tiểu luận môn quản lý lễ hội

Mỗi một lễ hội nước ta gắn bó với làng xã, địa danh, vùng đất, gắn với những điển tích về những anh hùng, những vĩ nhân,những người có công dạy dỗ truyền nghề,...Lễ hội cũng chính là dịp

ngưỡng của một cộng đồng làng xã thì cần phải tìm hiểu những vấn đề về cuộc sống, phong tục tập quán, những nét văn hóa đặc sắc của con người cộng đồng đó Lễ hội không chỉ là nơi hội tụ giá trị văn hóa đặc trưng của mỗi vùng quê, mà còn là nơi phản ánh rõ nét đời sống vật chất,kinh tế, xã hội của vùng đó Trong cuộc sống, lễ hội mang lại sự thanh thản cho con người, gạt đi những lo toan thường nhật, tăng thêm sự gắn bó và tình yêu với thiên nhiên đất nước Mỗi một lễ hội nước ta gắn bó với làng xã, địa danh, vùng đất, gắn với những điển tích về những anh hùng, những vĩ nhân,những người có công dạy dỗ truyền nghề,

Lễ hội cũng chính là dịp để con người có cơ hội gặp gỡ, giao lưu đồng cảm, là nơi kết nối cộng đồng, nơi con người thể hiện truyền thống uống nước nhớ nguồn Với các ý nghĩa to lớn và ảnh hưởng đến đời sống con người như vậy, vấn đề đặt ra là quản lý, tổ chức lễ hội như thế nào để phát huy hết giá trị của lễ hội và để góp phần xây dựng nền văn hóa Việt Nam theo đúng chủ trương của Đảng và Nhà nước Thực tế trong thời gian gần đây, rất nhiều lễ hội làng, lễ hội chùa đang được đua nhau tổ chức Đó

là những lễ hội cổ truyền được khôi phục lại và cả những lễ hội mới được

mở ra với quy mô lớn, hoàng tráng và rất tốn kém, lãng phí tiền của và công sức của nhà nước và nhân dân, kèm theo đó là nhiều hiện tượng phát sinh ra từ lễ hội mới này, các giá trị văn hóa tinh thần thiêng liêng đang dầnmai một, cũng như hình thức bị thay đổi khiến vai trò làm chủ của nhân dân cũng đang mất dần Người dân đến với lễ hội chủ yếu là cầu cúng, xin tài lộc, và vui chơi giải trí để giải tỏa sau những ngày làm việc, giao lưu kếtnối với nhau và gần gũi tình làng nghĩa xóm

Nằm trong hệ thống lễ hội truyền thống văn hóa của người Việt Nam, lễ hội đền Trúc Lâm Đồng Thái - Ba Vì - Hà Nội là một lễ hội đầy đủcác yếu tố điển hình của một lễ hội truyền thống Việt Nam Không chỉ đối với người dân Đồng Thái mà cả với người dân quanh vùng và, lễ hội đền Trúc Lâm được xem như một cái tết thứ hai của người dân nơi đây Lễ hội đền Trúc Lâm trong đời sống tinh thần của người dân Đồng Thái có tầm quan trọng rất lớn Tuy nhiên những năm gần đây, các hiện tượng ngoại lai

du nhập, những hình thức trò chơi từ những nơi khác mang tới như: xóc thẻ, xem bài tây, xem bói, lợi dụng những trò chơi của lễ hội để tổ chức cờ bạc, các độ; việc xả rác bừa bãi, việc bày bán hàng rong gây mất trật tự an ninh, không vệ sinh an toàn thực phẩm, gây ô nhiễm môi trường là nhữnghình ảnh xấu góp phần tác động tiêu cực và làm mất đi không gian văn hóa dân gian, làm ảnh hưởng tới ý nghĩa thiêng liêng trong lễ hội đã giảm đi trước những yếu tố xã hội, thương mại hóa và các hiện tượng tiêu cực, từ

đó khiến việc quản lý lễ hội trở thành một vấn đề cần được quan tâm Thực trạng khó kiểm soát của lễ hội đền Trúc Lâm đã và đang là sự quan tâm củangười dân Ba Vì nói chung, của người dân Đồng Thái nói riêng Vậy, để quản lý lễ hội đền Trúc Lâm một cách khoa học, thỏa mãn nhucầu tín ngưỡng, giải trí của người dân và phát huy hết được tài sản văn hóa

vô giá của mảnh đất Ba Vì là hết sức quan trọng Chính vì vậy em đã chọn

đề tài: “Thực trạng và giải pháp nâng cao chất lượng tổ chức và quản lý lễ hội đền Trúc Lâm Đồng Thái - Ba Vì - Hà Nội” làm tiểu luận môn quản lý

lễ hội

NỘI DUNG

CƠ SỞ LÝ LUẬN VỀ QUẢN LÝ LỄ HỘI

Khái niệm về lễ hội

Lễ hội là gì? Đó là câu hỏi đặt ra mà chúng ta phải trả lời cho thấu đáo Xét về mặt ngôn ngữ từ lễ hội là một từ ghép của hai từ đơn lễ và hội

Giới nghiên cứu lễ hội ở nước ta từ những năm 90 của thế kỉ trước

đã thể hiện trong các công trình nghiên cứu hai thuật ngữ "lễ hội" và "hội lễ" Thực chất hai thuật ngữ này có chung nội hàm nhưng được tiếp cận ở hai góc độ khác nhau về hoạt động của lễ hội trong đời sống xã hội hiện đại

Năm 1993, tại Hà Nội, Viện Khoa học xã hội Việt Nam đã tổ chức hội thảo khoa học quốc tế với chủ đề "Lễ hội truyền thống trong đời sống xã hội hiện đại", có 34 bài phát biểu và báo cáo khoa học trình bày tại hội thảonày Phát biểu tổng kết hội thảo, GS.PTS Lê Hữu Tầng gói lại vấn đề trên:

"Các đại biểu đã đề cập đến nhiều yếu tố khác nhau cấu thành hội lễ, trong

đó đặc biệt nhấn mạnh đến hai yếu tố cơ bản của nó là hội và lễ Nhưng hội

là chính hay lễ là chính? Một số học giả cho rằng hội là chính Số khác cho rằng lễ là chính Người coi hội là chính thì khẳng định phải gọi là hiện tượng đang được xét là hội lễ mới đúng Người coi lễ là chính lại khẳng định ngược lại: Phải gọi nó là lễ hội mới đúng Cũng có ý kiến cho rằng lễ

và hội là hai yếu tố giữ vai trò then chốt, tạo nên cốt lõi của hội lễ Thiếu một trong hai yếu tố đó thì hội lễ sẽ không còn là hội lễ nữa Vì vậy, có thể gọi nó là hội lễ hay lễ hội đều được " Sau hội thảo này, phần nhiều các bài viết thiên về cách gọi là lễ hội

Cho tới nay, các nhà nghiên cứu đã đưa ra nhiều định nghĩa về lễ hội.Giáo sư Vũ Ngọc Khánh cho rằng: "Lễ hội cũng gọi là hội lễ, là hình thức sinh hoạt văn hóa xã hội của một tập thể, một tổ chức thuộc giới, nghề, ngành hoặc tôn giáo trong phạm vi một địa phương hoặc trong cả nước"

Giáo sư Đinh Gia Khánh bầy tỏ quan điểm: "Trước hết phải nói rằng hội lễ là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng tất yếu nảy sinh trong

xã hội loài người trên cơ sở một nhu cầu không thể không thỏa mãn của con người sống thành xã hội Hội lễ đã nảy sinh trong xã hội thị tộc, bộ lạc tức là dưới chế độ cộng sản nguyên thủy và sẽ còn là một hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng của xã hội cộng sản văn minh sau này"

Nhóm tác giả viết cuốn sách: Cơ sở văn hóa Việt Nam luận giải thời điểm ra đời lễ hội: "Cư dân Việt và cư dân các dân tộc ít người ở Việt Nam

là những cư dân nông nghiệp sống bằng nghề trồng lúa nước Vòng quay của thiên nhiên và mùa vụ tạo ra trong họ những nhu cầu tâm linh Khoảng thời gian nghỉ ngơi này là dịp để người dân vừa cảm ơn thần linh đã phù hộcho họ một mùa màng đã qua, vừa cầu xin thần linh phù hộ cho một mùa màng sắp tới Dần dà, biến thiên thời gian đã lắng đọng nhiều phù sa văn hóa trong lễ hội Sinh hoạt văn hóa ấy của cư dân được gọi là lễ hội".

Thạc sĩ Phạm Vũ Dũng cho rằng: "Lễ hội (hay hội lễ) là một sinh hoạtvăn hóa dân gian nguyên hợp mang tính cộng đồng cao của nông dân hay thị dân, diễn ra trong những chu kỳ không - thời gian nhất định để làm những nghi thức về nhân vật được sùng bái, để tỏ rõ những ước vọng, để vui chơi trong tinh thần cộng mệnh và cộng cảm"

Nếu lấy thời điểm tháng 8/1945 làm mốc, chúng ta dễ nhận thấy rằng, những lễ hội hình thành trước đó, đại đa số gắn bó với làng xã vùng nông thôn, nông nghiệp, nông dân, những ngư dân và thợ thủ công, được gọi là

lễ hội cổ truyền, lễ hội truyền thống Sau năm 1945, lễ hội ở nước ta tiếp tục dòng chảy của các lễ hội truyền thống mà giáo sư Đinh Gia Khánh - nhà nghiên cứu văn hóa dân gian cho rằng, nó: "là những hiện tượng còn sống sót của quá khứ" và "Nếu người ta, nếu dân chúng còn tin vào nó thì

sẽ không chỉ đơn thuần là một hiện tượng đang sống sót mà đã trở thành, phải trở thành một hiện tượng đang tái sinh" Đồng thời trong xã hội, với điều kiện sinh hoạt mới, đã xuất hiện những lễ hội mới, được gọi với cái tên chung là lễ hội hiện đại Ví dụ: lễ hội tòng quân, lễ hội Quốc khánh 2/9,

lễ hội 27/7, lễ hội văn hóa - thể thao - du lịch, lễ hội hoa Đà Lạt, lễ hội kỷ niệm ngày thành lập tỉnh, thành phố, ban, ngành

Lễ hội là một diễn xướng văn hóa tổng hợp, gồm nhiều thành tố cấu thành, cho dù là lễ hội truyền thống hay lễ hội hiện đại, nhưng nhất thiết phải có hai thành tố cơ bản, đó là lễ và hội

Theo giáo sư Đinh Gia Khánh: "Danh từ hội lễ nên được dùng như một thuật ngữ văn hóa Có thể sơ bộ xác định ý nghĩa của thuật ngữ này theo hai thành tố là hội và lễ Hội là tập hợp đông người trong một sinh hoạt cộng đồng Lễ là nghi thức đặc thù gắn với sinh hoạt ấy" Giáo sư TrầnQuốc Vượng nói về mối quan hệ của hai thành tố lễ - hội: "Lễ hội gồm hai phần vừa tách rời vừa không tách rời nhau: Lễ (nghi lễ cúng Thần, Thánh, Phật, Mẫu ) và Hội (tụ hội của dân một làng hay liên làng (vùng)"; "Trên thực tế và về lý thuyết Lễ - Hội xoắn xuýt hữu cơ vào nhau, không thể tách rời"

Giáo sư, tiến sĩ Ngô Đức Thịnh cũng đồng quan điểm: "Lễ và hội là một thể thống nhất không thể chia tách Lễ là phần tín ngưỡng, là phần thế

giới tâm linh sâu lắng nhất của con người, là phần đạo, còn hội là phần tập hợp vui chơi, giải trí, là đới sống văn hóa thường nhật, phần đời của mỗi con người, của cộng đồng Hội gắn liền với lễ à chịu sự quy định của lễ, có

lễ mới có hội"

Phần lễ: là các nghi thức thể hiện đức tin, ý chí, tình cảm của cộng đồng vào một sự kiện, sự vật, nhân vật, hiện tượng nào đó Phần lễ tạo cảm xúc hướng con người vào một tâm điểm cụ thể nào đó

Phần hội: các sinh hoạt văn hóa thu hút đông đảo quần chúng tham giabiểu hiện tinh thần, sức sống của cộng đồng và các tài năng của thành viên

Lễ và hội không tách biệt mà nằm lẫn, đan xen vào nhau như trong lễ hội truyền thống, lễ hội tưởng niệm danh nhân cách mạng ở nhà lưu niệm

Lễ do từng cá nhân hay một nhóm người thực hiện trong thời gian tổ chức

lễ hội Nhưng lễ và hội có thể tách biệt riêng từng phần , như một số lễ hội hiện đại xong phần nghi thức lễ thì chuyển sang hội

Tóm lại, tổng hợp ý kiến của các nhà nghiên cứu đi trước và trên phương diện quan sát, chúng ta dễ đi đến thống nhất rằng: Lễ hội là một hình thức sinh hoạt văn hóa của một nhóm người hay nhiều nhóm người, diễn ra trong một không gian nhất định, trong một thời điểm nhất định; nơi hội tụ và trình diễn tổng hợp các loại hình văn hóa, nơi hòa nhập văn hóa quá khứ và văn hóa hiện tại nhằm đáp ứng nhu cầu tinh thần của cộng đồngngười, đánh thức niềm tin, sự tự nguyện và cảm hứng thăng hoa, sáng tạo của mỗi người khi tham gia vào lễ hội Lễ hội thể hiện tính tập thể (nhóm người), tính cộng đồng (nhiều nhóm người), tính tổng hợp (nhiều loại hìnhvăn hóa), tính ngẫu hứng, sáng tạo (mỗi cá thể người tham gia vào sinh hoạt cộng đồng), qua đó tạo nên mối cộng cảm và tinh thần gắn bó giữa cácthành viên của cộng đồng, từ cuộc sống thường nhật, hướng tới những chuẩn mực giá trị xã hội và đức tin vào một thế giới được huyền thoại hóa

từ cõi đời thực, tạo nên niềm vui và sức mạnh chung của cả cộng đồng

Nguồn gốc của lễ hội

Là một sinh hoạt văn hóa của cộng đồng, lễ hội, dù biểu hiện dưới bất

cứ hình thức nào cũng phản ánh hiện thực đời sống xã hội, thể hiện tâm tư, nguyện vọng, quan niệm của một tập thể, một cộng đồng về cuộc sống

Đặc điểm của lễ hội dân gian

Lễ hội phản ánh hiện thực khách quan thông qua diễn xướng nguyên hợp và tổng hợp các hình thức nghệ thuật phản ánh quan niệm thẩm mĩ của quần chúng nhân dân

Các chức năng của lễ hội

Chức năng giáo dục

Chức năng giao tiếp và kích thích sự sáng tạo

Chức năng tín ngưỡng

Chức năng vui chơi, giải trí

Chức năng kinh tế

Đặc điểm nghệ thuật của lễ hội

Lễ hội diễn ra trong thời điểm hiện tại nhưng các sự kiện lịch sử trong quá khứ cùng đồng hiện

Lễ hội là thời điểm thăng hoa của cảm xúc thẩm mĩ

Không gian thiêng hòa trộn với tính thực dụng

Tính chu kỳ và sự ngẫu hứng của lễ hội

Diễn trình lịch sử lễ hội

Theo GS.TS - Nguyễn Xuân Kính có 5 thời kỳ lễ hội của người ViệtThời kỳ xây dựng nền văn hóa Đông Sơn

Thời ký Bắc Thuộc

Thời kỳ xây dựng quốc gia Đại Việt độc lập, tự chủ

Thời kỳ đất nước sống dưới chế độ thực dân phong kiến

Lễ hội sau cách mạng tháng 8 đến nay

5 giá trị cơ bản của lễ hội (GS.TS Ngô Đức Thịnh)

- Giá trị cố kết cộng đồng

Lễ hội thuộc cộng đồng

Lễ hội là dịp biểu dương sức mạnh của cộng đồng

Chất keo dính tạo nên sự cố kết cộng đồng

Lễ hội là môi trường góp phần quan trọng tạo nên niềm cộng mệnh và cộng cảm của sức mạnh cộng đồng

Ngày nay lễ hội vẫn giữ nguyên giá trị biểu tượng của sức mạnh cộng đồng

- Giá trị hướng về cội nguồn (nguồn gốc tự nhiên và xã hội)

Mọi lễ hội cổ truyền đều hướng về cội nguồn:

• Nguồn cội tự nhiên: con người vốn từ đó sinh ra

• Nguồn cội cộng đồng: xóm làng, dân tộc, đất nước

Nguồn cội văn hóa: những biểu tượng (Quốc tổ), những phong tục, tậpquán tốt đẹp (tâm linh, món ăn truyền thống, cách ăn mặc ), còn gọi

là truyền thống văn hóa

Càng trong thời đại cahs mạng khoa học kĩ thuật con người càng muốn có nhu cầu trở về với cội nguồn sinh thái và truyền thống văn hóa

- Giá trị cân bằng đời sống tâm linh

Tâm linh là cái thiêng, cái thiêng liêng con người ngưỡng mộ, tôn thờ

và tin

Tín ngưỡng, tôn giáo là thuộc đời sống tâm linh

Lễ hội làm thỏa mãn nhu cầu về đời sống tâm linh

Cuộc đời thứ hai sau cuộc đời trần tục của con người

Lễ hội cho con người tận hưởng những giây phút thiêng liêng, đẹp đẽ khác hẳn đời thường, từ đó cân bằng với cái trần tục của đời sống hiệnthực

- Giá trị sáng tạo và hưởng thụ văn hóa

Lễ hội là hình thức sinh hoạt tín ngưỡng - văn hóa cộng đồng

Nhân dân tự đứng ra tổ chức, chi phí, sáng tạo và tái hiện các sinh hoạt văn hóa cộn đồng

Nhân dân hưởng thụ các giá trị văn hóa và tâm linh

Lễ hội bao giờ cũng thấm đượm tinh thần dân chủ và nhân bản

Con người cùng sáng tạo và hưởng thụ những giá trị văn háo của mình

- Giá trị bảo tồn, làm giàu và phát huy bản sắc văn hóa dân tộc

Lễ hội là bảo tàng sống về văn hóa dân tộc, nó làm cho văn hóa dân tộc được giữ gìn, hồi sinh, sáng tạo và trao truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác

Người dân tự đứng ra tổ chức lễ hội, hơn hết họ biết cách duy trì à đủ khôn ngoan để sáng tạo làm giàu có lễ hội ở làng quê họ

Con người hóa thân vào lễ hội và lễ hội thôi thúc họ sống cho làng quê, dân tộc và biết quí trọng những giá trị văn hóa của cha ông họ lưu truyền lại

Phân loại lễ hội dưới góc nhìn của các nhà quản lý

Lễ hội dân gian, lễ hội lịch sử cách mạng, lễ hội tôn giáo, lễ hội du nhập từ nước ngoài vào Việt Nam, lễ hội văn hóa - du lịch

Quản lý lễ hội

Khái niệm quản lý

Quản lý là một quá trình đi từ chỗ nắm được, nắm đúng cái hiện có - thấy được, thấy đúng cái cần có Biết tìm mọi biện pháp khả thi và tối ưu

để đưa từ cái hiện có lên tới cái cần có

Quản lý là sự tác động có chủ đích, có tổ chức của chủ thể quản lý lên đối tượng bị quản lý và khách thể của quản lý nhằm sử dụng có hiệu quả nhất các tiềm năng, các cơ hội của hệ thống để đạt được mục đích đề ra trong điều kiện biến động của môi trường

Khái niệm quản lý lễ hội

Quản lý lễ hội là sự tác động có chủ đích, có tổ chức của chủ thể quản

lý lên các hoạt động tổ chức lễ hội à các điều kiện đảm bảo cho tổ chức lễ hội trong không gian tổ chức lễ hội nhằm sử dụng có hiệu quả nhất các tiềm năng, các cơ hội của hệ thống để đạt được mục đích đề ra trong điều kiện biến động của môi trường

THỰC TRẠNG CÔNG TÁC TỔ CHỨC LỄ HỘI ĐỀN TRÚC LÂM Khái quát về di tích đền Trúc Lâm Đồng Thái – Ba Vì – Hà Nội

Lịch sử hình thành việc xây dựng đền Trúc Lâm

Từ xưa đến nay đền Trúc Lâm thờ vị danh Tướng có công dẹp giặc Nguyên Mông, giúp vua Trần cứu nước ở thế kỷ thứ XIII Vị danh Tướng

có tên là Phùng Lân Hổ mẹ của ông là Phùng Thị Tiên Dung quê ở xã ĐồngBảng huyện Minh Nghĩa phủ Tiên Phong tỉnh Sơn Tây (nay là xã Đồng Thái huyện Ba Vì)

Trong một lần đi vào làm ở trong rừng, bỗng có một đám mây che rợp, tiếng hổ hét gầm dữ dội, từ đó bà có thai và 14 tháng ra Phùng Lân Hổ lớn, lên trong thời buổi nhà Trần bị giặp Nguyên Mông đễn xâm lược Nhận được lời kêu gọi của vua Trần, Phùng Lân Hổ đã xin ra giúp vua Trầncứu nước

Sau khi mẹ ông mất, nhà vua đã ban cho một miếng đất để xâylăng

mộ Đến ngày 8 tháng giêng năm ấy ông đã trở về nơi thành trì của ông (được vua ban cấp) gọi là thanh đền (nay thuộc lăng Dục Mỹ huyện Phong Châu tỉnh Vĩnh Phúc) Ông cùng quân sĩ tập luyện và giúp dân ổn định cuộc sống

Vào giờ Ngọ ngày 10 tháng Chạp năm ấy ông bỗng dưng biến mất nhàvua cho xây lăng mộ ông tại nơi ông đóng quân từ đó cho đến nay

Khi sống ông lo cho dân yên nươc mạnh Khi hóa thần linh thiêng ngầm giúp cho vận nước Để tỏ lòng biết hơn vô hạn tới ông, vua Trần đã cho phép thôn Đồng Bảng xã Đồng Thái nơi ông sinh ra và lớn lên xây dựng đề thờ phụ đến nay là đền Trúc Lâm năm 1258

nghiêm linh thiêng của ngôi đền, sự mềm mại, uyển chuyển của những họatiết hoa văn cổ và đẹp.

Tuy không lớn lắm, nhưng ngôi đền có vẻ khá độc đáo ngay từ bên ngoài, các bộ phân kiến trúc gỗ của đền đều được chạm khắc trang trí rất công phu, nhằm tăng thêm giá trị thẩm mĩ cho toàn bộ công trình Nhìn chung nghệ thuật trang trí ngôi đền mang đậm nét phong cách nghệ thuật cuối thế kỷ 18 đầu thế kỷ 19

Các hiện vật dược thờ cúng trong đền

Ngoài các công trình kiến túc đã được miêu tả ở trên, đền Trúc Lâm còn bảo lưu được một khối lượng di vật khá phong phú và đa dạng Trong

đó có nhiều di vật mang giá trị nghệ thuật thẩm mĩ cao bao gồm: một cuấn thần phả bằng giấy gió, bản sắc phong, bốn câu đối chữ hán ca ngợi công lao của Phùng Lân Hổ và các câu đối treo ở cửa đền ngoài, 1 bộ đinh đồng,

1 đôi hạc đồng, 1 bộ kiện bành, 1 bộ long ngai bài vị gỗ sơn son thiếp vàng,

2 hương án ghi sơn son thiếp vàng, 1 cây đèn long trúc, 24 chấp kích….Ngoài ra còn có nhiều đồ thờ tự khác nhau như: Bát hương , bát xứ, cây nến, mâm đồng, bộ bát bửu, quả gỗ, chiên đồng, hia, quần áo thờ…

Lễ hội đền Trúc Lâm qua các thời kì

Lễ hội bị gián đoạn từ năm 1965 – 1975 nhưng khi hòa bình lập lại lễ hội được khôi phục năm 1976 Trong việc công tác chuẩn bị nghi lễ vẫ được tổ chức rất kỹ càng, cứ ngày 06 tháng Chạp lại tổ chức một cuộc họp của các cụ cao niên, ngày hôm đó sẽ bầu ra 5 đến 6 cụ đảm bảo mọi yêu cầu để đến ngày 10 tháng chạp sang Lăng Dục Mĩ tại Vĩnh Phúc để mời nhà Ngài về ăn tết tại đền Trúc Lâm ( hay còn gọi là đi sái tảo)

Sau đó một tháng tức ngày 06 tháng Giêng lại có một cuộc họp tương

tự như vậy để chuẩn bị cho ngày tổi chức lễ hội Ngoài việc tổ chức lễ hội vào ngày 09 và 10 tháng Giêng thì đền Trúc Lâm có một phần đặc biệt so với các lễ hội khác Đền Trúc Lâm có tổ chức tế lễ 3 tháng hè từ ngày 1/4 đến ngày 7/4, nếu có năm nhuận cả 4 tháng hè

Ngày trước cụ mệnh được chọn phải là người có chắc sắc, địa vị, mà phải là Lý trưởng hoặc Phó lý, gia đình phải quang quẻ, sạch sẽ… Các cụ quan viên y tế khác cũng được chọn lựa rất kĩ càng không kém phần cụ mệnh

Yêu cầu của lễ vật cũng rất cẩn thận và phong phú Lễ vật cúng tế bao gồm : Cơm cá nướng, oản quả, mâm ngũ quả, năm vị bánh (bánh rán, bánh trôi,bánh trưng, chè lam, bánh mật) Đặc biệt là lễ xôi gà, xôi phải được đồ

từ gạo nếp hương, màu trắng, gà phải là gà thiến, không được cắt tiết mà phải bóp cổ chết

Lễ hội như thường luật gồm có hai phần: phần hội và phần lễ.

Phần lễ bao gồm: lễ cáo yết, lễ dâng hương của các cụ cao niên và các gia đình trong dòng họ, lễ rước thần thánh và cuối cùng là lễ yên vị

Trong phần hội có phần hạn chế hơn do hoàn cảnh của xã hội còn khó khăn, có năm mở có năm không Theo trí nhớ của các cụ cao niêm trong làng, ngày trước có hai trò chơi được tổ chức nếu có là đấu vật và nấu cơm thi

Diễn trình lễ hội đền Trúc

Địa điểm và thời gian tổ chức lễ hội

Lễ hội đền Trúc Lâm tổ chức thường niên vào ngày 09 và 10 tháng Giêng Lễ hội được tổ chức ở đền Trúc Lâm, phần hội tổ chức ngay phần

hồ, bên cạnh đền hay nói cụ thể hơn là tại xón Đông Rừng, thôn Đồng Bảng – Đồng Thái Từ khi xã quản lý thì cứ 3 – 5 năm lễ hội lại được tổ chức to một lần.Ngoài những năm khác thì thôn tự tổ chức nhưng phải được sự cho phép của chính quyền Uỷ ban nhân dân xã

Thành phần tham gia và công việc chuẩn bị

* Công việc chuẩn bị khâu tổ chức:

Uỷ ban nhân dân xã sẽ đứng ra tổ chức một cuộc họp từ ngày 15 đến ngày 20 tháng Chạp, người phụ trách công việc là Phó chủ tịch Uỷ ban nhân dân xã Phùng Kim Thuận có trách nhiệm viết giấy mời để mời các ban ngành, các cụ cao niên trong làng, các thành viên tổ chức mặt trận để phân công công việc cho việc tổ chức lễ hội

* Công việc chuẩn bị cho phần lễ:

Lễ vật là một trong những cách thức bày tỏ lòng tôn kính tới vị thần

và nó được coi là lễ nghi quan trọng nhất trong ngày hội

Như thường lệ, lễ hội ở đâu hầu hết các lễ vật tế thần bao gồm: xôi gà,thủ lợn, cùng với các hương hoa quả, trầu, rượu… Tất cả các lễ vật đều là sản phẩm nông nghiệp mà chính những người dân nơi đây làm ra Nhưng ở

lễ hội Trúc Lâm xã Đồng Thái lễ vật tế thần bao gồm: lễ xôi gà, lễ cơm cá nướng, lễ bánh, oản quả, hoa quả, rượu, trầu, nước thánh… tất cả các lễ vật

kể trên đều được chuẩn bị rất công phu tiến hành rất cẩn thận có phần đặc biệt ở quy định lễ vật

Nội dung phần nghi lễ

Đây là nghi thức quan trọng, thiêng liêng nhất của hội làng Nghi lễ diễn ra trong 2 ngày là 09 và 10 tháng Giêng Sáng ngày mùng 09 khỏang

từ 5h – 7 h một số quan viên y tế và cụ mệnh ra ngoài mộ Thánh Mẫu gần

đó để làm lễ sinh thần Ở đền cụ từ và các quan viên y tế khác có trách nhiệm kiểm tra lại các lễ vật xem thiếu sót gì thì phải bổ sung ngay sau đó

Sau khi chuẩn bị xong xuôi công việc, nghi lễ tế thần được bắt đầu Trước tiên là nghi thức “thượng nhang” là nghi thức châm hương dâng lên nhà Ngài Sau khi dâng hương xong thì vào tế tam tuần Trong tế tam tuần, tất cả các quan viên y tế và cụ mệnh và mợi người khác phải làm theo hiệu lệnh của bên Đông xướng Trong tế tam tuần thì có ba câu xướng chính bắt đầu ở các tuần từ 1,2,3 theo thứ tự như sau: “hành sơ hiến lễ”, “hành á hiến lễ”, “hành trung hiến lễ”, trong các bước nghi thức của các tuần diễn ra tương tự nhau Khi tế ba tuần xong thì tất cả làm lễ yên vị.

Sáng mồng 10 tháng Giêng là ngày rước kiệu nhà ngài nên các thành viên trong đoàn rước đến rất đông Trước khi hành lễ trình rước kiệu Ban tổchức tranh thủ dành thời gian cho các gia đình, dòng họ, cá nhân chưa có điều kiện làm lễ từ hôm trước, hôm nay sẽ tiếp tục dâng lễ lên nhà Ngài

Lộ trình của đoàn rước được nghỉ ở điếm Trại Lác để lấy nước thánh, tại giếng Thánh cho lên kiệu Trong quãng đường nếu có người dân để lễ ở dọc đường thì cụ điện sẽ khêu kiểm ra lệnh dừng kiệu để đón lễ

Sau khi rước kiệu về đền thì cụ mệnh và các quan viên y tế chuẩn bị làm lễ yên vị

Nội dung phần hội

Có thể nói phần hội là phần vui nhất mà mọi người đều hào hứng, mong mỏi nhất, nhằm thỏa mãn nhu cầu vui chơi giải trí của đông đảo các tầng lớp nhân dân trong làng và khách thập phương tới xem Tất cả những mệt nhọc, nhưng lo toan vất vả trong cuộc sống hàng ngày dường như đã được giải tỏa và tan biến đi trong những tiết mục sinh hoạt văn hóa hết sức sôi dộng

Các trò chơi

* Trò đấu vật : đấu vật là trò chơi thi tài truyền thống có từ rất lâu đời

và được người dân Đồng Thái gắn liền với lễ hội đền Trúc Lâm từ xã xưa.Đấu vật và tưởng nhớ tới vị anh hùng thượng võ, mô phỏng cuộc tập luyện của Tướng Phùng Lân Hổ với đội quân của ông Đấu vật không chỉ đơn giản đấu bằng sức lực, mà còn cần sự khéo léo, thông minh của các đô vật

Hội vật được tổ chức tại sới vật được xây dựng trong lòng hồ thu hút đại đa phần khán giả xem hô hào cổ vũ rất nhiệt tình Điều đó chứng tỏ sức hút, tầm quan trọng của hội vật trong lòng người dân

* Trò nấu cơm thi: Nấu cơm thi dã có từ rất lâu đời trong lễ hội truyền thống của đến Trúc Lâm, cũng không kém phần sôi nổi hào hứng như trò đấu vật Trong mỗi đội chơi có khoảng 7 – 8 người bao gồm cả trai lẫn gái Trong số đó con trai có nhiệm vụ đi lấy nước ở giếng Trại Lác ( giếng