Thoạt tiên xem ra đối với công đồng Vaticanô II đề tài “giáo dục” không quan trọng lắm. Trong số những chủ đề then chốt của công đồng, người ta thường vạch ra 6 điểm sau: vị trí quan trọng của Lời Chúa, đối thọai với các tôn giáo, xích lại với các anh em ly khai, thiện cảm đối với thế giới cận đại, nêu cao vai trò của các giáo dân, và sau cùng là sự hiệp thông giữa các giáo hội địa phương và tính tập đoàn của các giám mục. Đề tài giáo dục không có trong danh sách ấy. Mỗi chủ đề vừa kể trên thường được lặp lại trong một hoặc nhiều văn kiện căn bản của công đồng. Chẳng hạn như Lời Chúa được nói đến trong mỗi số của hiến chế tín lý Dei Verbum; mối thiện cảm với thế giới là ý tưởng dệt nên hiến chế mục vụ Gaudium et spes. Ngược lại, chúng ta chỉ thấy hai bản văn ngắn ngủi đề cập đến giáo dục: Tuyên ngôn Gravissimum educationis momentum, về giáo dục Kitô giáo nói chung, và Sắc lệnh về việc đào tạo linh mục Optatam totius Ecclesiae renovationem, cả hai đều được đức thánh cha Phaolô VI ban hành ngày 28 tháng
Công Đồng Vaticanô II Và Vấn Đề Giáo Dục THẦN HỌC, TRI THỨC Jean-Louis Bruguès O.P Đây thuyết trình [1] đức cha Jean-Louis Bruguès đọc Madrid, ngày 10/9/2012 khóa học hỏi lần thứ XX tư tưởng xã hội Giáo Hội Trước hết, tác giả giới thiệu tư tưởng công đồng Vaticanô II giáo dục công giáo, phát biểu Tuyên ngôn Gravissimum educationis văn kiện khác Rồi sau lược qua văn kiện ban hành sau công đồng, tác giả đối chiếu với tình trạng xã hội (châu Âu) với hoàn cảnh cách 50 năm Trong phần kết luận, tác giả suy nghĩ ý nghĩa tính “công giáo” trường học đại học (Những thích màu đỏ tác giả; thích cuối trang người dịch) ———Thoạt tiên xem công đồng Vaticanô II đề tài “giáo dục” không quan trọng Trong số chủ đề then chốt công đồng, người ta thường vạch điểm sau: vị trí quan trọng Lời Chúa, đối thọai với tôn giáo, xích lại với anh em ly khai, thiện cảm giới cận đại, nêu cao vai trò giáo dân, sau hiệp thông giáo hội địa phương tính tập đoàn giám mục Đề tài giáo dục danh sách Mỗi chủ đề vừa kể thường lặp lại nhiều văn kiện công đồng Chẳng hạn Lời Chúa nói đến số hiến chế tín lý Dei Verbum; mối thiện cảm với giới ý tưởng dệt nên hiến chế mục vụ Gaudium et spes Ngược lại, thấy hai văn ngắn ngủi đề cập đến giáo dục: Tuyên ngôn Gravissimum educationis momentum, giáo dục Kitô giáo nói chung, Sắc lệnh việc đào tạo linh mục Optatam totius Ecclesiae renovationem, hai đức thánh cha Phaolô VI ban hành ngày 28 tháng 10 năm 1965 Cần nói không coi hai văn kiện quan trọng hàng đầu công đồng Phải điều có nghĩa nghị phụ quan niệm việc giáo dục chuyện thứ yếu? Thế năm làm việc Bộ Giáo dục Công giáo cho xác tín mối quan tâm với giáo dục diện văn kiện quan trọng, nhìn cách tổng quát Vaticanô II đáng mang danh “công đồng giáo dục” Vì thế, văn ngắn ngủi Gravissimum educationis, dù soạn thảo vội vàng mang nhiều bất cập, dẫn đến điều mà đức thánh cha Bênêđictô XVI gọi “sự khẩn trương giáo dục” Luôn tiện nên ghi nhận cần thiết phải xét lại toàn hệ thống giáo dục, ý tưởng thường nhắc đến Huấn quyền cận đại, nhà trị lưu tâm Chỉ cần đưa thí dụ: phủ đảng Xã hội lên cầm quyền Pháp đặt việc “tái lập giáo dục” liền sau vấn đề khủng hoảng kinh tế Trong này, nói năm điểm: - - Một - truyền Giáo Các Những thống dục cộng phát đồng triển lâu sau đời người giáo công dục đồng - Giáo dục cao đẳng I.- Một truyền thống lâu đời Tuyên ngôn Gravissimum educationis thiên thể lẻ loi bẩu trời Giáo hội Ngay từ lâu rồi, có lẽ ngày từ lúc khai nguyên, Giáo hội quan tâm đến việc đào tạo giới trẻ Giáo hội ủy thác sứ mệnh cho tín hữu ưu tú nhất; số đáng kể vị đặt lên bàn thờ Chỉ cần kể vài tên tuổi quen biết: Jean Eudes Gioan Bosco, Angela Merici Petrus Canisius, Jean Baptiste de La Salle mà thân mắc nợ nhiều môn đệ ngài … Sau thánh sáng lập dòng, ngài đội ngũ đáng khâm phục Giáo hội Làm vậy, Giáo hội không đáp ứng nhu cầu sinh tồn, Giáo hội không lo lắng cho tương lai nhân loại, dù vào nhiều hội, tựa Đại Hội giới trẻ quốc tế, Giáo hội tha thiết kêu gọi bạn trẻ can đảm đương đầu với tương lai Không phải thế, Giáo hội làm chứng cho chân lý quan yếu thường bị lãng quên là: giới trẻ luôn vị thầy Trong gia đình, thành phần cao niên phải thích nghi với thành phần trẻ tuổi, ngược lại, bề xem trái ngược Giới trẻ thầy họ trục xuất khỏi chúng ta; họ giật sập nhà mà chất chứa xác chúng ta, kể chán chường Nói tắt, giới trẻ bắt buộc phải tiến tới thay đổi không ngừng: cách thức mà sống tuổi già luôn tùy thuộc vào thái độ quan tâm mà suốt đời dành cho bạn trẻ Về phương diện này, Giáo hội thật Mater et Magistra (Mẹ Thầy) Thật vậy, Tuyên ngôn Gravissimum educationis trưng dẫn nguồn mạch gần, văn kiện Huấn quyền đậm nét giáo dục: Pacem in terris (1963), Mater et Magistra (1961), sứ điệp truyền diễn từ đức Piô XII dành cho giới trẻ thông điệp Divini Illius Magistri (1929) đức Piô XI, nhà sư phạm bẩm sinh Một cách tương tự vậy, nói Tuyên ngôn thu tích tư tưởng công đồng; điều cho phép khẳng định có văn kiện bàn minh thị vấn đề giáo dục, mối quan tâm đến giáo dục trải dài suốt văn công đồng Những văn đáng kể Gaudium et spes (Hiến chế Vui mừng Hy vọng), Sacrosanctum Concilium (Hiến chế phụng vụ), Christus Dominus (Sắc lệnh nhiệm vụ mục tử giám mục), Sắc lệnh Inter mirifica (về truyền thông xã hội) Tôi xin nói đôi lời nguồn gốc văn kiện Trong giai đoạn chuẩn bị công đồng, ba lược đồ soạn thảo: thứ trường công giáo, thứ hai đại học công giáo, thứ ba môn học thánh khoa[2] Ủy ban công đồng mở rộng nhãn giới, không bàn trường học công giáo mà giáo dục công giáo Dự thảo tuyên ngôn đệ trình cho nghị phụ ngày 19 tháng 10 năm 1964 Người ta yêu cầu bổ túc thêm vài chỗ yếu Lược đồ cuối giáo dục công giáo chấp thuận ngày 28 tháng 10 năm 1965, với 2325 phiếu thuận 35 phiếu chống, ban hành ngày hôm II.- Giáo dục người Bây vào nội dung, thấy văn kiện ý đến phẩm giá Trong nhập đề, Tuyên ngôn định nghĩa mục tiêu “trình bày vài nguyên tắc giáo dục Kitô giáo, trường học” Những nguyên tắc nào? 1°) Trước hết, có vài nguyên tắc tổng quát, có giá trị cho tất người Đó hai nguyên tắc sau a- Nguyên tắc thứ gọi quyền giáo dục “Tất người, màu da, điều kiện tuổi tác nữa, xét phẩm giá nhân vị họ, có quyền lợi bất khả nhượng hưởng giáo dục đáp ứng với cứu cánh riêng mình.” (§1) Chúng ta gặp thấy hai từ ngữ phát triển thập niên khía cạnh triết học kể trị: quyền lợi phẩm giá người Chúng ta dám nói chúng gói ghém tất luân lý cận đại Chúng ta nên ghi nhận chúng mang theo vài điểm hàm hồ, vào thời đại Càng ngày người ta giải thích quyền lợi theo bối cảnh cá nhân chủ nghĩa, đặc trưng thời đại chúng ta: ước muốn cá nhân biểu lộ ý chí coi quyền lợi đòi hỏi xã hội phải đáp ứng Chúng ta lấy thí dụ ngành luân lý sinh học rõ: ước muốn có đặt cho xã hội nghĩa vụ phải huy động tất phương tiện y khoa để phục vụ ước muốn Về phẩm giá người, Kitô giáo nhìn nhận bắt nguồn từ chỗ dựng nên theo hình ảnh Thiên Chúa, xã hội tục hóa ngày coi diễn tả đồng thuận xã hội, đồng thuận thay đổi tùy theo thời đại luồng tư tưởng gây ảnh hưởng b- Nguyên tắc thứ hai phát biểu đoạn hai: “Tuy nhiên giáo dục chân nhằm đào tạo người hướng đến mục đích tối hậu đến điều thiện xã hội khác mà người làm phần tử mai trưởng thành họ đảm nhận trách nhiệm” Cần nhìn nhận việc áp dụng nguyên tắc thứ hai thay đổi nhiều tùy theo địa mà quan sát, viễn ảnh Kitô giáo xã hội tục hóa 2°) Áp dụng vào Kitô giáo – Gravissimum educationis quan niệm giáo dục theo tinh thần ghi dấu toàn thể công đồng, tinh thần cởi mở giới cận đại Giáo hội biết có nhiều khác biệt lớn lao quốc gia, dân tộc văn hóa, Giáo hội chủ trương bối cảnh đa phương đạt giá trị giáo dục chung Chúng ta thấy Tuyên ngôn nuôi dưỡng tinh thần giống hiến chế Gaudium et spes : “Khi công bố ơn gọi cao quý người mầm giống thần linh mà người mang mình, Công đồng cống hiến cho nhân loại hợp tác chân thành Giáo hội vào việc đạt tới tình huynh đệ đại đồng đáp ứng lại ơn gọi ấy” (3§2) Nói cho cùng, mục tiêu công đồng đặt giáo dục tảng chủ nghĩa nhân mới[3], tất người thiện chí mời gọi cộng tác thiện ích chung hay sao? Chúng ta phải nhận rằng, 50 năm sau, bối cảnh xã hội thay đổi hoàn toàn Trong xã hội mà định trị loại trừ tư tưởng siêu việt tôn giáo hay triết học, dù giả thuyết, thử hỏi mục tiêu cao người nào? Khi mà tôn giáo ngày coi nhân tố gây chia rẽ, bạo lực, mê muội, nên đẩy chúng vào lãnh vực lương tâm cá nhân không phát biểu công khai, liệu nói đến “hợp tác chân thành Giáo hội vào việc đạt tới tình huynh đệ đại đồng” không? – Tuyên ngôn Gravissimum educationis chủ trương giáo dục người toàn diện[4] Đây khía cạnh triết lý then chốt văn kiện: “Cần phải giúp đỡ thiếu niên, dựa theo tiến khoa tâm lý, giáo dục, sư phạm, để họ phát triển hài hòa điều kiện thể lý, luân lý trí dục, họ thủ đắc cách tiệm tiến ý nghĩa hoàn hảo trách nhiệm việc rèn luyện đời cách có thứ tự chủ động, việc tìm kiếm tự đích thực” (§1) Cách không xa, văn nhấn mạnh việc nhận biết yêu mến Thiên Chúa “một quyền lợi thánh thiêng” nhân vị, quyền mời gọi canh phòng quyền lợi tôn trọng khắp nơi Xã hội có lợi khía cạnh này: giáo dục Kitô giáo hệ trở với giá trị tự nhiên kết hợp chúng viễn ảnh người Đức Kitô cứu chuộc (§2) Vì giáo dục Kitô giáo góp phần vào việc xây dựng thiện ích toàn thể xã hội Do giáo dục hoạt động nhân bản: không nhắm truyền thụ gia sản văn hóa, điều thiết yếu cho tiến xã hội (§5); nhằm khơi dậy người tiềm mình, khả nhận biết để lãnh trách nhiệm mình, kiến tạo thân cách hài hòa hơn, bất chấp khiếm khuyết tính tình vết thương sống, trở nên chủ thể có tự do, nhận trách nhiệm hành động tương lai Sau cùng, giáo dục muốn bảo đảm để tiềm trở nên đức hạnh[5] Khi nhắc lại ý nghĩ sâu xa giáo dục, Giáo hội chống lại tất khuynh hướng muốn làm hạ giá nhân cách: sách kỹ thuật muốn biến trường học thành thời tập kỹ thuật; sách thương mại muốn biến đổi trường học thành nơi chuẩn bị trực tiếp cho định luật thị trường, sách độc tài biểu lộ nơi chủ nghĩa vật, ý thức hệ chủ nghĩa bảo tôn giáo Điều khiến cho Giáo hội gặp nhiều đối thủ, họ muốn giảm bớt ảnh hưởng Giáo hội xã hội, chí muốn bịt miệng Giáo hội Năm mươi năm sau công đồng Vaticanô II, phải nhìn nhận trường học trở thành nơi chống lại hòa nhập xã hội mà nơi tranh chấp phản lại phẩm giá người III.- Các cộng đồng giáo dục 1°) Gia đình “Cần phải nhìn nhận cho cha mẹ… nhà giáo dục tiên khởi yếu” (§3) Chính gia đình mà học biết khám phá Thiên Chúa;; “nhờ gia đình mà dẫn dắt vào cộng đồng loài người” Đối lại, Nhà Nước cần phải hỗ trợ trọng trách gia đình bảo đảm cho quyền lợi tiên khởi cha mẹ tôn trọng khắp nơi, dựa theo nguyên tắc hỗ trợ[6] Lời tuyên bố có từ lâu đời Giáo hội chống lại độc quyền Nhà Nước lãnh vực giáo dục (§6), trước thời chủ nghĩa phát-xít, quốc xã, mác-xít; ngày chủ nghĩa tự muốn biến trường học thành chi nhánh thị trường Tuyên ngôn giả thiết cha mẹ có ý muốn thi hành việc đào tạo tiên khởi Nhưng cha mẹ khước từ ý muốn sao? Ngày cha mẹ muốn tỏ người dễ tính chiều chuộng Trong viếng thăm làm giám mục Angers, giáo viên trường tiểu học cho biết trẻ em ngày tỏ hăng Tại vậy? Bởi cha mẹ định họ không làm trái ngược lại em Vì trường học nơi mà lần em có hội để đương đầu với tiếng “không được”, trụ cột tất giáo dục Đòi hỏi trường học phải bổ túc cho thiếu sót gia đình có phải chuyện thường tình hay không? Các nhà giáo dục không nghĩ vậy, Gravissimum educationis “Vai trò giáo dục gia đình thiết yếu đến nỗi, thiếu, khó lòng bù đắp nổi” (§3) 2°) Các giáo viên Giáo dục công tác định chế, cộng đồng giáo dục phục vụ người Chắc tuyên bố quan trọng Tuyên ngôn Trường học nghĩa tiên vàn định chế, “trung tâm sinh hoạt tiến triển nhờ đóng góp gia đình, giáo viên, hiệp hội cổ động đời sống văn hóa, công dân tôn giáo, xã hội dân toàn thể cộng đồng nhân loại” (§5) Trường học môi trường đóng kín nơi giáo viên nắm toàn quyền, biết họ đảm nhận “thiên chức cao quý” Điều giả thiết gia đình chấp nhận vai trò chủ động việc giáo dục thiếu nhi, họ lại thường thoái thác bổn phận vừa nói Điều giả thiết giáo viên khước từ vai trò độc hữu, có họ biết giáo dục đích đáng 3°) Giáo hội Giáo hội cộng đồng giáo dục: “Giáo hội, người mẹ, buộc phải cung cấp cho giáo dục, cho toàn thể đời sống họ thấm nhập tinh thần Chúa Kitô” (§3) Giáo hội thực giáo dục chỗ nào? Văn kiện nhắc đến hai chỗ: việc dạy giáo lý trường học công giáo a- “Việc dạy giáo lý, nhằm soi sáng kiện cường đức tin”, (§4) phải cung cấp cho tất thiếu nhi công giáo, nơi trường học công giáo Điều thực nhờ tác vụ linh mục giáo dân “phòng tuyên úy” (từ ngữ không nói đến Tuyên ngôn) cần thiết lập trường công lập (§7) Trước đây, diện phòng tuyên úy công giáo pháp luật công nhận[7] vấn đề gì, vị tuyên úy phải tranh đấu để diện họ nhìn nhận Ngày nay, khó khăn đặt lên diện ngày đông tín hữu Hồi giáo xã hội Tây phương Các cha mẹ ước mong cho lãnh nhận việc đào tạo tôn giáo, yêu cầu thiết lập phòng tuyên úy Hồi giáo gia tăng Vì để ngăn chặn phong trào này, ban điều hành học đường có khuynh hướng muốn loại trừ tất hình dạng tuyên úy trường học, kể phòng tuyên úy pháp luật công nhận Ngay bối cảnh việc đào tạo giáo lý, Gravissimum educationis nêu bật vai trò chứng tá đời sống giáo viên nhà hữu trách trường học – theo điều xác – chứng tá tông đồ bạn hữu (§7) Đây đề tài thích thời: người rửa tội thừa sai, dù thiếu nhi Em thừa sai gia đình: nhiều câu hỏi tôn giáo em đặt chất vấn bậc phụ huynh Em thừa sai bạn hữu: bạn trẻ tìm đến bạn trẻ b- Trường công giáo Gravissimum educationis dành đoạn dài (§8) văn kiện cho trường công giáo Có ba điểm đáng nêu bật: + Khi mạnh mẽ nhắc đến quyền lợi thiết lập điều khiển trường công giáo, Giáo hội hành động nhân danh tự lương tâm Vào lúc mà trường học công lập mang dấu vết ý thức hệ khác nhau, trái ngược với đức tin Kitô giáo, cha mẹ cần phải có khả chọn lựa cho trường mà đức tin biểu lộ truyền đạt Đối với cha mẹ, quyền lợi tiên khởi, quyền tự nhiên + Trường công giáo hội thuận tiện cho Giáo hội Khi tạo “những cộng đồng học hỏi hun đúc tinh thần tự yêu thương theo Phúc âm”, Giáo hội thực mang lại cho xã hội phục vụ công ích cần phải công nhân (đặc biệt qua việc trợ cấp) Điều cần khai triển thêm, phản ứng lại ý tưởng quảng bá hàng giáo sĩ vào thập niên 60-70, theo trường công giáo không mang tầm quan trọng mục vụ Ngày thấy rõ xã hội tục hóa, trường đứng hàng đầu phạm vi truyền giáo: nhiều bạn trẻ, hội đầu tiên, có nhất, để họ gặp gỡ Giáo hội, điều mà giáo xứ thường không làm + “Tài ba” trường công giáo không dựa giáo trình chẳng dựa ý định vị sáng lập, tiên vàn dựa thái độ cư xử giáo viên Công đồng tuyên bố: “Nhiệm vụ giảng dạy họ việc tông đồ nghĩa, thích nghi hoàn toàn cần thiết cho thời đại chúng ta; việc phục vụ xã hội” Từ quan trọng việc đào tạo giáo viên đặt 50 năm sau công đồng, lời giá trị Không lần giáo hội địa phương gặp khó khăn việc bảo đảm công đào tạo Các đại học công giáo góp phần hữu ích cho công IV.- Những tiến triển văn công đồng Được yêu cầu trình bày tính cách thích thời Tuyên ngôn Gravissimum educationis, nghĩ cách tốt duyệt qua văn kiện Bộ Giáo dục Công giáo từ sau công đồng Trước đây, quan mang tên Bộ chủng viện đại học Tông hiến Regimini Ecclesiae đức Phaolô Vi ban hành ngày 15 tháng năm 1967, nới rộng thẩm quyền sang trường học, đổi danh xưng thành Bộ Giáo dục Công giáo Bộ phát hành số văn kiện định nghĩa tính sứ mạng trường công giáo: – Trường công giáo (17 tháng năm 1977) Những thay đổi xã hội đòi hỏi trường công giáo phải xác định tính Đức Kitô tượng trưng cho tảng dự án giáo dục Nhờ việc chiêm ngắm thân Người nhờ việc học hỏi sâu xa Lời Người mà phát sinh nguyên tắc sư phạm tạo nên nét độc đáo trường học công giáo Những nguyên tắc cổ vũ đào tạo toàn diện người – Người giáo dân công giáo, chứng nhân đức tin trường học (15 tháng 10 năm 1982) Văn kiện phác họa nét nhà giáo Kitô hữu trường học công giáo trường công lập Giáo viên không giới hạn vào việc truyền thụ kiến thức, muốn gợi lên nơi học sinh lòng ham mộ chân lý Vì ơn gọi đẹp – Trong việc đào tạo toàn diện người, Giáo hội nhấn mạnh, việc giáo dục tình cảm, cụ thể nữa, việc giáo dục phái tính giữ chỗ vừa dứt khoát vừa tranh cãi Thật vậy, từ khoảng ba mươi năm nay, quan quyền muốn đích thân đảm nhận việc giáo dục này, qua việc phát hành nhiều sách báo gửi đến trường học người giả thiết có khả Thử hỏi: cha mẹ có quyền phản đối việc giáo dục phái tính trường học không? Giáo hội nói đề tài tế nhị này? Vì Bộ giáo dục công giáo phát hành văn kiện mang tựa đề: Những đường hướng giáo dục tình yêu người (1 tháng 11 năm 1983) – Từ lâu Bộ nghiên cứu vấn đề Chiều kích tôn giáo việc giáo dục trường công giáo (7 tháng năm 1988) Văn kiện đương đầu hai vấn đề: việc loan báo đức tin vào Chúa Kitô trường học, việc huấn luyện giáo viên Một đàng cần phải tôn trọng tự lương tâm học sinh: đề nghị áp đặt đức tin Đàng khác, trường công giáo trình bày đức tin vào Chúa Kitô cho học sinh công giáo nữa? Câu hỏi đặt lên khắp nơi, quốc gia Hồi giáo, nơi mà trường công giáo tiếng nhờ công tác giảng dạy lại bị ngăn cấm không nói Đức Kitô chí bị cấm việc giới thiệu văn hóa Kitô giáo Ngoài ra, người ta hy vọng giáo viên Kitô giáo tham dự cách chủ động vào việc giảng dạy chiều kích tôn giáo, điều giả thiết họ lãnh nhận đào tạo cân xứng Thế giáo viên đào tạo đâu nào? – Trường công giáo trước thềm thiên niên kỷ thứ ba (28 tháng 12 năm 1997) Văn kiện nêu bật trường học công giáo làm thành phần Giáo hội, vào lúc mà ý thức giáo hội sút giảm đáng kể – Con số tu sĩ hoạt động trường học có khuynh hướng sụt giảm khắp giới, trách nhiệm chuyển sang giáo dân Hai văn kiện thập niên đầu thiên niên kỷ trọng vào việc xác định lãnh vực chuyên biệt bổ xung đôi bên: Các tu sĩ sứ mạng trường học Những suy tư định hướng (28 tháng 10 năm 2002), Kề vai giáo dục trường công giáo Chia sẻ sứ mạng tu sĩ giáo dân (8 tháng năm 2007) V.- Giáo dục cao đẳng Tuyên ngôn Gravissimum educationis chủ yếu bàn trường học, cuối văn dành hai số 10 11 để nói đến đại học, số cuối (số 12) mời gọi tất học hiệu công giáo, gồm đại học, trì mối tương quan hợp tác Tuy nhiên nghĩ nên dừng lại đôi chút để suy nghĩ giáo dục đại học hai lý Thứ lãnh vực phát triển đáng kể vòng 50 năm qua: tổng số đại học công giáo lên gần tới 1.300 đơn xin thiết lập tiếp tục gia tăng Hiện vùng động châu Mỹ latinh, châu Phi nước Ấn độ Lý thứ hai nói dài Đối với Giáo hội, đại học công giáo phương đặc biệt để tham gia vào văn hóa quốc gia, trở thành tác nhân chủ động chuyên nghiệp xứ sở Quý vị thử tưởng tượng uy tín Giáo hội nào, xã hội tục hóa không nhìn nhận khác bên chuyên môn nghề nghiệp, khoa học gia lỗi lạc nhất, nhà kinh tế tài ba, nhà kiến trúc danh, xuất thân từ đại học công giáo bác sĩ ưu tú ủng hộ quan điểm Kitô giáo tính dục Theo nghị phụ công đồng, trường cao đẳng công giáo cần thể “sự diện công khai, bền bỉ phổ quát tư tưởng Kitô giáo nỗ lực cổ vũ văn hóa cao cấp, cho sinh viên theo học đào tạo thành người tài ba học thuyết, chuẩn bị để đảm đương chức vụ quan trọng xã hội chứng nhân đức tin giới” [1] Tôi thật hân hoan nhìn nhận nhiều quốc gia châu Mỹ latinh, đại học Giáo hội điều khiển coi tiếng cả; nghĩ cách riêng đến nước Chili Colombia mà vừa viếng thăm… Như đức thánh cha Gioan Phaolô II nói, Giáo hội công giáo, giới giáo dục cao đẳng “cánh đồng đặc biệt công loan báo Tin mừng diện lãnh vực văn hóa” [2] Như quý vị biết, sinh hoạt đặn đại học đề tài mà đức Bênêđictô XVI đặc biệt quan tâm Tôi muốn nhắc đến phân biệt giáo luật (điều 807-821), người hiểu được, hai loại đại học gắn liền với Giáo hội: bên đại học phân khoa Giáo hội (universitates et facultates ecclesiasticae), bên đại học công giáo (universitates catholicae) a- Loại thứ nhằm cổ vũ việc nghiên cứu môn “thuộc Giáo hội”, nghĩa môn học thánh (thần học, giáo luật, triết học, ba khoa cổ điển; danh sách kéo dài thêm, chẳng hạn: giáo sử, học thuyết xã hội Giáo hội, truyền giáo, vv) Những học viện Tòa Thánh thiết lập, điều hành quy luật tông hiến Sapientia christiana ngày 15 tháng năm 1979; cấp văn nhân danh uy tín Tòa Thánh Vào năm 2005, số lên đến 258 Đại học San Dámaso, Madrid, thiết lập vào tháng năm 2011, vài tuần lễ sau Ngày Quốc tế bạn trẻ b- Loại thứ hai, đại học công giáo, trung tâm cao đẳng gồm nhiều phân khoa, viện hay trường, nơi dạy môn học dân sự[8], có môn “thuộc giáo hội” Các đại học công giáo điều hành tông hiến Ex corde Ecclesiae ngày 15 tháng năm 1990 Trái ngược với giải thích lịch sử lặp lặp lại thời kỳ Ánh sáng (Illustration) thuyết mác-xít hồi sinh, đại học thời Trung cổ không hiệp hội giáo dân thiết lập để chống lại đàn áp hàng giáo sĩ hạ tầng chống lại tha hóa mà quyền bính gây Ngược lại, nhằm bảo đảm quyền tự giảng dạy nghiên cứu mà đại học quay với Rôma, để thoát ly khỏi ách định chế địa phương, địa phận kể quyền, định chế muốn huy động sinh viên giới trí thức để phục vụ quyền lợi Vì nguy không phát xuất từ Rôma xa xôi, từ định chế gần gũi quê nhà Chính mà vào lúc mở cửa đại học, gặp thấy sắc chiếu giáo hoàng cho phép thành lập phê chuẩn Có điều mà đức Gioan Phaolô II mong mỏi nơi tông hiến Ex corde Ecclesiae, với ba chữ Latinh có ý nghĩa (“được sinh từ trái tim Giáo hội”) [3] Tuy trì tự trị đáng tính đòi hỏi, đại học công giáo mời gọi chu toàn nhiệm vụ riêng biệt từ trái tim đời sống Giáo hội Cái làm cho trường cao đẳng trở thành “công giáo”? Đâu khác biệt đại học công giáo đại học khác? Nhiều người thường trả lời rằng: đại học công giáo trung tâm học vấn mà đặc trưng diện người, thúc đẩy đức tin trung thành với Huấn quyền, tìm cách đổi trật tự trần [4] môi trường cụ thể giáo dục cao đẳng Câu trả lời đúng: thật đáng mong ước giáo viên đại học công giáo tín hữu công giáo dấn thân; điều lại giữ chức vụ có trách nhiệm, tựa viện trưởng, khoa trưởng Tuy nhiên, nguy giáo viên, nhân viên điều hành hành động với tư cách cá nhân: thiện chí, dấn thân chứng tá mang tính cá nhân định chế Thế nhưng, đại học công giáo có tập hợp cá nhân Chính “xét định chế” mà đại học công giáo trình bày “nền đạo đức chuyên biệt, ý thức tồn kể bị phản bội cá nhân lòng định chế ấy” [5] Hơn nữa, học hiệu cao đẳng mang danh công giáo cách thức diễn tả sứ mạng Giáo hội thành cấu; chúng tượng trưng cho định chế công khai nhìn nhận, hoạt động khoa học bản, lớp học phục vụ “cần gắn bó hòa hợp với sứ mạng Giáo hội loan báo Tin mừng” [6] Hiểu vậy, đại học công giáo chấp nhận quyền lợi nghĩa vụ phát sinh từ mối tương quan hữu hình với Giáo hội địa phương hoàn vũ Vì thế, đức thánh cha Gioan Phaolô II quyết, đại học công giáo cần biểu lộ “tinh thần Kitô giáo phía thành phần mà phía cộng đồng đại học nữa” [7] Nói cách khác, đại học công giáo cần bảo đảm, cách định chế không cá nhân, diện Kitô giáo giới giáo dục cao đẳng Tông hiến Ex corder Ecclesiae (§13) giải thích sau: “mục tiêu đại học công giáo bảo đảm hình thức định chế diện Kitô giáo giới đại học đối diện với các\vấn đề lớn lao xã hội văn hóa Xét công giáo, phải có đặc trưng sau đây: tinh thần Kitô giáo phía phần tử mà phía cộng đồng đại học; suy tư liên tục, ánh sáng đức tin công giáo, kho tàng trí thức nhân loại ngày gia tăng, cống hiến đóng góp nghiên cứu riêng; trung thành với sứ điệp Kitô giáo Giáo hội trình bày; dấn thân phục vụ dân Chúa gia đình nhân loại hành trình hướng đến mục tiêu siêu việt mang lại ý nghĩa cho đời.” Những nguyên tắc tổng quát mang theo số hệ luận thực tiễn phương diện định chế Ơn gọi đại học công giáo gồm tóm vào ba điểm: tìm kiếm chân lý; truyền thông chân lý cách vô vị lợi cho “những bạn trẻ tất học biết cách lý luận nghiêm chỉnh để hành động đắn phục vụ xã hội tốt hơn” [8]; phục vụ xã hội Giáo hội Tìm kiếm chân lý, theo tông hiến, gồm bốn khía cạnh: Kết hợp hiểu biết với tổng hợp cao cấp hơn, điều cần vào thời mà kiến thức có khuynh hướng vào chuyên ngành bị phân mảnh; Đối thoại đức tin lý trí, tôn trọng lãnh vực phương pháp chuyên môn, tìm cách “gặp gỡ chân lý nhất” [9]; Quan tâm đến luân lý, kiến thức nhắm phục vụ người; Viễn ảnh thần học, thần học “giữ vai trò quan trọng đặc biệt việc tìm tổng hợp kiến thức”: đại học cần phải có “ít ghế giảng dạy thần học” [10] ******** Bộ Giáo dục phát hành vào tuần lễ – tháng – đến văn kiện đặc trưng giáo dục công giáo xã hội ngày đánh dấu với tính đa nguyên văn hóa tôn giáo Nếu quý vị hỏi tôi: đâu câu hỏi thường đặt cho giáo dục công giáo toàn giới, xin trả lời ngày rằng: câu hỏi tính đặc trưng Công giáo có nghĩa gì? Làm định nghĩa trường học hay đại học công giáo? Mỗi sinh viên có thắc mắc ý nghĩa từ ngữ, khuyên họ truy tầm nguyên ngữ Chúng ta làm để kết thúc Từ catholica (công giáo) có hai nguồn gốc: – Từ catholica bắt nguồn tiếng Hy-lạp katholicos có nghĩa phổ quát Một trường công giáo làm trường mở chiều phổ quát Phổ quát gì? Trước hết phổ quát xét kiến thức Một trường công giáo trường mở rộng đến kiến thức nhân loại Nó muốn tìm hiểu tất liên quan đến người Vì ơn gọi nhân Tôi vui mừng điều công nhận toàn giới Thật vậy, Giáo hội hãnh diện phẩm chất trường học đại học Chiều kích thứ tính phổ quát hàm ngụ trường học (hoặc đại học) mở cho nhiều người, cho hết người Một trường công giáo không đón nhận học sinh công giáo Như ơn gọi nhân vừa nói lại củng cố thêm Ý nghĩa từ “công giáo” cần thiết chưa đủ Nếu đặc trưng trường học nằm chỗ mở cửa cho hết người rơi vào nguy trở thành hội chợ Vì cần phải thêm ý nghĩa thứ hai nữa: “công giáo” quy chiếu tôn giáo đặc thù, đạo Vì trường công giáo nơi mà người ta học biết Kitô giáo gì, giáo lý luân lý đạo ấy, nói tóm lại, cách thức tư sống theo Kitô giáo Ta rút hai hệ luận cụ thể Thứ nhất, trường công giáo nơi trình bày đức tin công giáo, qua đường lối huấn giáo Chúng ta trình bày giáo lý không áp đặt, nhà trường chủ trương tôn trọng tự lương tâm lựa chọn người Đối với học sinh không công giáo không muốn tham dự lớp giáo lý, nhà trường cần phải dự liệu, cách bắt buộc không nhiệm ý, lớp đào tạo văn hóa Kitô giáo giáo viên trường giảng dạy không người Tuyên ngôn Gravissimum educationis không nói đến điều đó, vào thời công đồng, ảnh hưởng Kitô giáo mạnh mẽ Bây tình hình không Tôi biết môn học hỏi văn hóa Kitô giáo đòi hỏi nhiều sáng tạo Dựa vào kinh nghiệm thân nói việc hứng thú Và thách đố Căn tính Kitô giáo đòi hỏi điều [1] Công đồng Vaticanô II, Tuyên ngôn Gravissimum educationis, số 10 [2] ĐGH Gioan Phaolô, Diễn từ dành cho Hội đồng Tòa thánh văn hóa (15 tháng năm 1988), số 5, Insegnamenti, 11/1 (1988), tr 103 [3] ĐGH Gioan Phaolô II, Tông hiến Ex corde Ecclesiae, 15 tháng năm 1990, số [4] X Công đồng Vaticanô II, Hiến chế Lumen gentuim, số 37 [5] Francis George, «Catholic Higher Education and Ecclesial Communion », Origins, 28/35 (18-2-1999), p 611 ; x Donald Wuerl, «The Institutional Identity of a Catholic University », Origins, 29/15 (23-9-1999), p 234 [6] ĐGH Gioan Phaolô II, Tông hiến Ex corde Ecclesiae, số 49 [7] Ex corde Ecclesiae, số 13 [8] Ex corde Ecclesiae, số [9] Ibid., n 17 [10] Ibid., n 19 ; cf Code de Droit Canonique, can 811 [1] Đức cha Jean-Louis Bruguès O.P., giám mục Angers (2000-2007), tổng thư ký Bộ giáo dục công giáo (2007-2012), giữ chức vụ Quản thủ Văn khố Thư viện Tòa thánh Tựa đề thuyết trình theo nguyên tiếng Tâyban-nha “Giáo dục theo công đồng Vaticanô II” (La educacion segun el Vaticano II), đăng mạng internethttp://www.instituto-social-leonxiii.org/index.php? option=com_content&view=article&id=878:la-educacion-segun-el-conciliovaticano-ii&catid=119:curso-2012 [2] Các “thánh khoa”, “những môn học thuộc Giáo hội” (studia ecclesiastica): thần học, giáo luật, triết học [3]“Chủ nghĩa nhân mới”: un nuevo humanismo Cũng dịch “quan niệm nhân sinh” [4]Nguyên bản: “giáo dục toàn diện người” (educación integral de la persona humana) [5]Một lối chơi chữ nguyên Tây ban nha: từ tiềm (virtualidad) đến nhân đức (virtud) [6]Nguyên tắc hỗ trợ (hay bổ trợ): subsidiariedad Cấp “hỗ trợ” cho cấp dưới, không thay (trái với việc bao cấp) [7]Tác giả nói đến tình hình trước trường công lập bên Pháp, linh mục phép đến dạy giáo lý cho học sinh công giáo “phòng tuyên úy” (aumônerie) [8]Môn học “dân sự” (hoặc môn “đời”): disciplinas civiles or profanas, nghĩa khác với môn “đạo”, thuộc “Giáo hội” nói Nguồn| Học Viện Đaminh ... “tái lập giáo dục liền sau vấn đề khủng hoảng kinh tế Trong này, nói năm điểm: - - Một - truyền Giáo Các Những thống dục cộng phát đồng triển lâu sau đời người giáo công dục đồng - Giáo dục cao... công đồng, ba lược đồ soạn thảo: thứ trường công giáo, thứ hai đại học công giáo, thứ ba môn học thánh khoa[2] Ủy ban công đồng mở rộng nhãn giới, không bàn trường học công giáo mà giáo dục công. .. Bộ giáo dục công giáo phát hành văn kiện mang tựa đề: Những đường hướng giáo dục tình yêu người (1 tháng 11 năm 1983) – Từ lâu Bộ nghiên cứu vấn đề Chiều kích tôn giáo việc giáo dục trường công