3: Gia đình của người Dao ở huyện Nguyên Bình tỉnh Cao Bằng

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI DAO Ở HUYỆN NGUYÊN BÌNH

TỈNH CAO BẰNG

1.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên

Huyện Nguyên Bình ngày nay, cách thành phố Cao Bằng 45 km về phía

tây, nằm ở vị trí tọa độ 105O

40phút kinh độ Đông, 22O 30phút - 22O 50 phút vĩ

độ Bắc; Phía Đông giáp huyện Hòa An; Phía Tây giáp huyện Bảo Lạc và Ba

Bể; Phía Nam giáp huyện Ngân Sơn của tỉnh Bắc Kạn; Phía Bắc giáp huyện

Thông Nông Do kiến tạo địa chất nên địa hình Nguyên Bình hình thành hai

vùng rõ rệt: Vùng núi đá và vùng núi đất, với độ cao trung bình từ 800m đến

1.100m và thấp dần từ tây sang đông

Vùng núi đá, chạy dài theo hướng tây bắc bao quanh núi đất, nối tiếp

nhau thấp dần về phía đông bắc Từ xã Thành Công, Mai Long, Ca Thành, Yên

Lac, Triệu Nguyên, Bắc Hợp, nối liền vào núi đá Lam Sơn, Minh Tâm…trong

đó có nhiều dãy núi cao hơn 1000m, dãy Toong Tinh (xã Phan Thanh) cao

1.120m, núi Tam Luông (xã Thành Công) cao 1.300m, núi Phja Oắc (xã Phan

Thanh) có đỉnh cao nhất khoảng 1.931m, quanh năm mây bao phủ tạo không

khí mát mẻ

Vùng núi đất, bao gồm những dãy núi ở phía đông và đông nam nối tiếp

nhau gợn sóng, gối vào thềm núi đá tạo thành thế trụ vững chắc Những dãy núi

này kéo dài từ xã Hoa Thám, Tam Kim, Lang Môn, Quang Thành, Thành

Công, Thể Dục Vì vậy, vào những ngày thời tiết tốt từ đỉnh đèo Ben - le hay

Cô - Lê - A ngắm nhìn chúng ta mới thấy cảnh đẹp hùng vĩ của quê hương

Nguyên Bình Xen giữa dãy núi đá, núi đất là những khu đồi đất nhấp nhô, có

độ cao dưới 500m, nơi đây có những cánh đồng cỏ xanh mơn mởn như: Phja

Đén (xã Thành Công), Nà Nu (xã Lang Môn)…

Huyện Nguyên Bình bao gồm 3 con sông lớn: Một con sông là thượng

xã: Thể Dục, thị trấn Nguyên Bình, Minh Thanh, Bắc Hợp rồi chảy ra xã Trương Lương (huyện Hòa An) Nơi dòng chảy siết có độ dốc cao như đập Tà

Sa, Nà Ngàn, xây dựng được 2 trạm thủy điện nhỏ có công suất 850kw giờ, đủ cung cấp cho mỏ thiếc Tĩnh Túc

Sông Nhiên, bắt nguồn từ chân núi Phja Oắc (xã Thành Công), chạy qua các xã: Thành Công, Hưng Đạo, Tam Kim, Hoa Thám, Thinh Vượng rồi chạy qua xã Bạch Đằng (huyện Hòa An) thượng nguồn sông Hiến ra thành phố Cao Bằng hợp lưu với sông Bằng, sông này có dòng chảy trung bình, nên tạo điều kiện cho việc vận chuyển và trao đổi hàng lâm thổ sản giữa Nguyên Bình với thành phố Cao Bằng và sang Trung Quốc

Sông Năng, bắt nguồn từ huyện Bảo Lạc qua xã Bằng Thành (Huyện Pác Nặm), chạy qua địa phận xã Mai Long, Phan Thanh rồi chạy qua xã Bành Trạch (huyện Ba Bể) Các con sông này đóng vai trò rất quan trọng trong sinh hoạt và sản xuất hàng ngày của người dân sống trên lưu vực, nhưng nguồn tài nguyên này lại đang gặp phải những thách thức không nhỏ Do lượng mưa thấp kèm theo điều kiện tự nhiên không thuận lợi nên nhiều khu vực thiếu nước nghiêm trọng, đặc biệt là vào mùa khô, thêm vào đó nhu cầu sử dụng nước ngày một tăng trên tất cả các lĩnh vực như nông nghiệp và công nghiệp, tạo nên sức ép rất lớn lên nguồn tài nguyên nước hiện có, đồng thời tài nguyên này cũng đang bị suy thoái nghiêm trọng do tác động của các hoạt động nông nghiệp, công nghiệp cũng như thường xuyên xảy ra thiên tai…

Dọc theo các sông là những cánh đồng nhỏ và hẹp của các xã Thể Dục, Minh Thanh, Bắc Hợp, và Tam Kim Có cánh đồng Phiêng Pha xã Mai Long bằng phẳng, nguồn nước dựa vào thiên nhiên là chủ yếu, khi hạn hán thì mất mùa, ngoài ra những thửa ruộng bậc thang bên đồi núi ở các xã Thành Công, Quang Thành, Thể Dục, những nơi thuận lợi cho việc gieo trồng lúa nương như: Hoa Thám, Thịnh Vượng

Nguyên Bình cò là một địa phương có nhiều nguồn tài nguyên khoáng sản quý hiếm và trữ lượng lớn như: Sắt, thiếc, titan, vàng, quặng…phân bố rải

rác ở các xã, huyện, nhất là ở Tĩnh Túc Trước đây, thực dân Pháp lợi dụng bóc lột sức lao động của nhân dân và mang đi một lượng lớn tài nguyên khoáng sản của Nguyên Bình Sau Cách mạng tháng Tám thành công và cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp thắng lợi, mỏ thiếc Tĩnh Túc thuộc về nhân dân ta,

từ đó đem lại nguồn lợi lớn cho nền công nghiệp nước nhà

Nguyên Bình nằm trong vùng khí hậu miền núi nhiệt đới gió mùa, có nhiệt độ trung bình là: 20O

C, nhiệt độ cao nhất trong năm khoảng 36,8O C và thấp nhất là 0,6O

C Lượng mưa trung bình hàng năm khoảng 1.670mm, mức cao nhất là 2.049mm và thấp nhất là 1.252mm Độ ẩm không khí bình quân là

82 % Sương mù có từ tháng 8 năm trước đến tháng 2 âm lịch năm sau, sương muối, băng tuyết thường có vào giữa mùa đông trong năm, hiện tượng sương muối chỉ kéo dài từ hai đến năm ngày, mỗi năm có hai đợt, nhưng có năm lại không có, hiện tượng băng tuyết hiếm khi xảy ra

Vì có khí hậu thích hợp nên thuận lợi cho việc phát triển các loại cây trồng như: cây trúc, chè, lạc, mía, dong, giềng, đỗ tương… Các loại cây ăn quả đặc sản vùng Á nhiệt đới như: lê, mận, đào, hồng, cam, quýt…rừng Nguyên Bình chiếm tới 95% diện tích đất đai của toàn huyện, có khu rừng nguyên sinh Phja Oắc trở thành khu rừng cấm do quốc gia quản lý

Hệ sinh thái tự nhiên của Nguyên Bình rất phong phú và đa dạng, đặc biệt vùng rừng núi Phja Đén - Phja Oắc, với diện tích tự nhiên 24.631ha, trên địa bàn các xã Thành Công, Phan Thanh, Quang Thành và thị trấn Tĩnh Túc,cho thấy đây là một khu rừng còn giữ được nhiều nét nguyên sinh, bởi các hệ sinh thái rừng kín thường xanh mưa ẩm á nhiệt đới núi cao, rừng kín thường xanh mưa ẩm á nhiệt đới núi thấp, rừng hỗn giao gỗ - tre nứa, cấu trúc 4 tầng với độ che phủ lớn Đặc biệt có một số hệ sinh thái đặc trưng cho vùng núi cao như: Hệ sinh thái rừng lùn, rừng rêu Trong thảm có hàng ngàn loài thực vật, trong đó có một số loài cây có giá trị kinh tế và giá trị bảo tồn cao như: Cây vù hương hay còn gọi là re hương, lát hoa, sến mật, nghiến, dẻ tùng… cùng với

nhiều cây thuốc quý, quần thể phong lan, đa dạng cây cho quả như: Trám trắng, trám đen, bứa, dọc, dâu da, vải, nhãn rừng, sung, vả, me Với các thảm xanh bốn mùa tươi tốt, là nơi tạo điều kiện sinh tồn cho khu hệ động vật hoang dã; bước đầu đã thống kê gần 80 loài động vật có vú, hàng trăm loài chim, bò sát

và lưỡng cư, hàng vạn các loài côn trùng (cánh cứng, bướm, chuồn chuồn) cùng các loài thủy sinh vật trong các khe, suối Trong đó có một số loài thuộc diện quý hiếm, có tên trong Sách đỏ Việt Nam (2007), Sách đỏ Thế giới (2010)

và Nghị định 32/2006 /NĐ- CP của Chính phủ về quản lý thực vật, động vật rừng nguy cấp quý hiếm như: Hươu xạ, sơn dương, cu li lớn, cu ly nhỏ, vượn đen Đông bắc, khỉ cộc, gấu ngựa, cầy sao, cầy hương, mèo rừng, sóc bay đuôi trắng, sóc bay sao, gà lôi trắng, gà so ngực gụ…, và hàng trăm các loài thủy sinh vật có giá trị kinh tế cao

Đây là nguồn tài nguyên đa dạng sinh học, một quỹ gen tự nhiên rất quý giá, còn ít ỏi trong tự nhiên ở Việt Nam nhưng lại đang hiện hữu ở khu rừng đặc dụng Phja Oắc, mặc dù với số lượng của từng loài không cao lại đang trong tình trạng bị đe dọa mất dần Tuy vậy đây là vốn vô cùng quý hiếm mà thiên nhiên đã ban tặng Là nền tảng cung cấp các dịch vụ trong chiến lược phát triển kinh tế xã hội của Cao Bằng nói chung và huyện Nguyên Bình nói riêng Chúng là tiềm năng cung cấp lương thực, thực phẩm, thuốc chữa bệnh, thụ phấn cho cây trồng, là nơi lưu giữ và sản sinh ra các nguồn nước ngọt sạch Không những thế rừng núi Phja Oắc - Phja Đén còn là khu rừng đầu nguồn quan trọng của Nguyên Bình và các vùng lân cận, là bức rèm xanh góp phần giảm thiểu các hiện tượng cực đoan của khí hậu trong bối cảnh biến đổi khí hậu hiện nay Là tấm màng xanh có khả năng lọc sạch các chất ô nhiễm do các hoạt động khai thác khoáng sản, góp phần ngăn ngừa thiên tai, trượt lở xói mòn đất,

lũ lụt

Ngoài ra, các xã đều có những đồng cỏ, có thể quy hoạch khoanh nuôi để

phát triển chăn nuôi đại gia súc, theo hướng sản xuất hàng hóa Tiểu khu Phja Đén

- Thành Công thuận lợi cho phát triển vùng rau trái vụ để cung cấp rau cho thị trường trong và ngoài huyện như: Cao Bằng, Bắc kạn và Thái Nguyên

Với đặc điểm đa dạng về địa hình, địa mạo, khí hậu đặc trưng đã tạo nên các hệ sinh thái đặc thù của vùng núi cao Phia Oắc, cũng là nền tảng cấu thành tính đa dạng sinh học của vùng Đây là một dãy núi có địa hình phức tạp, núi đất xen với hệ thống núi đá, độ dốc lớn > 380, nhiều nơi dốc thẳng đứng, địa hình chủ yếu là núi cao, thung lũng nhỏ hẹp Rừng phân bố ở độ cao từ 700m trở lên Trong đó, đỉnh Phia Oắc cao 1935m so với mực nước biển, là đỉnh núi cao thứ hai ở Cao Bằng Cùng với đỉnh Phia Oắc còn có đỉnh Niot Ti cao 1574m; Tam Loang cao 1446m; Phia Đén cao 1391m; Ki Doan cao 1165m tạo thành một phức hệ núi cao trên địa bàn

Bên cạnh đó, địa hình huyện Nguyên Bình còn có vị trí chiến lược quân

sự quan trọng, núi non hiểm trở, hệ thống giao thông quan trọng thuận lợi đi nhiều hướng, cũng là nơi tiếp giáp với các huyện trong tỉnh, có quốc lộ từ Khau Đồn (xã Hưng Đạo, huyện Hòa An), qua các xã Lang Môn, Bắc Hợp, Minh Thanh, thị trấn Nguyên Bình, Thể Dục đến ngã ba Tĩnh Túc quốc lộ 34 chia thành hai đường, một đường về phía nam lên đèo Lê A (tỉnh lộ 212) qua các xã Quang Thành, Thành Công xuống Phúc Lộc (huyện Ba Bể, tỉnh Bắc Kạn), gặp quốc lộ 3 tại ngã ba Nà Phặc (huyện Ngân Sơn), một đường qua mỏ thiếc Tĩnh Túc, qua xã Vũ Nông đến xã Ca Thành (huyện Nguyên Bình), đến xã Đình Phùng (huyện Bảo Lạc) Với hệ thống giao thông khá thuận lợi như vậy đã tạo điều kiện cho việc giao lưu, buôn bán, phát triển kinh tế giữa các vùng, trong và ngoài huyện

1.2 Lịch sử hành chính huyện Nguyên Bình

Tháng 10 năm 1886 thực dân Pháp đánh chiếm Cao Bằng và đánh tỏa xuống các châu trong tỉnh Đối với Nguyên Bình, trong thời kỳ này thực dân Pháp vẫn duy trì bộ máy cai trị phong kiến, tổ chức các đơn vị từ châu xuống

một đồn ở Táp Ná, đồn ở phố Nguyên Bình ban đầu có hai điểm chốt: một chốt

ở đồi thiếu nhi (Trường nội trú ngày nay) và một chốt trên điểm cao sau làng Kéo Thỏ, châu Nguyên Bình được chia làm 2 tổng 15 xã Tổng Gia Bằng có 7 xã: Kỳ Chỉ, Kế Môn, Lang Trà, Mang Động, Trùng Khuôn, Bình Lãng Tổng Kim Mã có 8 xã: Tam Lộng, Linh Nai, Linh Quang, Hoành Mô, Vũ Nông, Nam Ty, Phương Xuân Các đơn vị hành chính này được duy trì đến thánh 8 năm 1945 đầu tháng 9 năm 1945, sau khi thành lập Ủy ban cách mạng lâm thời, các đơn vị hành chính trong huyện được điều chỉnh tên gọi: Tỉnh, huyện, xã, thời điểm này toàn huyện Nguyên Bình có 22 xã, và khu mỏ Tĩnh Túc có tên gọi là xã Hồng Việt, nhưng vẫn gọi là mỏ thiếc Tĩnh Túc

Năm 1963, với số lượng dân cư tương đối đông, trên 2000 người, khu

mỏ được đổi tên là thị trấn Tĩnh Túc (Cao Bằng), trực thuộc tỉnh quản lý, chia thành 6 đơn vị hành chính là các khu: Hồng Nhị, Hồng Hà, Hồng Trung, Hồng Hữu và các xóm: Thôm Ổ, Nặm Sâu, đến năm 1981 thị trấn Tĩnh Túc trực thuộc huyện Nguyên Bình

Trước năm 1980 thị trấn Nguyên Bình gồm có 3 khu: khu A, khu B, khu

C Năm 1980 thị trấn được mở rộng, cắt 11 xóm thuộc xã Thể Dục và tách 2.580 ha với 1.157 nhân khẩu để sáp nhập vào thị trấn Nguyên Bình gồm: khu

A, khu B, khu C, khu Xi Măng, Xóm Kéo Thỏ, Nà Phiêng, Cốc Tắm, Bó Xeo, Bản Luộc, Nà Bon, Nà Gọn, và đến năm 1987 thị trấn Nguyên Bình được thành lập trên cơ sở phố mới Lúc đầu Phố chỉ có các hộ người Hoa và một số ít người Kinh làm ăn sinh sống bằng nghề buôn bán và trồng màu

Tháng 6 năm 1997 riêng thị trấn Nguyên Bình có 14 đơn vị hành chính gồm 4 khu và 10 xóm, ngày 2 tháng 6 năm 1997 thị trấn Nguyên Bình được mở rộng lần thứ hai, một số xóm thuộc xã Thể Dục, Thái Học được sáp nhập về thị trấn gồm xóm Khuổi Khiếu, khu Vườn Ươm, xóm Cốc Tắm và cáp Cổ

Ngày mùng 10 tháng 8 năm 1998 thị trấn gồm 4 khu và 11 xóm: khu Bình Minh, Tân Bình, thanh Bình, Xi Măng, xóm Pác Măn Ngoài, Pác Măn

Trong, Bó Xeo, Nà Bon, Bản Luộc, Thôm Sẳn, Khuổi Cáp, Cốc Tắm, Nằ Phiêng, Kéo Thỏ, Nà Gọn

Từ tháng 1 năm 2004, thị trấn Tĩnh túc được chia thành 11 tổ dân phố và

3 xóm: Tổ sơ 1 - Hồng Hữu, tổ số 2 - Hồng Hữu, tổ số 3 - Hồng Hữu, tổ số 4 - Hồng Trung, tổ số 5 - Hồng Trung, tổ sô 6 - Hồng Trung, tổ số 7 - Hồng Hà, tổ

số 8 - Hồng Hà, tổ số 9 - Hồng Hà, tổ số 10- Hồng Nhị, tổ số 11 - Hồng Nhị, 3 xóm trự thuộc là Nặm Sâư, Phiêng Cà, Thôm Ổ

Như vậy, hiện nay huyện Nguyên Bình phân chia thành 20 đơn vị hành chính bao gồm 18 xã: Minh Tâm, Bắc Hợp, Lang Môn, Minh Thanh, Tam Kim, Hoa Thám, Thịnh Vượng, Thể Dục, Thái Học, Quang Thành, Hưng Đạo, Thành Công, Phan Thanh, Mai Long, Ca Thành, Vũ Nông, Triệu Nguyên, Yên Lạc và hai thị trấn Nguyên Bình và Tĩnh Túc

1.3 Người Dao ở huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng

1.3.1 Nguồn gốc lịch sử của người Dao ở Nguyên Bình

Người Dao tự gọi mình là Kềm Miền hay Dìu Miền, Kềm Miền có nghĩa

là người ở trong rừng, còn Dìu Miền là người Dao Hiện nay, dân tộc Dao được Nhà nước công nhận chính thức và được các nhà khoa học xếp vào nhóm ngôn ngữ Mông -Dao thuộc ngữ hệ Nam Á [12]

Người Dao ở nước ta có gốc gác là nhóm “ Mán”, được coi là tổ tiên của người Mông và Dao, cư trú rải rác khắp triền sông Dương Tử và sông Tây Giang ở Trung Quốc từ 2000 năm trước công nguyên [21] Trong sách cúng hiện nay còn được lưu giữ trong gia đình người Dao có ghi cụ thể về chuyến vượt biển của người Dao Đỏ, sách viết rằng: Trước kia đồng bào sống ở đất tổ ( Trung Quốc ) do khó khăn thiếu thốn, nên đi tìm nơi khác sinh sống, không có đường đi bộ, họ phải đi bằng thuyền vượt qua biển, sách còn ghi cụ thể là, có 7 thuyền xuống biển và sau gặp gió bão, nên những người Dao ở Đông bắc Bắc

Bộ và một số tỉnh trung du, cũng bắt đầu đến Việt Nam vào khoảng thế kỷ XIII

tới đầu thế kỷ XX, họ đi bằng đường thủy là chủ yếu, hoặc “Dao Đỏ và Dao Tiền ở Cao Bằng, Bắc Thái, Hà Giang, Tuyên Quang, đã từ Quảng Đông và Quảng Tây đến Việt Nam cũng vào khoảng thời Minh”[ 35, tr 22 – 23 ] Trong Gia phả tộc Dương do ông Dương Văn Tình thuộc nhóm Dao Đỏ

xã Lương Thiện, huyện Sơn Dương lưu giữ cũng ghi: 5 đời ở Trung Quốc trước khi vào Việt Nam ở phủ Nam Ninh, châu Tư Thương, tỉnh Quảng Tây Như vậy, có thể khẳng định một lần nữa, người Dao ở nước ta có nguồn gốc từ Trung Quốc di cư sang Nơi cư trú đầu tiên của họ là ở xã Ân Tình, tổng Lương Tượng, huyện Cảm Hóa (nay là Na Rì, tỉnh Bắc Kạn) Ở đây được 3 đời thì chuyển sang Tràng Định, Lạng Sơn Sau 5 đời chuyển đến Tuyên Quang ở Châu Sơn Dương rồi sang Cao Bằng (Nếu tính mỗi đời là 60 năm theo cách tính của người Dao thì từ khi vào Việt Nam đến nay khoảng trên 700 năm) Theo thống kê dân số ngày 01 tháng 4 năm 1999 phòng Dân tộc huyện Nguyên Bình tỉnh Cao Bằng, người Dao ở nước ta có khoảng 473.945 nhân khẩu, chiếm 0,76% dân số cả nước, đứng vào hàng thứ 9 trong các dân tộc Việt Nam, đông vào hàng thứ hai trong các nước có người Dao trên thế giới Nếu trước năm 1975, đồng bào Dao sinh sống ở 16 tỉnh, trong đó tập trung ở 7 tỉnh,

86 huyện, 165 xã thuộc miền núi và trung du Bắc Bộ, sau khi miền Nam được hoàn toàn giải phóng, diện tích cư trú của đồng bào Dao được lan rộng đến một

số tỉnh Tây Nguyên và miền Đông Nam Bộ Tuy vậy, nơi tập trung nhiều đồng bào Dao nhất vẫn thuộc một số tỉnh phía Bắc như: Hà Giang (71,676 người), Cao Bằng (60.336 người), Tuyên Quang (59.121 người), Lào Cai (56.246 người), Yên Bái (52.255 người), Quảng Ninh (36.177 người), Bắc Thái (Thái Nguyên, Bắc Kạn) (33.043 người), Lai Châu (30.313 người), Lạng Sơn (21.629 người), Hòa

Bình (10.373 người), Sơn La (16.860 người)…, (Thống kê dân số ngày 01 tháng 4 năm 1999, Phòng Dân tộc huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng)

Người Dao ở nước ta, là một trong những tộc người có nhiều nhóm địa phương Nếu dựa theo tên tự gọi của đồng bào, tên phiếm xưng, và những tên

mà các dân tộc khác đặt cho, thì có thể có tới 30 nhóm Dao khác nhau Song theo sự phân loại của các nhà dân tộc học, căn cứ vào một số đặc điểm văn hóa,

mà nét chủ yếu là trang phục, thì người Dao ở nước ta có 7 nhóm chính, đó là:

“Dao Đỏ, Dao Tiền, Dao Quần chẹt, Dao Thanh Phán (còn gọi là Dao Lô Giang), Dao Quần trắng (còn gọi là Dao Họ), Dao Thanh y (còn gọi là Dao Chàm), Dao Áo dài (còn gọi là Dao Làn tiển)” [37, tr 30 – 37] Nếu chỉ dựa

vào ngôn ngữ thì có 2 ngành là, Kềm, Miền trong đó các nhóm Dao như: Dao

Đỏ, Dao Tiền, Dao Quần chẹt, Dao Thanh phán và ngành Kìm Tiền, có đặc điểm là phụ nữ mặc váy màu chàm và in hoa văn xanh lơ, mặc áo dài nhuộm chàm, đặc biệt là cổ áo, phía sau gáy có treo 7 hoặc 9 đồng tiền xu (bằng kim loại), và đây là nét đặc trưng để các nhà khoa học đặt tên Dao Tiền cho nhóm này Ở nước ta người Dao Tiền phân bố ở cả hai vùng: Đông Bắc và Tây Bắc

Ở vùng Tây Bắc, đồng bào cư trú ở các tỉnh như: Cao Bằng, Bắc Kạn, Tuyên Quang, Hà Giang, riêng tỉnh Cao Bằng có huyện Nguyên Bình và Thông Nông

số người Dao Đỏ và Dao Tiền sinh sống nhiều nhất

Người Dao ở huyện Nguyên Bình thuộc 2 nhóm: Dao Tiền và Dao Đỏ, nhưng phần lớn Dao Đỏ chiếm nhiều hơn khoảng 20.641, Dao Tiền 1.724 người Đặc trưng văn hóa của người Dao Đỏ là hình thức sinh hoạt ca hát kể chuyện, những điệu múa dân gian, trong dịp Tết Nguyên đán, lễ cấp sắc, các loại trang phục với kỹ thuật trang trí hoa văn, thêu thùa, kho tàng tri thức dân gian về thời tiết và chữa bệnh… tuy sống phân tán nhưng đồng bào Dao rất chân trọng những giá trị văn hóa cổ truyền, quan tâm truyền dạy, và tạo điều kiện cho các thế hệ trẻ, kế thừa những giá trị văn hóa đặc sắc của dân tộc mình Một trong những giá trị văn hóa truyền thống được lưu truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác, không thể không kể đến yếu tố trang phục

Về trang phục, việc tạo ra quần áo của người Dao có truyền thống từ lâu đời, họ nổi tiếng về nghề trồng bông, chàm, dệt, nhuộm vải, cắt may, thêu thùa

trồng bông trên những nương đất tốt, mới phát quang, mùa gieo bông bắt đầu từ tháng một - tháng hai, để tránh những ngày sương muối và các trận mưa lớn đầu mùa khi bông vừa nở, từ lúc gieo đến thu hoạch phải thường xuyên làm cỏ, vun

gốc cho bông tươi tốt thì mới thu hoạch được nhiều bông và đảm bảo chất lượng

Trang phục truyền thống của phụ nữ Dao Đỏ: Áo dài của người phụ nữ Dao Đỏ được thêu dệt trang trí rất công phu, cổ áo liền với nẹp ngực, thêu nhiều loại hoa văn rất đẹp, điểm thêm vào đó là những núm bông đỏ làm bằng những sợi len to bằng quả trứng gà, hay bông hoa cúc làm cho cổ áo thêm phần nổi bật hơn, phần cổ phía sau gáy, đính thêm nhiều chuỗi hạt thủy tinh màu, hàng khuy áo chạy suốt chiều dài áo, ở giữa hai nẹp áo, làm bằng bạc trên đó chạm khắc thêm hoa văn trang trí Cườm lẫn những tua chỉ đỏ hay các màu, phần gấu hai vạt áo trước, thêu nhiều hoa văn kỷ hà, hình cây thông, thân sau

áo cũng thêu nhiều hoa văn tinh tế, giữa hai bả vai áo của phụ nữ Dao Đỏ thêu cái ấn của Bàn Vương, phụ nữ Dao Đỏ ở 3 xã Thành Công, Phan Thanh và Mai Long mặc quần chàm hoặc bằng vải nhung, ống quần bên dưới tương đối hẹp, kiểu hình phễu.Ngoài ra, họ còn mặc yếm, song yếm của họ nhìn rất tinh tế và

có nhiều nét đường chỉ độc đáo, nhìn thoáng qua chỉ như miếng vải để gài các đồ trang sức bằng bạc như hình bán cầu, hình sao 8 cánh, hay những chuỗi dây ở đầu đeo hình con chim, khỉ, cá, và những cái chuông nhạc nhỏ như trẻ con hay đeo ở

cổ tay Trước kia, phụ nữ Dao Đỏ thường cạo trọc đầu, nhưng ngày nay đa phần

họ đã để tóc dài vấn quanh đầu, sau đó đội khăn bằng vải, nỉ đỏ đính nhiều núm bông đỏ, hay những cái nhạc chuông nhỏ đính lên trên Họ có hai cách đội khăn như sau: Gấp lên đầu làm thành hai góc nhọn chìa ra hai bên thái dương, hay quấn chặt nhiều vòng quanh đỉnh đầu như người Mông

Trước đây, phụ nữ Dao Đỏ đi chân đất, nay họ đi dép lốp hay giày vải, đi đường xa, họ quấn theo xà cạp vải, trang trí hoa văn bằng chỉ màu hoặc chỉ đen, những đồ trang sức thường được làm bằng bạc hoặc đồng, vòng cổ, vòng tay có nhiều kiểu và kích cỡ khác nhau, vòng tai rộng 4 - 5cm, giữa điểm thêm

hình cây thông, hình con cá, đặc biệt thiếu nữ Dao Đỏ hay đeo nhẫn mặt hình chữ nhật, ít thấy nhẫn thân tròn Y phục của phụ nữ Dao Đỏ, nổi bật hơn so với các nhóm Dao khác ở phần ngực áo, hai vạt trước áo, đó cũng là phần được họ trang trí thêu thùa tỉ mỉ nhất, thật dễ nhận ra họ trong các chợ phiên, hội hè, vui chơi trong các dịp lễ tết

Khác với trang phục của phụ nữ Dao Đỏ, phụ nữ Dao Tiền lại mặc váy Váy may bằng vải bông chàm, trên vẽ nhiều hoa văn kín cả thân váy, kiểu cách gần giống váy của phụ nữ Mông, đó là loại váy mỏng, hở, không khép kín gồm

6 bức ( mỗi bức dài khoảng 60cm ) tùy người cao thấp mà độ dài khác nhau, rộng khoảng ( 30 - 50cm), vòng cạp rộng khoảng 100cm, trên nền chàm của

váy in nhiều hoa văn màu xanh lơ, có 3 mô típ hoa văn chủ đạo: hoa văn chùn thốp, là các vòng tròn có các vạch chéo qua tâm giống như bánh xe, hoa văn chùn hèng tên gọi các đường thẳng song song, cùng với các đường gấp khúc song song là chùn trá So với váy của người Mông, váy của người Dao Tiền ít

xếp nếp hơn, chiều ngang thân váy khoảng 2m, khi mặc người ta choàng váy từ trước ra sau, rồi thít chặt dây cạp váy, 2 rìa váy giáp nhau, lệch về một bên Phụ nữ Dao Tiền đều tự vẽ hoa văn trên váy, bút vẽ là một đoạn tre nhỏ hay một lưỡi sắt gắn chặt vào cán, mực vẽ là sáp ong, áo của phụ nữ Dao Tiền cùng kiểu với áo của phụ nữ Dao Đỏ, nhưng ít thêu và nẹp ngực nhỏ hơn, ở cổ

áo phía sau gáy có đính 7 hoặc 9 đồng tiền Riêng áo mặc ngày cưới, ngày có

đám chay là áo kép miền sía lui si , áo ngoài thêu nhiều hơn áo trong, áo trong

ở 2 bả vai thêu hình mặt trăng và mặt trời, khuy áo của phụ nữ Dao Tiền là hình bán nguyệt chạm trổ rất công phu, phần trung tâm của nó là hình sao 8 cánh, 2 bán nguyệt dính với hai thân áo, khi cài thì ngoắc vào nhau thành hình tròn Yếm của phụ nữ Dao Tiền khá đơn giản, chỉ là một vuông vải trắng, ở một cạnh của vuông vải này, người ta đính thêm một miếng vải hình tam giác vào chính giữa để làm cổ yếm, đỉnh tam giác đính khuyết để ngoặc vào hai móc của vòng cổ, hai góc vuông phía trên của yếm đính dải luồn qua nách buộc ở

Phụ nữ Dao Tiền, ở một số bản làng vẫn giữ tục cắt tóc ngắn và chải sáp ong, riêng về khăn đội đầu, mỗi địa phương sử dụng một loại khăn khác nhau

Ở vùng Tuyên Quang, Cao Bằng, Lạng Sơn, phụ nữ Dao Tiền đội khăn trắng, ở Hòa Bình, Phú Thọ họ lại đội khăn chàm, khăn là một sải vải dài 1,20m -

1,50m, thêu chỉ màu sặc sỡ ở hai đầu khăn hình cái ấn của Bàn Vương Trong

lễ cưới hay khi làm chay người ta cũng đội một cái mũ đặc biệt, khung mũ làm bằng tóc rối phết sáp ong, khung mũ được phủ bằng một cái khăn thêu còn đính

ở xung quanh thành mũ, nhiều mảnh bạc nhỏ hình tròn và những ngôi sao cũng bằng bạc có đường kính từ 8 – 10cm

Trong tất cả các nhóm Dao, phụ nữ Dao Tiền dùng nhiều trang sức bằng bạc Có người đeo 10 vòng cổ, phần lớn đeo từ 10 - 12 cái nhẫn trên bàn tay, có ngón đeo 2 - 3 chiếc, chị em Dao Tiền ai cũng đeo vòng tai, hay đeo cúc bạc Đặc biệt họ có một cái túi đựng trầu, được trang trí tỉ mỉ tinh tế, đó cũng là một thứ đồ trang sức đặc trưng của phụ nữ Dao Tiền

Trang phục phụ nữ Dao Tiền có nhiều khác biệt so với phụ nữ Dao Đỏ

và những nhóm Dao khác, khác về phong cách trang trí hoa văn trên váy, về màu sắc trang trí, và một số đồ trang sức… tạo nên một vẻ đẹp khác lạ cho bộ

nữ phục Dao Tiền, cũng chính vì thế mà các dân tộc khác đã gọi nhóm Dao này

là Dao Tiền

Về ăn uống, nhóm Dao Đỏ ở thôn Nà Vài xã Thành Công, thường ăn hai bữa chính trong ngày, đó là bữa trưa và bữa tối, chỉ những ngày mùa bận rộn mới ăn thêm bữa sáng, họ ăn cơm là chính, nhưng ở một số nơi lại ăn ngô hoặc

ăn cháo, cối xay lúa thường là loại cối gỗ đóng dăm tre, cối giã có nhiều loại như: Cối gỗ hình trụ, cối máng giã bằng chày tay, cối đạp chân, cối giã bằng sức nước…nhưng giờ hầu như họ dùng máy xay xát là nhiều Họ thích ăn thịt luộc thái thành miếng to và dày, đặc biệt là trong đám cưới hay ma chay, các món thịt sấy khô, thịt hun khói, ướp chua, canh măng chua là chủ yếu, khi ăn xong người ta kiêng để đũa ngang miệng bát, vì đó là dấu hiệu trong nhà có

người chết, trong bữa ăn họ không có sự cách biệt giữa các thành viên trong gia đình, người nhiều tuổi nhất, thì được ngồi ở vị trí quan trọng nhất, và lần lượt theo thứ tự từ trên xuống dưới, theo độ tuổi một cách tuần tự Trong bữa cơm

họ hay uống rượu nếu nhà có khách quý, phổ biến là rượu cất, ở một vài nơi lại

uống thứ rượu không qua chưng cất (còn gọi là hoãng) có vị chua, ngọt, và cay

Đàn ông thì hút thuốc lá bằng một loại giấy dó để cuốn, hút thuốc lào bằng điếu cầy hoặc tẩu

Vì thế, dựa vào một số yếu tố về nguồn gốc lịch sử và những nét văn hóa đặc trưng của tộc người, có thể thấy rằng, đồng bào Dao Đỏ đã sinh sống ở huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng từ rất lâu đời, đời sống vật chất và tinh thần của họ rất phong phú, điều đó một phần cũng được thể hiện ở cơ cấu tổ chức làng bản

1.3.2 Tổ chức làng bản của người Dao ở huyện Nguyên Bình

Đặc điểm nơi cư trú của người Dao ở 3 xã Thành Công, Phan Thanh và

Mai Long, thường cư trú phân tán trên một diện rộng, bao gồm cả 3 vùng: vùng cao, vùng giữa và vùng thấp, nhưng chủ yếu là ở vùng giữa

Vùng cao có núi non hiểm trở, độ cao trung bình từ 800 m - 1000 m, đất đai ở đây chủ yếu là đất lateritic (đất thoái hóa trở thành đá ong), núi có mùn, khí hậu mát mẻ, với tính nhiệt đới trở thành cận nhiệt đới, độ ẩm cao là do nhiều mưa Xưa kia vùng này có nhiều rừng và thực vật phong phú, có nhiều cây rụng

lá, đất có tỉ lệ mùn cao (5 - 8%), ngày nay rừng bị tàn phá nặng nề, các thảm thực vật trở nên nghèo nàn, vì thế làm cho độ mùn của đất cũng giảm đi đáng kể Đồng bào sống ở vùng này có phương thức canh tác chủ yếu là trồng trọt khô cạn, đây là giải pháp ưu việt nhất để khai khẩn đất đồi núi cao, vì đặc thù của vùng cao là thiếu nước, độ dốc lớn nên khó khăn cho việc trồng trọt

Vùng giữa có núi đất, và núi đá vôi, có độ cao khoảng 400m - 600m Đây là địa bàn cư trú chủ yếu của đồng bào Dao Tiền, cụ thể ở thôn Bản Chang thuộc xã Thành Công, vùng này là đất latêritic, núi tương đối thấp, khí hậu và

thực vật thuộc miền nhiệt đới, thực vật phong phú hơn vùng trung du, nhưng rừng nơi đây đã bị khai thác từ lâu nên chủ yếu là rừng tái sinh, có nhiều rừng thưa, xa van và núi trọc, thổ nhưỡng bị thoái hóa mạnh do khai thác bừa bãi vô

tổ chức, động vật sống trong các khu rừng này trước đây khá phong phú, có nhiều loài sống trên cây và nhiều loài chim có bộ long đẹp, nhiều loài bò sát, đặc biệt là có nhiều loài côn trùng… nhưng đến nay nguồn tài nguyên này đã trở nên kiệt quệ

Về kinh tế, đây là vùng được khai thác nhiều hơn vùng cao, bởi địa hình tương đối thấp, và giao thông thuận lợi hơn Đây cũng là vùng trồng cây công nghiệp và cây ăn quả nhiệt đới khá phát triển

Vùng thấp là vùng chuyển tiếp giữa vùng núi và đồng bằng, có độ cao từ

200 m trở xuống, trước đây vùng này chỉ có người Dao Quần trắng, nay đã thêm nhiều nhóm Dao khác nữa: Dao Quần chẹt, Dao Thanh y…đồng bào sống

ở vùng này, ngoài ruộng nước, trong các thung lũng hẹp, còn có một số đồng bào canh tác trên những thửa ruộng bậc thang và có nơi còn làm thêm nương rẫy Họ kết hợp cả hai phương thức canh tác góp phần làm thay đổi đời sống hàng ngày Cho nên, đời sống kinh tế của cư dân ở đây có khá hơn 2 vùng như

đã nêu ở trên

Xét về loại hình thôn xóm của cả 3 vùng, chủ yếu là cư trú tập trung và

cư trú phân tán, cư trú tập trung phần lớn là ở những cư dân đã định cư hoặc bán định cư, còn cư trú phân tán chủ yếu là ở những cư dân còn du canh du cư Làng xóm cuả hai loại hình cư trú này, thường có quy mô nhỏ và tách biệt nhau, họ đã sống định cư thành từng bản, từng xóm riêng biệt, thậm chí chỉ riêng một tộc người, ví dụ như, ở xã Thành Công có thôn bản Chang có tổng số

45 hộ 100% là Dao Tiền; Thôn Khâu Vài có tổng số 28 hộ, 100% là dân tộc Dao Đỏ; Thôn Bình Đường xã Phan Thanh, có tổng số 96 hộ cũng 100% là Dao Đỏ; Thôn Lũng Thích xã Mai Long có tổng số 21 hộ cũng hoàn toàn là người Dao Đỏ Bên cạnh đó cũng có số ít sống xen kẽ, chẳng hạn như: thôn Nà

Lồm, xã Mai Long chiếm hơn 50% là Dao Đỏ, số còn lại là dân tộc Tày, Nùng,

Mông…(Nguồn tư liệu điền dã của tác giả) Việc sống xen kẽ như vậy cũng

tạo điều kiện thuận lợi cho việc buôn bán và giao lưu văn hóa giữa các dân tộc trong và ngoài vùng

Trước đây, mỗi bản làng là một đơn vị tự trị, tự cai quản đất đai và khai thác nguồn tài nguyên thiên nhiên, thực hiện duy trì các phong tục tập quán Đối với đất đai, ruộng nước thuộc quyền sở hữu lâu dài của những gia đình đã

bỏ tiền mua hoặc tự khai khẩn, còn nương rẫy chỉ được sở hữu trong thời gian đang được canh tác, khi bỏ hóa, kể cả vườn đều thuộc quyền sở hữu chung của các gia đình trong bản Mỗi bản có người đứng đầu, và phải là người có uy tín, người thuộc dòng họ lớn nhất, được người trong dòng họ đề cử với trách nhiệm hướng dẫn bà con sản xuất, tổ chức, bảo vệ mùa màng, bảo vệ làng bản, cùng với nguồn tài nguyên thiên nhiên, hòa giải những xích mích, và theo dõi việc thực hiện các phong tục tập quán của cộng đồng…Hiện nay, đơn vị bản của đồng bào, vẫn còn tồn tại, nhưng do trải qua thời kỳ hợp tác hóa nông nghiệp, nên đã làm mất đi bộ máy tự quản trước đây, thay vào đó là những người đại diện chính quyền địa phương, cụ thể là chức Trưởng thôn, giống như bộ máy quản lý hiện nay của người Tày, Nùng ở xung quanh Dưới chế độ cũ, bên cạnh

bộ máy cai trị của chính quyền thực dân phong kiến, một số nơi trong xã hội người Dao, vẫn còn bảo lưu những tàn dư của tổ chức công xã nông thôn, hình thức này còn tồn tại cho tới Cách mạng tháng Tám mỗi làng bản đều có một người đứng đầu hướng dẫn nhân dân trong việc sản xuất, tổ chức cầu cúng các buổi lễ trọng của công xã…Ngày nay trong một bản làng, đồng bào cố kết với nhau trên cơ sở thiết chế dòng họ (cha làu), do cuộc sống du canh du cư, mỗi

họ lớn (phính) được chia ra thành nhiều dòng họ nhỏ (cha làu), và mỗi dòng họ nhỏ chia ra thành nhiều chi (cha làu ton) khác nhau Chẳng hạn như dòng họ Triệu có các dòng họ nhỏ như: dòng họ Triệu ở bản Chang (xã Thành Công), dòng họ Triệu ở Phiêng Lầu, Cáng Lò, Phúng Ho (xã Phan Thanh), dòng họ

Đặng ở thôn Nà Lồm xã (Mai Long), dòng họ Bàn ở bản Chang (xã Thành Công), ngoài ra còn có các dòng họ như: Họ Lý, họ Chu, họ Đặng Trong đó

họ Bàn thuộc loại “cành trên’’ là vì “con cả của Bàn Vương” trong số 12 họ người Dao [21] Phụ thuộc vào địa bàn và đơn vị cư trú, mỗi dòng họ nhỏ có thể chỉ có vài hộ gia đình, khác biệt với đồng bào Mông, là những người cùng một họ thì cùng ma và có mỗi quan hệ bền chặt Nhưng ở đồng bào Dao Đỏ và Dao Tiền ở đây, tuy cùng họ hoặc cùng dòng lớn, nhưng không cùng dòng nhỏ, thì không cùng ma, nên không có quan hệ khăng khít với nhau Do đó, các dòng họ lớn của người Dao, kể cả những dòng họ nhỏ đã được tách ra thành 2 hay nhiều chi nhỏ, đều không có sức mạnh trong việc liên kết cộng đồng Chỉ

có các dòng họ nhỏ chưa tách ra làm nhiều chi, mới được coi là đơn vị huyết thống, có đủ sức tổng hợp các gia đình thành viên, thậm chí cột chặt họ với nhau trong một đơn vị cư trú

Nhà cửa của người Dao Đỏ, trước kia họ làm nhà sàn lợp lá gianh Nhưng từ năm 1986 Đảng và Nhà nước đưa ra những chủ chương đổi mới toàn diện đất nước, nhờ đó đồng bào cũng dần có cuộc sống ổn định Hiện nay, nhà ở của đồng bào chủ yếu là nhà đất vách gỗ, một số ít là nhà nửa đất nửa sàn hay nhà sàn lợp bằng ngói đỏ hoặc tấm phibrôximăng…Cấu trúc của mỗi ngôi nhà thường

có 2 mái chính, 4 gian, 4 hay 6 hàng cột, 8 hay 12 vì kèo, điều đó tùy thuộc vào cấu trúc của từng ngôi nhà, hướng của ngôi nhà chủ yếu là hướng Đông

Dân tộc Dao Đỏ cũng như một số dân tộc khác, không gian trong ngôi nhà được sắp sếp theo một trật tự nhất định, gian chính là nơi đặt bàn thờ, buồng ngủ ở một bên và bếp lửa ở một bên, nơi tiếp khách cũng được bố trí riêng… tất cả đều rất hài hòa với phong tục tập quán của đồng bào Dao nơi đây

1.3.3 Tín ngưỡng, tôn giáo

Nói đến tín ngưỡng, tôn giáo, đồng bào Dao Đỏ ở đây rất coi trọng hình thức thờ cúng tổ tiên, họ coi đây là hoạt động chủ yếu trong mỗi gia đình Đặc biệt, trong thờ cúng thường ngày, hàng tháng, hàng năm…đồng bào khấn ông

tổ đời thứ ba của chính mình, chỉ trong các dịp lễ như Tết Nhảy, Cấp Sắc…thì mới cúng ông tổ đời thứ chín, nơi thờ cúng tổ tiên là ở trung tâm ngôi nhà, và cũng là nơi trang nghiêm nhất, khu vực đó phụ nữ ít được qua lại và đến gần Xuất phát từ những hình thức tín ngưỡng đó, từ xa xưa đồng bào quan niệm rằng, con người có 12 hồn, mỗi hồn ở một vị trí khác nhau trong thân thể như: đầu, mắt, mũi, tai, miệng, cổ, ngực, bụng, tay, chân, lưng, hậu môn Trong

12 hồn đó, có hồn chính quyết định sự sống của con người, vì vậy mỗi nhóm Dao đều có quan niệm riêng của mình về hồn chính, đồng bào Dao Tiền cho

rằng: “hồn chính là hồn ở ngực, vì khi tim ngừng đập, thì người ta sẽ chết, đồng bào Dao Đỏ lại cho hồn chính là ở đầu, nằm ngay chỗ xoáy tóc, vì nó ở vị trí cao nhất trong thân thể con người, nên đồng bào rất kỵ việc người lạ xoa đầu trẻ em, và làm như thế có nghĩa là đụng chạm đến hồn chính, rất nguy hiểm cho số phận từng đứa trẻ” [32, tr 753]

Họ còn cho rằng có hai loại ma, ma lành và ma dữ, ma lành mang lại sự may mắn, ma dữ thì giáng tai họa, ma tổ tiên, ma tìm kiếm (khi nhà bị mất trộm cúng con ma này), ma cầu phước (cúng khi mua bán tài sản), ma thiên thần (ma này không thờ), ma thần thổ địa (khi người chết an táng phải cúng con ma này) Ngoài ra, khi xây dựng gia đình cho con cái phải làm lễ cúng ma xin cắt khẩu, nhập khẩủ, nếu ai đó muốn trở thành thầy cúng, thầy tào phải là những người

có năng lực giao tiếp với thần linh và ông bà tổ tiên, được cộng đồng người Dao Đỏ đặc biệt tôn trọng, trước tiên phải tổ chức “ Lễ Pút - Tồng”, đây là một nghi lễ cực kỳ quan trọng và thiêng liêng, cụ thể, “Lễ Pút - Tồng” của người Dao Đỏ ở Phja Đén, xã Thành Công, huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng Pút - Tồng hay theo cách gọi khác là lễ “ tắm than” được tiến hành 2 ngày trong năm, ngày mồng Một Tết Nguyên Đán và ngày Rằm tháng Giêng Âm lịch, tại nhà những người làm thầy cúng, chuẩn bị cho lễ, những người đàn ông ấy phải

“dọn mình” thật sạch sẽ trước khi bước vào vòng “tắm than”, bên đống than hồng, họ sẽ ngồi kiên nhẫn, lòng hướng về thần linh, chờ đợi mình sẽ được

“chọn” Người được “lựa chọn” bất thần lao mình vô thức vào đống lửa, dùng than nóng đỏ để “tắm” gột rửa hết những nhơ bẩn của cuộc sống trần tục, để tiếp xúc với thế giới tâm linh, sau lễ, những người được tắm sẽ được làm thầy cúng và được cộng đồng tin tưởng

“Pút - Tồng” là điệu nhảy của những người Dao Đỏ, rất đặc trưng và huyền bí, điệu nhảy xuất thần độc đáo này, như sự hòa quyện giữa cõi dương

và cõi âm, trong tiếng kèn pí lè và tiếng trống âm vang, với mục đích đón tổ tiên, thần linh và cũng là một khâu quan trọng để những ai đó muốn trở thành thầy cúng, thầy tào bắt buộc phải được trải qua

Ngoài lễ “pút tồng” còn có “Lễ Cấp Sắc”, đây là nghi lễ quan trọng và không thể thiếu trong vòng đời của mỗi người Dao nói chung, đây cũng là một nét văn hóa đặc trưng, so với các dân tộc khác, sở dĩ gọi tên “Cấp Sắc” là vì, sau khi trải qua các nghi lễ, người thụ lễ được thầy cúng cấp cho bản sắc ghi bằng chữ Nôm Dao Trong bản sắc này ghi nội dung lai lịch của người thụ lễ, ngày và giờ thụ lễ, ai cấp cho và những điều răn Đạo sắc này, giống như một

tờ chứng chỉ để người đã qua cấp sắc được phép thực hiện các nghi lễ cúng bái,

có một vị trí nhất định trong xã hội người Dao…người Dao quan niệm chỉ khi

đã qua cấp sắc thì mới được coi là người lớn, đàn ông nào được qua cấp sắc mới được công nhận là con cháu của Bàn Vương, khi nào chết hồn vía mới được về Dương Châu, và được con cháu thờ cúng Không được cấp sắc thì không “thống lĩnh” được âm binh của gia đình, do đó chúng sẽ làm loạn, làm nguy hại đến vận mệnh của con cháu trong gia đình, dòng họ Phải qua cấp sắc thì mới đủ tư cách tham gia, và thực hiện những công việc như: làm Quan làng, đốt lửa vào nhà mới, khấn tổ tiên, làm những công việc trong lễ cúng Bàn Vương Lễ Cấp Sắc cũng là một trong những điều kiện để trở thành thầy cúng của đồng bào Dao Đỏ như Lễ Pút Tồng

Ngoài những tín ngưỡng tôn giáo mang tính chất truyền thống như đã nêu trên, đồng bào Dao Đỏ nơi đây còn chịu ảnh hưởng bởi những tôn giáo khác chẳng hạn như đạo Tin Lành

Việc truyền bá đạo Tin Lành trong vùng đồng bào dân tộc thiểu số được thực hiện dưới nhiều hình thức Trước hết là những hoạt động truyền giáo từ các

tổ chức tôn giáo ở trong nước, đồng thời có sự hỗ trợ của các tổ chức tôn giáo quốc tế Riêng đồng bào Mông, Dao ở miền núi phía Bắc lúc đầu tiếp thu đạo Tin Lành từ bên ngoài (Philippin, Hồng Kông, Thái Lan, Lào, Trung Quốc) vào qua các phương tiện như: đài phát thanh, băng cassette, Kinh Thánh - gọi là truyền giáo gián tiếp, sau đó mới được hỗ trợ từ các tổ chức tôn giáo trong nước

Việc truyền đạo và theo đạo Tin Lành, ở vùng đồng bào dân tộc thiểu số đặc biệt với đồng bào Dao Đỏ đã gây ra những tác động tiêu cực về xã hội, như: đình trệ sản xuất, gây mất đoàn kết trong gia đình, họ hàng, làng bản, thậm chí gây rối trật tự an toàn xã hội ở một số nơi, có sự lợi dụng tuyên truyền mê tín dị đoan để kiếm tiền Đặc biệt ở một số nơi, các thế lực xấu đã lợi dụng việc truyền đạo và theo đạo, tuyên truyền gây chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc, nhất là việc tuyên truyền tư tưởng dân tộc hẹp hòi, chủ nghĩa ly khai ở Tây Nguyên

Đạo Tin Lành khi truyền đạo đến vùng đồng bào dân tộc thiểu số đã đưa đến những lối sống mới khác biệt với phong tục tập quán truyền thống, đạo Tin Lành luôn giữ thái độ cực đoan về đức tin nên đã phủ nhận một cách sạch trơn đối với tín ngưỡng, phong tục tập quán của đồng bào dân tộc thiểu số Do đó những nơi mà đạo Tin Lành truyền đến thường xảy ra sự xung đột về văn hóa, hay nói đúng hơn là tạo ra những phản ứng của văn hóa tín ngưỡng tại chỗ đối với văn hóa, lối sống Tin Lành ở một số nơi đã dẫn đến mâu thuẫn bất đồng giữa những người theo và những người không theo đạo mà chính quyền phải can thiệp giải quyết

Thời kì đầu truyền đạo Tin Lành vào vùng đồng bào dân tộc Dao ở Cao Bằng, thường gây ra những tác động tiêu cực về xã hội Nhưng càng về sau, những tác động tiêu cực giảm dần, trong khi những yếu tố tích cực xuất hiện và ngày càng thể hiện rõ nét, nhất là những yếu tố tích cực về đạo đức, lối sống,

văn hóa như việc xoá bỏ những hủ tục lạc hậu trong ma chay, cưới xin, thực hiện hôn nhân một vợ một chồng, không uống rượu, không hút thuốc, tuân thủ pháp luật, Nói tóm lại là một không gian văn hóa mới liên quan đến đạo Tin Lành, Công giáo được hình thành trong vùng đồng bào dân tộc thiểu số nhất là với đồng bào Dao Mông ở các tỉnh vùng núi phía bắc nói chung với đồng bào Dao Mông huyện Nguyên Bình tỉnh Cao Bằng nói riêng

điệu “Cóng dung, Páo dung, Tồ dung, Phầy lủi, hát ru, múa bắt ba ba, múa lệ miên, thổi sừng trâu, thổi kèn đón dâu…”, [28]

Mỗi hình thức đều có cách thể hiện thế giới tâm hồn riêng, có khả năng chuyển tải và gợi cảm riêng thông qua lời hát, độ luyến láy trầm bổng của nhạc điệu và tiết tấu Dù ở mọi nơi, mọi lúc đều có thể cất lên những lời ca mượt mà, tình cảm, đó là lúc vui hội gặp bạn bè, lúc đi chợ thấy bao điều đổi mới, hay là lúc lên nương hoà mình với cảnh sắc của núi rừng… Họ có thể hát theo từng nhóm, trao gửi cho nhau những niềm vui, những kinh nghiệm về cuộc sống, hay có thể đó là một đôi bạn tâm tình đang say sưa với tất cả nhiệt tâm của tuổi trẻ và tình yêu nồng nàn thắm thiết, hoặc cũng có thể đó chỉ là một người đang bày tỏ cảm xúc trước cảnh đẹp thiên nhiên bao la, trước một sự việc hay sự đổi thay của cảnh vật xung quanh… Còn nội dung của lời hát thì thật phong phú và

hấp dẫn Từ những hiện tượng tự nhiên: mây, mưa, trăng, gió, cỏ cây, núi đồi cho đến các hiện tượng lịch sử, xã hội, các câu đố, lời chào… nhưng tất cả đều nói lên tâm trạng và nguyện vọng của con người, nói lên tình cảm giữa con người với thiên nhiên và giữa con người với nhau Ngay từ lúc còn bé thơ, mỗi người đều đã được nghe mẹ hát những lời ru con ngủ có chứa đựng tình yêu thương tha thiết, những lời hát đó nó còn hàm chứa cả những lời răn, lời khuyên, lời dạy dỗ nhẹ nhàng tình cảm Khi trẻ đến tuổi vui chơi, học hỏi thì các trò chơi dân giã, mộc mạc luôn là một niềm đam mê và gắn kết tình cảm bạn bè

Trong những dịp mừng sinh nhật, mừng nhà mới hay mừng đám cưới, mọi người đến với nhau ngoài lễ và những tặng vật còn có những bài hát chúc mừng Đó là những lời hát ca ngợi thành quả lao động, sự ăn ở đức độ và là những lời chúc an lành, may mắn…Một thể loại dân ca khác của dân tộc Dao

Đỏ thường được dùng trong các đám tang là hát tang lễ do các ông thầy thể hiện Đó là những lời hát nghiêm trang, xúc động nói lên công đức người đã khuất và nói lên nỗi tiếc thương của những người ở lại

Kho tàng dân ca, dân vũ dân tộc Dao Đỏ huyện Nguyên Bình, tỉnh Cao Bằng là những loại hình nghệ thuật đặc sắc và mang ý nghĩa giáo dục sâu sắc, nhưng hiện nay lại đang dần bị mai một Vì vậy, để phát huy được vốn văn hoá truyền thống dân ca, dân vũ dân tộc Dao Đỏ, đáp ứng nhu cầu về đời sống tinh thần của nhân dân, phát huy vai trò giáo dục thế hệ trẻ, phát triển nhân cách con người và phục vụ nhiệm vụ chính trị, cần tập trung thực hiện những vấn đề cơ bản sau:

Thứ nhất, tăng cường công tác quản lý thông qua việc thường xuyên giáo

dục chính trị tư tưởng, xây dựng đội ngũ cán bộ, công chức, viên chức vừa có đầy đủ năng lực chuyên môn, vừa có tinh thần trách nhiệm trong nghề Cán bộ công nhân viên quản lý văn hoá các cấp thấm nhuần về chủ trương, đường lối

của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà Nước, có tâm huyết với nền văn hoá nghệ thuật địa phương mình Công tác quản lý không chỉ chú trọng về con người mà cần phải nắm bắt được nội dung chính xác, đồng thời cần có giải pháp hữu hiệu để phát huy được kho tàng nghệ thuật đặc sắc đó

Thứ hai, tăng cường công tác tuyên truyền giáo dục để đồng bào nhận

thức được vai trò của văn hoá trong sự phát triển bền vững của cộng đồng nói chung và từng người nói riêng Cần tổ chức những hình thức tuyên truyền giáo dục phù hợp, nêu rõ những giá trị văn hoá của dân ca, dân vũ, đồng thời định hướng cho nhân dân trong việc vận dụng các làn điệu dân ca trong đời sống mới Hình thức thông tin có thể trực tiếp qua các hoạt động văn nghệ quần chúng tại địa phương hoặc trên các phương tiện thông tin đại chúng, sách báo, phim, ảnh Cần giáo dục lòng tự hào bản sắc dân tộc trong cộng đồng người Dao Đỏ, nhất là trong tầng lớp thanh thiếu niên để họ có thêm lòng yêu mến nghệ thuật dân tộc mình

Thứ ba, nghiên cứu, sưu tầm vốn văn hoá truyền thống cần dựa vào cộng

đồng, để từng bước tổ chức công tác sưu tầm và nghiên cứu cho phù hợp Cùng với sự quan tâm ủng hộ của lãnh đạo chính quyền ở các cấp, và sự đầu tư kinh phí thích đáng cho các hoạt động nghiên cứu, sưu tầm: công tác điền dã, ghi

âm, ghi hình về dân ca, dân vũ dân tộc Dao Đỏ, gặp các nghệ nhân, nghiên cứu các làn điệu Dao Đỏ và nội dung ý nghĩa của từng làn điệu để từ đó xây dựng

phương pháp bảo tồn cụ thể Tăng cường mạng lưới nghiên cứu, sưu tầm đến

tận các thôn bản ở địa phương, đồng thời tổ chức các buổi hội thảo chuyên đề

về dân ca Dao Đỏ

Thứ tư, phát triển các loại hình dân ca, dân vũ dân tộc Dao Đỏ trong

quần chúng nhân dân, khuyến khích phong trào diễn xướng dân ca trong quần chúng, động viên họ mạnh dạn và có thái độ hợp tác với các cán bộ văn hoá địa phương, các nhà nghiên cứu, sưu tầm để thúc đẩy nền văn hoá của dân tộc Tổ

chức những buổi liên hoan, hội thi hát về dân ca, dân vũ dân tộc, tạo cơ hội cho việc khai thác vốn dân ca còn tiềm ẩn trong quần chúng nhân dân Sử dụng các làn điệu của dân ca Dao Đỏ vào các sáng tác mới, cải biên các làn điệu phù hợp với yêu cầu nhịp sống của thời đại nhưng vẫn giữ bản sắc dân tộc của chính mình

Thứ năm, đào tạo, bồi dưỡng cho lớp trẻ, tạo môi trường cho thế hệ trẻ có

điều kiện học hỏi, tiếp thu những tinh hoa văn hoá do cha ông để lại, giáo dục cho thanh thiếu niên có niềm đam mê và tin yêu văn hoá truyền thống, khơi dậy trong các em lòng say mê với các làn điệu dân ca quê hương mình, giáo dục tình yêu quê hương và lòng tự hào dân tộc

1.4 Tình hình kinh tế - xã hội

Nông nghiệp, thủ công nghiệp: Với vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên như

đã nêu trên, từ đó thuận lợi cho việc phát triển các ngành kinh tế như, nông nghiệp, thủ công nghiệp và chăn nuôi…trong đó kinh tế nông nghiệp đang giữ vai trò chủ đạo, giá trị sản xuất nông nghiệp, nhất là ngành trồng trọt đóng góp chủ yếu cho tổng giá trị thu nhập kinh tế của huyện, lúa và ngô là hai cây lương thực chính Tuy nhiên, diện tích đất trồng lúa chỉ chiếm 5%, thậm chí có những

xã không có đất trồng lúa do địa hình hiểm trở, mà phải trồng lúa nương Công nghiệp, thủ công nghiệp cũng được chú trọng đầu tư và phát triển như: Các công ty khai thác quặng sắt ở Mỏ Thiếc, Tĩnh Túc, đặc biệt công ty chế biến miến dong, riềng Vì huyện Nguyên Bình vốn nổi tiếng là vùng đất miến - quê hương của nghề trồng và sản xuất miến dong Nơi đây có khí hậu ôn đới gió mùa mát mẻ, đặc trưng của vùng núi Bắc bộ, thích hợp cho các cây ôn đới phát triển, nhất là cây dong riềng, nguyên liệu để sản xuất miến và bột dong Toàn huyện hiện có 115 ha dong riềng , tập trung nhiều ở 3 xã: Thành Công, Phan Thanh, Yên Lạc và thị trấn Tĩnh Túc, với 658 hộ trồng, trong đó trên 60 hộ sản xuất miến dong góp phần làm cho nền kinh tế của huyện Nguyên Bình ngày càng phát triển Bên cạnh đó, các ngành thủ công nghiệp cũng được quan tâm, tập trung

chung còn mang nặng tính tự cấp tự túc, phục vụ chủ yếu cho mỗi gia đình, sản phẩm làm ra chưa trở thành hàng hóa tiêu thụ ở khắp các vùng miền

Về Chăn nuôi thì phát triển đàn trâu, bò, lợn là chủ yếu Số lượng đàn trâu toàn huyện có 9.862/10.050 con, đàn bò có 11415/11.980 con, số lượng trâu, bò tăng chậm là do người dân bán đi mua các công cụ phục vụ cho sản xuất và một số ít trâu, bò chết do bệnh tụ huyết trùng, phân trắng…nên ảnh hưởng tới việc tăng số lượng Riêng đàn lợn cũng giảm xuống đáng kể, nguyên nhân là do đầu vào cao, giá cả không ổn định nên người dân nuôi ít hơn, bên cạnh đó, dịch bệnh vẫn xảy ra thường xuyên, người dân chưa chủ động phòng ngừa nên ảnh hưởng trực tiếp đến việc tăng số lượng Đàn gia cầm thì có 123.348/108.00 con, so với số lượng đàn trâu, bò, lợn, thì đàn gia cầm tăng hơn

do giá cả ổn định, thêm vào đó người chăn nuôi đã chủ động tiêm phòng vácxin nên hạn chế được dịch bệnh, làm tăng thêm thu nhập ổn định cuộc sống cho

người dân

Về trồng rừng, mỗi năm tăng thêm 400 ha rừng mới trồng, và đây cũng

là xu hướng tích cực góp phần thúc đẩy nền kinh tế dựa vào tiềm năng sẵn có của huyện, trong đó đa phần là rừng trồng của hộ gia đình và rừng trồng của lâm trường Vì thế, tỉ lệ phủ xanh đất trống đồi trọc của cả huyện cũng tăng lên đáng kể Việc phủ xanh đồi trọc cũng mang lại những hiệu quả tích cực đến cuộc sống của người dân như đảm bảo nguồn nước sạch, nên hầu hết các xã, thị trấn đều có các công trình nước sạch, theo quy chế hoạt động của Ban quản lý thủy nông Nhiều hệ thống kênh mương cũng được xây dựng để đảm bảo nguồn nước tưới tiêu cho các mùa vụ, làm tăng sản lượng năng suất cây trồng,

từ đó giúp ổn định cuộc sống người dân

Thương nghiệp, dịch vụ và ngân hàng hầu hết chỉ phát triển ở khu vực huyện lỵ và các cụm kinh tế, không có hệ thống thương nghiệp quốc doanh, mà thương nghiệp hoàn toàn do tư nhân đảm nhận, thị trường tiêu thụ hẹp, do đó sản phẩm hàng hóa do dân làm ra chưa có thị trường tiêu thụ và bị thương nhân

ép giá nên thương nghiệp, dịch vụ ở huyện Nguyên Bình còn kém phát triển trong cơ cấu kinh tế của huyện Việc thu ngân sách trên địa bàn còn ít, do nền kinh tế chưa phát triển, nhưng cả hai hệ thống ngân hàng đều thực hiện cho vay vốn để hỗ trợ cho nhân dân vùng sâu vùng xa vay vốn với mức lãi xuất thấp, tạo điều kiện cho nhiều hộ thoát nghèo vươn lên làm giàu Tuy nhiên, việc huy động vốn tại chỗ vẫn còn khó phát huy, cho nên hoạt động ngân hàng vẫn tồn tại còn nhiều hạn chế

Du lịch: Huyện Nguyên Bình có nhiều tiềm năng về khai thác du lịch, đặc biệt có nhiều khu di tích lịch sử điển hình như: Hang Kéo Quảng ở xã Minh Tâm, đền Ông Búa thị trấn Tĩnh Túc, đặc biệt khu rừng Trần Hưng Đạo nằm dưới chân núi Slam Cao thuộc địa bàn 2 xã Tam Kim, Hoa Thám Đây cũng là trung tâm hệ thống các di tích lịch sử cách mạng, lưu trữ những địa danh hiện vật, và cũng là nơi thành lập Đội Việt Nam Tuyên Truyền Giải Phóng Quân, tiền thân của Quân đội nhân dân Việt Nam ngày nay Chính vì thế, đây cũng là địa danh thu hút được nhiều khách du lịch thập phương đến tham quan

Ngoài ra, Nguyên Bình còn có nhiều danh lam thắng cảnh thu hút được

sự quan tâm của du khách trong và ngoài nước như : Trạm phát sóng quốc gia trên đỉnh Phja Oắc, các hệ sinh thái rừng nguyên sinh, rừng thần tiên (rừng rêu núi cao), trại nuôi cá hồi, khu đồi chè sinh thái trên đỉnh Cô Lê A…

Chính vì có nhiều tài nguyên khoáng sản, và với điều kiện khí hậu quanh năm mát mẻ, cảnh quan thiên nhiên hùng vĩ ngay từ đầu thế kỷ XX, dãy núi Phja Đén - Phja Oắc đã lọt vào tầm nhìn của người Pháp làm nơi nghỉ mát, hưởng thụ các tài nguyên khí hậu và tài nguyên sinh vật độc đáo Ngày nay, đến đây chúng ta vẫn còn bắt gặp những dấu tích của các khu biệt thự cổ xây bằng đá tảng và bê tông bề thế, vững chắc ẩn hiện trong khu rừng thông cổ thụ đầy mộng mơ Điển hình là nhà Đỏ (Tatsloom) tại khu vực Phja Đén Gần khu nhà Đỏ, người ta mới phát hiện một ngôi miếu cổ có tên gọi “Vọng tiên cung”, rộng 20m2 Bên ngoài và trong miếu đều có hoành phi, câu đối bằng chữ Hán

với kiến trúc độc đáo Bên ngoài miếu có câu “Cung tiên vọng” (ngóng nhìn cung tiên), có 2 cặp câu đối, một cặp tại cửa ra vào, một cặp phía ngoài hai bên thành miếu Theo người dân vùng Phia Đén, trên đỉnh núi Phja Oắc còn có bàn

đá là nơi tiên ông đánh cờ, dưới chân núi có dòng suối trong xanh là nơi có thể nơi cung nữ giáng trần xuống tắm, những di tích này có thể khai thác phục vụ việc phát triển du lịch sinh thái, với lợi thế địa hình, khí hậu và điều kiện tự nhiên và môi trường sinh thái nên vùng Phja Oắc - Phja Đén là nơi hội tụ những yếu tố đặc trưng rất thích hợp để phát triển du lịch sinh thái bền vững

Nguyên Bình có tổng dân số trên 39.000 người, 8.643 hộ, gồm 9 dân tộc (Dao, Mông, Tày, Nùng, Kinh, Ngái, Hoa, Cao lan, mường), huyện gồm 18 xã,

có 2 thị trấn đó là: thị trấn Nguyên Bình và thị trấn Tĩnh Túc Mật độ dân số bình quân toàn huyện là 47 người/km2 Dân cư phân bố không đồng đều giữa các xã trong huyện, trong đó nơi có mật độ cao nhất là thị trấn Nguyên Bình

206 người/km2

, thấp nhất là xã Thịnh Vượng 15 người/km2 Trong đó dân tộc Dao, H’Mông sống rải rác chủ yếu ở những vùng thung lũng, vùng núi cao hẻo lánh Một bộ phận dân tộc này vẫn còn giữ nguyên tập quán định canh định cư Nhưng đồng bào Tày, Nùng, phần lớn lại sống ở những thung lũng tương đối bằng và có nhiều ruộng nước, nơi gần những con sông, nguồn nước, điều kiện canh tác thuận lợi hơn nên tỷ lệ đói nghèo thấp hơn so với những cư dân vùng núi cao Còn lại các dân tộc khác cũng sống rải rác giữa các vùng cao và thấp Xuất phát từ những thành phần dân tộc khác nhau nên phong tục tập quán, đặc điểm cư trú, tín ngưỡng, tôn giáo của từng dân tộc là khác nhau, điều đó tạo nên một sắc thái văn hóa đa dạng, đậm đà bản sắc của cộng đồng dân tộc Dù sống ở đâu, họ vẫn giữ được bản sắc dân tộc thật thà, chất phác, sống giản dị, nhưng giàu tình cảm, tình thương yêu gia đình, họ hàng, bạn bè Ngoài ra, truyền thống đoàn kết các dân tộc, biểu hiện dưới hình thức kết bạn, đồng canh, đồng niên được kế tiếp nhau từ đời này qua đời khác