12 TNH con da co duong di thich nhat hanh

Mục lục Lời mở đầu sách Con đường Bụt Khổ đế nhìn 11 Tập đế 13 Giành lại chủ quyền .14 Chủ quyền vị quốc vương 14 Có hay tự ý chí? 14 Thi vị hóa thực tập 15 Thực tập cho người thương 17 Tịnh độ 19 Hiểu Khổ đế khổ đau có thực thân thời đại 20 Bạo hành gia đình 22 Nhận diện chuyển hóa khổ đau 23 Bát tà đạo, đường đưa tới khổ đau 23 Chánh niệm dây cương 26 Biết ơn điều kiện hạnh phúc 28 Người trao truyền, vật trao truyền người tiếp nhận 29 Khổ đau có mặt hạnh phúc có mặt 31 Để có hạnh phúc 35 Thư giãn hạnh phúc có mặt 35 Dừng lại buông thư 38 Chánh niệm phép tu 41 Cánh cửa tới giải thoát 42 Cánh cửa tới giải thoát 42 Tuệ giác thấy sâu sắc 43 Làm để có tuệ giác? 44 Nơi nương tựa vững chãi 50 Nơi nương tựa vững chãi 50 Chăm sóc hải đảo tự thân 52 Tập thở 53 Ngồi thiền 53 Thiền hành 55 Ôm ấp niềm đau 55 | Mục lục Chánh niệm khơi nguồn giác tính 57 Tăng thân trái tim 59 Tuệ giác chân thực 63 Đâu chánh, đâu tà? 63 Tứ Diệu Đế linh dược trị khổ đau 68 Tìm sen tươi nơi bùn nhơ 69 Phương tiện cứu cánh 70 Cái thấy khoa học gần đến thật 73 Chữ nghiệp đạo Bụt 77 Thế khổ vui? 82 Nhìn sâu vào lòng thực 82 Tiêu chuẩn đạo đức 84 Khổ lạc 86 Lợi hại 89 Mê ngộ 91 Khai giá 92 Trì phạm 97 Tiêu chuẩn tuyệt đối 99 Khủng bố vấn đề thực giới 100 Nối tiếp nghiệp Bụt 102 Giới rộng lớn biển cả, quý châu báu 104 Vượt thoát khỏi cuồng tín, cố chấp 106 Hiểu thương – Nền tảng hạnh phúc 110 Thân thể đền thờ tâm linh 113 Lắng nghe ngữ 118 Chánh niệm tiêu thụ 124 Bốn phương pháp nghiên cứu, sưu tầm quán chiếu 128 Bụt chúng sinh hai 128 Danh tầm tư 129 Nghĩa tầm tư 136 Tự tánh tầm tư 136 Sai biệt giả lập tầm tư 138 Sinh diệt nương 143 Năm cũ đâu rồi? 143 Ai cho ta sống? 145 Ăn mừng sống 150 | Mục lục Vượt qua chướng ngại 154 Hợp năm uẩn 154 Nghệ thuật dẫn dụ 156 Can đảm ly khai tập khí xấu 158 Nương vào Tăng thân 159 Hạnh phúc không đâu xa 161 Nó 167 Tỉnh hai giấc mộng 169 Tin mừng 171 Đừng đánh hội 171 Hành trình tìm lại thân 174 Dự án làm phim “Mười sáu thở cứu độ nhân gian” 175 Thực chứng Vô ngã 178 Cánh cửa tiếp xúc với Vô ngã 179 Vượt thoát sinh tử 180 Đừng đánh hội giác ngộ 182 Thiền 182 Chỉ quán nương 183 Phút giây giác ngộ 185 Phá vỡ ngục tù 187 Lạy thứ 187 Lạy thứ hai 189 Lạy thứ ba 191 Siêu đạo đức học 194 Chủ thuyết Công ích luận 200 Một số khuynh hướng đạo đức khác 207 Thuyết báo ứng 207 Thuyết vị kỷ 208 Thuyết vị tha .210 Khuynh hướng Đạo nghĩa luận 211 Khuynh hướng Hậu luận 213 Khuynh hướng Đức hạnh luận 214 Thuyết mệnh lệnh Thượng đế 216 Thuyết Luật tự nhiên 217 Đạo đức học thuyết minh 219 Đạo đức học quy định 219 Biệt nghiệp cộng nghiệp 220 | Mục lục Năm giới tân tu 222 Giới thứ nhất: Bảo vệ sống 222 Giới thứ hai: Hạnh phúc chân thực 222 Giới thứ ba: Tình thương đích thực 223 Giới thứ tư: Lắng nghe ngữ 223 Giới thứ năm: Nuôi dưỡng trị liệu 224 | Mục lục Lời mở đầu sách Mọi sinh hoạt xã hội người hướng toàn cầu hóa Những giá trị tâm linh đạo đức gia sản văn hóa nhân loại cần xét nghiệm nhận diện để sử dụng mà hình thành nên đạo đức tâm linh chung cho hành tinh chúng ta? Mỗi truyền thống đạo đức tâm linh có viên ngọc quý đem để đóng góp cho tâm linh đạo đức toàn cầu Đạo Bụt nguồn tuệ giác có mặt 2500 năm đóng góp gì? Đó chủ đề sách Bất đạo đức luân lý luôn dựa tảng thấy sâu sắc thực tại, thực nội tâm thực giới Siêu hình học tảng đạo đức học Đạo đức học đạo Bụt phát sinh từ suối nguồn tuệ giác mà Bụt Thích Ca hành giả đạt tới nhờ kinh nghiệm thiền quán sâu sắc Nguồn suối tuệ giác gọi Chánh kiến (Right View), chứng ngộ Tuệ giác có gọi Duyên Sinh, Tương Tức, Không, Vô Tướng, Bát Nhã, Bất Nhị, Trung Đạo, Vô Ngã… Tuệ giác ý niệm, lý thuyết hình thành tư duy, lý luận mà kinh nghiệm trực tiếp thực mà người hành giả đạt tới Chỉ có người ăn xoài thực chứng nghiệm hương vị trái xoài, kinh nghiệm trao truyền cho kẻ khác, người chưa ăn xoài, ngôn ngữ ý niệm Siêu hình học, sản phẩm trí năng, lý luận kiến thức khái niệm, không đủ để làm tảng cho luân lý đạo đức có giá trị thực tiễn Sách trình bày giới thiệu tuệ giác hình thái đẹp đẽ đạo đức luân lý phát nguồn từ tuệ giác Nếu biết cách tu tập quán chiếu bạn đọc nương vào để đạt tới kinh nghiệm tâm linh nguồn suối tuệ giác cách trực tiếp, người không mãn ý với ý niệm hương vị trái xoài mà muốn trực tiếp ăn xoài | Lời mở đầu sách Trong ba tháng An Cư Kiết Đông vừa qua Đạo Tràng Mai Thôn, ba trăm hành giả thiền tọa, thiền hành, chiêm nghiệm pháp đàm đề tài “Con Đường Của Bụt, đóng góp đạo Bụt cho đạo đức toàn cầu.” Cuốn sách ghi chép lại pháp thoại nói ba tháng an cư Đây tư liệu mà bạn đọc sử dụng để quán chiếu tới thấy thấu triệt thực thân giới, thấy giúp cho thấy đường mà nhân loại phải để đưa xã hội hành tinh khỏi tình trạng bạo động hiểm nguy Nếu chánh kiến, thấy thấu triệt ấy, ta khả thực tập chánh tư duy, chánh ngữ chánh nghiệp để vượt thắng khó khăn thân giới Chánh kiến có khả hướng dẫn cho khoa học kỹ thuật để khoa học kỹ thuật giúp chuyển ngược lại tình trạng thời Siêu hình học mà làm tảng cho đạo đức học gọi siêu hình học ứng dụng Tuệ giác Bát nhã, tuệ giác Trung đạo, tuệ giác Tương tức, tuệ giác Bất nhị Vô tướng đạo Bụt đem áp dụng nếp sống hàng ngày hình thức Bát chánh đạo có công phá bỏ cuồng tín, cố chấp, kỳ thị, cực đoan, chia rẽ hận thù Trong tuệ giác Tương tức, ta với giới hai thực tách biệt: ta có giới, giới có ta, ta giới, giới ta Không có chủ thể nhận thức đối tượng nhận thức, đối tượng nhận thức chủ thể nhận thức Cái nhìn bất nhị khoa học đại bắt đầu thấy Vì nói tới đạo đức học Phật giáo, ta không tham cứu tuệ giác Vô ngã Bất nhị Năm giới tân tu mà bạn đọc tìm thấy sách hoa trái thiền tập, dâng hiến văn thấy đạo Bụt đạo đức toàn cầu Chúng ta, người Phật tử, muốn cống hiến đề nghị đẹp đẽ truyền thống đạo Bụt cho đạo đức toàn cầu Chúng ta thỉnh mời truyền thống khác giới đề nghị cống hiến quý đẹp họ Ước mong bạn độc giả sau đọc xong sách có duyên | Lời mở đầu sách tiếp tục quán chiếu trao đổi để đóng góp phần tối đa với tư cách người Bụt Thiền sư Nhất Hạnh | Lời mở đầu sách Con đường Bụt Con Đường Của Bụt chủ đề khoá tu An Cư Kiết Đông năm 2008 - 2009 Đây đường Bụt đi, theo hướng dẫn Ngài Con đường giúp chuyển hóa khổ đau, đem lại hạnh phúc cho cho người Có thể nhiều người thắc mắc: cần học lại đường Bụt đề cập rõ ràng kinh luật luận? Lý thật đơn giản: giới tới trật tự – trật tự toàn cầu hóa Toàn cầu hóa lĩnh vực kinh tế, văn hóa, trị, giáo dục Và tất yếu, luân lý đạo đức tách khỏi quỹ đạo Một trật tự toàn cầu cần có đạo đức chấp nhận toàn thể nhân loại Bởi vì, châu, quốc gia, vùng, nhóm dân có văn hóa, đạo đức với giá trị tiêu chuẩn riêng Trong xu toàn cầu hóa, cần tới công nhận giá trị chung Và người tu tập theo đạo Bụt cần phải nói lên tiếng nói từ trái tim để cống hiến cho đạo đức toàn cầu hóa Cụ thể, đóng góp gì? Năm 1993 Chicago, diễn hội nghị thượng đỉnh vấn đề đạo đức toàn cầu Trong hội nghị này, nhà thần học người Đức đưa văn chuyên môn đạo đức toàn cầu Khi đọc tài liệu này, tuệ giác xúc chạm phát sinh thấy Và thấy đem đóng góp cho đạo đức toàn cầu Trong tiếng Việt có chữ đạo đức, luân lý Chữ luân lý dùng để dịch cho chữ morality, chữ đạo đức dịch morality hay ethic Luân lý từ Hán - Việt Luân cách hành xử người với người cho trọn vẹn, cho có hạnh phúc, cho vắng mặt khổ đau Có từ liên quan đến chữ luân mà hay dùng nhân luân Nó có nghĩa đạo đức người Chữ lý nguyên tắc, luật lệ cho hành động Luân lý cách nói tắt luân thường đạo lý Chữ thường có nghĩa chung, | Con đường Bụt nguyên tắc hành xử người với người áp dụng chung cho tất người, người chấp nhận Đạo đường Và lý nghĩa có thêm nghĩa lý luận Như vậy, luân thường đạo lý hiểu nguyên tắc luân lý đưa tới đường lối hành xử người người, chấp nhận tất người Đây quan điểm người Á Đông Người Á Đông quan niệm đạo đức sau: Đạo đường, đức tính tốt như: thành thật, lòng nhân từ… Do vậy, đạo đức hiểu đường đức hạnh Những đức hạnh mang lại cho ta đường Con đường giúp ta tránh đau khổ, không làm cho người khác đau khổ Con đường làm cho ta có hạnh phúc, giúp cho người khác có hạnh phúc Khi đức Thế Tôn thành đạo, Ngài nghĩ đến đường Thành đạo có nghĩa giác ngộ hoàn toàn, giải thoát Chữ thành đạo nghĩa đường mà có nghĩa thấy chân lý, thấy thật; thực thành công thật; tuệ giác lớn Đạo tuệ giác đường để đến tuệ giác Tôn giáo dịch tông giáo Tông truyền thống, tông phái Chữ tôn giáo theo cách hiểu Tây phương có dính líu tới Thượng Đế niềm tin nơi đấng Thượng Đế Nhưng tôn giáo không hẳn cần phải có niềm tin nơi đấng hay truyền thống Chữ giáo có nghĩ dạy Có tôn giáo dịch đạo – đạo có nghĩa đường Nếu dùng chữ đạo để dịch cho chữ religion chưa xác Vì chữ religion có hàm chứa yếu tố đấng tạo hoá, mà chữ đạo không hàm chứa ý nghĩa đấng tạo hóa Trong đạo Bụt, ý niệm đường rõ Bài giảng đức Thế Tôn hướng năm người bạn tu khổ hạnh với Người, năm anh em ông Kiều Trần Như, đặt tảng cho đạo đức Bài giảng gọi Chuyển Pháp Luân Kinh Trong giảng này, Ngài đề cập đến Bốn thật mầu nhiệm (Tứ diệu đế) đường Tám hành trì chân (Bát chánh 10 | C o n đ n g c ủ a B ụ t Đứng phương diện công ích, người có lựa chọn, nhu yếu người mà có ưu tiên hơn, biết có liên quan tới khác Trong đạo Bụt, thấy rõ cần không cơm áo, chỗ quyền tự ngôn luận Cái cần bình an tâm hồn, khả hiểu biết thương yêu Có vấn đề cơm áo trở nên dễ dàng Cho nên câu nói dân gian "Có thực vực đạo" chưa Khi tu, trở thành hành giả, vấn đề tìm cơm áo, tìm tự ngôn luận, hay bình đẳng xã hội, mà tìm hiểu thương, phải chế tác hiểu thương trái tim Mình biết đóng góp nhiều hiểu thương vấn đề khác trở thành dễ dàng Thành mình, ưu tiên phải hiểu, thương, bao dung tha thứ Thuyết vị kỷ Mình muốn cho hạnh phúc, hạnh phúc đích thực gì? Có phải cơm no áo ấm không hay cần tình thương nhất? Vì phải biết chế tác tình thương ban phát tình thương, làm hạnh phúc chân thật Bởi giận hờn người đau khổ đầu tiên, dù có nhiều tiền bạc hay địa vị khổ thường Nhưng trút bỏ lòng sân hận dù bụng đói không thấy khổ lúc trái tim rộng mở Người tu người vị kỷ, người tìm hạnh phúc cho Người tu dành nhiều thời gian để làm cho tâm ngày cởi mở, nhẹ nhàng; để khả bao dung, thương yêu ngày lớn rộng Lúc mỉm cười được, thấy khỏe nhẹ người nhờ mà gian thừa hưởng Cho nên thuyết vị kỷ không xấu Thuyết vị tha Trái với vị kỷ Thuyết vị tha (Ethical altruism), với chủ trương đừng nên lo cho mình, lo cho người khác Mình số 210 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c không, không quan trọng, để lo cho người khác Có người vậy, suốt đời làm việc cho người khác Khi bảo họ lo cho thân họ không thấy vui, bảo họ lo cho người khác, trái tim từ bi họ ngập tràn hạnh phúc Vì vậy, ranh giới người không Và rõ ràng rằng, hai thuyết chống trái mặt trời với mặt trăng song giống Khi đem ánh sáng đạo Bụt để soi chiếu vào thấy hai danh từ bị kẹt ý niệm ngã, có (kỷ), có người (tha) Trong đạo Bụt ta thấy nhìn vào thấy người, nhìn vào người thấy mình, nhìn vào thấy cha, nhìn vào cha thấy Đó vô ngã Trong ánh sáng vô ngã chủ thuyết vị kỷ, chủ thuyết vị tha giống Nó vấn đề danh từ mà Cũng chủ thuyết Công ích luận, hai chủ thuyết vị kỷ vị tha đồng ý tất hành động đưa tới hạnh phúc cho mình, giảm thiểu khổ đau mình, đưa tới hạnh phúc cho người, giảm thiểu khổ đau người hành động hành động chân chánh, thiện Đó chủ trương thuộc khuynh hướng Hậu luận Người ta nói Hậu luận có điểm yếu chỗ không cho người ta biết hành động thân thiện, hành động thân ác Như không định nghĩa thiện ác Bởi nhắm tới hậu thôi, mà hành động đưa tới hậu lại định được, điểm yếu Hậu luận Khuynh hướng Đạo nghĩa luận Cho nên có khuynh hướng ngược lại gọi Đạo nghĩa luận (Deontology) Tức có nguyên tắc đạo đức thiện, tốt, hậu không cần biết tới Thí dụ việc không giết người, hành động tốt, thiện, không cần biết kết Có điều không làm, dầu làm có không làm Cũng giống triết học Đức, Emanuel Kant, theo ông không nói dối, phép nói 211 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c thật Đó hành động đạo đức, kết không cần xét tới, dù nói dối để cứu người không Theo khuynh hướng điều gọi đạo nghĩa phải làm, kết mặc Ví dụ chuyện giết người, không giết người, đạo nghĩa Nên chuyện giết người được, dù giết người làm cho người bớt khổ Có nhà khoa học tên E.W Caldwell, ông ta nghiên cứu tia X quang 30 năm Vì hồi kinh nghiệm nên tia X quang làm hại thể ông Rút ông lâm bệnh nặng Các bác sĩ nói ông sống thêm ba tháng nữa, thể đau đớn làm ông khổ sở Ông yêu cầu ba người anh em tới giúp ông chết mau tốt Hai người anh lớn định không làm chuyện đó, họ không muốn giết em dù em năn nỉ, cầu xin Nhưng người em thứ ba thấy thương anh Bữa người em thứ ba vào nhà thương cầm súng bắn loạt năm sáu phát đạn nhà khoa học chết Đó thương mà giết, hành động xuất phát từ lòng từ bi Cố nhiên theo luật pháp giết người phải tù, người em phải toà, xong thương tình nên phạt nhẹ Hiện bên Mỹ có vụ phụ nữ 38 tuổi, nằm hôn mê 18 năm rồi, người ta phải đưa thức ăn nuôi cô ống dẫn thẳng vào máu Gia đình cô muốn cô chết cô bớt khổ gia đình bớt khổ luật pháp không cho phép điều đó, dù chết không đau đớn Hiện giới có ba nước cho phép có quyền lựa chọn chết, nước Hoà Lan, Bỉ, Colombia Còn có quyền sống Đó ảnh hưởng nhà thờ Nếu bác sĩ giúp cho chết bác sĩ bị tù Bên Ý có cô 38 tuổi, 18 năm sống tình trạng đau đớn khôn bệnh tật Cô muốn chết, ba cô muốn cho gái chết để khỏi phải chịu đựng đau đớn vậy, luật pháp nước không cho Sau nhiều vận động Toà Thượng thẩm cho phép Cha cô 212 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c mừng quá, rút ống dẫn ngày sau người gái chết Nhưng quyền nước với hợp tác tòa Thánh tìm cách để đưa đạo luật cấm cản việc Vì nên có căng thẳng án, ngành tư pháp với ngành hành pháp nhà thờ Đây vấn đề lớn đạo đức học Bởi nhà Đạo nghĩa học cứng ngắc, không cần nghĩ tới hậu Khổ khổ không làm hết, dầu cho nhân danh tình thương không làm Khi người mẹ mang thai, biết thai mang bệnh, sinh khổ, sinh vài ngày chết lại quyền phá thai, luật vậy, giáo lý nhà thờ vậy, cứng ngắc Đó thuộc khuynh hướng Đạo nghĩa luận Đạo Bụt không cứng ngắc Trong đạo Bụt có phương tiện Khai Giá Khai mở ra, Giá ngăn lại Tổng thống Truman bỏ trái bom nguyên tử xuống thành phố Hirosima Trong vòng phút 140.000 người chết, hàng trăm ngàn người bị nhiễm phóng xạ nguyên tử, bị bệnh mà chết từ từ Mấy ngày sau lại bỏ thêm trái bom thứ hai Nagasaki làm 70.000 người chết Hiện người ta đàm luận hành động bỏ bom Nhật Bản hay sai, thiện hay ác Theo nhà trị bỏ bom tốt Vì nhờ bỏ trái bom nguyên tử mà đệ nhị chiến chấm dứt Nếu trăm ngàn người không chết chiến tranh kéo dài nhiều người chết Đó lý luận họ Khuynh hướng Hậu luận Hậu luận danh từ nhà nữ triết học tiếng người Anh Elisabeth Anscombe đặt Bà người với sinh viên quỳ xuống cầu nguyện phản đối chuyện tổng thống Truman qua nước Anh trường Đại học Oxford trao danh hiệu tiến sĩ danh dự bỏ hai bom xuống đất nước Nhật Bản để chấm dứt chiến tranh 213 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c Hậu luận nói rằng: Mình làm hành động đem lại hạnh phúc hành động tốt Tức nhìn vào kết thấy nguyên nhân Nếu kết tốt tức nguyên nhân tốt, nghĩa cứu cánh biện minh cho phương tiện Ví dụ nói, có hoà bình hậu tốt, nên bỏ hai trái bom làm 210.000 người chết chỗ nhiều ngàn người mắc bệnh chết dần nhiều năm chuyện đúng(?) Đây khuynh hướng mang màu sắc Hậu luận Chúng ta thấy có bất an, trăn trở lý luận Chẳng hạn có người đam mê cờ bạc, muốn mượn tiền người ta để tiếp tục nướng vào sòng bạc, nói thật người ta cho mượn, muốn đạt kết tốt mượn tiền phải nói dối: “Xin chị thương em, cho em mượn tiền, vợ em bị bệnh, em thiếu ăn, em ráng trả lại sớm cho chị Chị yên tâm” Cho nên thuyết Hậu luận nguy Khuynh hướng Đức hạnh luận Có khuynh hướng gọi Đức hạnh luận (Virtue ethics), cho đức tánh từ, bi, hỷ, xả đạo đức rồi, không cần phải biết kết nào, từ tốt, bi tốt, hỷ tốt, xả tốt, nhân tốt Có đức tánh tốt đẹp, làm người nên nuôi đức tánh đó, dù kết gì, hậu không cần biết Khuynh hướng có nhiều thật Ví dụ nuôi dưỡng lòng từ bi kết bên chưa biết trước hết có lòng từ bi khổ Ngược lại, có giận hờn, căm thù lòng khổ đau nhiều Cho nên thấy hậu lòng từ bi lòng từ bi phát khởi Khi trái tim ứa giọt nước từ bi giống nước cam lộ, thấy lòng nhẹ xuống, bớt khổ Trên hình thức giống có chống đối hai khuynh hướng Đức Hạnh Luận với Hậu Quả Luận, nội dung không thấy điều Trong Khổng giáo có ý niệm gọi nhân Đạo Khổng 214 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c không nói đến từ bi lại nói đến nhân Trong sách Luận ngữ, Đức Khổng Tử có trả lời môn đệ Ngài vấn đề nhân Có lần Ngài định nghĩa nhân là: “Kỷ dục lập lập nhân Kỷ dục đạt đạt nhân”, nghĩa đứng dậy, tự lập rồi, giúp cho người khác đứng dậy tự lập Mình muốn thành đạt muốn người khác thành đạt Theo đức Khổng Tử, chữ nhân gồm có năm yếu tố: - Thứ từ bi khoan dung Từ hiến tặng hạnh phúc cho người, bi làm vơi nỗi khổ người, khoan rộng rãi, bao dung - Thứ hai cung kính Phải biết cung kính mình, phải biết tự trọng, tiếp đến phải biết kính trọng người khác Nếu lòng kính trọng nhân Cung kính yếu tố nhân - Thứ ba tín Tín tức phải thành thật, không nói dối - Thứ tư mẫn Mẫn tức cần mẫn, tinh - Thứ năm huệ Huệ thi ân bố đức, tức phân phát ân đức cho người khác, giúp đỡ gia ơn cho người ta Ngoài ra, có nguyên tắc đạo đức Khổng Tử mà giới biết đến "Kỷ sở bất dục vật thi nhân" (Cái mà không muốn đừng làm cho người khác) Ví dụ không muốn đau đớn đừng có làm cho người khác đau đớn Mình không muốn tủi hổ đừng làm cho người khác tủi hổ Mình không muốn bị đói đừng làm cho người khác đói Đó nguyên tắc đạo đức Khổng giáo mà Tây phương gọi “The gold rules”, nguyên tắc vàng Nhưng ánh sáng đạo Bụt ta phải hiểu rõ chữ dục (muốn) Ví dụ có em bé bị bệnh phải uống thuốc, em bé không muốn uống thuốc, bà mẹ ép em bé uống biết uống thuốc tốt cho em bé Có nhiều người họ biết giữ giới không uống rượu, không sử dụng ma túy, không tà dâm tốt họ 215 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c không muốn giữ giới Thành vấn đề dục cần phải xét lại Mình hiểu câu đến đâu rồi? Bất công thức nào, lợi ích có giá trị tương đối Có Khai có Giá Thuyết mệnh lệnh Thượng đế Tuy người sáng tạo danh từ Hậu luận, Elisabeth Anscombe lại chống khuynh hướng Hậu luận mà theo chủ thuyết Mệnh lệnh Thượng đế, nghĩa tốt, lành Thượng Đế phán cần theo thôi, khoẻ Hậu luận phải lý luận Còn thuyết gọi Mệnh lệnh Thượng đế (God's command theory) dễ theo Chúa nói làm theo đó, khỏi phải tự định làm chi cho mệt Chúa nói tốt nghĩa tốt, Chúa nói hay nghĩa hay, theo Đó quan điểm thuyết Mệnh lệnh Thượng đế Trong đạo Bụt có phần tương tự Khi nghiên cứu Tứ diệu đế, thấy có thật thứ khổ, thật thứ hai tập, tức nguyên nhân đưa tới khổ Tập đế đưa tới khổ đế Đây loại Hậu luận Nếu không muốn kết đừng làm kia, không muốn gặt bão đừng gieo gió Diệu đế thứ ba diệt, tức khổ chấm dứt, có nghĩa lạc, khổ đau bị tiêu diệt tức an lạc có mặt Và muốn diệt khổ đắc lạc phải có đường tức đạo Vì muốn có lạc diệt khổ phải theo đạo Đây nhân đưa tới quả, giống với Hậu luận Bất diệt khổ, đem lại an lạc tốt Bất mà không làm để tránh hậu xấu Mới nhìn qua ta thấy Tứ diệu đế hình thái Hậu luận, phải không? Gieo đậu đậu, gieo cà cà, lý nhân có đâu? Nó loại Hậu luận Nhưng sâu để hiểu Tứ diệu đế Chúng ta nhìn Tứ diệu đế mắt tương tức Thấy khổ lạc liên hệ mật thiết với Không có khổ 216 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c lạc Vì khổ đóng vai trò để chế tác lạc Cũng sau ngày điện, nước reo mừng sung sướng có điện, có nước trở lại Nên quán chiếu thấy lạc làm yếu tố lạc, sen làm yếu tố sen Trong đạo Bụt, đau khổ đóng vai trò định cho giải thoát Và nhìn đạo Bụt đau khổ khác với nhìn đau khổ truyền thống khác Mình không nhìn đau khổ mắt hằn học, nhìn mắt tương tức Đau khổ cần thiết Vì nói lợi lạc khổ đau Sự thật cần phải trải qua chút khổ đau, liều lượng khổ đau định nên người (tất nhiên đừng có khổ đau quá) Vì thái độ trốn tránh hoàn toàn khổ đau không Phải tìm hạnh phúc từ khổ đau, tìm Niết bàn sinh tử, tìm Bụt chúng sinh Bỏ chúng sinh để tìm Bụt chẳng tìm đâu Vì phải hiểu Tứ diệu đế ánh sáng tương tức, phải thấy khổ đóng vai trò quan trọng để tạo lạc Vì không nhìn Tứ đế mắt phân biệt, kỳ thị mà nhìn mắt dung hợp, bất nhị, tương tức Đây điều hay điều khác biệt đạo Bụt với truyền thống khác Thuyết Luật tự nhiên Trong Giáo hội Công giáo, thuyết Mệnh lệnh Thượng đế coi quan trọng, không quan trọng thuyết Luật lệ tự nhiên (Natural law) Tại thuyết Natural law thuyết người Hy Lạp tạo dựng cách 2000 năm Ngày xưa Aristotle người khởi xướng lý thuyết Ông nói, vũ trụ có công dụng hết Ví dụ trời sinh để nhai thức ăn, sinh lưỡi để nếm, sinh mắt để nhìn Họ nói giới có trật tự, có giá trị, mục đích Ví dụ mưa để làm cho cối mọc lên 217 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c Mà cối mọc lên để làm gì? Mục đích cối trâu bò loài ăn Cứ lý luận tới chỗ loài trâu bò, thú vật ăn để làm gì? Để trở thành thực phẩm người Vậy đó! Khi khai thiên lập địa làm có người, có mưa, có cỏ loài vật rồi, người xuất muộn Nhưng họ lý luận Và người ta tiếp tục lý luận rằng, dùng để nhai thức ăn không dùng vào việc khác Tình dục để tạo em bé, tình dục mà không với mục đích tạo em bé tình dục sai Vì Giáo hội Công giáo không chấp nhận tình dục người đồng tính Và hỏi mắt dùng để làm nhà triết học theo thuyết trả lời, mắt dùng để nhìn Nhưng đâu phải mắt dùng để nhìn Con mắt dùng để biểu lộ tình thương, không hài lòng Vì mắt để nhìn mà sử dụng phương tiện truyền thông Có nhà triết học chống lại chủ thuyết Giáo hội chủ thuyết Giáo hội cứng ngắc Cho nên phải trở thành quan sát viên thực tế, phải quán chiếu, học hỏi biết hành động đúng, hành động sai Nếu có nhìn tương tức, thấy bất nhị mềm dẻo nhiều Trong chủ trương Giáo hội, ban đầu, theo mệnh lệnh Thượng đế quyền sát hại sinh mạng nào, không nhân danh để giết hại Vì chuyện phá thai kiểm soát sinh nở chuyện cấm kỵ Giáo hội kịch liệt chống đối việc giúp người khác chết cách nhẹ nhàng không đau đớn Có người nằm liệt giường, ngày đêm thân tâm đau đớn, người muốn tiêm liều thuốc để cách nhẹ nhàng Giáo hội không cho Thế Giáo hội Công Giáo lại mở cửa cho phép án tử hình, đồng ý cho người ta đánh giặc cách cứng rắn Đó vấn đề lớn đạo đức học 218 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c Đạo đức học thuyết minh Siêu đạo đức học môn triết học quan trọng giờ, làm tảng cho ngành đạo đức học khác Chúng ta có ngành đạo đức học gọi Đạo đức học thuyết minh hay Đạo đức học miêu tả (Descriptive ethics) Phận ngành triết học miêu tả thôi, nghĩa nhận xét, nghiên cứu nói quan điểm thiện ác, miêu tả đạo đức có mặt xã hội này, xã hội thấy thật không khuyên răn người ta nên làm hay không nên làm Ví dụ nói chế độ nô lệ Trung Quốc nào, người ta làm đầy tớ sao? Ở Tây Phương người ta buôn bán nô lệ nào? Và kỷ nọ, kỷ người ta đối xử với người nô lệ sao? Rồi qua biến động xã hội, người ta thay đổi quan niệm giải phóng cho người nô lệ nào? Đó thuộc phạm vi đạo đức học miêu tả, Descriptive ethics Rất có lợi Hoặc ví dụ diễn tả cách hành xử gia đình, cha mẹ với cái, mẹ chồng với nàng dâu, cách thức cưới hỏi xã hội v.v… Tóm lại họ nghiên cứu tất đạo đức giới diễn tả lại cho người ta hiểu Đạo đức học quy định Ngoài lại có thêm ngành đạo đức gọi ngành Đạo đức học quy định (Prescriptive ethics) Ngành đưa đề nghị nên làm có hạnh phúc, không nên làm để đừng bị đau khổ Như bà bác sĩ kê cho bệnh nhân toa thuốc dặn, uống thuốc phải kiêng không ăn đồ cay, đồ nóng nhanh lành bệnh Đó gọi prescriptive, tức quy định, định Mười Lời Răn Chúa bên đạo Cơ Đốc thuộc đạo đức học quy định Và Năm Giới đạo Bụt thuộc Đạo đức học quy định Chúng ta sử dụng danh từ gọi Đạo đức học tiêu chuẩn (Normative ethics), mười giới bên đạo Cơ Đốc năm giới đạo Bụt thuộc Đạo đức học tiêu chuẩn Tiêu chuẩn tức đưa thước đo, cho đúng, đâu sai; quy định 219 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c định đâu ranh giới sai, thiện ác, chánh tà Nhưng siêu đạo đức học vượt thoát hai khuynh hướng này, đặt vấn đề cách Quý vị nói tốt – xấu, tốt, xấu? Vì siêu đạo đức học trước hết đặt vấn đề ngữ nghĩa, tức ý nghĩa thật chữ Ví dụ bàn vấn đề có Thượng đế hay Thượng đế, nhiều thời gian mà không tới đâu hết Thượng đế Trước hết phải đồng ý với Thượng đế gì, sau tới chuyện có hay không Cho nên có danh từ người lại hiểu danh từ cách khác nhau, không đồng ý với Vì Siêu đạo đức học bắt buộc phải xét lại hết danh từ, ý niệm có Nói tốt, xấu, đúng, sai Nhưng tốt, xấu? Cũng nói tu tập để đạt tới Niết bàn, người ta hỏi, Niết bàn có hay không ? Niết bàn nằm đâu? Trước đặt câu hỏi ta phải hỏi Niết bàn Bạn dùng chữ Niết bàn bạn hiểu chữ ? Bạn có khái niệm chưa chạm tới thật Biệt nghiệp cộng nghiệp Trong đạo Bụt có luật gọi biệt nghiệp cộng nghiệp Cái có hai mặt chung riêng Ví dụ mặt trời chung tất muôn loài có nơi có nhiều ánh nắng mặt trời, có nơi Mỗi trung tâm tu tập cộng nghiệp, người có mức độ an lạc khác gọi biệt nghiệp Ở riêng có chung Người có đau khổ, khổ đau họ có chút dính líu tới Nếu trước làm công việc bồ tát chưa họ khổ nhiều Tại lâu lo cho thân nhiều lo cho họ, họ đường đi, họ rơi vào nẻo khổ, trách họ hoàn toàn không Cố nhiên họ đường lầm mê họ khổ đành khứ ưu đến họ chút, hướng dẫn cho họ chút bây 220 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c họ đâu vậy? Vì biệt nghiệp họ có cộng nghiệp với Nếu đời sống để chút giờ, chút lượng can thiệp vào họ bớt khổ Vì thuyết gọi báo ứng thay đổi lý tưởng Bồ tát Bồ tát có mặt để làm cho đời bớt khổ Đây buổi giảng cuối khóa An Cư Kết Đông (2008-2009) Trong ba tháng qua, có hội tìm hiểu thấy khoa học, thấy tôn giáo khác thấy đạo Bụt đạo đức tâm linh toàn cầu Chúng ta dành thời gian nghiên cứu, pháp đàm, học hỏi tu chỉnh lại Năm Giới cho phù hợp với thời đại Năm Giới sử dụng khoảng hai mươi, ba mươi năm Khi hoàn cảnh xã hội thay đổi giới tiếp tục tu sửa để phù hợp với tình trạng xã hội thời 221 | M ộ t s ố k h u y n h h n g đ o đ ứ c k h c Năm giới tân tu Giới thứ nhất: Bảo vệ sống Ý thức khổ đau giết chóc gây ra, xin nguyện thực tập nuôi dưỡng tuệ giác Tương Tức lòng Từ Bi để bảo vệ sinh mạng người, loài động vật, thực vật môi trường sống Con nguyện không sát hại, không để kẻ khác sát hại không yểm trợ cho hành động sát hại giới, tư đời sống ngày Thấy tất bạo động sợ hãi, hận thù, tham vọng cuồng tín gây bắt nguồn từ cách tư lưỡng nguyên kỳ thị, nguyện học hỏi thái độ cởi mở, không kỳ thị không cố chấp vào quan điểm, chủ thuyết hay ý thức hệ để chuyển hóa hạt giống cuồng tín, giáo điều thiếu bao dung giới Giới thứ hai: Hạnh phúc chân thực Ý thức khổ đau lường gạt, trộm cắp, áp bất công xã hội gây ra, nguyện thực tập san sẻ giờ, lực tài vật với kẻ thiếu thốn, ba lĩnh vực tư duy, nói năng, hành động đời sống ngày Con nguyện không lấy làm tư hữu cải tự tạo Con nguyện thực tập nhìn sâu để thấy hạnh phúc khổ đau người có liên hệ mật thiết đến hạnh phúc khổ đau con, hạnh phúc chân thực có hiểu biết thương yêu, tìm hạnh phúc cách chạy theo quyền lực, danh vọng, giàu sang sắc dục đem lại nhiều hệ lụy tuyệt vọng Con ý thức hạnh phúc chân thực phát sinh từ tự tâm cách nhìn không đến từ bên ngoài, thực tập phép tri túc sống hạnh phúc giây phút có khả trở giây phút để nhận diện điều kiện hạnh phúc mà có sẵn Con nguyện thực tập theo chánh mạng để làm giảm thiểu khổ đau 222 | N ă m g i i t â n t u loài trái đất để chuyển ngược lại trình hâm nóng địa cầu Giới thứ ba: Tình thương đích thực Ý thức khổ đau thói tà dâm gây ra, xin học hỏi theo tinh thần trách nhiệm để giúp bảo hộ tiết hạnh an toàn người, gia đình xã hội Con biết tình dục tình yêu hai khác nhau, liên hệ tình dục thèm khát gây nên luôn mang tới hệ lụy, đổ vỡ cho cho kẻ khác Con nguyện liên hệ tình dục với tình yêu đích thực cam kết thức lâu dài Con làm cách để bảo vệ trẻ em, không cho nạn tà dâm tiếp tục gây nên đổ vỡ gia đình đời sống đôi lứa Con nguyện học hỏi phương pháp thích ứng để chăm sóc lượng tình dục con, để thấy thật thân tâm để nuôi lớn đức Từ, Bi, Hỉ Xả, tức yếu tố tình yêu thương đích thực để làm tăng trưởng hạnh phúc người khác Con biết thực tập Tứ Vô Lượng Tâm ấy, tiếp tục đẹp đẽ hạnh phúc kiếp sau Giới thứ tư: Lắng nghe ngữ Ý thức khổ đau lời nói thiếu chánh niệm thiếu khả lắng nghe gây ra, xin nguyện học hạnh Ái Ngữ Lắng Nghe để hiến tặng niềm vui cho người, làm vơi bớt nỗi khổ đau người, giúp đem lại an bình hòa giải người, quốc gia, chủng tộc tôn giáo Biết lời nói đem lại hạnh phúc hay khổ đau cho người, nguyện học nói lời có khả gây thêm niềm tự tin, an vui hi vọng, lời chân thật có giá trị xây dựng hiểu biết hòa giải Con nguyện không nói biết bực tức có mặt con, nguyện tập thở chánh niệm để nhìn sâu vào gốc rễ bực tức ấy, nhận diện tri giác sai lầm tìm cách hiểu khổ đau người mà bực tức Con 223 | N ă m g i i t â n t u nguyện học nói thật lắng nghe để giúp người thay đổi thấy nẻo thoát khó khăn gặp phải Con nguyện không loan truyền tin mà có thật, không nói điều tạo nên bất hòa gia đình đoàn thể Con nguyện thực tập Chánh Tinh Tấn để nuôi dưỡng khả hiểu, thương, hạnh phúc không kỳ thị nơi để làm yếu dần hạt giống bạo động, hận thù sợ hãi mà có chiều sâu tâm thức Giới thứ năm: Nuôi dưỡng trị liệu Ý thức khổ đau thói tiêu thụ không chánh niệm gây nên, nguyện học hỏi cách chuyển hóa thân tâm, xây dựng sức khỏe thể tâm hồn cách thực tập chánh niệm việc ăn uống tiêu thụ Con nguyện nhìn sâu vào bốn loại thực phẩm đoàn thực, xúc thực, tư niệm thực thức thực để tránh tiêu thụ thực phẩm độc hại Con nguyện không uống rượu, không sử dụng chất ma túy, không ăn uống tiêu thụ sản phầm có độc tố, có mạng lưới internet, phim ảnh, truyền thanh, truyền hình, sách báo, bạc chuyện trò Con nguyện thực tập thường xuyên trở với giây phút để tiếp xúc với tươi mát, có khả nuôi dưỡng trị liệu xung quanh con, không tiếc nuối ưu sầu kéo trở khứ không lo lắng sợ hãi kéo tương lai Con nguyện không tiêu thụ để khỏa lấp khổ đau, cô đơn lo lắng Con nguyện nhìn sâu vào tự tính tương quan tương duyên vạn vật để học tiêu thụ mà trì an vui thân tâm con, thân tâm xã hội, môi trường sống 224 | N ă m g i i t â n t u ... uẩn Là Tăng Thân Đang phối hợp Rất tinh cần Con thở vào, Con thở Là hoa Con tươi mát Lá đỉnh núi Con vững vàng Là nước tĩnh Con lặng chiếu Là không gian Con thênh thang Bài bốn chữ hay sáu chữ ta... thấy Bụt tản bộ, rong chơi, hạnh phúc, thảnh thơi, ta làm tất điều này: Con tản Con rong chơi Con hạnh phúc Con thảnh thơi Con không thua Bụt Ta cho mẹ, cho ba Khi đi, ta thấy hai chân mẹ, ba Mẹ... phù hợp, ví dụ: Bụt quét nhà Bụt rong chơi Bụt hạnh phúc Bụt thảnh thơi Hay: Con quét nhà Con rong chơi Con hạnh phúc Con thảnh thơi Khi thực tập ta phải đem hết tâm trở với thân giây phút tại,