THI PHÁP THƠ ĐƯỜNG NGUYỄN THỊ BÍCH HẢI

Thơ Đường là một thành tựu tiêu biểu của văn học Trung Quốc. Do đó hơn ngàn năm nayđã có nhiều công trình nghiên cứu của các học giả trong và ngoài nước lấy thơ Đường làm đốitượng. Tuy vậy, các nhà nghiên cứu thơ Đường trước đây hoặc chỉ xét nội dung tư tưởng củathơ Đường, hoặc chỉ xét từng phương diện của hình thức thể hiện. Cũng có nhà nghiên cứu đisâu vào từng loại thể hoặc từng tác giả cụ thể, nhưng chưa khảo sát thi pháp với tư cách làmột hệ thống. Chuyên đề này nghiên cứu thi pháp thơ Đường tức là có mục đích khảo sát, pháthiện, miêu tả những quy luật của hệ thống hình thức thể hiện hệ thống nội dung của thơĐường.Việc xác định sự phát triển của nội dung tư tưởng thơ Đường qua các giai đoạn và các thiphái, chúng ta đã thực hiện khi nghiên cứu lịch sử văn học Trung Quốc. Do đó chuyên đề nàychỉ đi sâu khám phá quy luật của hệ thống hình thức trong mối liên hệ với hệ thống nội dungđã được xác định. Tại sao thơ trữ tình lãng mạn đời Đường lại thường tìm đến sự tương thông, hoà hợp giữacon người với thiên nhiên, với thế giới ngoại cảnh ? Bằng cách nào nó thực hiện được điều đó ? Tại sao dòng thơ phản ánh hiện thực đời Đường lại thường phản ánh những bất công xãhội với những hình tượng đối lập ? Và vì sao thể cách của nó lại khác với thơ trữ tình lãng mạn? Cái gì làm nên sự hấp dẫn của thơ Đường ? Cái mã nghệ thuật của nó được lập nên bởi những phương tiện nào ?Trả lời những câu hỏi đó tức là tìm ra cái lý của hình thức, tìm ra hệ thống thi pháp.Đó chính là mục đích của việc nghiên cứu thi pháp thơ Đường.Muốn thể hiện, phản ánh một nội dung nào đó, tác giả phải sử dụng một hình thức tươngứng, thích hợp. Việc sử dụng một hình thức này hay một hình thức khác đều có lý do của nóchứ không phải là ngẫu nhiên, tuỳ tiện.Tìm ra được cái lý này, giải thích được tính quy luật của hệ thống hình thức sẽ giúp chúng tahiểu thơ Đường một cách chính xác và khách quan.Ý nghĩa thực tiễn của việc nghiên cứu thi pháp thơ Đường chính là ở chỗ nó giúp chúng talý giải các hiện tượng, phân tích các bài thơ một cách khách quan, chính xác, tránh sự áp đặt,khiên cưỡng. Nó giúp ta hiểu, phân tích và giảng các bài thơ một cách chính xác và có sứcthuyết phục hơn.Mặt khác, vì thơ Đường là đỉnh cao của thơ cổ điển Trung Quốc, nó có ảnh hưởng sâu sắcđến thơ Trung Quốc các đời sau và cả đối với thơ Việt Nam trong thời phong kiến nên nắmđược thi pháp thơ Đường, ta cũng có điều kiện để lý giải nhiều hiện tượng của thi pháp thơ cổđiển Việt Nam. Do đó, việc ứng dụng những kết quả của nghiên cứu thi pháp thơ Đường cũngsẽ được mở rộng. Nói cách khác, nghiên cứu thi pháp thơ Đường có ý nghĩa thực tiễn, thiếtthực đối với những người làm công tác nghiên cứu và giảng dạy văn học.2II − THẾ NÀO LÀ THI PHÁP HỌC VÀ THI PHÁPGần đây, việc nghiên cứu thi pháp trở nên phổ biến ở nước ta. Điều này cũng có nhiềunguyên nhân. Trong một thời gian dài, do những hoàn cảnh và nhu cầu lịch sử xã hội, trongnghiên cứu văn học, chúng ta chủ yếu quan tâm đến nội dung tư tưởng, còn hình thức chưađược quan tâm một cách thích đáng. Đành rằng ở mọi sự vật, hiện tượng, quá trình, nội dungvẫn là cái cơ bản, quyết định ; nhưng thực ra sự tồn tại của nội dung không thể tách rời đượchình thức, vì hình thức là hình thức của nội dung. Do đó không quan tâm đến hình thức thìcũng là phiến diện và thiếu biện chứng. Việc nghiên cứu thi pháp chính là để khắc phục sựphiến diện đó. Nhưng nếu sự nghiên cứu hình thức tách rời cơ sở nội dung thì cũng lại sa vàomột phiến diện khác. Hệ thống hình thức mà thi pháp học chọn làm đối tượng nghiên cứu luônluôn phải gắn với hệ thống nội dung xác định.Vậy, thi pháp và thi pháp học là gì ?Từ điển bách khoa Xô viết ở mục Thi pháp học đã định nghĩa:Thi pháp học (từ tiếng Hi Lạp poetike: nghệ thuật thơ ca) là một bộ phận của lý luận vănhọc nghiên cứu cấu trúc của tác phẩm văn học và hệ thống phương thức mỹ học được sử dụngtrong đó.Thi pháp học bao gồm các bộ phận : Thi pháp học đại cương : nghiên cứu các phương thức nghệ thuật và những quy luật cấuthành tác phẩm, những cách thức thể hiện ý đồ tác giả phụ thuộc vào loại thể văn học. Thi pháp học miêu tả : chỉ ra những đặc điểm cụ thể của các tác phẩm, của các tác giảhoặc của các thời kỳ và các xu hướng. Thi pháp học lịch sử : nghiên cứu sự phát triển của các phương thức nghệ thuật (các kiểuchuyển nghĩa, các cách tu từ, vận luật,... thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật, nhịpđiệu,...).Theo nghĩa rộng, thi pháp học tương hợp với lý luận văn học. Theo nghĩa hẹp nó tương hợpvới sự nghiên cứu ngôn ngữ thơ ca, cách nói nghệ thuật.Mục Thi pháp học và thi pháp trong Từ điển thuật ngữ văn học (Lê Bá Hán, Trần Đình Sử,Nguyễn Khắc Phi, Chủ biên) định nghĩa :Thi pháp học là khoa học nghiên cứu thi pháp, tức hệ thống phương thức, phương tiệnbiểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học. Mục đích của thi pháphọc là chia tách và hệ thống hoá các yếu tố của văn bản nghệ thuật tham gia vào sự tạo thànhthế giới nghệ thuật, ấn tượng thẩm mỹ, chiều sâu phản ánh của sáng tạo nghệ thuật.Xét các chỉnh thể văn học mang thi pháp có thể nói tới thi pháp tác phẩm cụ thể, thi phápsáng tác của một nhà văn, thi pháp một trào lưu, thi pháp văn học dân tộc, thi pháp văn họcmột thời đại, thời kỳ lịch sử.Xét các phương tiện, phương thức nghệ thuật đã được chia tách, có thể nói tới thi phápcủa thể loại, thi pháp của phương pháp, thi pháp của phong cách thi pháp kết cấu, thi phápkhông gian, thời gian, thi pháp ngôn ngữ, ...Xét về cách tiếp cận, thi pháp học có ba phạm vi nghiên cứu : Thi pháp học đại cương (còn gọi là thi pháp học lý thuyết, thi pháp học hệ thống hoá haythi pháp học vĩ mô) Thi pháp học chuyên biệt (hay còn gọi là thi pháp học miêu tả vi mô). Thi pháp học lịch sử.3 ...Thi pháp học chuyên biệt tiến hành việc miêu tả tất cả các phương diện nói trên (tức thi phápthể loại, không gian, thời gian, kết cấu, ngôn ngữ, mô típ, ...) của sáng tác văn học nhằm xây dựngmô hình hệ thống cá biệt của các thuộc tính tác động thẩm mỹ. Vấn đề ở đây chính là các tươngquan của tất cả các yếu tố nói trên trong một chỉnh thể nghệ thuật.... Thi pháp học chuyên biệt có thể miêu tả tác phẩm văn học cá biệt cũng như cụm tácphẩm trong sáng tác của một nhà văn, của một loại thể, một trào lưu văn học hoặc một thờiđại văn học.Thi pháp học giúp ta công cụ để thâm nhập vào cấu trúc tác phẩm, cốt cách tư duy của tácgiả cũng như nắm bắt mã văn hoá nghệ thuật của các tác giả và các thời kỳ văn học nghệthuật, từ đó nâng cao năng lực thụ cảm tác phẩm.Thi pháp học cổ xưa nặng về tính chất quy phạm, cẩm nang. Thi pháp học hiện đại nặng vềphát hiện, miêu tả các ngôn ngữ nghệ thuật đang hình thành và song hành với sự vận động củavăn học (1).Từ hai định nghĩa trên ta thấy, tuy hai cách diễn đạt có chỗ khác nhau nhưng quan niệm vềthi pháp và thi pháp học căn bản là nhất trí : Thi pháp là hệ thống các phương thức, phương tiện biểu hiện đời sống bằng hình tượngnghệ thuật trong tác phẩm văn học. Hệ thống đó có thể chia tách thành các phương diện (yếutố) : thể loại, kết cấu, không gian, thời gian, ngôn ngữ. Thi pháp học là khoa học nghiên cứu hệ thống thi pháp đó. Thi pháp học có ba bộ phận, trong đó, thi pháp học chuyên biệt có nhiệm vụ miêu tả cácphương diện của thi pháp tác phẩm, tác giả, trào lưu, thời đại, dân tộc.Nói tóm lại, thi pháp học nghiên cứu hệ thống hình thức (tức thi pháp = nghệ thuật) biểuhiện hệ thống nội dung của các tác phẩm tác giả, tràn lưu, thời đại, dân tộc,...III − ĐỐI TƯỢNG VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨUChuyên đề này có nhiệm vụ ứng dụng những lý thuyết của thi pháp học để nghiên cứu thipháp thơ Đường. Có nghĩa là nghiên cứu thi pháp chuyên biệt của một thời đại thơ ca TrungQuốc bằng cách phát hiện, miêu tả đặc trưng của các yếu tố : hình tượng thẩm mỹ (con người),không gian, thời gian nghệ thuật, thể loại, kết cấu và ngôn ngữ, ... của thơ Đường.Do chỗ đối tượng nghiên cứu là thi pháp chuyên biệt của một thời đại thơ ca nên phươngpháp chủ yếu để tiến hành là: miêu tả đặc điểm của các yếu tố hình thức một cách hệ thống đểxác định tính chỉnh thể của hệ thống thi pháp.Để xác định đặc trưng của hệ thống này, cần phải tiến hành so sánh sự phát triển và mốiliên hệ đồng đại và lịch đại của các yếu tố, do đó phương pháp so sánh lịch sử cũng được sửdụng bên cạnh phương pháp chủ đạo là phương pháp hệ thống.Sở dĩ phương pháp hệ thống được sử dụng với tư cách chủ đạo là do tính chất của đốitượng nghiên cứu. Bản thân thi pháp là một hệ thống, các yếu tố phải được xác định trong mốiliên hệ tương quan của chúng trong hệ thống, nếu tách biệt, chúng không có ý nghĩa.(Câu chuyện sau đây có thể cho thấy tầm quan trọng của mối liên hệ giữa các yếu tố và hệthống:(1) Lê Bá Hán Nguyễn Khắc Phi Trần Đình Sử, Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, H., 1992,tr.206 − 207.4Vì muốn mượn Kinh Kha hành thích Tần Thuỷ Hoàng, Thái tử Đan (nước Yên) rất trọng đãichàng. Một lần nghe Kinh Kha khen đôi tay của một mỹ nhân trong hậu cung của Thái tử, Tháitử Đan liền chặt tay của người đẹp, đặt lên một chiếc khay, tặng cho Kinh Kha. Tráng sĩ rùngmình. Đôi tay sở dĩ đẹp vì nó là của người đẹp, là một bộ phận đẹp trong một toàn thể đẹp.Chặt lìa yếu tố đôi tay thì thật là tàn ác và chỉ còn gây nên nỗi khủng khiếp).Lại nữa, các phương pháp hỗ trợ cũng có thể coi là những yếu tố của hệ thống phươngpháp. Do đó, có thể nói, để nghiên cứu thi pháp cần sử dụng một hệ thống phương pháp(chẳng hạn phương pháp phân tích, thống kê, phân loại, so sánh lịch sử) trong đó phươngpháp hệ thống là chủ đạo.IV − ĐỜI ĐƯỜNG, THƠ ĐƯỜNG, VỊ TRÍ CỦA THI PHÁP THƠĐƯỜNGTrong lịch sử xã hội phong kiến Trung Quốc, đời Đường có một vị trí khá đặc biệt. Ở đờiĐường, Trung Quốc là một quốc gia phát triển phồn vinh trên tất cả các phương diện : kinh tế,chính trị, xã hội, văn hoá, nghệ thuật,...Thời đó, các ngành nghệ thuật đều phát triển (hội hoạ, âm nhạc, vũ đạo, kiến trúc, điêukhắc, văn học, thư pháp), trong đó phát triển nhất là hội hoạ và văn học. Trong văn học thì thơlà bộ phận có thành tựu cao nhất. Người Trung Quốc cũng như thế giới đều công nhận thơĐường là đỉnh cao của thơ ca nhân loại.Gần ba trăm năm tồn tại của nhà Đường, người Trung Quốc đã sáng tạo nên một nền thơca vĩ đại. Bộ Toàn Đường thi (biên soạn ở đời Thanh, cách hơn một ngàn năm sau) thu hợp48.900 bài thơ của hơn 2300 nhà thơ. Con số thực có của thơ Đường chắc còn lớn hơn, vì bộToàn Đường thi được sưu tập sau hơn một ngàn năm với rất nhiều thăng trầm biến cố lịch sử.Nhưng đó là mới nói về số lượng. Cái quan trọng hơn là chất lượng nội dung và nghệ thuật củathơ Đường.Thơ Đường phản ánh một cách toàn diện xã hội đời Đường, thể hiện quan niệm nhận thức,tâm tình,... của con người một cách sâu sắc, nội dung cực kỳ phong phú được thể hiện bằnghình thức hoàn mỹ. Thành tựu trên các phương diện của thơ Đường đều đạt đến đỉnh cao.Thơ Đường là tập đại thành của thơ cổ điển Trung Quốc cho nên những phương diện củathi pháp thơ cổ điển ở đây đều tiêu biểu.Trong cuốn Hán văn học sử cương yếu, Lỗ Tấn có nói: Văn xuôi và thơ Trung Quốc đếnĐường thì có một sự biến đổi lớn. Sự đột biến này là kết quả của một quá trình tích luỹ lâu dàinhững kinh nghiệm nghệ thuật của hơn mười thế kỷ thơ ca đã đến độ chín muồi. Sự đột biếnnày thể hiện ở kiểu tư duy nghệ thuật mới mẻ, độc đáo, tạo nên cái mốc quan trọng trên conđường phát triển của thơ ca Trung Quốc.5PHẦN HAI: THI PHÁP THƠ ĐƯỜNGCHƯƠNG I: NGUYÊN NHÂN HƯNG THỊNH CỦA THƠ ĐƯỜNG VÀNHỮNG TIỀN ĐỀ CỦA THI PHÁPChương này nói về những điều kiện xã hội, lịch sử, tư tưởng, văn hoá, nghệ thuật làm cơsở cho sự phồn vinh của thơ Đường và cũng là những tiền đề vật chất và văn hoá tinh thần củathi pháp thơ.1. Nguyên nhân xã hộiNhà Đường tồn tại ba thế kỷ (618 907). Đây là thời kỳ chế độ phong kiến Trung Quốc đạtđến trình độ cực thịnh.Rút được kinh nghiệm của các triều đại trước, các ông vua đầu của nhà Đường đã thi hànhnhững chính sách tương đối tiến bộ, tạo điều kiện cho sức sản xuất phát triển, kinh tế nhanhchóng được ổn định và phát triển chưa từng thấy. Trong khoảng thời gian từ Đường Thái Tôngđến Đường Huyền Tông, Trung Quốc được sống trong thái bình an lạc.Arthur Waley trong bộ Bách khoa từ điển Anh đã nhận xét : Trung Quốc đời Đường lànước lớn nhất, văn minh nhất thế giới(1). Trong một đất nước phú cường như thế, tất nhiên tríthức, nghệ sĩ có đủ điều kiện để học tập, nghiên cứu, tu dưỡng và sáng tạo nghệ thuật.Nhưng trên cơ sở một quốc gia giàu mạnh, các ông vua đời Đường lại ra sức mở rộng cáccuộc chiến tranh chinh phục các dân tộc láng giềng để bành trướng lãnh thổ. Những cuộc chiếntranh đã làm ảnh hưởng đến kinh tế xã hội, mặt khác cũng làm dấy lên tinh thần tự tôn dântộc, tư tưởng Đại Hán. Lòng kiêu hãnh và tinh thần Kiến công lập nghiệp của một số tướng sĩlàm cho thơ biên tái thời kỳ này có một bộ phận rất hào hùng và cũng bộc lộ rõ tư tưởng ĐạiHán của người Trung Quốc. Đồng thời chiến tranh muôn đời vẫn là tai hoạ của con người nêncũng làm nảy sinh dòng thơ phản đối chiến tranh ngay trong thơ biên tái.Đời Đường cực thịnh ở thời Khai Nguyên, Thiên Bảo của Đường Minh Hoàng. Nhưng sau khiđưa quốc gia phát triển cực thịnh, Đường Minh Hoàng đã trở thành một ông vua hưởng lạc vàchính ông ta là người gây tai hoạ cho quốc gia. Loạn An Lộc Sơn đã đẩy Trung Quốc vào thảmhoạ, chiến tranh trời đất sụp (Đỗ Phủ). Tương truyền 36 triệu người mất mạng trong vụ đó(2).Dân số Trung Quốc sau biến cố này chỉ còn dưới 20 triệu (3).Loạn An Lộc Sơn kéo dài chín năm thì bị dẹp nhưng từ đó, nhà Đường suy yếu. Mặc dù loạnnhà Đường còn tồn tại thêm 150 năm, nhưng về mọi mặt nó không thể nào lấy lại được sự tháibình thịnh trị như thời Thịnh Đường nữa.Tuy vậy, những nội ưu ngoại hạn này làm xã hội có những biến động cực kỳ to lớn, đặt thinhân trước những hiện thực khắc nghiệt và đòi hỏi thơ ca phải phản ánh những hiện thực đónên thơ chuyển hướng từ lãng mạn ở thời Thịnh Đường sang khuynh hướng hiện thực ở thờiTrung Đường. Chưa thời nào thơ phát triển mạnh mẽ bằng thời bi thảm, chìm nổi đó(W.Durant Lịch sử văn minh Trung Hoa, Sđd).(1) Chuyển dẫn từ William James Durant (Mỹ), Lịch sử văn minh Trung Hoa, Trung tâm thông tin, Đạihọc Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, 1990, tr. 25.(2) Lịch sử văn minh Trung Hoa, Sđđ.(3) Trương Chính − Nguyễn Khắc Phi, Văn học Trung Quốc, NXB Giáo dục, H., 1988, tr. 134.6Xã hội phức tạp thời Trung Đường là bối cảnh trực tiếp của khuynh hướng thơ hiện thựcthời này. Còn tình trạng suy vi toàn diện của thời Vãn Đường lại ảnh hưởng sâu sắc tới thơ cathời đó, khiến cho tính chất lãng mạn tiêu cực chiếm vị trí chủ đạo trong thơ Vãn Đường.Dẫu rằng chúng ta không đơn giản hoá quan hệ giữa xã hội chính trị và nghệ thuật nhưngcũng không thể phủ nhận mối quan hệ đó quan hệ giữa cái phản ánh và cái được phản ánh.2. Nguyên nhân tư tưởng, văn hóaTrung Quốc là một đất nước có nền văn hoá lâu đời. Đến thời Đường thì nền văn hoá, họcthuật và nghệ thuật đã có một bề dày lịch sử ít dân tộc nào đương thời có thể sánh kịp.Về phương diện tư tưởng, Trung Quốc thời Tiên Tần đã từng có một nền triết học, tư tưởngphát triển rất phong phú với nhiều học thuyết sâu sắc và độc đáo. Nhưng từ đời Hán về sau, dochủ trương độc tôn nho thuật, bãi truất bách gia nên suốt trường kỳ chế độ phong kiếnchuyên chế hơn hai ngàn năm của Trung Quốc chỉ có nho gia được đề cao, trở thành xươngsống ý thức hệ của xã hội và về cơ bản ở Trung Quốc không có tự do tư tưởng. Nhưng ở đờiĐường có một hiện tượng đặc biệt: Nhà nước phong kiến Lý Đường cho phép tương đối tự dotư tưởng, không độc tôn Nho giáo, mà cho phép tất cả các trào lưu tư tưởng được tự do truyềnbá. Tất cả các tôn giáo ngoại lai, những tư tưởng triết học truyền thống của Trung Quốc đềuđược phát triển. Trong đó sự tịnh thịnh của ba dòng tư tưởng Nho, Phật, Đạo (cũng gọi là Nho,Thích, Lão) là đặc trưng nổi bật trong diện mạo tư tưởng của đời Đường.Về văn hoá nghệ thuật, đời Đường cũng được sự tiếp sức của nền văn hoá quá khứ vànhững kinh nghiệm nghệ thuật tích luỹ được từ các thời kỳ lịch sử trước.Kế thừa chế độ khoa cử đời Tuỳ, nhà Đường cũng tổ chức các khoa thi để chọn người vàohàng ngũ cai trị; mà thơ là một bộ môn phải thi nên trí thức thời bấy giờ đều tích cực trau dồitri thức và nghệ thuật làm thơ. Nhà thơ hầu hết đều đỗ Tiến sĩ và làm quan. Các ông vua đờiĐường cũng làm thơ và rất trọng thi sĩ, tạo nên một phong khí trọng thơ trong toàn xã hội.Hoàng đế, quan lại, đến ni cô, đạo sĩ, hoà thượng, chú tiểu cho đến ngư, tiều, kỹ nữ,... cũngđều ít nhiều có làm thơ. Đó là điều kiện rất thuận lợi cho sự phát triển của thơ ca.Lại nữa, các bộ môn nghệ thuật khác như vũ đạo, âm nhạc, kiến trúc, điêu khắc, thư pháp(nghệ thuật viết chữ của người Trung Quốc) đặc biệt là hội hoạ đều rất phát triển. Thơ ca chịuảnh hưởng của các bộ môn nghệ thuật ấy, nhất là về phương diện tư duy nghệ thuật. Trong đókết hợp đặc biệt chặt chẽ với thơ là hội hoạ. Hội hoạ Trung Quốc đặc biệt coi trọng việc ghi lạiấn tượng và sự gợi ý. Cũng như thơ, hội hoạ đời Đường tư duy bằng quan hệ, chú trọng sựbiểu hiện bằng quan hệ hơn là miêu tả tỷ mỷ hiện thực. Người Trung Quốc rất yêu thích hộihoạ vì họ vốn chuộng sự ít lời mà hội hoạ thì được coi là vô thanh thi (thơ không lời). Nhữngquan niệm nghệ thuật chung của hội hoạ và thơ đều có liên hệ sâu xa với những quan niệm vôngôn chi giáo đối diện đàm tâm của Đạo gia, với niêm hoa vi tiếu, tĩnh lự, đốn ngộ,...của Thiền Tông. (Thiền Tông là một tông phái của Phật giáo Trung Quốc. Tông phái này là mộtsự Trung Quốc hoá Phật giáo sâu sắc, trong đó có cả sự dung hợp những tư tưởng cổ truyềncủa Trung Quốc).Đặc biệt, thơ Đường là sự kế thừa và phát triển đến đỉnh cao của hơn mười thế kỷ thơTrung Quốc. Khởi nguyên từ Kinh Thi và Sở từ, thơ Trung Quốc đến Đường đã tích luỹ đượcnhiều kinh nghiệm nghệ thuật quý báu.Tinh thần hiện thực, tinh thần chống chiến tranh,... có từ Kinh Thi, từ nhạc phủ đời Hán vàthơ Kiến An, dân ca Bắc triều; tinh thần lãng mạn, thái độ an bần lạc đạo, trở về với thiênnhiên có từ Sở từ, thơ Khuất Nguyên, thơ Đào Tiềm, Tạ Linh Vận và dân ca Nam triều,... đều lànhững ngọn nguồn quan trọng cho sự hình thành các phái thơ và phong cách thơ Đường.Về phương diện hình thức và thể loại, thì những hình thức thi, từ, ca hành, nhạc phủ, cổ phongcó từ các giai đoạn trước đều được kế thừa; riêng luật thi đã được manh nha từ thời Lục triều đếnbây giờ đã được hoàn thiện. Những tác phẩm về lý luận văn học, về thi luật,... của các giai đoạn7trước như Luận văn của Tào Phi, Văn tâm điêu long của Lưu Hiệp, Thi phẩm của Chung Vinh, Tứthanh phổ của Thẩm Ước,... đều được nghiên cứu. Người Trung Quốc đến bấy giờ đã tự giác vềngôn ngữ đơn tiết ca thanh của mình và rất có ý thức về đặc điểm ấy trong việc làm thơ.Tất cả những ngọn nguồn đó đều hội tụ lại ở thơ Đường. Cho nên sự hưng thịnh và đạtđến đỉnh cao của thơ Đường là kết tinh của cả một quá trình chịu sự quy định và ảnh hưởngnhiều mặt của một thời đại; của phương pháp tư duy, của các triết thuyết và kế thừa truyềnthống của bản thân nghệ thuật thơ ca.Sự ổn định, thống nhất về xã hội, sự hội nhập của các dòng tư tưởng và sự kế thừa truyềnthống nghệ thuật là những nguyên nhân cơ bản dẫn đến sự đổi mới tư duy nghệ thuật, đổi mớithi pháp thơ Đường. Thi pháp thơ Đường mà chúng ta nghiên cứu ở đây thuộc về thi pháp chuyên biệt (haythi pháp miêu tả). Chúng ta ứng dụng những lý thuyết của thi pháp học đại cương để nghiêncứu thi pháp thơ của một thời đại, một giai đoạn trong tiến trình lịch sử văn học Trung Quốc.Thi pháp là hệ thống hình thức, hệ thống phương tiện nghệ thuật của thơ. Hệ thống hình thứccủa thơ Đường, bản thân nó là một mắt khâu trên tiến trình thi pháp thơ Trung Quốc. Nó chịuảnh hưởng của thời đại, của quan niệm triết học, của các loại hình nghệ thuật khác và của cácgiai đoạn thơ ca. Nó là kiểu tư duy nghệ thuật hoàn chỉnh và độc đáo. Cái mà Lỗ Tấn nói: ...Thơ Trung Quốc đến Đường có một sự biến đổi lớn chính là ở việc hình thành một kiểu tư duynghệ thuật, một hệ thống thi pháp mới.Trong hệ thống thi pháp này, chúng ta sẽ lần lượt tìm hiểu các phương diện : Quan niệm nghệ thuật về con người. Không gian nghệ thuật. Thời gian nghệ thuật. Thể loại và ngôn ngữ.8CHƯƠNG II:CON NGƯỜI TRONG THƠ ĐƯỜNGCon người là chủ thể, là đối tượng, đồng thời cũng là mục đích của văn học.Sáng tác văn học là một hoạt động nhận thức nên bao giờ cũng mang tính quan niệm.Phản ánh và thể hiện con người, tất nhiên văn học không thể không có quan niệm về conngười.Quan niệm nghệ thuật về con người là một phạm trù rất quan trọng của thi pháp học. Nhàvăn không thể miêu tả, thể hiện đối tượng mà không có quan niệm về đối tượng mặc dù họ cóý thức tự giác về điều đó hay không. Con người, nó là ai ? Con người thế nào là thiện, là mỹ ? Con người thế nào mới xứng đáng là con người ?Cách lý giải những câu hỏi ấy làm nên hệ thống quan niệm nghệ thuật về con người. Ởđây, ta xét quan niệm nghệ thuật về con người trong thơ Đường tức là quan niệm của một dântộc ở một thời đại thơ ca.Con người là tổng hoà của những quan hệTrong văn học, con người là trung tâm. Do đó quan niệm nghệ thuật tuy không đồng nhấtvới quan niệm triết học về con người nhưng giữa chúng có mối quan hệ rất mật thiết. Ở thờicổ, con người luôn đặt mình trong mối quan hệ tương thông, tương hợp với thiên nhiên. ỞTrung Quốc, quan niệm đó được thể hiện trong các mệnh đề như Thiên nhân hợp nhất,Thiên nhân tương dữ, Thiên nhân tương cảm. Những câu nói nổi tiếng của Trang Tử Thiênđịa dữ ngã tịnh sinh, vạn vật dữ ngã vi nhất (Trời đất cùng sinh ra với ta, vạn vật với ta là một− Nam hoa kinh, Tề vật luận), hay của Mạnh tử : Vạn vật giai bị ư ngã (Vạn vật đều có đủ ởtrong ta),... cũng thống nhất về cơ bản với những mệnh đề trên. Và trong quan niệm cổ truyềncủa người Trung Quốc, chỉ người nào quán thông được cả trời, đất và người (nam tài) thì mớiđủ tư cách làm Vương ( ) .Đó là quan niệm con người trong vũ trụ trong triết học cổ đạiTrung Quốc.Quan niệm ấy chi phối những hoạt động ý thức, tinh thần, khoa học, nghệ thuật thời cổ.Quan niệm con người vũ trụ là quan niệm cho rằng: Con người liên quan mật thiết với đất trời vũ trụ. Con người là một tiểu vũ trụ trong lòng đại vũ trụ (có quan niệm như vậy, Lý Bạchmới có thể đối diện với núi Kính Đình và cảm nhận sự tri âm của con người với ngọn núi trongmột cái nhìn tương thông: tương khan lưỡng bất yếm).Đó cũng là quan niệm về con người của nghệ thuật thời cổ và tồn tại mãi suốt thời phongkiến, thậm chí đến tận thời hiện đại (như trong bài từ Sơn của Mao Trạch Đông chẳng hạn).(Cũng cần lưu ý là quan niệm con người vũ trụ là phổ biến ở các dân tộc thời cổ chứkhông riêng gì Trung Quốc, nhưng ở Trung Quốc cũng như nhiều nước châu Á, vì văn minhnông nghiệp, sự gắn bó với thiên nhiên rất mật thiết nên quan niệm này càng sâu sắc và lâubền).Trong Kinh Thi, Sở từ ta cũng thấy quan niệm này. Thiên nhiên trong thơ Tiên Tần còn hồnhậu chất phác, từ trong nhịp sống của đời thường đi thẳng vào thơ, có thể thông qua tưởngtượng phong phú (như trong thơ Khuất Nguyên), nhưng chưa có một sự chưng cất, thanh lọc,chưa có những ước lệ như trong thơ Đường.9Đến đời Lục triều, phái sơn thuỷ (tức thơ thiên nhiên) chính thức ra đời với hai đại biểuxuất sắc là Đào Tiềm và Tạ Linh Vận. Thời Lục triều, xã hội tao loạn, con người muốn lánhnhững hệ luỵ, những ưu hoạn của đời thường, nên họ thường tìm về với thiên nhiên bằng lốisống ẩn dật và bằng thơ. Thời đó, đạo gia và Đạo giáo thịnh hành. Phật giáo cũng đã đượctruyền bá và phát triển. Cả đạo gia, Đạo giáo và Phật giáo đều chủ trương xuất thế, trở về vớitự nhiên. Chủ trương ấy tất nhiên có ảnh hưởng sâu sắc đến thơ.Con người đó xuất hiện trong tư thế vũ trụ, đứng giữa đất trời đầu đội trời, chân đạp đất,nối đất với trời. Tiếng thơ cất lên như tiếng giữa trời. Ta ít khi thấy nhà thơ xuất hiện với tưcách một cái tôi cá nhân, bởi con người đó là con người siêu cá thể :Tiền bất kiến cổ nhânThiênHậu bất kiến lai giảĐộcNiệm thiên địa chi du duĐộc thương nhiên nhi thế hạ.(Trần Tử Ngang Đăng U Châu Đài ca)Tiền Hậu(Người trước chẳng thấy aiNgười sau thì chưa thấyNgẫm trời đất thật vô cùngĐịa Riêng lòng đau mà lệ chảy.)Điểm nhìn nghệ thuật được đặt chính giữa trung tâm của vũ trụ;− Trung tâm của không gian : thiên địa (vũ)− Trung tâm của thời gian : tiền hậu (trụ)Con người đứng ở giữa giao điểm của không thời gian mà lên tiếng. Đó là, tiếng nói củamột tiểu thiên địa giữa lòng thiên địa mênh mông, giữa dòng thời gian tiền hậu vô thuỷ, vôchung. Cái tiểu thiên địa ấy chỉ biết Độc thương nhiên nhi thế hạ khi đối diện với vô hạn vôcùng của vũ trụ.Con người bị giới hạn bởi không gian và thời gian, bản thân nó cũng là một không thờigian hữu hạn. Nó không thể trong một lúc vừa ở chỗ này vừa ở chỗ khác, nó không thể vừa ởhôm nay vừa ở ngày mai. Vì thế, nó khát khao tìm lại hôm qua (tiền) vươn tới ngày mai (hậu),vượt không gian để có mặt khắp thiên địa chi du du nhưng bất lực. Nó đứng cô độc ởđiểm này mà rơi lệ, mà gửi giọt lệ cảm thương vào thiên cổ.Trần Tử Ngang trong khoảnh khắc trên đài U châu là một con người vũ trụ tiêu biểu.Đăng U Châu Đài ca được coi là một tiếng chuông đánh thức thi đàn mấy trăm năm tịch mịchchính vì ở đây, Trần Tử Ngang đã tạo dựng được tư thế vũ trụ tiêu biểu đến như vậy.Hơn ngàn năm trước, Lão Tử nói Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháptự nhiên (Người theo lẽ đất, đất theo lẽ trời, trời theo lẽ đạo, đạo (thuận) theo lẽ tự nhiên).Rút gọn lại:Nhân... pháp tự nhiên (Con người... (thuận) theo lẽ tự nhiên). Đó là một quanniệm triết học về con người, coi con người như một mô hình, bắt chước, đồng dạng vớithiên địa. Và về cấu trúc hình thể, về vận động, về mọi hành vi ứng xử, thế giới tâm linh,... củanó đều tương ứng với vũ trụ. Trong thơ Đường, ta thấy con người ấy luôn luôn khát vọng hoàhợp với thiên nhiên, ở giữa đất trời, cảm ứng với đất trời. Tiếng nói của nó hoà âm với nhịpđiệu của vũ trụ.Bạch nhật y sơn tậnHoàng Hà nhập hải lưuDục cùng thiên lý mục10Cánh thướng nhất tằng lâu.(Vương Chi Hoán Đăng Quán Tước Lâu)(Bóng ô đã gác non đoàiSông Hoàng nước chảy ra ngoài biển khơiDặm ngàn tầm mắt muốn coiLầu cao ta lại lên chơi một tầng.)(Ngô Tất Tố dịch thơ,Thơ Đường, Tập I, NXB Văn học, H., 1987)Cả không gian bao la được thu vào trong tầm nhìn của con người. Sự tương giao, hoà hợpgiữa thiên nhiên và con người được thể hiện dưới nhiều dạng thức. Có khi thiên nhiên như baobọc con người trong vận động tự nhiên của nó :Thanh sơn hoành bắc quáchBạch thuỷ nhiễu đông thànhThử địa nhất vi biệtCô bồng vạn lý chinh...(Lý Bạch Tống hữu nhân)(Núi xanh chắn ngang vùng ngoại ô phía bắcNước bạc uốn quanh thành phía đôngNơi này một lần chia tayNgọn cỏ bồng đơn chiếc đi xa muôn dặm.)Đó là cái nhìn từ vị trí trung tâm, thấy sơn, thuỷ uốn lượn quanh mình. Con người chiatay con người để thành hai cõi cô đơn. Từ một điểm, cái nhìn được đặt từ xa (sơn, thuỷ) mà rútvề một điểm (thử địa), rồi lại từ một điểm giãn nở ra vô tận...Cũng từ một điểm nhìn trung tâm ấy, Đỗ Phủ bao quát hết mọi chiều không gian trong tưthế đăng cao.Con người được đặt ở vị trí trung tâm để tương thông cùng thế giới, tạo nên một sự hàihoà, thống nhất giữa thế giới nội tâm với thế giới ngoại cảnh. Đó là lý do vì sao trong thơĐường, ta thấy nhiều cảnh thiên nhiên đến như vậy.Trong quan niệm của người xưa, khi con người đã là con người vũ trụ, thì thiên nhiên cũnglà thiên nhiên hữu linh; và như thế, mỗi thực thể thiên nhiên cũng như con người, là một vũtrụ.Nhất phiến hoa phi giảm khước xuân(Đỗ Phủ Khúc giang I)(Một cánh hoa rơi giảm vẻ xuân.)Một câu thơ bảy chữ, nhưng chứa đựng cả một quan niệm một cánh hoa, một thực thể bénhỏ vi tế đến như vậy cũng đại biểu cho mùa xuân, mang trong nó một mùa xuân. Cứ thế, tấtthiên nhiên ấy có tình cảm như con người.Hầu như không bao giờ thấy thơ Đường phủ nhận tính chất hữu linh của thiên nhiên, màchỉ thấy thiên nhiên hữu linh, hữu tình, hữu tâm.− Thỉnh quân thí vấn đông lưu thuỷBiệt hận dữ chi thuỳ đoản trường(Lý Bạch Kim Lăng tử tứ lưu biệt)(Xin anh thử hỏi dòng nước chảy về đông11So với nỗi buồn tiễn biệt đằng nào dài ngắn?)− Nhân diện bất tri hà xứ khứĐào hoa y cựa tiếu đông phong.(Thôi Hộ Đề Đô Thành nam trang)(Gương mặt người không biết đã đi đâuChỉ có hoa đào vẫn cười gió đông như cũ.)Đầy xúc cảm, tâm trạng trong một nụ cười của cánh hoa đào trước nỗi bẽ bàng của thi sĩđa tình :Duy hữu xuân phong tối tương tíchÂn cần cánh hướng thư trung xung.(Dương Cự Nguyên Hoạ luyện tú tài Dương liễu)(Chỉ có ngọn gió xuân là đầy tình thương tiếcÂn cần đến thổi giữa tay anh.)Dòng nước hận, hoa đào cười, ngọn gió tiếc thương, đó là cái tình, cái tâm,... củathiên nhiên trong mối giao hoà, tương cảm với con người. Không phải là nhân cách hoá mà làquan niệm nghệ thuật: thiên nhiên với con người có chung một cái tâm. Nếu như có lúc ngườita nói thiên nhiên vô tình thì đó chỉ là sự trách móc :− Vô tình tối thị Đài Thành liễuY cựu yên lung thập lí đê.(Vi Trang Kim Lăng đồ)(Vô tình nhất là rặng liễu ở Đài ThànhVẫn giống như xưa, bông rũ xuống như làn khói phủ trêncon đê mười dặm.)− Nhất khứ Cô Tô bất phục phảnNgạn bàng đào lý vị thuỳ xuân.(Lâu Dĩnh − Tây Thi thạch)(Cô Tô một chuyến đi, đi biệtĐào lý bên bờ xuân với ai?)Nàng Tây Thi đã một đi không trở lại, cây đào, cây lý kia ngày xưa đã vì nàng mà đem vẻxuân về, bây giờ nàng không còn nữa, sao đào, lý vẫn xanh tươi một cách vô tình quá thể ?Trách liễu, trách đào, lý do vô tình bởi trong ý niệm của thi nhân chúng vốn hữu tình, đa tình.Trong con mắt, trong tấm lòng của thi nhân, thiên nhiên, vạn vật đều hứng tình vì vạn vậtdữ ngã vi nhất (vạn vật với ta là một).Vạn vật đều có tình, đều là một đối với ta huống chi con người. Thơ Đường đặc biệt quantâm thể hiện quan hệ tương giao, hoà hợp giữa con người với con người.Trong thơ hiện đại − ta thấy xuất hiện nhiều con người trong thơ Đường không khước từhành động nhưng họ đề cao cái tâm hơn, nên những từ có bộ tâm ( ) có tần số xuất hiện rấtcao trong thơ (tâm, tình, ý, ức, tư tưởng, hoài niệm, thương, bi, sầu, oán, hận,...)Những con người hữu tâm, con người tri âm ... ấy được thể hiện đặc biệt rõ trong đề tàibằng hữu. Thơ Đường nói nhiều về tình bạn.12Trong thơ Sơ − Thịnh Đường, người ta ít nói đến tình cảm gia đình (cha con, anh em,chồng vợ,...)Tình gia đình là thiêng liêng, vĩnh cửu nhưng phụ từ, tử hiếu. Con cái kính yêu cha mẹ,anh em gắn bó, vợ chồng thương yêu nhau, ... là chuyện đương nhiên, chuyện của đời thường,còn phải nói gì nữa. Còn người bạn ấy không họ hàng ruột thịt gì với ta cả vậy mà lại yêu quýta, nhất là hiểu ta... đó mới thật là kỳ diệu. Tình bạn là thanh khí tự nhiên, tri âm, tri kỷ. Vảlại, trong ngũ luân phong kiến thì các quan hệ vua tôi, cha con, anh em, chồng vợ đều ítnhiều mang tính chất bất bình đẳng, một chiều; chỉ có quan hệ bằng hữu là bình đẳng. Bốnquan hệ (luân) trước nhiều chất lý trí và nghĩa vụ, chỉ có quan hệ bằng hữu là thuần tuý tìnhcảm, tự nguyện, khiến con người thi nhân dễ dàng giãi bày tâm sự và luôn khát vọng tri âm.Ngay đến tình yêu nam nữ là đề tài vĩnh cửu của thơ ca nhưng trong thơ Sơ − ThịnhĐường, đề tài này cũng chiếm một tỷ lệ khiêm tốn so với đề tài tình bạn. Vì sao lại như vậy ?Thi nhân đời Đường chắc không hiếm kẻ đa tình nhưng có lẽ vì thơ Đường vốn kín đáo, tế nhịnên ngại nói đến tình yêu, và có nói cũng nói một cách kín đáo, mơ hồ, thậm chí khó hiểu(?).Hiện tượng táo bạo như Hàn Ốc thì rất hiếm, hầu như là một ngoại lệ (mà Hàn Ốc ở thời VãnĐường). Và còn một lý do nữa không kém phần quan trọng, đó là, thơ ca cũng chịu sự chi phốicủa tư tưởng thời đại tự do cá nhân chưa được đề cao, thậm chí hầu như chưa được đặt ra;Lại thêm nho gia tiết dục, đạo gia quả dục, Phật giáo diệt dục,... Cả ba dòng tư tưởng ấy hộinhập lại càng không thể là mảnh đất cho sự nảy nở đề tài tình yêu. Thành ra tình bạn trở thànhnơi thi nhân bày tỏ tâm tình. Có lẽ hiếm nhà thơ nào không viết về đề tài tình bạn. Tìm là tìmbạn, gặp là gặp bạn, nhớ là nhớ bạn :Tư quân nhược Vấn thuỷHạo đãng ký nam chinh(Lý Bạch Sa Khâu Thành hạ ký Đỗ Phủ)(Nhớ anh như sông VấnVề nam chảy dạt dào.)Còn Đỗ Phủ khi xa cách luôn hoài Lý Bạch, mộng Lý Bạch,...Thơ viết để gửi tặng cũng phần nhiều là gửi, tặng bạn bè : Tặng Uông Luân, TặngMạnh Hạo Nhiên, Tặng Lý Bạch, Ký Đỗ Phủ, Ký Vương Xương Linh, Ký Vi Chi,...Vì khát vọng tri âm, thương yêu bè bạn nên thi nhân đời Đường đặc biệt đau lòng khi phảichia tay bạn. Nổi bật trên cái nền thiên nhiên hữu tình tương cảm giữa lòng thiên địa là hìnhảnh từng đôi tiểu thiên địa tiễn đưa nhau. Trong thơ Đường − đề tài tình bạn chiếm tỷ lệ20%. Đó là một con số rất có ý nghĩa, nó thể hiện khát vọng tri âm của con người. Đó là khátvọng tương giao, tìm thấy sự thống nhất, giao cảm giữa người và người.Những con người siêu cá thể tồn tại giữa lòng thiên địa, càn khôn trong sự hô ứng, tươnggiao, hoà hợp với thiên nhiên, vũ trụ, con người,... khiến cho khi bước vào thế giới thơ Đường,ta bước vào thế giới của sự hoà điệu. Nhưng thế giới của sự hoà điệu ấy chỉ tồn tại trong bộ phận thơ sáng tác theo khuynhhướng lãng mạn, theo nguyên tắc chủ quan, khi nhà thơ thể hiện con người vũ trụ trong quanhệ tương giao, hoà hợp với ngoại giới.Sự hoà điệu ấy bị phá vỡ một cách phũ phàng khi con người xuất hiện với tư cách thần dâncủa đế quốc (1) Đại Đường.(1) Chữ đế quốc ở đây dùng theo nghĩa nước có hoàng đế, thời đế chế, chứ không phải đế quốc trongthời đế quốc chủ nghĩa.13Trong thơ Đường, khi nhà thơ phản ánh con người xã hội mà chủ yếu là dân đen (chữdùng của Phan Ngọc dịch từ lê nguyên), thì quan hệ tương giao, thống nhất nhường chỗ choquan hệ đối lập, tương phản. Nói cách khác, nếu như con người vũ trụ được thể hiện bằngquan hệ thống nhất, tương giao thì con người xã hội được phản ánh bằng quan hệ mâu thuẫn,đối lập, tương phản và chủ yếu xuất hiện trong bộ phận thơ sáng tác theo khuynh hướng hiệnthực, theo nguyên tắc khách quan.Con người là một sinh thể xã hội, và trong tư cách ấy, nó là tổng hoà của những mối quanhệ xã hội.Con người xã hội trong văn học tức là con người được nhìn, được xem xét trong nhữngmối quan hệ xã hội của nó.Trong thơ Đường thì đó là thần dân đối với quân vương, là kẻ sĩ đối với xã hội, là chiến sĩ trongchiến tranh,... và chủ yếu là con người bất hạnh.Khi xã hội có những biến động lớn lao, những giá trị bị đảo lộn, những cái tưởng như vĩnhhằng bị xoá bỏ trong phút chốc. Cuộc tang thương ấy tạo nên một sự kinh hoàng, chấn độngtrong đáy sâu tâm hồn của nhà thơ những con người nhạy cảm nhất. Nó gọi nhà thơ nhìn vàosự thật xã hội và đòi hỏi nhà thơ phản ánh.Nhưng loạn lạc quá đột ngột, con người nhà thơ không kịp chuyển biến. Họ không kịp thurút tầm mắt xa xăm để nhìn vào những sự thực nhãn tiền. Họ đã quen thể hiện con người vũtrụ, họ không quan niệm được rằng con người xã hội, con người thế tục tầm thường với nhữnglo âu vụn vặt, những đau đớn đời thường lại có thể là đối tượng của thơ ca.Tình hình ấy đòi hỏi nhà thơ phải có một sự đổi mới lớn lao, sâu sắc trong quan niệm nghệthuật về con người.n bị cho nhà thơ này những điều kiện, buộc ôngphải đi trước mọi người, thu rút tầm mắt xa xăm về, chú mục nhìn vào sự thực nhãn tiền. Lịchsử đã chuẩn bị cho ông bằng cuộc đời cơ cực.Những cảnh :Nằm đói đã mười ngày rồiÁo rách vá trăm mảnh chằng chịt.hayRượu thưa cùng chả nguộiĐến đâu cũng tủi thầmvới bao cảnh bôn ba, lận đận,... đã đẩy Đỗ Phủ về với nhân dân, gần gũi với cuộc sống củanhân dân trước khi loạn An Lộc Sơn nổ ra. Sự gần gũi với nhân dân khiến ông có thể nhìn thấy,cảm thông và phản ánh những cảnh tượng đau lòng trong những bài thơ hiện thực nổi tiếngnhư Binh xa hành, Tuế án thành,...Thế giới của sự hoà điệu đã bị phá vỡ bởi tiếng xe trận, tiếng ngựa hí, tiếng khóc than.Lần đầu tiên, Đỗ Phủ đã đưa người lính, người dân đen (ở đây là tốt đen) vào vị trí trung tâmcủa thơ mà kể lể, thở than, cũng là tố cáo (bài Binh xa hành). Cuộc đời của người dân đenđược phản ánh một cách hầu như trọn vẹn bằng lời tự bạch của chính họ. Tốt đen và dân đen, ở chiến trường hay ở hậu phương, đều chỉ là những công cụ sản xuấthay chiến đấu vì lòng tham không cùng của huyện quan, của vũ hoàng,... Bài thơ mở đầubằng tiếng khóc của người đi kẻ ở trong cuộc tiễn đưa người lính xuất chinh và kết thúc bằngtiếng khóc của những thế hệ hồn ma oan ức trên chiến địa. Đất trời đầy tiếng khóc.14Máu và nước mắt của nhân dân đã tưới cho vườn thơ của Đỗ Phủ (Tiêu Điều Phi). Hiện thựcđau thương của nhân dân đời Đường thời chiến loạn và suy thoái đã trở thành đối tượng phản ánhcủa dòng thơ hiện thực :Hổ báo bất lương thựcAi tai nhân thực nhân(Mạnh Vân Khanh)(Hổ báo không ăn thịt lẫn nhauĐáng thương thay, người lại ăn thịt người.)Nếu trước đây, thơ ca hầu như là vườn cấm đối với người dân đen thì bây giờ người dânđen với cuộc đời cơ cực của họ hầu như chiếm vị trí trung tâm. Người phu kéo thuyền tự kể về nỗikhổ của mình :Khổ tai sinh trưởng đương dịch biênQuan gia sử ngã khiên dịch thuyềnTân khổ nhật đa, lạc nhật thiểuThuỷ túc sa hành như thuỷ điểu....Dạ hàn y thấp phi đoản thôiỨc xuyên túc biệt nhẫn thống hàĐáo minh tân khổ vô xứ thuyếtTề thanh đằng đạp khiên thuyền ca...(Vương Kiến Thuỷ phu dao)(Sinh gần bên trạm khổ vô biênQuan cứ bắt tôi đi kéo thuyềnNgày đắng cay nhiều, ngày vui hiếmVen bờ ngủ nước như chim biển....Đêm lạnh tơi ngắn áo dính daNgực thủng chân rách dám kêu caĐến sáng đắng cay không chỗ nóiKéo thuyền lê bước, hò dô ta...)Mọi nỗi đau khổ của con người, chủ yếu là của người nạn nhân, đều được thơ phản ánh.Đây là cái đói :− Nhập môn văn đào hàoẤu tử cơ dĩ tốt(Đỗ Phủ Tự kinh phó Phụng Tiên...)(Vào cửa nghe kêu gàoCon thơ vừa mất)− Si nữ cơ giảo ngãĐể uý hổ lang vănHoài trung yểm kỳ khẩu15Phản trắc thanh dũ sânTiểu nhi cưỡng giải sựCố sách khổ lý xan...(Đỗ Phủ Bành Nha hành)(Con bé đói cắn chaKhóc sợ hùm beo biếtÔm vào lòng bịt mồmGiãy giụa càng la hétThằng cu ra điều biếtĐòi mận đắng thay cơm...)và cảnh chết đói là phổ biến :Xuân chủng nhất lạp túcThu thành vạn khoả tửTứ hải vô nhàn điềnNông phu do ngã tử.(Lý Thân Mẫn nông)(Một hạt mùa xuân gieoMuôn hạt mùa thu háiBốn biển không đất hoangNhà nông còn chết đói.)Còn đây là cái rét :Trúc bách giai đống tửHuống bỉ vô y dân... Nãi tri đại hàn tuếNông giả đa khổ tân.(Bạch cư Dị Thôn cư khổ hàn)(Trúc thông đều chết rétHuống những người dân không áo... Mới biết năm đại hànNhà nông thật lắm đau khổ.)và lại chết vì rét :Lộ hữu đống tử cốt(Đỗ Phủ Tự kinh phó Phụng Tiên...)(Bên đường xương chết cóng)Khởi tri Văn Hương ngụcTrung hữu đống tử tù.(Bạch Cư Dị Ca vũ)(Biết đâu trong ngục Văn HươngCó người tù chết rét.)16Còn trong loạn ly thì cái chết càng phổ biến :Tử tôn trận vong tậnYên dụng thân độc hoàn... Tích thi thảo mộc tinhLưu huyết xuyên nguyên đan(Đỗ Phủ Thuỳ lão biệt)(Con cháu chết trận hếtMột mình sống làm gì... Thây chất làm tanh hôi cây cỏMáu chảy nhuộm đỏ sông ngòi đồng ruộng.)Tưởng không cần dẫn nhiều thơ nữa, ta cũng biết rằng trong dòng thơ hiện thực, mọi thảmcảnh của người dân đều được phản ánh một cách đầy đủ, sinh động, như hiện ra trước mắtngười đọc.Nếu như con người vũ trụ được thể hiện bằng quan hệ thống nhất, tương giao, hoà hợpvới ngoại giới (tức với vũ trụ, thiên nhiên, với những tiểu thiên địa khác) thì con người xãhội chủ yếu được phản ánh bằng quan hệ đối lập, tương phản; trong đó chủ yếu là sự đối lậpgiữa cuộc sống cơ cực, đói rách lầm than của lê nguyên,xích tử với cuộc sống xa hoa truỵlạc của vua quan phong kiến :Thiên tử hiếu chinh chiếnBách tính bất chủng tangThiên tử hiếu niên thiếuVô nhân tiến Phùng ĐườngThiên tử hiếu mỹ nữPhu phụ bất thành song(Tào Nghiệp Bộ ngư dao)(Vua ưa thích chinh chiếnDân bỏ nghề tằm tangVua ưa thích tuổi trẻKhông ai tiến Phùng ĐườngVua ưa thích gái đẹpVợ chồng kẻ mỗi phương.)Mỗi sở thích vị kỷ và vô lý, thậm chí tàn bạo của thiên tử lại dẫn đến bao thảm hoạ cho dânlành.Về quan hệ đối lập này, hai câu thơ của Đỗ Phủ :Chu môn tửu nhục xúLộ hữu đống tử cốt(Cửa son rượu thịt ôi

ĐẠI HỌC HUẾ TRUNG TÂM ĐÀO TẠO TỪ XA NGUYỄN THỊ BÍCH HẢI Thi pháp THƠ ĐƯỜNG (Sách dùng cho hệ đào tạo từ xa) Huế: 2007 PHẦN MỘT: NHỮNG TIỀN ĐỀ LỊCH SỬ VÀ LÝ LUẬN I − MỤC ĐÍCH VÀ Ý NGHĨA THỰC TIỄN CỦA VIỆC NGHIÊN CỨU THI PHÁP THƠ ĐƯỜNG Thơ Đường thành tựu tiêu biểu văn học Trung Quốc Do ngàn năm có nhiều công trình nghiên cứu học giả nước lấy thơ Đường làm đối tượng Tuy vậy, nhà nghiên cứu thơ Đường trước xét nội dung tư tưởng thơ Đường, xét phương diện hình thức thể Cũng có nhà nghiên cứu sâu vào loại thể tác giả cụ thể, chưa khảo sát thi pháp với tư cách hệ thống Chuyên đề nghiên cứu thi pháp thơ Đường tức có mục đích khảo sát, phát hiện, miêu tả quy luật hệ thống hình thức thể hệ thống nội dung thơ Đường Việc xác định phát triển nội dung tư tưởng thơ Đường qua giai đoạn thi phái, thực nghiên cứu lịch sử văn học Trung Quốc Do chuyên đề sâu khám phá quy luật hệ thống hình thức mối liên hệ với hệ thống nội dung xác định - Tại thơ trữ tình lãng mạn đời Đường lại thường tìm đến tương thông, hoà hợp người với thiên nhiên, với giới ngoại cảnh ? Bằng cách thực điều ? - Tại dòng thơ phản ánh thực đời Đường lại thường phản ánh bất công xã hội với hình tượng đối lập ? Và thể cách lại khác với thơ trữ tình lãng mạn ? - Cái làm nên hấp dẫn thơ Đường ? - Cái mã nghệ thuật lập nên phương tiện ? Trả lời câu hỏi tức tìm lý hình thức , tìm hệ thống thi pháp Đó mục đích việc nghiên cứu thi pháp thơ Đường Muốn thể hiện, phản ánh nội dung đó, tác giả phải sử dụng hình thức tương ứng, thích hợp Việc sử dụng hình thức hay hình thức khác có lý ngẫu nhiên, tuỳ tiện Tìm lý này, giải thích tính quy luật hệ thống hình thức giúp hiểu thơ Đường cách xác khách quan Ý nghĩa thực tiễn việc nghiên cứu thi pháp thơ Đường chỗ giúp lý giải tượng, phân tích thơ cách khách quan, xác, tránh áp đặt, khiên cưỡng Nó giúp ta hiểu, phân tích giảng thơ cách xác có sức thuyết phục Mặt khác, thơ Đường đỉnh cao thơ cổ điển Trung Quốc, có ảnh hưởng sâu sắc đến thơ Trung Quốc đời sau thơ Việt Nam thời phong kiến nên nắm thi pháp thơ Đường, ta có điều kiện để lý giải nhiều tượng thi pháp thơ cổ điển Việt Nam Do đó, việc ứng dụng kết nghiên cứu thi pháp thơ Đường mở rộng Nói cách khác, nghiên cứu thi pháp thơ Đường có ý nghĩa thực tiễn, thiết thực người làm công tác nghiên cứu giảng dạy văn học II − THẾ NÀO LÀ THI PHÁP HỌC VÀ THI PHÁP Gần đây, việc nghiên cứu thi pháp trở nên phổ biến nước ta Điều có nhiều nguyên nhân Trong thời gian dài, hoàn cảnh nhu cầu lịch sử - xã hội, nghiên cứu văn học, chủ yếu quan tâm đến nội dung tư tưởng, hình thức chưa quan tâm cách thích đáng Đành vật, tượng, trình, nội dung bản, định ; thực tồn nội dung tách rời hình thức, hình thức hình thức nội dung Do không quan tâm đến hình thức phiến diện thiếu biện chứng Việc nghiên cứu thi pháp để khắc phục phiến diện Nhưng nghiên cứu hình thức tách rời sở nội dung lại sa vào phiến diện khác Hệ thống hình thức mà thi pháp học chọn làm đối tượng nghiên cứu luôn phải gắn với hệ thống nội dung xác định Vậy, thi pháp thi pháp học ? Từ điển bách khoa Xô viết mục Thi pháp học định nghĩa: "Thi pháp học (từ tiếng Hi Lạp poetike : nghệ thuật thơ ca) phận lý luận văn học nghiên cứu cấu trúc tác phẩm văn học hệ thống phương thức mỹ học sử dụng Thi pháp học bao gồm phận : - Thi pháp học đại cương : nghiên cứu phương thức nghệ thuật quy luật cấu thành tác phẩm, cách thức thể ý đồ tác giả phụ thuộc vào loại thể văn học - Thi pháp học miêu tả : đặc điểm cụ thể tác phẩm, tác giả thời kỳ xu hướng - Thi pháp học lịch sử : nghiên cứu phát triển phương thức nghệ thuật (các kiểu chuyển nghĩa, cách tu từ, vận luật, thời gian nghệ thuật, không gian nghệ thuật, nhịp điệu, ) Theo nghĩa rộng, thi pháp học tương hợp với lý luận văn học Theo nghĩa hẹp tương hợp với nghiên cứu ngôn ngữ thơ ca, cách nói nghệ thuật" Mục Thi pháp học thi pháp Từ điển thuật ngữ văn học (Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi, Chủ biên) định nghĩa : " Thi pháp học khoa học nghiên cứu thi pháp, tức hệ thống phương thức, phương tiện biểu đời sống hình tượng nghệ thuật sáng tác văn học Mục đích thi pháp học chia tách hệ thống hoá yếu tố văn nghệ thuật tham gia vào tạo thành giới nghệ thuật, ấn tượng thẩm mỹ, chiều sâu phản ánh sáng tạo nghệ thuật Xét chỉnh thể văn học mang thi pháp nói tới thi pháp tác phẩm cụ thể, thi pháp sáng tác nhà văn, thi pháp trào lưu, thi pháp văn học dân tộc, thi pháp văn học thời đại, thời kỳ lịch sử Xét phương tiện, phương thức nghệ thuật chia tách, nói tới thi pháp thể loại, thi pháp phương pháp, thi pháp phong cách thi pháp kết cấu, thi pháp không gian, thời gian, thi pháp ngôn ngữ, Xét cách tiếp cận, thi pháp học có ba phạm vi nghiên cứu : - Thi pháp học đại cương (còn gọi thi pháp học lý thuyết, thi pháp học hệ thống hoá hay thi pháp học vĩ mô) - Thi pháp học chuyên biệt (hay gọi thi pháp học miêu tả vi mô) - Thi pháp học lịch sử - Thi pháp học chuyên biệt tiến hành việc miêu tả tất phương diện nói (tức thi pháp thể loại, không gian, thời gian, kết cấu, ngôn ngữ, mô típ, ) sáng tác văn học nhằm xây dựng "mô hình"- hệ thống cá biệt thuộc tính tác động thẩm mỹ Vấn đề tương quan tất yếu tố nói chỉnh thể nghệ thuật Thi pháp học chuyên biệt miêu tả tác phẩm văn học cá biệt cụm tác phẩm sáng tác nhà văn, loại thể, trào lưu văn học thời đại văn học Thi pháp học giúp ta công cụ để thâm nhập vào cấu trúc tác phẩm, cốt cách tư tác nắm bắt "mã" văn hoá nghệ thuật tác giả thời kỳ văn học nghệ thuật, từ nâng cao lực thụ cảm tác phẩm Thi pháp học cổ xưa nặng tính chất quy phạm, cẩm nang Thi pháp học đại nặng phát hiện, miêu tả ngôn ngữ nghệ thuật hình thành song hành với vận động văn học" (1) Từ hai định nghĩa ta thấy, hai cách diễn đạt có chỗ khác quan niệm thi pháp thi pháp học trí : - Thi pháp hệ thống phương thức, phương tiện biểu đời sống hình tượng nghệ thuật tác phẩm văn học Hệ thống chia tách thành phương diện - (yếu tố) : thể loại, kết cấu, không gian, thời gian, ngôn ngữ - Thi pháp học khoa học nghiên cứu hệ thống thi pháp - Thi pháp học có ba phận, đó, thi pháp học chuyên biệt có nhiệm vụ miêu tả phương diện thi pháp tác phẩm, tác giả, trào lưu, thời đại, dân tộc Nói tóm lại, thi pháp học nghiên cứu hệ thống hình thức (tức thi pháp = nghệ thuật) biểu hệ thống nội dung tác phẩm tác giả, tràn lưu, thời đại, dân tộc, III − ĐỐI TƯỢNG VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Chuyên đề có nhiệm vụ ứng dụng lý thuyết thi pháp học để nghiên cứu thi pháp thơ Đường Có nghĩa nghiên cứu thi pháp chuyên biệt thời đại thơ ca Trung Quốc cách phát hiện, miêu tả đặc trưng yếu tố : hình tượng thẩm mỹ (con người), không gian, thời gian nghệ thuật, thể loại, kết cấu ngôn ngữ, thơ Đường Do chỗ đối tượng nghiên cứu thi pháp chuyên biệt thời đại thơ ca nên phương pháp chủ yếu để tiến hành là: miêu tả đặc điểm yếu tố hình thức cách hệ thống để xác định tính chỉnh thể hệ thống thi pháp Để xác định đặc trưng hệ thống này, cần phải tiến hành so sánh phát triển mối liên hệ đồng đại lịch đại yếu tố, phương pháp so sánh - lịch sử sử dụng bên cạnh phương pháp chủ đạo phương pháp hệ thống Sở dĩ phương pháp hệ thống sử dụng với tư cách chủ đạo tính chất đối tượng nghiên cứu Bản thân thi pháp hệ thống, yếu tố phải xác định mối liên hệ tương quan chúng hệ thống, tách biệt, chúng ý nghĩa (Câu chuyện sau cho thấy tầm quan trọng mối liên hệ yếu tố hệ thống: (1) Lê Bá Hán - Nguyễn Khắc Phi - Trần Đình Sử, Từ điển thuật ngữ văn học, NXB Giáo dục, H., 1992, tr.206 − 207 Vì muốn mượn Kinh Kha hành thích Tần Thuỷ Hoàng, Thái tử Đan (nước Yên) trọng đãi chàng Một lần nghe Kinh Kha khen đôi tay mỹ nhân hậu cung Thái tử, Thái tử Đan liền chặt tay người đẹp, đặt lên khay, tặng cho Kinh Kha Tráng sĩ rùng Đôi tay đẹp người đẹp, phận đẹp toàn thể đẹp Chặt lìa "yếu tố" đôi tay thật tàn ác gây nên nỗi khủng khiếp) Lại nữa, phương pháp hỗ trợ coi yếu tố hệ thống phương pháp Do đó, nói, để nghiên cứu thi pháp cần sử dụng hệ thống phương pháp (chẳng hạn phương pháp phân tích, thống kê, phân loại, so sánh - lịch sử) phương pháp hệ thống chủ đạo IV − ĐỜI ĐƯỜNG, THƠ ĐƯỜNG, VỊ TRÍ CỦA THI PHÁP THƠ ĐƯỜNG Trong lịch sử xã hội phong kiến Trung Quốc, đời Đường có vị trí đặc biệt Ở đời Đường, Trung Quốc quốc gia phát triển phồn vinh tất phương diện : kinh tế, trị, xã hội, văn hoá, nghệ thuật, Thời đó, ngành nghệ thuật phát triển (hội hoạ, âm nhạc, vũ đạo, kiến trúc, điêu khắc, văn học, thư pháp), phát triển hội hoạ văn học Trong văn học thơ phận có thành tựu cao Người Trung Quốc giới công nhận thơ Đường đỉnh cao thơ ca nhân loại Gần ba trăm năm tồn nhà Đường, người Trung Quốc sáng tạo nên thơ ca vĩ đại Bộ Toàn Đường thi (biên soạn đời Thanh, cách ngàn năm sau) thu hợp 48.900 thơ 2300 nhà thơ Con số thực có thơ Đường lớn hơn, Toàn Đường thi sưu tập sau ngàn năm với nhiều thăng trầm biến cố lịch sử Nhưng nói số lượng Cái quan trọng chất lượng nội dung nghệ thuật thơ Đường Thơ Đường phản ánh cách toàn diện xã hội đời Đường, thể quan niệm nhận thức, tâm tình, người cách sâu sắc, nội dung phong phú thể hình thức hoàn mỹ Thành tựu phương diện thơ Đường đạt đến đỉnh cao Thơ Đường tập đại thành thơ cổ điển Trung Quốc phương diện thi pháp thơ cổ điển tiêu biểu Trong Hán văn học sử cương yếu, Lỗ Tấn có nói: "Văn xuôi thơ Trung Quốc đến Đường có biến đổi lớn" Sự đột biến kết trình tích luỹ lâu dài kinh nghiệm nghệ thuật mười kỷ thơ ca đến độ chín muồi Sự đột biến thể kiểu tư nghệ thuật mẻ , độc đáo, tạo nên mốc quan trọng đường phát triển thơ ca Trung Quốc PHẦN HAI: THI PHÁP THƠ ĐƯỜNG CHƯƠNG I: NGUYÊN NHÂN HƯNG THỊNH CỦA THƠ ĐƯỜNG VÀ NHỮNG TIỀN ĐỀ CỦA THI PHÁP Chương nói điều kiện xã hội, lịch sử, tư tưởng, văn hoá, nghệ thuật làm sở cho phồn vinh thơ Đường tiền đề vật chất văn hoá tinh thần thi pháp thơ Nguyên nhân xã hội Nhà Đường tồn ba kỷ (618 - 907) Đây thời kỳ chế độ phong kiến Trung Quốc đạt đến trình độ cực thịnh Rút kinh nghiệm triều đại trước, ông vua đầu nhà Đường thi hành sách tương đối tiến bộ, tạo điều kiện cho sức sản xuất phát triển, kinh tế nhanh chóng ổn định phát triển chưa thấy Trong khoảng thời gian từ Đường Thái Tông đến Đường Huyền Tông, Trung Quốc sống thái bình an lạc Arthur Waley Bách khoa từ điển Anh nhận xét : "Trung Quốc đời Đường nước lớn nhất, văn minh giới"(1) Trong đất nước phú cường thế, tất nhiên trí thức, nghệ sĩ có đủ điều kiện để học tập, nghiên cứu, tu dưỡng sáng tạo nghệ thuật Nhưng sở quốc gia giàu mạnh, ông vua đời Đường lại sức mở rộng chiến tranh chinh phục dân tộc láng giềng để bành trướng lãnh thổ Những chiến tranh làm ảnh hưởng đến kinh tế xã hội, mặt khác làm dấy lên tinh thần tự tôn dân tộc, tư tưởng Đại Hán Lòng kiêu hãnh tinh thần "Kiến công lập nghiệp" số tướng sĩ làm cho thơ biên tái thời kỳ có phận hào hùng bộc lộ rõ tư tưởng Đại Hán người Trung Quốc Đồng thời chiến tranh muôn đời tai hoạ người nên làm nảy sinh dòng thơ phản đối chiến tranh thơ biên tái Đời Đường cực thịnh thời Khai Nguyên, Thiên Bảo Đường Minh Hoàng Nhưng sau đưa quốc gia phát triển cực thịnh, Đường Minh Hoàng trở thành ông vua hưởng lạc ông ta người gây tai hoạ cho quốc gia Loạn An Lộc Sơn đẩy Trung Quốc vào "thảm hoạ", "chiến tranh trời đất sụp" (Đỗ Phủ) "Tương truyền 36 triệu người mạng vụ đó" ( 2) "Dân số Trung Quốc sau biến cố 20 triệu" ( 3) Loạn An Lộc Sơn kéo dài chín năm bị dẹp từ đó, nhà Đường suy yếu Mặc dù loạn nhà Đường tồn thêm 150 năm, mặt lấy lại thái bình thịnh trị thời Thịnh Đường Tuy vậy, nội ưu ngoại hạn làm xã hội có biến động to lớn, đặt thi nhân trước thực khắc nghiệt đòi hỏi thơ ca phải phản ánh thực nên thơ chuyển hướng- từ lãng mạn thời Thịnh Đường sang khuynh hướng thực thời Trung Đường "Chưa thời thơ phát triển mạnh mẽ thời bi thảm, chìm đó"(W Durant - Lịch sử văn minh Trung Hoa", Sđd) (1) Chuyển dẫn từ William James Durant (Mỹ), Lịch sử văn minh Trung Hoa, Trung tâm thông tin, Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, 1990, tr 25 (2) Lịch sử văn minh Trung Hoa, Sđđ (3) Trương Chính − Nguyễn Khắc Phi, Văn học Trung Quốc, NXB Giáo dục, H., 1988, tr 134 Xã hội phức tạp thời Trung Đường bối cảnh trực tiếp khuynh hướng thơ thực thời Còn tình trạng suy vi toàn diện thời Vãn Đường lại ảnh hưởng sâu sắc tới thơ ca thời đó, khiến cho tính chất lãng mạn tiêu cực chiếm vị trí chủ đạo thơ Vãn Đường Dẫu không đơn giản hoá quan hệ xã hội - trị nghệ thuật phủ nhận mối quan hệ - quan hệ phản ánh phản ánh Nguyên nhân tư tưởng, văn hóa Trung Quốc đất nước có văn hoá lâu đời Đến thời Đường văn hoá, học thuật nghệ thuật có bề dày lịch sử dân tộc đương thời sánh kịp Về phương diện tư tưởng, Trung Quốc thời Tiên Tần có triết học, tư tưởng phát triển phong phú với nhiều học thuyết sâu sắc độc đáo Nhưng từ đời Hán sau, chủ trương "độc tôn nho thuật, bãi truất bách gia" nên suốt trường kỳ chế độ phong kiến chuyên chế hai ngàn năm Trung Quốc có nho gia đề cao, trở thành xương sống ý thức hệ xã hội Trung Quốc tự tư tưởng Nhưng đời Đường có tượng đặc biệt: Nhà nước phong kiến Lý Đường cho phép tương đối tự tư tưởng, không độc tôn Nho giáo, mà cho phép tất trào lưu tư tưởng tự truyền bá Tất tôn giáo ngoại lai, tư tưởng triết học truyền thống Trung Quốc phát triển Trong tịnh thịnh ba dòng tư tưởng Nho, Phật, Đạo (cũng gọi Nho, Thích, Lão) đặc trưng bật diện mạo tư tưởng đời Đường Về văn hoá nghệ thuật, đời Đường tiếp sức văn hoá khứ kinh nghiệm nghệ thuật tích luỹ từ thời kỳ lịch sử trước Kế thừa chế độ khoa cử đời Tuỳ, nhà Đường tổ chức khoa thi để chọn người vào hàng ngũ cai trị; mà thơ môn phải thi nên trí thức thời tích cực trau dồi tri thức nghệ thuật làm thơ Nhà thơ hầu hết đỗ Tiến sĩ làm quan Các ông vua đời Đường làm thơ trọng thi sĩ, tạo nên phong khí trọng thơ toàn xã hội Hoàng đế, quan lại, đến ni cô, đạo sĩ, hoà thượng, tiểu ngư, tiều, kỹ nữ, nhiều có làm thơ Đó điều kiện thuận lợi cho phát triển thơ ca Lại nữa, môn nghệ thuật khác vũ đạo, âm nhạc, kiến trúc, điêu khắc, thư pháp (nghệ thuật viết chữ người Trung Quốc) đặc biệt hội hoạ phát triển Thơ ca chịu ảnh hưởng môn nghệ thuật ấy, phương diện tư nghệ thuật Trong kết hợp đặc biệt chặt chẽ với thơ hội hoạ Hội hoạ Trung Quốc đặc biệt coi trọng việc ghi lại ấn tượng gợi ý Cũng thơ, hội hoạ đời Đường tư quan hệ, trọng biểu quan hệ miêu tả tỷ mỷ thực Người Trung Quốc yêu thích hội hoạ họ vốn chuộng lời mà hội hoạ coi "vô thi" (thơ không lời) Những quan niệm nghệ thuật chung hội hoạ thơ có liên hệ sâu xa với quan niệm "vô ngôn chi giáo" "đối diện đàm tâm" Đạo gia, với "niêm hoa vi tiếu", "tĩnh lự", "đốn ngộ", Thiền Tông (Thiền Tông tông phái Phật giáo Trung Quốc Tông phái Trung Quốc hoá Phật giáo sâu sắc, có dung hợp tư tưởng cổ truyền Trung Quốc) Đặc biệt, thơ Đường kế thừa phát triển đến đỉnh cao mười kỷ thơ Trung Quốc Khởi nguyên từ Kinh Thi Sở từ, thơ Trung Quốc đến Đường tích luỹ nhiều kinh nghiệm nghệ thuật quý báu Tinh thần thực, tinh thần chống chiến tranh, có từ Kinh Thi, từ nhạc phủ đời Hán thơ Kiến An, dân ca Bắc triều; tinh thần lãng mạn, thái độ an bần lạc đạo, trở với thiên nhiên có từ Sở từ, thơ Khuất Nguyên, thơ Đào Tiềm, Tạ Linh Vận dân ca Nam triều, nguồn quan trọng cho hình thành phái thơ phong cách thơ Đường Về phương diện hình thức thể loại, hình thức thi, từ, ca hành, nhạc phủ, cổ phong có từ giai đoạn trước kế thừa; riêng luật thi manh nha từ thời Lục triều đến hoàn thiện Những tác phẩm lý luận văn học, thi luật, giai đoạn trước Luận văn Tào Phi, Văn tâm điêu long Lưu Hiệp, Thi phẩm Chung Vinh, Tứ phổ Thẩm Ước, nghiên cứu Người Trung Quốc đến tự giác ngôn ngữ đơn tiết ca có ý thức đặc điểm việc làm thơ Tất nguồn hội tụ lại thơ Đường Cho nên hưng thịnh đạt đến đỉnh cao thơ Đường kết tinh trình chịu quy định ảnh hưởng nhiều mặt thời đại; phương pháp tư duy, triết thuyết kế thừa truyền thống thân nghệ thuật thơ ca Sự ổn định, thống xã hội, hội nhập dòng tư tưởng kế thừa truyền thống nghệ thuật nguyên nhân dẫn đến đổi tư nghệ thuật, đổi thi pháp thơ Đường * * * Thi pháp thơ Đường mà nghiên cứu thuộc "thi pháp chuyên biệt" (hay thi pháp miêu tả) Chúng ta ứng dụng lý thuyết thi pháp học đại cương để nghiên cứu thi pháp thơ thời đại, giai đoạn tiến trình lịch sử văn học Trung Quốc Thi pháp hệ thống hình thức, hệ thống phương tiện nghệ thuật thơ Hệ thống hình thức thơ Đường, thân mắt khâu tiến trình thi pháp thơ Trung Quốc Nó chịu ảnh hưởng thời đại, quan niệm triết học, loại hình nghệ thuật khác giai đoạn thơ ca Nó "kiểu" tư nghệ thuật hoàn chỉnh độc đáo Cái mà Lỗ Tấn nói: " Thơ Trung Quốc đến Đường có biến đổi lớn" việc hình thành kiểu tư nghệ thuật, hệ thống thi pháp Trong hệ thống thi pháp này, tìm hiểu phương diện : - Quan niệm nghệ thuật người - Không gian nghệ thuật - Thời gian nghệ thuật - Thể loại ngôn ngữ CHƯƠNG II:CON NGƯỜI TRONG THƠ ĐƯỜNG Con người chủ thể, đối tượng, đồng thời mục đích văn học Sáng tác văn học hoạt động nhận thức nên mang tính quan niệm Phản ánh thể người, tất nhiên văn học quan niệm người Quan niệm nghệ thuật người phạm trù quan trọng thi pháp học Nhà văn miêu tả, thể đối tượng mà quan niệm đối tượng họ có ý thức tự giác điều hay không - Con người, ? - Con người thiện, mỹ ? - Con người xứng đáng người ? Cách lý giải câu hỏi làm nên hệ thống quan niệm nghệ thuật người Ở đây, ta xét quan niệm nghệ thuật người thơ Đường tức quan niệm dân tộc thời đại thơ ca Con người tổng hoà quan hệ Trong văn học, người trung tâm Do quan niệm nghệ thuật không đồng với quan niệm triết học người chúng có mối quan hệ mật thiết Ở thời cổ, người đặt mối quan hệ tương thông, tương hợp với thiên nhiên Ở Trung Quốc, quan niệm thể mệnh đề "Thiên nhân hợp nhất", "Thiên nhân tương dữ", "Thiên nhân tương cảm" Những câu nói tiếng Trang Tử "Thiên địa ngã tịnh sinh, vạn vật ngã vi nhất" (Trời đất sinh với ta, vạn vật với ta − Nam hoa kinh, Tề vật luận), hay Mạnh tử : "Vạn vật giai bị ngã" (Vạn vật có đủ ta), thống với mệnh đề Và quan niệm cổ truyền người Trung Quốc, người quán thông trời, đất người (nam tài) đủ tư cách làm "Vương" ( ) Đó quan niệm người vũ trụ triết học cổ đại Trung Quốc Quan niệm chi phối hoạt động ý thức, tinh thần, khoa học, nghệ thuật thời cổ Quan niệm người vũ trụ quan niệm cho rằng: Con người liên quan mật thiết với đất trời vũ trụ Con người "tiểu vũ trụ" lòng "đại vũ trụ" (có quan niệm vậy, Lý Bạch đối diện với núi Kính Đình cảm nhận "tri âm" người với núi nhìn tương thông: tương khan lưỡng bất yếm) Đó quan niệm người nghệ thuật thời cổ tồn suốt thời phong kiến, chí đến tận thời đại (như từ Sơn Mao Trạch Đông chẳng hạn) (Cũng cần lưu ý quan niệm "con người vũ trụ" phổ biến dân tộc thời cổ không riêng Trung Quốc, Trung Quốc nhiều nước châu Á, văn minh nông nghiệp, gắn bó với thiên nhiên mật thiết nên quan niệm sâu sắc lâu bền) Trong Kinh Thi, Sở từ ta thấy quan niệm Thiên nhiên thơ Tiên Tần hồn hậu chất phác, từ nhịp sống đời thường thẳng vào thơ, thông qua tưởng tượng phong phú (như thơ Khuất Nguyên), chưa có "chưng cất", lọc, chưa có ước lệ thơ Đường Đến đời Lục triều, phái sơn thuỷ (tức thơ thiên nhiên) thức đời với hai đại biểu xuất sắc Đào Tiềm Tạ Linh Vận Thời Lục triều, xã hội tao loạn, người muốn lánh hệ luỵ, ưu hoạn đời thường, nên họ thường tìm với thiên nhiên lối sống ẩn dật thơ Thời đó, đạo gia Đạo giáo thịnh hành Phật giáo truyền bá phát triển Cả đạo gia, Đạo giáo Phật giáo chủ trương xuất thế, trở với tự nhiên Chủ trương tất nhiên có ảnh hưởng sâu sắc đến thơ Con người xuất tư vũ trụ, đứng đất trời "đầu đội trời, chân đạp đất", nối đất với trời Tiếng thơ cất lên tiếng "giữa trời" Ta thấy nhà thơ xuất với tư cách cá nhân, người người siêu cá thể : Tiền bất kiến cổ nhân Thiên Hậu bất kiến lai giả Niệm thiên địa chi du du Độc thương nhiên nhi hạ Tiền Độc Hậu (Trần Tử Ngang - Đăng U Châu Đài ca) (Người trước chẳng thấy Người sau chưa thấy Ngẫm trời đất thật vô Địa Riêng lòng đau mà lệ chảy.) Điểm nhìn nghệ thuật đặt trung tâm vũ - trụ; − Trung tâm không gian : − Trung tâm thời gian : thiên - địa (vũ) tiền - hậu (trụ) Con người đứng giao điểm không - thời gian mà lên tiếng Đó là, tiếng nói "tiểu thiên địa" lòng thiên địa mênh mông, dòng thời gian tiền - hậu vô thuỷ, vô chung Cái "tiểu thiên địa" biết "Độc thương nhiên nhi hạ" đối diện với vô hạn vô vũ trụ Con người bị giới hạn không gian thời gian, thân không - thời gian hữu hạn Nó lúc vừa chỗ vừa chỗ khác, vừa hôm vừa ngày mai Vì thế, khát khao tìm lại hôm qua (tiền) vươn tới ngày mai (hậu), vượt không gian để có mặt khắp "thiên địa chi du du" - bất lực Nó đứng cô "độc" điểm mà rơi lệ, mà gửi giọt lệ cảm thương vào thiên cổ Trần Tử Ngang khoảnh khắc đài U châu "con người vũ trụ tiêu biểu" Đăng U Châu Đài ca coi tiếng chuông đánh thức thi đàn trăm năm tịch mịch đây, Trần Tử Ngang tạo dựng tư vũ trụ tiêu biểu đến Hơn ngàn năm trước, Lão Tử nói "Nhân pháp địa, địa pháp thiên, thiên pháp đạo, đạo pháp tự nhiên" (Người theo lẽ đất, đất theo lẽ trời, trời theo lẽ đạo, đạo (thuận) theo lẽ tự nhiên) Rút gọn lại:"Nhân pháp tự nhiên" (Con người (thuận) theo lẽ tự nhiên) Đó quan niệm triết học người, coi người "mô hình", "bắt chước", "đồng dạng" với thiên địa Và cấu trúc hình thể, vận động, hành vi ứng xử, giới tâm linh, tương ứng với vũ trụ Trong thơ Đường, ta thấy người luôn khát vọng hoà hợp với thiên nhiên, đất trời, cảm ứng với đất trời Tiếng nói hoà âm với nhịp điệu vũ trụ Bạch nhật y sơn tận Hoàng Hà nhập hải lưu Dục thiên lý mục 10 gần thời Tề, Lương hoàn thiện đời Đường Vì mà thể có hai tên gọi Gọi cận thể muốn nói hình thành thời kỳ gần Gọi kim thể muốn nói hoàn thiện thời kỳ (đời Đường) Từ góc độ hệ thống thi pháp mà xét, ta nhận thấy: Nhìn chung, người vũ trụ thường thể thơ kim thể; phản ánh thực với người xã hội không thời gian đời thường, người ta thường sử dụng thơ cổ thể Tuy nhiên, nhìn đại thể phân định tuyệt đối Lý nó, ta tìm hiểu phần Thơ cổ thể Thơ cổ thể có hai dạng cổ phong nhạc phủ Nhạc phủ tên gọi chung nhiều thể khác nhau, gọi nhạc phủ chúng thường phổ nhạc Còn cổ phong thường thơ năm chữ bảy chữ Thơ cổ thể, cổ phong nhạc phủ luật lệ định - không hạn định số câu số chữ câu tương đối tự do, thường năm chữ, bảy chữ, có câu dài ngắn không Thể không quy định niêm luật không yêu cầu đối ngẫu Nhìn chung, thể có dung lượng lớn thơ cách luật, thể cách không nghiêm ngặt nên gần gũi với đời thường Trong giai đoạn đầu đời Đường, tức đời Sơ, Thịnh Đường, trước loạn An Lộc Sơn - khuynh hướng trữ tình lãng mạn, chủ yếu thể người vũ trụ nên kim thể cổ thể nhà thơ sử dụng để thể người vũ trụ Nhưng từ xuất khuynh hướng thơ thực, phản ánh người xã hội không thời gian đời thường thơ kim thể, có tám câu bốn câu, ngắn gọn, hàm súc, không đủ dung lượng để phản ánh thực đầy biến động, đời phức tạp, bộn bề với bao ưu hoạn, vất vả người đời thường nên phận thơ thực thường sử dụng thơ cổ thể Tuy vậy, người vũ trụ thơ trữ tình lãng mạn hoàn toàn vắng bóng thời Trung, Vãn Đường Nó có vị trí quan trọng nhà thơ chủ yếu dùng thơ kim thể để thể người vũ trụ, thể tâm tình Thơ kim thể Thơ kim thể manh nha từ thời Lục triều đến đời Đường hoàn thiện Nó thành tựu đặc sắc đời Đường Thơ kim thể có hai dạng luật thi tuyệt cú Luật thi gồm thất ngôn bát cú luật thi (gọi tắt thất - luật) ngũ ngôn bát cú luật thi (gọi tắt ngũ luật) Tuyệt cú (ở ta thường gọi thơ tứ tuyệt) thơ có bốn câu, gồm thất ngôn tuyệt cú (thất tuyệt) ngũ ngôn tuyệt cú (ngũ tuyệt) Ngoài có "bài luật" dạng kéo dài luật thi Thơ tuyệt cú gọi "tiểu luật" Do "luật thi" "tuyệt cú" thơ cách luật Niêm luật thơ tuyệt cú tương ứng với luật thi, xét kỹ luật thi Luật thi buộc phải theo cấu trúc định âm bố cục tình ý Sự quy định chặt chẽ "Luật sáu luật, luật hoà hợp âm Luật thơ giống kỷ luật dụng binh, pháp luật hình án, nghiêm ngặt, chặt chẽ, không vi phạm"(Tiền Mộc Yêm - Đường âm thẩm thể) Cụ thể thể cách luật thi sau : Một thơ phải đảm bảo sáu yêu cầu niêm, luật, vận, đối, tiết tấu, bố cục + Niêm : Niêm nghĩa đen "dính", nguyên tắc phối theo chiều dọc, làm "liên" thơ kết với Trong thơ có bốn liên, "liên" thơ với đôi (1+2, 3+4, 40 5+6, 7+8)."Niêm" làm cho liên thơ dính lại Hệ thống "niêm" lấy từ chữ thứ nhì câu, niêm với bằng, trắc niêm với trắc Nó yêu cầu = câu niêm với câu 3, câu niêm với câu 5, câu niêm với câu Vậy câu ? Không câu đứng sau nữa, biết "niêm" vào đâu ? Câu phải niêm với câu 1! Kỳ diệu chỗ Câu niêm với câu 1, làm thơ "dán" lại thành vòng khép kín, tạo nên cấu trúc nội bền chặt + Luật: Luật luật điều tiết (phối thanh) theo chiều ngang, cho bằng, trắc hoà hợp Hệ thống tính từ chữ thứ hai câu thứ Nếu từ gọi là"bằng khởi cách", từ trắc gọi "trắc khởi cách" Trong câu, bằng, trắc phải hoà hiệp cho cân xứng, câu trắc lại đến câu trắc, phải luân phiên xen kẽ, cho "đòn cân điệu" cân Đòn cân điệu hệ thống chữ thứ 2, 4, đảm trách Vì mà luật thi yêu cầu "nhị, tứ, lục phân minh" Chữ thứ tư tâm đối xứng đòn cân điệu, tâm đối xứng câu thơ Các chữ 2, 4, phải tuyệt đối điệu, thay đổi làm đòn cân điệu bị nghiêng lệch, phá vỡ hài hoà, cân câu thơ Do đó, chữ thứ tư phải khác với chữ thứ hai chữ thứ sáu (2 thanh) tức : (4) T (2) B T (2) (6) B T (6) B (4) Còn "nhất tam ngũ bất luận" để khoảng tương đối thoải mái cho người làm thơ, chúng có thay đổi chút không làm nghiêng lệch đòn cân điệu, chức có "nhị tứ lục" đảm trách Còn chữ thứ bảy đương nhiên đảm bảo chữ gieo vần, không gieo vần phải trắc Luật phối đảm bảo bằng, trắc cân xứng, tức cân âm dương, làm cho thơ có âm điệu hài hoà + Vận (tức vần) Một thơ bát cú có năm vần (tuyệt cú hai ba vần) Thơ Đường luật gieo vần bằng, có vần (vần trắc dùng, coi không quy - thơ cổ thể hay dùng vần trắc) Trong thơ (cả thất ngôn ngũ ngôn) "trốn vần" (chiết vận) phép trốn lần câu đầu Nhưng trốn vần lại phải theo nguyên tắc: hai câu đầu phải đối (gọi song phong = hai núi đối sánh nhau) + Đối Đối nguyên tắc bắt buộc luật thi Nguyên tắc yêu cầu liên (câu 3, 4) liên (câu 5, 6) phải hai "đối liên" - tức câu phải câu 3, câu phải câu Trước văn học yêu cầu có câu đối văn câu đối phú Còn câu đối thơ có ngẫu nhiên, thường lý nghĩa phép tắc thể loại Với thơ Đường luật câu đối thơ bắt buộc Đối phải bảo đảm (bằng trắc, trắc bằng) Về từ loại (từ loại từ loại ấy) ý Trong luật thi, yêu cầu phải tuân thủ cách nghiêm ngặt + Tiết tấu (ngắt nhịp) 41 Nhìn chung cách ngắt nhịp câu thơ bảy chữ năm chữ chẵn trước, lẻ sau (4/3 2/2/3 bảy chữ 2/3 câu năm chữ) Cách ngắt nhịp chẵn / lẻ (âm/dương) cố định, ngoại lệ khiến cho chẵn / lẻ đan xen, âm - dương luân chuyển nhịp nhàng hài hoà, hô ứng tự nhiên với nhịp điệu vũ trụ + Bố cục Về bố cục luật thi, trước có ba quan niệm : + Chia làm bốn phần : "liên" thơ (2 câu) phần, thành đề, thực, luận, kết Đề (hai câu đầu) Câu thứ "phá đề" có nhiệm vụ "mở" ý đầu Câu thứ hai "thừa đề" - thừa tiếp ý phá đề để chuyển vào "thân bài" Thực (câu câu 4), gọi "thích thực" hay "cập trạng": có nhiệm vụ giải thích rõ ý đầu Luận (câu câu 6) - phát triển rộng ý đầu Kết (hai câu cuối): kết thúc ý toàn Quan niệm chủ yếu xác định đời Thanh Việt Nam theo quan niệm + Chia làm ba phần (2/4/2) Cách nhìn tương đối mới, gần với quan niệm kết cấu văn đại + Chia làm hai phần (4/4) Đây cách chia Kim Thánh Thán Ông gọi bốn câu trước "tiền giải", bốn câu sau "hậu giải" (cũng gọi "thượng bán tiệt" "hạ bán tiệt") Nửa trước tả cảnh mà cảnh có tình, nửa sau thể tình cảm phong cảnh tạo dựng Cả ba cách chia có lý khả thủ (hai cách chia chia thực gần nhau) Nhưng ba cách chia người đời sau, đời Đường, thi nhân không quan tâm đến việc chia tách thơ thành phần vậy, mà họ trọng "nhất khí" (một hơi) cho thơ bảo đảm tính toàn vẹn chủ yếu theo vận hành từ ngoại cảnh đến nội tâm (ta thường nói : "đối cảnh sinh tình", "tức cảnh si tình" hay "xúc cảnh sinh tình") Vì luật thi (kể tiểu luật) thơ trữ tình nội tâm nên trữ phát tâm tình thơ kết thúc "Ngôn hữu tận, ý vô cùng" Ý nghĩa thi pháp thể thơ Như phần I.1 nói, thơ Đường sáng tạo theo hai thể cổ thể kim thể Trong giai đoạn đầu, thơ chủ yếu thể tâm tình "con người vũ trụ" hai thể sử dụng với mục đích Nhưng từ dòng thơ thực xuất : để phản ánh thực người ta thường sử dụng thơ cổ thể, trữ phát tâm tình, người ta thường sử dụng thơ kim thể (tức luật thi- gồm bát cú tuyệt cú) Ấy thơ cổ thể có dung lượng lớn hơn, cách luật không chặt chẽ, sát với đời thường để phản ánh diễn biến phức tạp, đa dạng sống Còn thơ kim thể dung lượng nhỏ niêm luật, kết cấu chặt chẽ, vòng tuần hoàn khép kín, phản ánh thực đa dạng nên thích dụng việc thể tâm tình sâu lắng trầm tư "con người vũ trụ" Như xác định chương trước, tương ứng với hai khuynh hướng sáng tác, thơ Đường có hai hệ thống thi pháp, nhìn chung phận thơ thể người vũ trụ không − thời gian vũ trụ chiếm tỷ lệ cao hơn, thơ kim thể chiếm tỷ lệ cao nhiều so với thơ cổ thể (1) (1) Chúng thử thống kê so sánh tuyển tập, tỷ lệ xấp xỉ 4/1 (tức thơ kim thể chiếm 80%, cổ thể chiếm 20%) 42 Mặt khác ý nghĩa thi pháp thơ cổ thể đề cập đến phần II.1., chủ yếu nói đến ý nghĩa thi pháp thơ kim thể Sự tương hợp hình thức nội dung có tính quy luật Luật thi sản phẩm tư nghệ thuật Trung Quốc trung đại Do ảnh hưởng hoàn cảnh xã hội, lịch sử, chi phối tư tưởng thẩm mỹ, đặc trưng tâm lý ngôn ngữ dân tộc, luật thi thể thơ phù hợp với việc thể tâm tình người vũ trụ Một quan niệm đất trời thể lớn, người đất trời nhỏ thực thể khoảng đất trời có tính vũ trụ, mô hình "pháp thiên địa"(theo lẽ đất trời) Bài thơ "cơ thể" có sinh mệnh Nó cũng, cách tự nhiên, theo lẽ đất trời, tức phải theo luật cân âm dương thiên địa, quan hệ, vận hành theo lẽ "đạo" Bài luật thi cấu trúc chỉnh thể, hệ thống tuần hoàn khép kín với "thái cực" thường "đề" đảm trách Hệ thống cấu trúc cách có quy luật, bảo đảm cân âm dương, với quan hệ nội chặt chẽ thể niêm, luật, vận, đối, tiết điệu kết cấu Đó phối hợp có quy luật âm (bằng, trắc), ngắt nhịp (chẵn, lẻ), vần không vần, đối không đối, xu hướng trữ tình "do ngoại hướng nội" Vì mà luật thi, đề tài trung tâm, phát đoan (đầu mối), vận hành thông thường từ xa đến gần, từ ngoại cảnh đến nội tâm "trữ" "tình" thơ kết thúc Do đó, luật thi gieo nặng trọng tâm ý nghĩa câu cuối Đây điều ngẫu nhiên mà thi pháp loại thể quy định Thể rõ tính tuần hoàn cấu trúc cách ba câu, vị trí bằng, trắc lại lặp lại, yêu cầu câu cuối phải "niêm" với câu (về phương diện phối thanh, câu giống hệt câu 1) khiến thơ "dán" lại thành vòng khép kín, theo lẽ "chu nhi phục thuỷ" dịch đạo (đi vòng lại trở điểm xuất phát) Đó mô hình tiêu biểu tư cầu tính Đông phương Còn hai câu đối tưởng chia tách, lại thống Bởi đặc trưng thơ Đường thể quan hệ, đối hình thức tiêu biểu, dễ nhận thấy quan hệ; dù "chính đối" (ý nghĩa hai câu tương hợp) hay "phản đối" (hai câu có ý nghĩa tương phản) hiệu thẩm mỹ thống nhất, phục vụ đắc lực cho việc thể tương giao ngoại cảnh nội tâm Chúng nhịp cầu, nối khai đề với kết đề , nối cảnh với tâm Nhìn chung, hầu hết luật thi "dĩ tâm truyền tâm", truyền "tâm ấn" (in dấu trái tim trái tim độc giả - tri âm) Sinh mệnh thơ trang giấy, "tre lụa" mà tâm người đọc Nếu người đọc "hữu tâm" đó, thơ lại thực vòng tuần hoàn "diệu ngộ", cảm ứng với thơ gợi nên Lấy Hoàng Hạc Lâu làm ví dụ Tựa đề địa danh, không tín hiệu không gian mà đằng sau ngụ thời gian hoài cổ , với người đời Đường, Hoàng Hạc Lâu di khứ thần tiên Từ điểm cao (trên lầu Hoàng Hạc), nhà thơ phóng tầm mắt hướng ngoại, nhìn "nhục nhãn", mà hoài niệm thăm thẳm thời gian vãng, bát ngát không gian trống vắng với bao nuối tiếc ngẩn ngơ vương vít vầng mây trắng "không du du" Tìm đâu thấy bóng dáng người tiên với linh cầm khuất sau thời gian Nhà thơ thu rút tầm nhìn không gian trước mắt tại, thấy tranh tĩnh vật với vẻ đẹp thê lương Để cuối trở lại với Nói chi vẻ đẹp thần tiên không trở lại, miền quê thân thuộc không rõ phương sau bóng hoàng hôn Bài thơ kết thúc chữ "sầu" với âm bình gieo xuống trĩu nặng tâm hồn Đó nỗi sầu Thôi Hiệu, nỗi sầu chiêm nghiệm mát lớn lao, hoài niệm khôn đẹp thần tiên không trở lại Bài thơ tiêu biểu cho đề tài hoài cổ Đường thi 43 Với quy mô ngắn gọn, âm hài hoà (không có tạp âm), cảm ứng trữ tình "nhất khí", luật thi thích hợp với việc thể tình cảm sâu lắng người vũ trụ trạng thái tương thông giới Sự hàm súc luật thi, tiểu luật (tuyệt cú), với trọng tâm ý nghĩa kết đọng câu cuối khiến "tứ" có phần giống với khoảnh khắc đốn ngộ kiểu tư thiền học : Khuê trung thiếu phụ bất tri sầu Xuân nhật ngưng trang thượng thuý lâu Hốt kiến mạch đầu dương liễu sắc Hối giao phu tế mịch phong hầu (Vương Xương Linh - Khuê oán) (Người thiếu phụ phòng khuê sầu Ngày xuân, trang điểm xong bước lên lầu Bỗng thấy bên đường, màu dương liễu Hối hận để chồng kiếm ấn phong hầu.) Chữ "hốt" (bỗng, chợt) đánh dấu bước đột biến xúc cảm, nhận thức Nó lề khép mở hai vùng trời giới tâm trạng Màu dương liễu (biểu tượng chia ly) "duyên" (nguyên nhân khách quan), giọt xúc tác nhỏ vào phản ứng tâm lý nàng, khiến nàng bừng tỉnh : Hối giao phu tế mịch phong hầu Bất lâu "bất tri sầu", khoảnh khắc này, thấy "màu dương liễu", nàng nhiên hối hận (hối hận đau đớn gấp lần sầu) Sao lại lòng cho chồng trận, vào chỗ chết để kiếm ấn phong hầu ? Trước nàng "bất tri sầu", nàng "mê", nàng không hiểu chất thật, nàng loá mắt không thấy tử thần ẩn nấp đằng sau ấn phong hầu hào nhoáng Chữ "hối" cánh cửa mở - người thiếu phụ phát tâm hồn người đọc từ mở mà hiểu tâm tư nàng Tứ thơ vận hành theo trình tâm lý : Bất tri sầu hốt hối mê đốn ngộ Cùng với người thiếu phụ, người đọc "đốn ngộ": sau "hối" sự"oán" Đầu đề (Khuê oán) chủ đề thơ : oán ấn phong hầu, oán chiến tranh Kiểu cấu tứ đặc thù tìm hình thái thích hợp kim thể thi, tuyệt cú - thơ phải ngắn gọn để hàm súc Cấu tứ thơ tập trung thể cho khoảnh khắc bừng sáng tâm hồn Khi thể diệu lý vừa tất yếu vừa bất ngờ "tâm" thơ kết thúc "Chỗ mà lòng đến rồi, bút bất tất phải đến nữa" (1), "Ngôn hữu tận" "ý vô cùng" - lẽ mà câu cuối câu hay - trọng tâm ý nghĩa toàn bài, khoảnh khắc bừng sáng tâm Đến thơ phải kết thúc để dành "dư địa" cho xúc cảm, tư người đọc tiếp Điều coi "truyền tâm ấn" thi nhân độc giả Nói cấu tứ thơ trữ tình đời Đường chịu ảnh hưởng tư thiền học nghĩa Thiền tông "rót" phương thức "tĩnh lự" vào tư thơ Mà trước hết, Thiền tông kết hội nhập ba dòng tư tưởng Nho, Phật, Đạo, độ chín muồi Trung Quốc hoá Phật giáo Thiền tông thống cao diệu giản dị Nó thành phong khí thời đại Nghệ sĩ đời Đường hô hấp không khí ấy, tắm dòng hội lưu Họ, cách tự nhiên, "tư lặng lẽ" (tĩnh lự = trầm tư) trữ phát khoảnh khắc bừng sáng tâm hồn thơ hàm súc, giản dị (1) Kim Thánh Thán, Phê bình "Tây sương ký" 44 Cấu trúc "pháp thiên địa" luật thi với cân âm dương, với xu hướng trữ tình "do ngoại hướng nội" (hay"do nhập hứng"), từ ngoại cảnh đến nội tâm, với trữ phát khoảnh khắc bừng sáng tâm hồn, lý khiến cho thơ kim thể thích hợp với thể tâm tình người vũ trụ II − NGÔN NGỮ THƠ ĐƯỜNG Ngôn ngữ thơ Đường hệ thống thi pháp thơ Đường Nó tập hợp theo hai "trường", với khu biệt rõ Sự khác biệt thể cấp độ ngôn ngữ : ngữ pháp, từ vựng ngữ âm Vì vậy, phần theo kết cấu khác phần trước, tức là, theo cấp độ ngôn ngữ Ngữ pháp Trong phận thơ thể người vũ trụ, xác lập quan hệ trương giao, thống nội tâm với ngoại cảnh, người với giới nên ngữ pháp thường thiên loại câu quan hệ Đó loại câu phán đoán, suy lý, thường câu phức hợp với lối ghép - phụ Khảo sát phận thơ này, ta thấy kiểu quan hệ ngữ pháp có mặt Đó kiểu quan hệ : - Nhân (vì ) - Điều kiện (nếu ) - Nhượng (tuy/dù ) - Tăng tiến (không mà ) Các quan hệ ngữ pháp xác lập loại câu ghép - phụ thường mệnh đề phụ đứng trước, mệnh đề đứng sau Điều tương hợp với cấu trúc luật thi : trọng tâm ý nghĩa thường đặt cuối Khi thể tâm tình, người ta thường hay sử dụng kiểu câu cầu khiến Kiểu câu cho thấy mối quan hệ gần gũi, tương liên chủ thể khách thể Ví dụ : Khuyến quân cánh tận bôi tửu Tây xuất Dương Quan vô cố nhân ( Mời anh uống cạn chén rượu Vì khỏi Dương Quan không bạn cũ nữa.) : Mạc sầu tiền lộ vô tri kỷ Thiên hạ hà nhân bất thức quân ( Chớ buồn phía trước không tri kỷ Thiên hạ người chẳng biết anh.) Thậm chí có trường hợp thơ gồm toàn câu cầu khiến : Khuyến quân mạc tích kim luỹ Khuyến quân tích thủ thiếu niên Hoa khai kham chiết trực tu chiết Mạc đãi vô hoa không chiết chi (Đỗ Thu Nương - Kim lũ y) ( Khuyên anh đừng tiếc áo thêu 45 Khuyên anh nên tiếc thời trẻ trung Hoa nở đến kỳ nên bẻ lấy Đừng chờ hoa hết bẻ cành không.) Do mục đích thơ thể tâm tình tạo dựng quan hệ tương giao, thống nhất, nên kiểu câu quan hệ, câu cầu khiến chiếm tỷ lệ cao so với câu trần thuật - phận thơ miêu tả tự Nhưng phận thơ thực ngược lại - loại câu xác lập quan hệ loại câu trần thuật chiếm tỷ lệ cao Đó thơ phản ánh thực sống người đời thường đòi hỏi phải kể việc (tự sự), phải miêu tả cụ thể Từ vựng Từ vựng thơ Đường phân lập thành hai "trường", theo hai phận, hai khuynh hướng thơ Về từ loại : Trong thơ thể người vũ trụ, thể trạng thái "trầm tư", "tĩnh lự" tâm tình nên danh từ chiếm tỷ lệ cao Trong thơ phản ánh thực nhu cầu phản ánh sống đầy biến động đời vất vả, nhiều ưu hoạn, nên động từ lại chiếm tỷ lệ cao Tình hình kéo theo hai loại từ phụ thuộc với chúng Trong phận thơ thứ nhất, với danh từ thường tính từ phẩm chất, phận thơ thứ hai tính từ trạng thái, động từ nhiều nên khuynh hướng thơ (khuynh hướng thực) tỷ lệ trạng từ cao Do người vũ trụ người siêu cá thể , chủ thể trữ tình muốn hoà vào thiên nhiên, vũ trụ (và đối tượng thẩm mỹ nói chung) nên tỷ lệ đại từ nhân xưng hơn, đặc biệt đại từ nhân xưng thứ Còn thơ phản ánh thực, nhìn chung tỷ lệ đại từ nhân xưng cao hơn, đặc biệt đại từ thứ ba, đối tượng phản ánh Về hệ thống hư từ, nhu cầu thể quan hệ tương giao nên thơ thể người vũ trụ, hư từ xác lập quan hệ "tương", "dữ", "cộng", xuất với tần số cao Hầu thơ có hư từ : − Tương khan lưỡng bất yếm (Độc toạ Kính Đình Sơn) − Cộng khan minh nguyệt ưng thuỳ lệ (Bạch Cư Dị - Tự Hà Nam kinh loạn) Thậm chí có câu có đến hai quan hệ từ: − Thử thời t ương vọng bất t ương văn (Trương Nhược Hư - Xuân giang hoa nguyệt ) − Lạc hoa t ương hận (Vi Thừa Khánh - Nam hành biệt đệ ) Trong đó, quan hệ từ "tương", "dữ", "cộng" (đều có nghĩa "cùng nhau") xuất thơ phản ánh thực Vì phận thơ phản ánh quan hệ đối lập, nên từ quan hệ tương giao vắng bóng điều dễ hiểu Nhưng từ quan hệ đối lập, tương phản Đó quan hệ đối lập phận thơ thường phản ánh "mảng", tranh đối lập tác giả đặt hai tranh, hai cảnh tượng bên nhau, ý nghĩa đối lập nảy sinh chúng Ví dụ : Thiên tử hiếu chinh chiến 46 Bách tính bất chủng tang (Tào Nghiệp - Bộ ngữ dao ) (Vua ưa thích chinh chiến Dân bỏ nghề tằm tang.) hay : Chu môn tửu nhục xú Lộ hữu đống tử cốt (Đỗ Phủ - Tự kinh phó Phụng Tiên ) Khảo sát từ loại hai khuynh hướng thơ, ta thấy chúng có khác biệt Về động từ : Một mặt động từ thơ phản ánh thực có tỷ lệ cao Nhưng động từ khác Trong thơ phản ánh người xã hội với không − thời gian bình thường động từ thường động từ hoạt động (đi lại, làm lụng, chiến đấu, ) động từ t ẩu (chạy), đào (trốn), đả (đánh), tróc (bắt), sừ (cuốc), phao (vứt bỏ), trịch (ném), đà (kéo), khiên (dắt), Do mặt văn tự, động từ thường có "thủ" (tay), "túc" (chân),"xước" (dáng lại) Chúng làm cho tranh sinh hoạt phận thơ sinh động, gần với đời thường Còn phận thơ thể người vũ trụ, nhu cầu bày tỏ tâm tình, khát vọng tương giao nội tâm với ngoại cảnh nên động từ dùng thường động từ hoạt động tâm thức ( hoài, ức, tư, niệm, tưởng, ái, lân, bi, sầu,oán, hận, ) Về mặt văn tự, động từ thường có "tâm" Hoạt động tâm thức diễn biến tâm, nhìn bên người hồ không hoạt động Đó người lòng, người trầm tư Họ đem tâm đặt càn khôn với khát vọng tìm hoà hợp, tương thông với ngoại giới (kể với tâm người khác) Sự có mặt loại động từ này, vắng bóng loại động từ khác hay ngược lại có quy luật, có "cái lý" nó, chi phối nội dung cần thể Sự phân lập diễn loại danh từ Nhìn chung, thơ phản ánh thực, danh từ thường danh từ riêng, mang tính chất cụ thể, cá biệt thuộc lớp từ mà hạng bần dân hay dùng, gần gũi với đời họ Túng hữu kiện phụ bả sừ lê Hoà sinh lũng mẫu vô đông tê (tây) (Đỗ Phủ - Binh xa hành) (Ví có người đàn bà lực lưỡng vác cuốc cày Lúa ruộng mọc lung tung không hàng lối) hoặc: Cuốc dài cuốc dài, chuôi gỗ trắng Đời ta lấy bác làm tính mạng Dong, đao không mầm, tuyết núi dày Áo ngắn níu hoài không kín cẳng Đó phận thơ thực sát với đời thường, miêu tả cụ thể vật "ký hoạ" tỷ mỷ tranh sinh hoạt Trong thơ thể người vũ trụ danh từ thường danh từ chung, mang tính khái quát Bởi thơ trữ tình nội tâm không nhằm tạo cảm giác trực quan mà gợi tư liên tưởng, dùng danh từ chung đủ để "ký hiệu" Ở đó, nhiều danh từ loại mà từ vật cá biệt Do nhu cầu hướng đến thống nhất, khái quát nên từ vựng mang tính 47 khái quát (để thể chung, "vĩnh cửu") Về điểm này, Nhữ Thành Thử tìm hiểu tứ thơ thơ Đường lý giải hay : "Cái tứ thơ Đường chỗ chạy đuổi theo vật mà chỗ thống vật lại tư Một đường thân từ gần nghĩa với phải thống lại " Đây kết kiểu tư nghệ thuật - tư quan hệ theo kiểu thiền học Thơ trữ tình đời Đường chịu ảnh hưởng đậm đà tư thiền học, mà thiền học Trung Hoa dung hội Phật giáo đại thừa tư tưởng Lão - Trang Đó kiểu tư loại bỏ sai biệt vụn vặt để quy ý nghĩa chung nhất, "chân như" để "quy kỳ căn" Đó đường giản dị hoá từ vựng thơ trữ tình Cũng nhu cầu gợi liên tưởng mà loại thơ trữ tình nội tâm thường dùng hình ảnh ngôn từ có tính chất ước lệ - Một ''đông phong" để ám người đàn ông; "màu dương liễu" hay động tác"chiết liễu" biểu tượng chia ly; dòng sông gợi nên cảm khái trôi chảy; núi cho ý niệm kiên định, vững vàng, tĩnh vĩnh hằng, Tính ước lệ góp phần làm cho ngôn ngữ thơ Đường trở nên hàm súc nhiều sức gợi Ví dụ : Mỹ nhân châu liêm Thâm toạ tần nga my Đãn kiến lệ ngân thấp Bất tri tâm hận thuỳ (Lý Bạch - Oán tình) (Người đẹp rèm châu Lặng ngồi chau mày ngài Chỉ thấy ngấn lệ ướt Chẳng biết lòng giận ai.) Bài thơ đầy tính chất ước lệ Nó cấu thành từ hình ảnh, ngôn từ có tính ước lệ Từ ''mỹ nhân'' thông báo cho người đọc ý nghĩa : người gái đẹp Còn vẻ đẹp nàng cụ thể nào, không rõ Nhưng người đọc mà chẳng có "mẫu" người đẹp Một từ "người đẹp" gợi nên vô số dáng vẻ tâm trí vô số người đọc Khung cảnh cử nàng ước lệ "quyển châu liêm" Đây cử "muôn thuở" người phụ nữ khuê Trung Hoa (họ "khai môn" mà "quyển liêm) "rèm châu" rèm ''truyền thống" che song cửa sổ người khuê ''Tần nga my'' lại ước lệ Mỗi cử người khuê nữ dịu dàng, dè dặt, đến sầu oán, tức giận "trừng mắt" mà khẽ "chau" mày Đôi mày nàng tưởng "cụ thể hoá", tác giả vẽ nét ước lệ: "nga my" - đôi mày người đẹp muôn thuở Nàng không khóc thành tiếng, "chỉ thấy ngấn lệ ướt'' mà Ngấn lệ cho người ta biết nàng oán hận Nhưng chẳng biết lòng giận ai" Giận đời ? Giận người tình ? Hay giận ? Không biết giận ai, nên giận"tất ai'', Những nét vẽ ước lệ tạo nên "người đẹp ước lệ'' với tâm trạng ước lệ nốt Thế đọc thơ, thấy bâng khuâng thấy người đẹp rơi lệ trước mặt Tính ước lệ làm cho hình tượng hư hoá, trừu tượng; nhờ mà lại có ý nghĩa phổ quát Còn trình cụ thể hoá lại diễn tâm trí người đọc Tôi nghĩ, bí thơ Đường : nói thật để gợi thật nhiều Mà để "nói gợi nhiều" phương tiện có hiệu lực ước lệ 48 Bí trở thành thủ pháp chung thơ, hội hoạ tuồng cổ Ngữ âm Nhìn chung, thơ thể người vũ trụ thiên quan hệ thống nhất, tương giao thường dùng kim thể Trong loại thơ này, âm điệu thơ êm dịu, hài hoà Trong bốn thể : thất luật, ngũ luật, thất tuyệt, ngũ tuyệt có đặc điểm chung thơ có số trắc Các bằng, trắc luân phiên, với đòn cân điệu ổn định (nhị tứ lục phân minh), số lượng bằng, trắc quân phân Bài thơ có cân âm dương thể ổn định hài hoà trạng thái tĩnh Lại nữa, vần thơ kim thể vần bằng, khiến cho hợp âm chủ luật thi bằng, ''âm", thuộc gam thứ Vậy tính chất âm nhạc, thơ kim thể thuộc "gam thứ, thuộc âm tính, thích hợp cho việc thể trạng thái tĩnh, thể tư xúc cảm lắng đọng, trầm tư Mỹ học luật thi "dĩ hoà vi quý" triết lý Nho, Phật, Đạo Cái "thái hoà" luật thi coi bóng dáng thời đại thái bình Còn thơ cổ thể, thể thơ thường dùng để phản ánh xã hội, ngữ âm lại phong phú, linh hoạt thường nhiều trắc Nếu luật thi gieo vần thơ cổ phong hay gieo vần trắc, chí có dùng nhập hay chủ yếu nhập (tức âm tiết có phụ âm cuối p, t, c) Tự kinh phó Phụng Tiên, Bắc chinh, Ai giang đầu, Mao ốc vi thu phong sở phá ca, Hỷ vũ (Đỗ Phủ); Túc Huỳnh dương, Phóng lữ nhạn, Mai thán ông, Tỳ bà hành, Văn khốc giả (Bạch Cư Dị), Vịnh điền gia (Nhiếp Di Trung), Sự phong phú âm thanh, trắc làm cho loại thơ cổ thể mang dương tính rõ hơn, chủ yếu thuộc "gam trưởng" Nó thích hợp với việc phản ánh thực đời sống sinh động, phong phú, phức tạp Tình cảm thơ mạnh mẽ - xót thương, căm giận, bất bình, phẫn nộ, có cường độ cao, khác với trầm tư sâu lắng thơ kim thể Đó hai mặt âm - dương chỉnh thể thơ Đường Nhưng nhìn tổng thể, ta nhận thấy, âm hưởng chủ đạo, chiếm ưu thơ Đường hài hoà, trầm tĩnh Sự hoà điệu tính chất yếu tổng thể Điều phần lý giải mà nói đến thơ Đường người ta trước hết nhớ đến luật thi, nhớ đến thơ trữ tình lãng mạn, thơ thực đời Đường thực vĩ đại 49 KẾT LUẬN Thi pháp thơ Đường tiêu biểu cho thi pháp thơ cổ điển Trung Quốc Vì phong phú, đa dạng Những điều trình bày số vấn đề, số yếu tố hệ thống chưa phải toàn diện Qua khảo sát số yếu tố hệ thống hình thức, đại thể, rút kết luận : Đặc điểm chung tư nghệ thuật thơ Đường tư quan hệ Nó tìm hài hoà quan hệ thống nhất, tương giao để đạt đến hoà điệu Vì thế, "bất bình" hoà điệu bị phá vỡ ứng xử cách vạch trần quan hệ đối lập bất công xã hội Điều dẫn đến hệ : từ kiểu tư quan hệ, tư nghệ thuật, thơ Đường phân ly theo hai khuynh hướng tập hợp thành hai hệ thống 2.1.a Nếu đứng góc độ phương thức sáng tác mà xét thơ Đường có hai khuynh hướng, hai"kiểu" sáng tác : - Trữ tình lãng mạn, tái tạo giới theo nguyên tắc chủ quan, tự thể chủ thể thẩm mỹ - Phản ánh thực, tái sống, phản ánh đối tượng thẩm mỹ theo nguyên tắc khách quan 2.1.b Nếu đứng góc độ hệ thống thi pháp mà xét thơ Đường có hai "kiểu" quan niệm nghệ thuật người chủ yếu : người vũ trụ người xã hội (thể người vũ trụ quan hệ tương giao, thống phản ánh người xã hội quan hệ đối lập, tương phản) Vì quan niệm nghệ thuật người yếu tố trung tâm nên chi phối yếu tố khác hệ thống thi pháp 2.2 Không gian nghệ thuật thơ Đường tâp hợp thành hai hệ thống : - Không gian vũ trụ làm thành môi trường người vũ trụ, mang đặc tính cao viễn vô hạn, tâm hồn người giao hoà, tương thông giới - "Không gian đời thường" nơi hoạt động người xã hội Không gian có xu hướng thu hẹp, người dân đen, kẻ sĩ, bị dồn vào địa dư chật chội để vật lộn tồn sinh đầy gian lao nguy hiểm xã hội loạn ly suy thoái 2.3 Thời gian nghệ thuật tập hợp thành hai hệ thống : - "Thời gian vũ trụ" nơi tâm hồn người rong ruổi suốt khứ, tương lai Nó mang tính chất tuần hoàn thiên thời khứ Nó có nhịp vội vàng, gấp gáp, phản ánh đời tất bật người đời thường 2.4 Tâm tình người vũ trụ thường thể thơ kim thể Sự cân đối, hài hoà, hàm súc thể thơ phù hợp với thể tâm hồn sâu lắng "trầm tư" người vũ trụ - Cuộc đời vất vả gian lao người đời thường phản ánh thơ cổ thể, thể thơ có dung lượng lớn hơn, gần gũi với ngôn ngữ đời thường, có điều kiện phản ánh tranh sinh hoạt, biến động lớn đời 2.5 Ngôn ngữ thơ Đường tập hợp theo hai "trường": - Trong thơ thể người vũ trụ, ngôn ngữ thường mang tính khái quát, xác lập quan hệ Ngôn ngữ thường cổ kính, trang nhã, nhiều hình ảnh, ngôn từ ước lệ mang tính chất tượng 50 trưng, gợi liên tưởng Động từ thường hoạt động tâm thức Ngữ âm, nhạc điệu hài hoà, thiên gam thứ, thể nội tâm sâu lắng, trầm tư - Trong thơ phản ánh thực, ngôn ngữ thơ thường mang tính cụ thể trực cảm Về ngữ pháp, tỷ lệ câu trần thuật cao hơn, phù hợp với tự Danh từ nhiều danh từ riêng, cụ thể, cá biệt tính ước lệ Tỷ lệ động từ cao thường động từ hoạt động Nhạc điệu, ngữ âm thường khẩn trương, sôi động, nhiều trắc, thiên gam trưởng, gây xúc cảm mạnh trước nghịch cảnh, nghịch lý Ta thấy yếu tố hình thức có "cái lý" nó, yếu tố mang đặc tính hệ thống Trong hai phận thơ thơ sáng tác theo khuynh hướng lãng mạn thể tâm tình chủ thể thẩm mỹ, chiếm ưu Lãng mạn hay thực, người vũ trụ hay người xã hội cống hiến quý báu thơ Đường cho văn học Trung Quốc Nói thơ Đường thành tựu tiêu biểu thơ Trung Quốc hai khuynh hướng thơ, hai "kiểu" người chủ yếu thơ cổ (con người vũ trụ người đời thường) đạt đến trình độ tiêu biểu Hai hệ thống thi pháp gắn với hai kiểu người đạt đến độ "tiêu chuẩn", đáng coi mẫu mực Hai khuynh hướng thơ, hai hệ thống thi pháp thống chỉnh thể thơ Đường Chúng hai mặt "âm - dương" vừa khác biệt vừa thống "đạo" thơ Hai khuynh hướng, hai hệ thống thi pháp chiếm đỉnh cao, thống lại, làm nên vị trí "cao phong" thơ Đường truyền thống thơ ca Trung Quốc 51 HƯỚNG DẪN HỌC TẬP I − CÂU HỎI Ý nghĩa thực tiễn việc tìm hiểu thi pháp thơ Đường Vị trí phương pháp hệ thống việc nghiên cứu thi pháp Ảnh hưởng thời đại tư tưởng thơ Đường hình thành thi pháp thơ Vị trí "quan niệm nghệ thuật người" hệ thống thi pháp Sự tương ứng hai khuynh hướng sáng tác thơ Đường hai "kiểu'' quan niệm nghệ thuật người thơ Thế "con người vũ trụ", "con người xã hội" ? Nguyên nhân dẫn đến đổi quan niệm nghệ thuật người Đặc trưng người vũ trụ thơ Đường Đặc trưng người xã hội thơ Đường 10 Tinh thần nhân văn hai quan niệm người thơ 11 Thế không gian vũ trụ ? 12 Đặc trưng không gian vũ trụ thơ Đường 13 Đặc trưng không gian đời thường thơ Đường 14 Vị trí không gian nghệ thuật hệ thống thi pháp 15 Quan niệm thời gian vũ trụ 16 Đặc trưng thời gian vũ trụ thơ Đường 17 Đặc trưng thời gian đời thường thơ Đường 18 Vị trí thời gian nghệ thuật hệ thống thi pháp 19 Các thể thơ đời Đường - thể thơ chọn hai làm dẫn chứng 20 Đặc trưng luật thi 21 Vì thể tâm tình, thi sĩ đời Đường thường sử dụng thơ kim thể phản ánh thực họ thường sử dụng thơ cổ thể ? 22 Đặc trưng ngôn ngữ thơ thể người vũ trụ 23 Đặc trưng ngôn ngữ thơ phản ánh người xã hội 24 Ý nghĩa hệ thống hình thức (tức thi pháp) thơ Đường II − BÀI TẬP Thử tìm hiểu "tư vũ trụ" người thơ Đường Giá trị nhân văn hình tượng người '' dân đen" thơ thực đời Đường (hoặc thơ tác giả tiêu biểu) Tính chất cao - viễn không gian vũ trụ thơ Đường Không gian đời thường thơ Đỗ Phủ Tâm trạng hoài cổ thơ Đường Thử tìm hiểu đặc trưng thi pháp luật thi Thử tìm hiểu tính ước lệ luật thi Thử tìm hiểu tính ước lệ thơ nhà thơ cổ điển Việt Nam Ứng dụng tri thức thi pháp để phân tích số thơ Đường tiêu biểu (tự chọn) 10 Trình bày vấn đề tâm đắc thi pháp thơ Đường 52 III − TƯ LIỆU THAM KHẢO A Tác phẩm − Nam Trân, dịch, Trương Chính giới thiệu, Thơ Đường (2 tập) NXB Văn học H., 1987 − Tản Đà (dịch), Thơ Đường, NXB Trẻ Thành phố Hồ Chí Minh, 1989, − Trần Trọng San (dịch), Thơ Đường, Tủ sách Đại học Tổng hợp, Thành phố Hồ Chí Minh, 1990 B Sách nghiên cứu, lý luận, phê bình − Trương Chính, Nguyễn Khắc Phi − LươngDuy Thứ, Văn học Trung Quốc, Tập I, NXB Giáo dục, 1988 − Kim Thánh Thán, Phê bình thơ Đường, Trần Trọng San dịch, Tủ sách Đại học Tổng hợp, Thành phố Hồ Chí Minh, 1990 − Phan Ngọc, Đỗ Phủ, nhà thơ dân đen, NXB Đà Nẵng, 1990 − Bùi Văn Nguyên − Hà Minh Đức, Thơ ca Việt Nam - hình thức thể loại Trần Đình Sử, Giáo trình thi pháp học, NXB Thành phố Hồ Chí Minh, 1993 − Nhữ Thành, Thử tìm hiểu tứ thơ thơ Đường, Tạp chí Văn học , số − 1992 53 Chịu trách nhiệm nội dung: TS NGUYỄN VĂN HÒA Bên tập: TỔ CÔNG NGHỆ THÔNG TIN PHÒNG KHẢO THÍ - ĐẢM BẢO CHẤT LƯỢNG GIÁO DỤC 54 ... chia tách, nói tới thi pháp thể loại, thi pháp phương pháp, thi pháp phong cách thi pháp kết cấu, thi pháp không gian, thời gian, thi pháp ngôn ngữ, Xét cách tiếp cận, thi pháp học có ba phạm... cứu : - Thi pháp học đại cương (còn gọi thi pháp học lý thuyết, thi pháp học hệ thống hoá hay thi pháp học vĩ mô) - Thi pháp học chuyên biệt (hay gọi thi pháp học miêu tả vi mô) - Thi pháp học... giải nhiều tượng thi pháp thơ cổ điển Việt Nam Do đó, việc ứng dụng kết nghiên cứu thi pháp thơ Đường mở rộng Nói cách khác, nghiên cứu thi pháp thơ Đường có ý nghĩa thực tiễn, thi t thực người