Nghi lễ thờ cúng cổ truyền việt nam

Ngoài ra m ột sô" nhà khoa học cho rằn g tín ngưỡng thờ cúng tổ tiê n ở V iệt Nam là tiế p nô"i tín ngưỡng Tô tem giáo.. Mỗi tổ chức thị tộc có những hìn h thức thờ cúng riên g , trong k

NGUYỄN QUỐC THÁI

n

NGUYỄN QUỐC THÁI

Từ ngàn xưa, b ê n c ạ n h việc thờ cúng các vị T h ần , thờ

T h à n h H oàng, thờ M ầu, thờ P h ật, thờ các vị an h hùng có công với đ â t nước, d â n tộc, người V iệt còn thờ cúng Tổ tiên N hững đặc th ù v ă n hoá đó đã trở th à n h n ế p sông, phong tục và nghi lễ cổ tru y ền th iên g liêng của cộng đồng d â n tộc V iệt

Những tin h h o a đưỢc c h ắ t lọc qua suôd c h iề u d ài lịch

sử, b iể u tưỢng cho k h á t vọng về m ột cuộc sông v ậ t ch ất

p h ồ n v in h và tin h th ầ n h ạ n h phúc Phong tục n àv bao gồm cả nh ữ n g giá trị đạo đức cao cả, đó là đạo h iếu , lòng

b iế t ơn với nh ữ n g người có công với cộng đồng, d ân tộc,

th ể h iệ n tâ'm lòng n h â n h ậu , vị th a của con người Việt

C-’)^

nG H iLÊM cO nG câĩR u vẼnuiỆĩnR íii

C hính vì th ế, trong đời sông tin h th ầ n của m ỗi người Việt, quá khứ v ẫn tồn tại trong h iệ n tại và tương lai là ngọn nguồn của sức sông cộng đồng, h ìn h th à n h lôi sông trọng tìn h trọng nghĩa T ín ngưỡng là n iềm tin của con người hướng về T h án h , T h ần , T iên, Phật Tín ngưỡng hay thờ cúng tại gia cũng là trách n h iệm của h ậ u duệ gửi gắm niềm tin vào Gia tiê n , T h án h T h ần che chở độ trì cho công việc làm ăn , cuộc sông của con cháu h iệ n

tạ i cũng như tương lai

Để góp p h ầ n bảo vệ và lưu giữ n é t v ă n hoá tru y ền thông về nghi thức thờ cúng Việt Nam, chúng tôi đã sưu tầm và b iên soạn cuô"n sách: “Nghi lễ thờ cúng tru y ền thông của người V iệt tại n h à và các ch ù a, đình, đền ,

m iếu, p h ủ ”, với hi vọng sẽ giúp m ọi người h iểu th êm

về việc thờ cúng tại n h à , h iể u hơn về tín ngưỡng lên chùa lễ Phật, lễ T h án h T h ần ở các đình, đền Trong quá trình b iên so ạn không trá n h khỏi những sai sót, rấ t mong các b ạn độc giả đóng góp V k iến và cùng góp p h ầ n làm phong phú th êm cho kho tàng v ă n hoá d ân tộc Việt Nam

tt ỉ :

nGH iLẾĩHử cúnBCũĩRuvỂnuiỆĩnoíii

E t ì ữ E Í N E I

N E t l l b Ễ T f ( ế G Ú N E T Ạ I N t l À

I NHỮNG NÉT CỔ BÀN VỀ TÍN N G tíỠ N G THÒ

CÚ N G TẠI NHÀ CỦA N G tiÒ I VIẼT

B ắt đ ầ u từ khi xã hội V iệt N am ch u y ển từ m ẫu h ệ sang p h ụ h ệ , vai trò người đ à n ông trở n ê n quan trọng trong m ọi h o ạ t động kin h tế, xã hội và sinh h o ạt gia đình Vợ và các con họ p h ả i tu y ệ t đôì phục tùng tôn trọng cái q uyền đưỢc x ác lập â"y củ a m ỗi gia đìn h phụ quyền N hững đứ a con trai m ang dòng họ cha, k ế tiế p

ý thức về uy q u y ền trong m ỗi gia đ ìn h của m ình Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiê n được x ác lập th eo dòng họ cha

b ắ t đ ầ u h ìn h th à n h Việc nu ô i n ấn g , chăm sóc con cái

rấ t vâ"t vả, d â n gian ta có câu “Cha m ẹ nuôi con bằng trời bằng b iể n ”, đó không chỉ ở ý nghĩa th iên g liêng cha

m ẹ sinh th à n h , m à còn nói đ ế n công dưỡng dục Chính

vì nhữ ng lý do nói trên , m à người V iệt, đôl với cha m ẹ

m ộ t lòng tô n kín h khi sông, thờ cúng và tưởng nhớ khi

đã chết Cứ n h ư th ế, đời n à y qua đời kh ác, cha m ẹ đôd

7

th ế p h ụ ”, người con trai cả k ế nghiệp vua, th ừ a k ế tài sản, thờ cúng Tổ tiê n , đề cao chữ h iế u nghĩa “Trung chi quân, h iế u chi p h ụ m ẫu, dữ chi b ả n ” có n ghĩa là “Trung với vua, h iế u với cha m ẹ là cùng m ột gôh v ậ y ” Người

V iệt tiếp th u tư tưởng Nho giáo chủ y ếu đ ể xây dựng c h ế

độ phong k iến , vào những giai đ o ạn hưng th ịn h , tư tưởng Nho giáo đã có n h iề u đóng góp tích cực đôì với n h à nước phong k iến th ể h iệ n ở các quy định đ ể th ể c h ế hoá tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên

Ngoài ra m ột sô" nhà khoa học cho rằn g tín ngưỡng thờ cúng tổ tiê n ở V iệt Nam là tiế p nô"i tín ngưỡng Tô tem giáo Tô tem giáo gắn liền với tổ chức thị tộc Mỗi

tổ chức thị tộc có những hìn h thức thờ cúng riên g , trong khuôn khổ các tậ p tục thờ cúng v ật th iên g của Tổ tiên

Họ cho rằng người c h ết chỉ là c h ết ở trầ n th ế, còn lin h

h ồ n vẫn tiế p tục “sô n g ” ở nơi chín suôi, ở th ế giới b ên kia, linh hồn người c h ết v ẫn có “nhu cầu sin h h o ạ t” như người sô"ng Vì th ế, người ta chôn theo người c h ế t những

đồ tuỳ táng, người ta p h â n chia các đồ dùng sin h h o ạ t cá

n h â n cho người chết

Ngày nay, m ỗi khi cúng lễ cầu khâ"n người ta đôh đồ vàng m ã, tiề n âm phủ, các đồ bằng giây n h ư ti vi, ô tố

(V « 1

n G H iLỄ ĩH ircú n e cổ m cn u iỆ ĩn R iiì

xe máy cho người c h ế t m ang theo Môl liê n quan giữa người sông v à người c h ế t đưỢc tiế p tục duy trì, n h ấ t là đôd với ông b à ch a m ẹ qua đời, thì v iệc thờ cúng d ầ n trở

th à n h m ột tín ngưỡng, đó ch ín h là tín ngưỡng thờ cúng

Tổ tiê n tạ i n h à

Việc thờ cúng Tổ tiê n , ông bà cũng n h ư cha m ẹ và người th â n trong n h à , trong họ đưỢc m ọi người chú ý Mọi người cũng x ác đ ịn h quan h ệ họ tộc là m ật th iế t Có

Tổ tiê n m ới có ông bà, ông bà sinh ra cha m ẹ và cha m ẹ sinh th à n h ra m ìn h Công sin h th à n h dưỡng dục lớn lao không k ể x iết, m à d â n gian đã đúc k ết th à n h lời ru:

“Công ch a n h ư n ú i T h ái Sơn,

N ghĩa m ẹ n h ư nước trong nguồn ch ảy ra

M ột lòng thờ m ẹ k ín h cha Cho trò n chữ h iế u mới là đạo c o n ”

Vì th ế , khi ch a m ẹ qua đời con c h á u p h ả i lo tang m a chu đáo Đây là m ộ t đ iề u lễ nghĩa hỢp th eo lẽ trời, m ột

p h é p tắc củ a con người T h á n h n h â n đã dạy “Việc lễ cô"t lấy chữ h o à làm q u ý ” và đạo làm con p h ả i giữ được

đ iều n ày , trá n h x ảy ra việc bâd ho à Xưa kia đã có n h iề u người vì quá n ặ n g chữ h iế u n ê n sau khi tang m a gia đình

k h á n h kiệt N h iề u quan lại có việc đ ạ i tang p h ả i cáo quan về n h à p h ụ c tang ba năm , sau đó m ới tiế p tục ra làm quan k h iế n sả n n g h iệp cũng n h ư sự n g h iệp bị giảm sút, th ậm chí bị th ấ t cơ lỡ vận N gày nay, việc tang m a,

c h ế độ p h ụ c tang đã cải tiế n cho hỢp thời, trá n h đưỢc những lễ p h ụ c p h iề n hà không c ần th iế t Nhưng việc thờ cúng, lập b an thờ T ổ tiê n , b an thờ người mới m ất đ ể giữ lấy “đức n g h ĩa ” c ủ a đạo làm người, đạo làm con vẫn

đưỢc lưu giữ và bảo tồn.

ở V iệt Nam , m ột sô" người th eo đạo T h iên Chúa không th iế t lập ban thờ Tổ tiê n n h ư b ê n lương, nhưng các ngày kỷ n iệm họ đ ế n trước b a n thờ C húa cầu nguyện cho Tổ tiê n m ình Gần đây, giáo d â n cũng đã có sự hoà

n h ậ p với lương dân , có nơi đ ã lập b an thờ Tổ tiên , th ậm chí còn đi lễ chùa, lễ đ ề n n h ư b ê n lương Đây là đ iều chứng m inh sự tôn trọng cội nguồn d â n tộc, tín ngưỡng, đạo giáo nào cũng không th ể làm m ất đi b ả n châ"t, đạo lý của d ân tộc Có người quan n iệ m Tổ tiê n về cõi vô hình, nhiing linh hồn không th ể mâ"t, v ẫ n có th ể lui tới ban thờ chứng k iến việc làm ă n củ a con cháu, chứng giám tâ"m lòng th à n h của con c h á u trong các ngày kỵ n h ậ t, lễ tiế t hàng năm Người V iệt cổ còn cho rằn g “trần sao âm

v ậ y ” Lúc ở trần gian ưa th ích gì thì khi về cõi âm cũng

c ần các thứ đó, nghĩa là cần q u ần áo, tiề n đ ể tiê u p h a như khi sông Phải ch ăn g bởi quan n iệm n à y m à thường

n h ật, trước ban thờ Gia tiê n n ế p sông trong gia đình bớt

đi những ngôn ngữ thô tục, nhữ ng việc làm không tô"t động chạm tới vong hồn cha m ẹ, ông bà tổ tiên Có nghĩa

là p h ải sông có đạo lí, hoà h iế u đ ể đ ẹp lòng người đã khuâ"t, p h ải chăm chỉ làm m ọi việc cho công th à n h d an h toại đ ể đạp lòng, đ ẹ p V ông bà, cha m ẹ và làm rạng rỡ

Tổ tiên Cũng có người cho rằn g c h ế t là h ết, lập ban thờ Gia tiên để tưởng n iệm , nhưng nghi thức cúng lễ vẫn đảm bảo theo phong tục, hoà n h ậ p với cuộc sông làng

xã là đưỢc Tuy n h iê n , lại có ít sô" người không lập ban thờ tại gia, cho việc khi c h ế t thì theo về với Tổ tiên , chỉ cúng ở Từ đường dòng họ

Ngày nay, trong xã hội h iệ n đ ại, m ọi khuynh hướng

đ ề u khó có th ể tra n h cãi, song với b ả n c h ấ t d â n tộc, bởi

đ ạo lý n ê n m ọi gia chủ m ỗi khi trong gia đ ìn h có công

to v iệc lớn, m ỗi khi sả n x u ất, c h ăn n u ô i, trồng trọ t th à n h

đ ạ t thì đ ề u sửa lễ cáo y ế t với Gia th ầ n , Gia tiên Hoặc cũng có gia chủ khi trong gia đ ìn h có đ iề u trắc trở như ô"m đau, chơi bời quá độ, ho ặc bị kẻ k h ác gây rôi đ ều sửa lễ cáo y ế t với Tổ tiê n , m ong Gia th ầ n , Gia tiê n âm

p h ù cho tai qua n ạ n khỏi N hững v iệc làm trê n đây là

n é t đ ẹ p về đ ạo lý, về tâm tư tìn h cảm củ a người đang sông với người đã ch ết, họ m ong m u ô n người th â n “bâ^t

tử ”, th ể x ác không còn nhưng lin h h ồ n không th ể m ất,

tồ n tại và m ãi m ãi tồ n tạ i đ ể dìu d ắ t con ch áu , che chở cho con c h á u cho dòng họ n ô l tiế p p h á t triển

V iệc thờ cúng Tổ tiê n có ý n ghĩa vô cùng quan trọng

đó là giữ đạo làm người, “uô'ng nước n h ớ n g u ồ n ” côì ở tâm th à n h , không p h ả i c âu n ệ, có th ì làm n h iều , không

có thì làm ít, m iễ n sao cho tin h k h iết, th à n h tâm Nhưng

n ế u b iế t nghi thức cúng lễ sẽ làm cho ngày kỷ niệm

th ê m p h ầ n trịn h trọng, th iên g liêng, n ế u có Gia th ầ n , Gia tiê n chứng giám sỗ h à i lòng hơn

T ín ngưỡng thờ cúng tổ tiê n đã trở th à n h m ột trong nhữ ng n é t v ă n hoá đặc th ù của d â n tộc V iệt Nam , trong quá trìn h h ìn h th à n h và p h á t triể n nó đã góp p h ầ n tạo ra

nh ữ n g giá ữ ị đ ạo đức tru y ền thông cao cả n h ư lòng h iếu

th ảo , lòng n h â n ái, tín h cộng đồng, tín h c ần cù, sáng tạo, lòng h iế u học và lòng y ê u nước sâ u sắc Đó là những giá trị h ế t sức quý b áu m à m ỗi chúng ta c ần n g h iên cứu,

k h ai th á c đ ể p h ụ c vụ cho sự n g h iệ p xây dựng và p h á t triể n đ ấ t nước ngày m ột p h ồ n vinh

= nG H iLỄM cú nG coĩR uụỀnuiỆĩnnni

II NHỮNG NGÀY LỄ TIẾT TIÊU BlỂU

TRONG NĂM

Lễ tiế t trong m ột n ăm thường có: T ết N guyên Đ án,

lễ Thượng Nguyên, lễ các Tổ nghề (tháng 2 Âm lịch], tiế t T h an h M inh (tháng 3 Âm lịch), T ết H àn Thực (ngày

3 tháng 3), T ết Đoan Ngọ (ngày 5 th án g 5), lễ Thâ"! Tịch (ngày 7 th án g 7), lễ Trung N guyên (ngày 15 th án g 7), tế t Trung Thu (ngày 15 th án g 8), lễ Trùng Cửu (ngày 9 th án g 9), lễ Trùng T h ập (ngày 10 th án g 10) Còn th án g 11 và

th án g C hạp thời tiế t khô ráo thường xây sửa m ộ, bôc m ộ,

lễ Khổng Tử, d a n h y, lễ h iế n xảo, lễ T h ần Tài

T ết N guyên Đán là tế t đầu n ăm (Nguyên là b ắ t đầu

m ột năm , Đ án là buổi sớm) mở đ ầu cho m ột n ă m mới

T ết được mở đ ầ u từ ngày 1 th án g Giêng T háng Giêng là tháng Dần Đây là th án g vừa h ế t m ùa đông giá lạ n h , mở

đ ầu cho m ùa x u ân âm áp , cây cỏ đâm chồi n ả y lộc, trăm hoa đua nở, lòng người p h ấ n ch ấn hy vọng m ộ t m ù a

x u â n mới với nhữ ng th à n h công và th ắn g lợi mới

Trong sách sử cũ cho b iết từ đời n h à Hạ ở Trung Quôb (từ 2205 trước Công nguyên (TCN) đ ế n 1766 TCN)

đã chọn th án g Giêng, th án g đầu trong n ăm là th án g Dần Tuy về sau, các đời Ân, Ghu, T ần Thuỷ H oàng lại thay đổi nhưng đ ế n đời H án Vũ Đ ế (140 TCN) v ẫ n ch ọ n th án g

đ ầu năm là th án g Dần n hư n h à Hạ và đưỢc duy trì đ ế n ngày nay

N h ân d â n V iệt Nam chọn tế t N guyên Đ án là lễ tế t

12

h o ạ t v ă n h o á không th ể th iế u trong năm T ết đ ến , m ọi con đường ngõ xóm , n h à cửa đưỢc q u ét d ọ n sạch sẽ Từ các v ậ t dụng trong n h à , nồi n iê u b á t đ ũ a cũng được lau chùi, cọ rử a chu đ áo đ ể đ ó n chào m ột n ăm mới cho m ay

m ắn Người g iàu có dư th ừ a thì vui vẻ đón T ết sao cho

m ay m ắn Người n g h èo túng cũng cô" trả h ế t nỢ n ầ n đ ể tâm h ồ n th a n h th ả n , có ít vui ít, có n h iề u vui n h iều , m ọi người đ ề u lo lắn g c h u ẩ n bị cho m ột m ù a x u ân mới với trà n đ ầy n iềm hy vọng mới Do vậy từ g iàu đ ế n nghèo

đ ề u cô" tạo m ột d iệ n m ạo ngày x u â n tươi vui sau m ột

b an thờ Gia tiê n m ọi nỗi lòng đưỢc cởi mở, m ọi tâm

n iệm đô"i với P h ật, T h á n h , Gia th ần , Gia tiê n được bộc lộ

đ ể đ ạt đưỢc ước n g u y ện m ột năm m ới công tác tiế n bộ, buôn b á n đ ắ t h àn g , sức khoẻ dồi dào, cuộc sông h ạ n h phúc, m ù a m àng bội thu, hy vọng “p h ú , quý, thọ, khang,

n in h ”

T heo tục lệ cổ tru y ề n củ a d â n tộc ta thì tế t N guyên

Đ án p h ả i k ể từ c h iề u 23 th án g C hạp Đây là ngày ông

Ợ 13

nGH iLỂĩNử cúnGcốĩRuvỂnuiỆĩnnín

T áo p h ả i lê n ch ầu trời đ ể trìn h với Ngọc H oàng thượng

đ ế về m ọi h à n h vi của gia chủ, vì th ế có tục lệ tiễ n c h ân ông Táo ch ầu Trời

<■ 1:

= nGHiLỄĩHícúnGcổTRUụỂnuiỆTniiín = =

1 LÉ TÁO QUÂN NGÀY 23 THÁNG CHẠP

Người V iệt xưa cho rằn g m ỗi gia đ ìn h đ ề u có m ột

vỊ th ầ n B ếp h a y còn gọi là ông Táo, T áo Q uân, h ay Thổ Công Đây là vị th ầ n trông coi m ọi h o ạ t động của gia

ch ủ , n g ă n c ả n sự xâm p h ạ m của m a quỷ v ào th ổ cư, do

v ậ y th eo d â n gian thì đ ây là th ầ n liê n q u an đ ế n việc

h o ạ , p h ú c của m ỗi gia chủ

T heo d â n gian th ì T áo q u ân gồm có 3 vị (hai Táo ông, m ộ t T áo bà) và tru y ền th u y ế t về sự tích n h ư sau: Xưa có người tê n là T rọng Cao, lâ"y vỢ là T hị N hi, nhưng

ă n ở với n h a u đ ã lâ u m à đường con cái m u ộ n m ằn , sinh

ra b u ồ n p h iề n , xích m ích Một hôm , T rọng Cao đ á n h

vỢ, T hị N hi bực tức bỏ n h à ra đi và gặp P h ạ m Lang tạo cuộc sông m ới n ê n vỢ n ê n chồng T rọng Cao â n h ậ n , bỏ công ă n v iệc làm , đi k h ắ p nơi tìm vỢ và trở th à n h người

h à n h k h ấ t cho qua ngày Có lầ n Trọng Cao v ào m ột n h à xin ă n , đưỢc bà ch ủ m ang cơm ra đ ãi, T rọng Cao n h ậ n

ra bà ch ủ là Thị Nhi và bà chủ cũng n h ậ n rõ người h à n h khâd là chồng cũ củ a m ình H ai người â n h ậ n , h à n h u y ên

tâ m sự nhưng lại sỢ P h ạm Lang về b ắ t gặp thì khó nói

n ê n Thị N hi đã bảo Trọng Cao ẩ n m ìn h v ào đông rơm

n goài vườn đ ể n à n g tìm cách lo liệ u cho êm đẹp Trọng Cao m ệ t m ỏi ngủ th iế p đi trong đông rơm Lúc đó, P hạm Lang về n h ớ ra v iệc th iế u tro bỏ ruộng, liề n châm lửa đôd đông rơm Sự v iệc n h a n h chóng x ảy ra T hị Nhi chạv

ra th ấ y vậy, quá xúc động thương tìn h liề n n h ả y vào đông lửa c h ế i th eo T rọng Cao T h ấy vỢ c h ế t ch áy , P hạm Lang thương x ó t tiế p tục n h ả y vào đôhig lửa đang cháy

■■( 15 ) :

dở N hư vậy, h a i ông m ột bà đ ề u c h ết cháy Thượng đ ế thương tìn h ba người sông có nghĩa, có tìn h n ê n phong cho làm Táo Q uân và giao cho P hạm Lang là T hổ Công trông nom việc trong bếp , Trọng Cao là T hổ Địa trông coi việc trong n h à , còn Thị Nhi là T hổ Kỳ trông nom v iệc chợ búa Tuy n h iê n cũng có tru y ền th u y ết lại nói T hị N hi đang hoá vàng, th ây chồng cũ lỡ v ậ n n ê n đem tiề n gạo

ra cho n ê n bị P hạm Lang nghi ngờ, Thị Nhi liề n n h ả y vào đông lửa tự tử T hấy vậy Trọng Cao n h ả y th eo vào đông lửa cùng c h ế t cháy Thượng đ ế b iết sự việc phong cho làm Táo Q uân

Theo lệ thông thường thì c h iề u ngày 22 th án g C hạp làm lễ tiễ n Táo Q uân, đ ể ngày 23 th án g C hạp ông Táo lên c h ầu trời, tấ u trìn h mọi sự của gia chủ, đ ế n trưa ngày

30 th án g C hạp thì có m ặt tại n h à tiếp tục công việc Tuy vậy cho đ ế n nay, các gia đình đa p h ầ n đ ề u làm lễ tiễ n Táo Q uân lê n c h ầu trời vào ngày 23 th án g C hạp

Theo sách Nam Định địa dư chí củ a T iến sĩ đôL học

K hiếu N ăng T ĩnh th ế kỷ XIX, m ục phong tục thì m ũ và

áo của T áo Q uân m àu vàng Nhưng có sá ch lại n ó i m àu sắc tuv thuộc từng năm , ứng với các h à n h Kim, Mộc, Thuỷ, H oả, Thổ Bài vị thờ Táo Q uân thường chỉ đề:

“Đông trù tư m ện h Táo phủ T h ần Q u â n ”

Hoặc đề:

“B ản Thổ phúc đức Tôn T h ầ n ”(VỊ th ầ n địn h sự phúc đức cho gia đình)

Cũng có nơi lại ghi bài vị:

“Định p h ’íc Táo Q u â n ” I(Ông T áo định việc phúc)

Ki

Có người còn q u an n iệm Táo Q uân là vị chủ thứ

n h ấ t củ a n h à: “Đệ n h ấ t gia chi c h ủ ” n ê n khi cúng lễ đ ề u

p h ả i khâ"n T áo Q uân trước Lễ v ậ t trê n ban T h ể Công, ngoài m ũ, áo, h ia, b ài vị còn có th êm cây m ía (làm gậy chông), giấy vàng, giấy bạc, trầu , cau, nước, h o a quả Là ngày lễ lớn đ ặc b iệ t n ê n 23 th án g C hạp thường có th êm

m âm cỗ m ặn (xôi, rưỢu, thịt), cá ch ép sông Làm lễ xong

sẽ p h ó n g sin h cá ra ao h o ặc ra sông hồ, cá sẽ hoá rồng đưa T hổ Công lê n trời

M ỗi gia đìn h sau khi sắp đủ lễ vật, sẽ th ắ p đ è n hoặc

n ế n sán g ban thờ rồ i châm hương Có người không dùng

lử a ở đ è n thờ đ ể ch âm hương, m à dùng lửa khác đ ể

ch âm hương Hương thường được dùng sô" lẻ 1, 3, 5, vì sô"

lẻ thuộc Dương T heo dịch lý thì Dương tưỢng triừig cho Trời và cho sự n ả y nở của m uôn vật vì th ế n ê n dùng sô" lẻ là n h ư vậy Và n ế u trê n b an thờ có h ai, ba, hoặc bôn b á t n h an g cũng đ ề u p h ả i châm sô" lượng n é n hương

n h ư nhau

Sau khi c h âm hương, người chủ gia đìn h v ái bôn vái rồi đọc v ă n khâ"n, ho ặc khâ"n không có văn , khâ"n xong lại vái tạ bô"n v ái (vái kh ác với b ái “cúc cung b á i” khi tế) Khi v ái h o ặc b ái, h ai b à n tay á p sá t vào với n h a u

ho ặc cài ngón vào n h a u đ ều là b iểu tưỢng của sự giao

h o à, là cảm ứng củ a âm - dương n ê n không được ch ắp tay h o ặc cài ngón c ẩu th ả, đ ể so le Và đ iề u cô"t y ếu khi

v ái h o ặc b ái người thực thi p h ải tâm th à n h , p h ả i trầm tư

n h ư trước m ặt m ìn h là Gia th ần , Gia tiên Sự th à n h kính,

n g h iêm túc sẽ k h iế n cho T h ần lin h chứng giám , n ế u

th iế u sự th à n h tâm , b ày lễ lên lâ"y lệ, khâ"n vái không

ẩ s i k s :

< ĩ>

nGH iLễĩHử cúnGcổĩRuvỂnuiỆĩnniĩi

nghiêm túc thì đó là sự n h ạ o báng

Khi cháy gần h ế t tu ần nhang, gia chủ th ắp tiếp tu ần nhang khác, vái bốn vái xin p h é p Gia th ần , Gia tiê n hoá vàng (đô"t giấy vàng, giấy tiền) Khi hoá xong thì đổ vào đống tro m ột chén rưỢu (dân gian cho rằng đổ ch én rượu vào đông tro thì cõi âm mới n h ậ n đưỢc sô" vàng, m à cõi dương chuyển đến) Hoá vàng xong thì h ạ lễ và khi h ạ lễ cũng phải vái bô"n vái để xin phép

Có luận điểm còn cho việc th ắp hương 3 n é n nhang là tưỢng ưưng cho ba ngôi Trời, Đất, Người (Thiên, Địa, Nhân)

là biểu h iện tương cảm, tương ứng của nguyên lý vũ ừ ụ phương Đông

Theo phong tục thì ông T áo là vị T h ầ n đưỢc Thượng

đ ế p h â n công cai q u ản ở m ột n h à n ê n khi gia đình có việc lễ đ ề u p h ả i k êu với ông T áo trước, đ ể ông Táo b iế t việc làm của gia chủ, rồi mới lễ đ ế n Gia tiên N hư vậy,

p h ầ n v ăn khâ"n Táo Q uân trước, rồi m ới khâ"n lễ tại ban thờ Gia tiên N ếu ban thờ Gia th ầ n cùng chung với ban thờ Gia tiê n (hoặc chỉ th êm m ột b á t hương Gia th ầ n hơi cao hơn b á t hương Gia tiê n m ột chút) th ì v ă n k h ấ n cũng

p h ả i đọc p h ầ n Gia th ầ n (Táo Q uân) trước rồi sau đó mới

iiuniLb inu bUiibbU muvbliuibl IIHIII

BÀI VĂN KHẤN ÔNG TÁO

LÊN CHẦU TRỜI (NGÀY 23 THÁNG CHẠP)

th àn h tâm sắp sửa hương hoa p h ẩm vật, xiêm h à i áo m ũ, kính dâng T ôn th ần T h ắp n é n tâm hương tín chủ con

th àn h tâm kính b ái Chúng con xin kính m ời ngài Đông trù Tư m ện h T áo p h ủ T h ần quân h iển lin h trước á n th ụ hưởng lễ vật

Cúi xin Tôn th ầ n gia â n xoá tội cho m ọi lỗi lầm trong năm qua gia chủ chúng con sai phạm Xin Tôn th ầ n ban phước lộc, p h ù hộ to àn gia chúng con, trai gái, trẻ già sức khoẻ dồi dào, an khang th ịn h vưỢng, v ạn sự tôt làn h Chúng con lễ b ạc tâm th à n h , kính lễ cầu xin, m ong Tôn th ần phù hộ độ trì

Nam mô a di Đà Phật!

Nam mô a di Đà Phật!

Nam mô a di Đà Phật!

2 0 Ì :

nGHiLỂĩHở cúnGcổĩHuụênuiỆĩníiín =

BÀI KHẤN NÔM NGÀY 23 THÁNG CHAP

K ính m ong T h ầ n tấ u b ẩm giúp cho:

B ên trong n ế p sông rấ t h o à, ngoài m ặt dám rằng cũng đ ẹp

Cảm thông xin tấ u thự c th à

C ầu trông giúp đỡ lợi lộc

Người người no âm , cả n h à th ê m tiến g tôì lẫy lừng

V iệc v iệc th à n h công, m ột cử a ngút khí làn h m an

m àc

M uôn trông ơn đức vô cùng vậy!

C ẩn cáo (Vái 3 vái)

Con là đồng gia ở thôn xã h u y ện tỉnh

N hân ngày 23 th án g C hạp, gia chủ ch ú n g con, sửa

b iệ n hương hoa, p h ẩm v ật áo mũ:

Kính cẩn dâng lên , dô"c lòng bái th ỉn h

Phỏng theo tục lệ, kính lạy Gia th ầ n

Đại xá lỗi lầm , gia ân giáng phúc

Ban tài ban lộc, giúp đỡ to àn gia

Lớn bé vui ho à, khang nin h th ịn h vượng

Cẩn cáo

Ông Táo hay th ần b ếp ch ín h là người m ục kích sự làm ă n của m ọi n h à Ngày ông T áo về c h ầ u trời đưỢc xem n h ư ngày đ ầu tiê n của T ết N guyên đ á n Sau khi tiễ n đưa ông Táo người ta b ắ t đ ầu dọn d ẹ p n h à cửa, lau chùi

đồ cúng ông bà tổ tiên , treo tran h , câu đôd và cắm h o a ở những nơi trang trọng đ ể ch u ẩn bị đón Tết

:f 22

2 LỂ CÚ N G GIAO THỪA - LỄ TRỪ TỊCH

NGÀY 30 TẾT

Lễ cúng giao th ừ a là thời k h ắc m à Trời Đ ất giao hoà,

Âm Dương h o à q u y ện đ ể v ạ n v ậ t bừng lê n sức sông mới Đôl với người V iệt N am p h ú t giao th ừ a th ậ t th iê n g liêng

v à tran g trọng Và c h iề u 30 tế t còn gọi là ngày ữ ừ tịch

Lễ T rừ T ịch đưỢc cử h à n h đúng vào lúc giao thừ a (hết giờ Hợi n g ày 30 sang giờ tý mở đ ầ u n g ày M ồng M ột Tết)

S au khi q u ét d ọ n n h à cửa cổng ngõ, sửa sang ban thờ, bỏ h ế t c h â n n h an g cũ, chỉ còn lại 1 hoặc 3 c h ân

n h a n g cũ đ ẹ p n h ấ t, đô"t th êm tro bỏ vào cho đầy, cắm

c h â n n h a n g đứng th ẳn g rồi đ ặ t lên ban thờ Sau đó, đại

d iệ n trong n h à có người ra nghĩa địa th ắ p hương T iên tể

v à họ h à n g th â n th ích , k h ấ n m ời T iên tổ về chứng giám

n g ày T ế t củ a con c h á u (không th ắ p hương m ả mới) Dựng cây n ê u p h ía trước n h à (lệ cũ), d á n c â u đôl, treo tran h

ả n h , trả nỢ n ầ n , sửa cổng ngõ Sau đó làm cỗ cúng Gia

th ầ n , Gia tiê n , lập b a n đ ặ t lễ tiễ n quan đương n iê n cũ và sắm lễ c h u ẩ n bị đón quan đương n iê n mới

T heo phong tục của người V iệt N am từ cổ xưa, tại thờ i đ iểm giao th ừ a n h à n h à đ ề u cúng lễ ngoài trời và cúng lễ trong n h à Trước giờ Tv p h ả i làm lễ tiễ n quan đương n iê n cũ sau đó đón quan đương n iê n mới Đến

đ ầ u giờ Tý m ọi c h u y ện p h ả i xong đ ể ch u ẩn bị đón giao thừ a

Mỗi n ă m có m ột vị quan đương n iê n n ê n việc làm

sớ tấ u cũng n h ư lễ v ậ t cần p h ả i c ẩ n th ậ n chú ý Vì có

12 vị H à n h K h iển và 12 P h á n Q uan (Phán Q uan là

^ c í ) ^

Iiumub inu uuimiiU Ittuvbliuiụ IIHIII

T h ần giúp việc cho các vị H à n h Khiển) Mỗi vị làm m ộ t

n ăm dưới dương gian và cứ sau 12 n ăm thì lại có sự lu â n

Nguỵ Vương h à n h k h iể n , Mộc tin h h à n h bin h chi

th ần , T iêu tào p h á n quan

- Năm Mão:

T rịnh Vương h à n h k h iển , T h ạch tin h h à n h b in h chi

th ần , Liễu tào p h á n quan

- Năm Thìn:

Sở Vương h à n h k h iển , Hoả tin h h à n h binh chi th ầ n , Biểu tào p h á n quan

- Năm Tỵ:

Ngô Vương h à n h k h iển , T h iên hao h à n h bin h chi

th ần , hứa tào p h á n quan

- Năm Ngọ:

T uần Vương h à n h k h iển , T h iên hao h à n h binh chi

th ần , Vương tào p h á n quan

- Năm Mùi;

Tông Vương h à n h k h iển , Ngũ đạo h à n h bin h chi

24

Lưu Vương h à n h k h iể n , Ngũ ôn h à n h b in h chi th ần ,

N guyễn tào p h á n quan

: ( 25 ) ;

+ T rầu can, rưỢu, b á n h kẹo

+ M âm cỗ m ặn ngày T ết đầy đ ặn , thơm ngon, tin h

k h iết (Tuỳ theo sự ch u ẩn bị của m ỗi gia chủ)

Sau khi cung kính bày lễ lên b à n thờ thì đôT n ế n (đèn), th ắ p n é n hương thơm và th à n h kính cầu k h ân

VĂN KHẤN GIAO THỪA

- Con kính lạy các Ngài Ngũ Phương, Ngũ th ổ Long

M ạch, T ài th ần , Bễn gia Táo q u ân cùng tâ t cả các vị

T h ần linh cai q u ản ở trong xứ này

nGHiLỂĩHửcúnecổĩRuvỂnuiỆĩnBín = ^ =

- Con k ín h lạy Chư gia Cao Tằng Tổ Khảo, Cao Tằng

Tổ Tỷ, T iê n lin h nội n goại h ọ Hôm n a y là ngày 30 th á n g C hạp n ă m

M inh n iê n sắ p tới

Hôm n ay là ngày 30 T ết, chúng con cùng to àn th ể gia

q u y ến sắm sa n h p h ẩ m v ậ t hương hoa, cơm can h th ịn h

so ạn , sửa lễ tấ t n iê n , d ân g cúng T h iên địa Tôn th ần ,

p h ụ n g h iế n T ổ tiê n , truy n iệm chư linh Theo nh ư thường

lệ tu ế trừ cáo tế , cúi xin chư vị Tôn th ần , liệ t vị Gia tiên ,

b ả n xứ tiề n h ậ u chư vị Hương linh giáng lâm á n toạ, phủ thuỳ chứng giám , th ụ hưởng lễ vật, phù hộ cho to à n gia lớn bé trẻ già bình an th ịn h vưỢng luôn luôn m ạ n h khoẻ,

m ọi sự b ìn h an, v ạ n sự tôd làn h , gia đình hoà th u ận

N am mô a di Đà Phật!

N am mô a di Đà Phật!

N am mô a di Đà Phật!

: ( 27"):

b iện hương hoa p hẩm vật, dâng lên trước án, cúng dâng

P h ật T hánh, dâng h iến Tôn th ầ n , tiế n cúng Tổ tiên , đôd

n é n tâm hương, th à n h tâm kín h lễ

Chúng con xin kính mời ngài Bản c ản h T h àn h hoàng chư vị Đại Vương, ngài b ản xứ T h ần lin h Thổ địa, Phúc đức chính th ần , các ngài Ngũ Phương, Ngũ thổ, Long

M ạch Tài th ần , các ngài Bản gia T áo quân và chư vị

th ầ n linh cai quản ở trong xứ n à y giáng lâm trước hương

án thụ hưởng lễ vật

Con lại kính mời các cụ T h iê n linh Cao T ằng Tổ Khảo, Cao Tằng Tổ Tỷ, Bá T húc H uynh Đệ, Cô Di, Tỷ Muội, nội ngoại Gia tộc, chư vị Hương linn, cúi xin giáng

v ề lin h sàng th ụ hưởng lễ vật

T ín chủ chúng con lạ i k ín h m ời vong lin h các vị T iền chủ, H ậu chủ, y th ảo p h ụ m ộc ngụ tạ i đ â t này, n h â n tiế t giao th ừ a, giáng lâm trước hương á n th ụ hưởng lễ vật

Cúi xin các vị p h ù hộ độ trì cho to àn th ể gia chủ chúng con n ăm mới tô't là n h , sức khoẻ dồi dào, tâ n tài

- Con kính lạy các ngài Ngũ phương, Ngũ th ổ Long

M ạch Tôn th ần , các ngài T iền Chu tước, H ậu H uyền vũ,

Tả T hanh Long, Hữu Bạch Hổ cùng liệt vị Tôn th ần cai quản ừong xứ này

Con kính lạy Hương linh cụ: Hôm nay là ngày 30 tháng C hạp, n ăm cũ sắp qua

N ăm mới sắp đến

Tín chủ (chúng) con là : Ngụ tạ i: Chúng con sắm san h p h ẩm vật, hương hoa nước quả, kim ngân bạc vàng, trìn h cáo tôn th ần , kính rước vong linh bản gia tiê n tể chúng con là :

Có p h ầ n mộ táng t ạ i

vế với gia đìn h đón mừng năm mới, đ ể cho con ch áu đưỢc phụng sự trong tiết xuân thiên, háo đáp ân th âm , tỏ lòng h iếu kính Cúi xin Tôn thần, Phủ thuỳ doãn hứa Âm

: f 30 ) :„■=

Vào đúng thời điểm giao th ừ a, người chủ gia đìn h

p h ả i th ắp đèn , n ến , rót rưỢu, rồi k h ấ n v ái trước án

VĂN KHẤN GIAO THỪA

nGHiLỂĩHửcúnGCũTRuụỂnuiỆĩnAín = ^ =

- Con k ín h lạy Đương n iê n T h iê n q u an (năm nào

k h ấ n d a n h vị của vị H àn h k h iể n ấy) n ă m các

N gài Ngũ Phương, Ngũ Thổ, Long M ạch, T áo quân, chư

vị T ôn th ầ n

N ay là p h ú t giao thừ a n ă m

T ín ch ủ (chúng) con là : Ngụ tạ i:

Giao th ừ a ch u y ển n ăm

N ăm cũ qua đi

N ăm m ới đã đ ế n

T am dương khai th ái

V ạn tưỢng can h tân

N gài T h ái T u ế T ôn th ầ n trê n v ân g lệ n h Thượng đ ế giám sá t v ạ n d â n , dưới bảo hộ sin h lin h , tảo trừ y êu

n ghiệt

Q u an cũ về triề u cửa khuyết, lưu p h ú c lưu ân Q uan

m ới xuông th ay , th ể đức h iế u sinh, b an tà i tiế p lộc N h ân

n g ày đ ầ u x u â n , tín chủ chúng con th à n h tâm , sắm sửa hương h o a p h ẩ m v ậ t dâng lên trước á n , cúng dâng P h ật

T h á n h d â n g h iế n T ôn th ần , đôT n é n hương thơm , th à n h tâm b á i th ỉn h

C húng con kính mời: Ngài Cựu n iê n đương cai, Ngài

T ân n iê n đương cai T hái tu ế chí đức Tôn th ần ; ngài Bản

c ả n h T h à n h H oàng Chư vị Đại Vương, n g ài B ản xứ T h ần lin h T h ổ đ ịa, Phúc đức chính th ầ n , các Ngài Ngũ phương, Ngũ th ổ , Long M ạch tài th ần , các b ả n gia T áo q u ân và chư vị T h ầ n lin h cai quản ở ư ong xứ này Cúi xin các vị

^ ỉ ! s &

giáng lâm trước á n th ụ hưởng lễ v ật, p h ù hộ cho gia đ ìn h chúng con luôn luôn m ạ n h khoẻ, m ọi sự bình an, v ạ n sự

tô t lành, gia đình hoà th u ận , làm ă n p h á t đạt

Chúng con lễ bạc tâm thành, cúi xin chứng giám, phù hộ

Sau khi k h ấ n lễ tiễ n quan đương n iê n cũ, sẽ tiế n

h à n h lễ đón quan đương n iê n mới (tông cựu nghinh tân]

Lễ v ật cũng đưỢc ch u ẩn bị trước và đúng giờ p h ú t Giao

th ừ a sẽ tiế n h à n h th ắ p n h a n h , làm th ủ tục lễ, đọc v ă n

k h ấ n xong thì hoá tờ văn N hư vậy, c h iề u 30 và đêm 30

sẽ p h ải tiến h à n h làm lễ tấ t n iê n (chiều 30 Tết), lễ trước

và trong lúc Giao thừ a, vừa tông cựu nghinh tân , vừa cúng lê T iên tô

P hần v ă n k h ấn thì m ỗ i tu ần tiế t có n ộ i dung k h ác

n h a u và x in đưỢc giớ i th iệ u h a i b à i v ă n k h ấn duới đây:

Kính m ong Đại vương soi x é t

lượng trời ch ẳn g g h ét k h o an dung

Giúp vua giữ vững ngôi H oàng cực

Âm th o ả dương vui m át m ẻ tiế t x u ân phong

ơ n trời đã dựng xây giếng m ôl

Nhờ đ ấ t m à sin h sả n hỢp đ ạ o tiế t tòng

T iế t thuộc N guyên tiê u m ừng n ă m mới

Lễ làm trừ tịch tiễ n Đại Vương

X ét th ây n ăm th án g qua đội ơn rấ t lớn,

Xem ngày vừa h ế t n hờ đức q u an trên

N ăm khác cờ hoa đ ó n ngài trở lại

Lại n hờ b an p h ú c đưỢc n h ư lòng

M uôn trông đức Đại Vương

Kính cẩn bày lời

VÃN KHẤN ĐÓN QUAN ĐƯƠNG NIÊN MỚI

Kính trông Đại vương,

Thông m inh tài trí

V ăn võ T h án h th ần ,

Ban â n b an đức

Ngài tô n vâng đ ế m ện h p h â n công,

Để xử lý âm - dương đ ề u thoả m ãn

M inh bạch nơi Vương tâm chính ưực,

Cai quản cương vực nhờ anh quân

Trừ tịch đã làm lễ tông cựu

N guyên tiê u nay dâng lễ nghinh tâ n

Năm ưước Uọng ữ ách đảm đương, đội nhờ ơn đức chính ưực

Ngày nay thuý hoa lại thấy, ngửa ừ ông lượng cả khoan dimg

Cúi lạy nhờ ơn đức Đại Vương

3 LỄ TẾT NGUYÊN ĐÁN (LÉ ĐẨU NĂM MỚI)

T ết N guyên đ á n (Tết Cả] là lễ hội lớn n h ấ t trong các

lễ h ộ i tru y ề n th ô n g V iệt Nam từ h àn g n g àn đời nay, là

đ iểm giao th ờ i giữa n ăm cũ và năm mới; giữa m ột chu

kỳ v ậ n h à n h củ a đ ấ t trời, v ạ n v ật cỏ cây T ết N guyên

đ á n V iệt N am từ buổi “khai th iê n lập đ ịa ” đã tiềm tàng nhữ ng giá trị n h â n v ă n th ể h iệ n m ôì quan h ệ giữa con người với th iê n n h iê n , vũ trụ qua bô"n m ù a x u ân - h ạ - thu - đông và quan n iệm “ơn ữ ờ i m ưa n ắn g p h ả i th ì”

c h â n c h ấ t củ a người nông d â n cày cấy ở V iệt Nam T ết còn là dịp đ ể m ọi người V iệt Nam tưởng nhớ, tri âm tổ tiê n , nguồn cội; giao cảm n h â n sinh trong quan h ệ đạo

lý (ăn quả n h ớ kẻ trồng cây] và tìn h nghĩa xóm làng

Để c h u ẩ n bị đ ó n T ết, mỗi gia đình sắm sửa tra n h T ết (tranh d â n gian, c â u đôd], hoa quả, đ ây ch ín h là y ếu 10" tin h th ầ n cao quý th a n h k h iết của người V iệt Nam trong nhữ ng n g ày đ ầ u xuân M iền bắc có hoa đào, m iền nam

có hoa m ai, h o a đào, hoa m ai tưỢng trưng cho phước lộc

đ ầ u x u â n củ a m ọi gia đìn h người V iệt Nam Ngoài càn h đào, c à n h m ai, m ây ngày tế t người ta còn “ch ơ i” th êm cây quâ"t chi ch ít trá i vàng mọng, đ ặ t ở p hòng k h ách nh ư

b iể u tưỢng cho sự sung m ãn , m ay m ắn, h ạ n h phúc T ết trê n ban thờ tổ tiê n của m ọi gia đình, ngoài các th ứ b á n h trái đ ề u không th ể th iế u m âm ngũ quả M âm ngũ quả ở

m iề n b ắc thường gồm có n ải chuôd xanh, quả bưởi, quả cam (hoặc quít], hồng, quâ't Còn ở m iền nam , m ân ngũ quả là dừ a x iêm , m ãn g cầu, đu đủ, xoài xanh, n h à n h sung h o ặc m ộ t lo ạ i trá i cây khác Ngũ quả là lộc của

■( ') ■

tượng ưưng cho ý n iệm k h á t khao của con người về sự đầy đủ, sung túc Ngày T ết, d â n tộc ta có n h iề u phong tục hay, đáng đưỢc gọi là th u ầ n phong n hư khai bút, k h ai canh, h á i lộc, chúc tết, du x u ân , m ừng thọ Từ trẻ tới già ai ai cũng biết, sau đây là m ột vài phong tục đ án g đưỢc duy trì p h á t triển

Tông cựu nghinh tân: Cuôl n ă m quét dọn sạch sẽ

n h à cửa, sân ngõ, vứt bỏ nhữ ng th ứ rác rưởi, cùng làng xóm dọn dẹp n h à thờ, lau giặt, c ắ t tóc, m ay sắm q u ần áo

m ới, trang trí ban thờ, lau chùi b an g h ế â"m c h én và m ọi thứ thức ă n v ật dụng Con ch áu trong n h à từ p h ú t giao thừa trở đi đưỢc n h ắ c nhở không đưỢc nghịch nghợm , cãi cọ nhau, không nói tụ c chửi bậy an h chị, cha m ẹ cũng không quở m ắng, tra p h ạ t con em, đôì với ai cũng tay b ắt m ặt mừng, vui vẻ n iềm nở, chúc n h a u những đ iều tôT lành

H ái lộc, xông n h à , chúc tết, m ừng tuổi: Ai cũng hv vọng m ột n ăm mới tài lộc dồi dào, làm ă n th ịn h vưỢng,

m ạn h khoẻ, th àn h đ ạ t hơn n ăm cũ N h iều n h à tự đi h á i lộc ở chôn đình chùa, nơi tôn nghiêm về n h à , tự xông

n h à hay d ặn trước người “n h ẹ v ía ” m à m ình thích đ ế n xông nh à N hiều người không tin tục xông n h à nhưng cũng dè dặt, chưa dám đ ến n h à ai sớm, sỢ trong n ăm mới gia đình người ta xảy ra ch u y ện gì không hay lại đổ

tạ i m ình “nặng v ía ” C hính vì vậy, sáng m ồng m ột lại ít khách Sau giao th ừ a có tục m ừng tuổi chúc Tết Trước

h ế t con cháu m ừng tuổi ông bà, cha m ẹ ô n g bà cũng

ch u ẩn bị ít tiền đ ể m ừng tuổi con ch áu trong n h à và con

c h áu hàng xóm láng giềng, b ạ n bè th â n thích Lời chíic

: ( » >

T ế t thường là sức khoẻ, p h á t tà i p h á t lộc, những người

n ă m cũ gặp rủi ro thì động v iê n n h a u “tai qua n ạ n k h ỏ i”

h a y “c ủ a đi th ay người” n g h ĩa là trong cái h ọ a cũng tìm

th ấ y c á i p h ú c, hướng về sự tô"t làn h N hưng n h ìn chung trong nhữ ng ngày đ ầ u n ăm , người ta thường kiêng không

n ó i tới đ iề u rủi ro h o ặc x ấ u xa

Phong tục ngày T ết v iệc b iế u quà T ết, tỏ â n nghĩa tìn h cảm , học trò tế t th ầy giáo, b ệ n h n h â n tế t th ầy thuôc, con r ể tế t bô" m ẹ vỢ quà b iếu , quà tế t không đ á n h giá

th eo giá thị ưường Nhilng cũng đừng n ê n gò bó câu nệ

sẽ h ạ n c h ế tìn h cảm : không có quà n g ại không đến

ớ nước ta, vào dịp đ ầ u x u â n thường tổ chức mừng thọ lục tu ần , thâ"t tu ần , b á t tu ầ n , cửu tu ầ n (60, 70, 80, 90 tuổi) tín h th eo tuổi m ụ Ngày tế t n g ày x u â n là dịp mọi người đang rả n h rỗi, con c h á u tụ tậ p đông vui Cũng vào dịp đ ầ u x u ân , người có chức tước k h ai â"n, học trò, sĩ phu

k h ai bút, n h à nông khai can h , người b u ô n b á n mở hàng lây ngày Sĩ, Nông, Công, Thương “Tứ d â n bách n g h ệ ”

c ủ a d â n tộc ta vô"n c ần cù, ai cũng m u ô n n ăm mới vận

h ộ i h a n h thông, làm ă n suôn sẻ S au n g ày m ồng m ột, dù

có m ải vui tế t cũng chọn ngày “ Khai n g h ề ”, “Làm lây

n g à y ” N ếu n h ư m ồng m ột tô"t thì c h iề u m ồng m ột b ắt

đ ầu R iêng k h ai bút thì giao th ừ a xong, chọn giờ Hoàng

đ ạ o không k ể m ồng m ột là ngày tô"t h ay xâu Người thợ

th ủ công n ế u chưa ai th u ê m ướn đ ầ u n ă m thì cũng tự làm cho gia đ ìn h m ột sả n p h ẩ m , m ột dụng cụ gì đó Người buô n b á n , vì ai cũng ch ọ n n g ày tô t n ê n p h iê n chợ

đ ầ u x u â n v ẫ n đông, m ặc d ầ u người b á n chỉ b á n lấy lệ, người đi chợ p h ầ n lớn là đi chơi xuân

nG H iLỂM CiínG CổĩR uvỂnuiỆĩniiiiì

Ngày xưa các gia đ ìn h có n ề n ế p q u an h n ă m cấm

đ o án con ch áu không đưỢc cờ bạc rưỢu ch è nhưng trong dịp têt, n h â t là tôì 28, 29; gia đìn h quây q u ầ n b ê n nồi

b á n h chưng thì người bô" cho p h é p vui chơi T am cúc, cờ gánh, cờ n h ảy , cờ tướng, kiệu, ch ắn , tổ tôm ai th ích trò nào chơi trò â"y Đ ến lễ khai h ạ, tiễ n đưa gia tiê n , coi n h ư

h ế t tế t thì xé bộ tam cúc, th u b à n cờ tướng, câ"t bộ tổ tôm hoặc đô"t luôn hoá vàng

Vì sao có tục kiêng h ó t rác đổ đi trong ba n g ày Tết? Trong “Sưu th ầ n k ý ’’ có ch u y ện người lái buôn tê n là Â u

M inh đi qua hồ T h an h T hảo đưỢc thuỷ th ầ n cho m ột con

h ầ u tê n là Như N guyên, đem về n h à được v ài n ă m thì trở n ê n giàu có M ột hôm , n h â n ngày m ồng m ột tế t, Â u

M inh đ án h nó, nó chui vào đông rác m à b iế n mâ"t, từ đó

n h à Âu M inh lại nghèo khó Kể từ đó có tục kiên g không hót rác ngàv T ết N hư vậy, ngày m ồng m ột là ngày đ ầ u

n ăm mới, trước h ế t p h ả i th ắp hương Tổ tiê n xong xuôi mới về đi việc khác Trưa m ồng m ột T ết thường các gia chủ làm lễ cúng Gia tiên , sau đó mới đi chúc T ết, m ừng tuổi họ hàng, a n h em

:G 'o ') :