BÀI GIẢNG văn học VN TRUNG đại 1

LỜI NÓI ĐẦU Xét trong toàn bộ tiến trình văn học dân tộc, văn học trung đại Việt Nam có một vị trí đặc biệt quan trọng, bởi, suốt hàng nghìn năm phát triển, văn học trung đại đã phản ánh

VĂN HỌC VIỆT NAM TRUNG ĐẠI 1

Dành cho sinh viên ĐH SP Ngữ văn

TÁC GIẢ: LƯƠNG HỒNG VĂN

Năm: 2016

TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUẢNG BÌNH

KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI

GIÁO TRÌNH

(Lưu hành nội bộ)

MỤC LỤC CHƯƠNG I 1 Vài nét về thuật ngữ khái niệm Văn học trung đại 2 Đặc điểm cơ bản của văn học trung đại……… …2

3 Các thể loại văn học trung đại……… ….3

4 Một số đặc trưng thi pháp của văn học trung đại……… … 4

CHƯƠNG II VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ THỨ X- XVII 1 Giai đoạn văn học từ thế kỷ X- XV……… … 15

1.1 Vài nét về lịch sử- xã hội……… 15

1.2 Tình hình văn học……… 17

1.3 Kết luận……… ….34

2 VĂN HỌC TỪ THẾ KỶ XV- XVII……… ………… ….34

2.1 Vài nét về lịch sư- xã hội……… 34

2.2 Tình hình văn học……… 36

2.3 Kết luận……… … 53

2.4 Một số tác giả tiêu biểu……… 53

CHƯƠNG III VĂN HỌC VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ XVIII_ NỬA ĐẦU TK XIX……… 101

1 Bối cảnh lịch sử- xã hội………102

2 Tình hình văn học………105

3 Kết luận……… 108

4 Một số tác giả tiêu biểu………108

CHƯƠNG 4 VĂN HỌC YÊU NƯỚC VN NỬA CUỐI THẾ KỶ XIX……… ….145

1 Bối cảnh lịch sử……… 245

2 Tình hình văn học……… 146

3 Các khuynh hướng văn học……… ….148

4 Dặc diểm của văn học yêu nước……… 149

5 Kết luận……… 151

6 Một số tác giả tiêu biểu……… 151

7 Tài liệu tham khảo ……… 176

LỜI NÓI ĐẦU

Xét trong toàn bộ tiến trình văn học dân tộc, văn học trung đại Việt Nam có một vị trí đặc biệt quan trọng, bởi, suốt hàng nghìn năm phát triển, văn học trung đại đã phản ánh được đất nước Việt, con người Việt, đồng thời là ý thức của người Việt về tổ quốc, dân tộc

Nền văn học ấy đã nảy sinh từ chính quá trình đấu tranh dựng nước, giữ nước vĩ đại của dân tộc, đồng thời lại là sức mạnh tham gia vào quá trình đấu tranh này Chính từ văn học trung đại, những truyền thống lớn trong văn học dân tộc đã hình thành, phát triển

và ảnh hưởng rất rõ đến sự vận động của văn học hiện đại Vì lẽ đó, nghiên cứu văn học trung đại nhằm mục đích: Tìm về với quá khứ hào hùng của dân tộc trong một nghìn năm dựng nước và giữ nước Nâng cao lòng tự hào về truyền thống văn hóa của dân tộc Tìm hiểu những nét đặc sắc trong đời sống vật chất và tinh thần của người Ðại Việt xa xưa Đồng thời góp phần lý giải các quy luật phát triển của văn học dân tộc

Trong chương trình đào tạo ngành Đại học Sư phạm Ngữ văn, phần văn học trung đại được bố trí thành hai phần Phần văn học Việt Nam trung đại 1 (từ thế kỷ thứ X đến cuối thế kỷ XVII) và văn học Việt Nam trung đại 2 (từ đầu thế kỷ XVII đến hết thế kỷ XI X)

Giáo trình văn học Việt Nam trung đại 1 được biên soan theo chương trình học phần thứ nhất nói trên Giáo trình này được biên soạn sát với chương trình đào tạo của Trường Đại học Quảng Bình nhằm cung cấp những kiến thức cơ bản, có hệ thống về diện mạo, đặc điểm và thành tựu tiêu biểu của văn học trung đại giai đoạn từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XVII Do khả năng còn có hạn cho nên khó tránh khỏi những thiếu sót, rất mong đồng nghiệp và các bạn sinh viên góp ý để tác giả sửa chữa nâng cao chất lượng trong lần soạn sau

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM

I/ VÀI NÉT VỀ THUẬT NGỮ KHÁI NIỆM VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT

NAM

Nền văn học viết (Văn học thành văn) của Việt Nam được coi là ra đời vào thế kỷ X,

khi Ngô Quyền đánh tan quân Nam Hán giành lại quyền độc lập tự chủ cho Việt Năm

vào năm 938 Từ đó đến nay, văn học Việt Nam đã trải qua hơn một ngàn năm lịch sử

Hiện nay, trong các giáo trình mới nhất, hầu hêt các nhà nghiên cứu về văn học Việt

Nam đều thống nhất chia chúng thành hai thời kỳ lớn (Còn có những cách phân chia

khác nữa ) Thời kỳ thứ nhất: Thế kỉ X - XIX; thời kỳ thứ hai: đầu thế kỉ XX đến nay

Văn học thời kì thứ nhất ( thế kỉ X - XIX) được gọi tên là Văn học Trung đại

Thời kỳ văn học Việt Nam từ thế kỉ X – XIX, từ trước đến nay đã có nhiều cách gọi

khác nhau Một thời gian dài người ta gọi chúng là văn học phong kiến Tuy nhiên theo

các nhà lý luận nghiên cứu, khái niệm “ văn học phong kiến” không thể hiện đúng bản

chất nền văn học Việt Nam thế kỉ X - XIX, đồng thời cũng không thiết lập được hệ

thống cấu trúc cho bộ môn nghiên cứu văn học học sử Với tên gọi “văn học phong

kiến”, người ta dễ nhầm tưởng rằng, đây là văn học đại diện cho tiếng nói của giai cấp

phong kiến Thực ra văn học Việt Nam thời kỳ này không chỉ dành riêng của giai cấp

phong kiến, mà còn là tiếng nói của cả dân tộc, tiếng nói đại diện cho những tư tưởng và

tình cảm thẩm mĩ, của cả dân tộc Việt Nam Vì vậy thuật ngữ “ văn học phong kiến”

không còn phù hợp với đối tượng mà nó gọi tên

Ngoài cách gọi như trên, các nhà nghiên cứu còn dùng một số thuật ngữ khác như

"Văn học truyền thống" (GS Nguyễn Lộc " Văn học cổ điển, GS Trần Đình Hượu ) để

định danh cho văn học thế kỉ X - XIX Mỗi cách gọi tên ít nhiều đều xuất phát từ một

suy nghĩ có cân nhắc chứ không phải cảm tính Tuy nhiên ví dụ như khái niệm “ cổ

điển” khi đi với văn học cho phép chúng ta hiểu ít nhất hai cách Thứ nhất là, văn học cổ

điển" Khái niệm “ văn học cổ điển” dùng để gọi văn học thời xưa ( cổ đại) của các dân

tộc Thứ hai, có thể hiểu nhầm lẫn với cụm từ văn hoc cổ điển với nghĩa nói về những

tác phẩm mang tính mẫu mực như sử thi và bi kịnh của Hi Lạp ở Việt Nam, có một số

nhà nghiên cứu gọi văn học giai đoạn giữa thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX là “ văn học

cổ điển” với nghĩa đó Sau này, một số người gọi luôn văn học thế kỉ X- XIX là văn học

cổ điển Muốn hội nhập thế giới, chúng ta buộc phải đổi những khái niệm, những thuật

ngữ mang tính “ khu vực” bằng những khái niệm, những thuật ngữ mang quy chuẩn

quốc tế (Vấn đề này đang được các nhà lý luận tranh luận ) Ngoài những nghĩa trên, hai

chữ “ cổ điển” dễ làm người ta lầm với “ chủ nghĩa cổ điển” - một tư trào trong lịch sử

văn học nghệ thuật châu Âu, lưu hành từ thế kỉ XVII đến cuối thế kỉ XVIII Trào lưu này

chủ trương mô phỏng hình thức nghệ thuật Hi- La; tôn trọng truyền thống, sùng thượng lí

tính, yêu cầu đăng đối, dùng ngôn ngữ điển nhã Vì sự phức tạp và thiếu chuẩn xác như vậy, nhiều nhà nghiên cứu cho rằng không nên dùng hai chữ “ cổ điển” để định danh cho văn học Việt Nam thế kỉ X - XIX

Xã hội loài người được chia làm bốn thời kì phát triển, tương ứng với bốn hình thái

xã hội Đó là các hình thái xã hội: nguyên thuỷ, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư bản - vô sản Thời nguyên thuỷ, về cơ bản chưa có văn học nghệ thuật theo đúng nghĩa của nó Tương ứng với ba thời kì còn lại là ba nền văn học: cổ đại, trung đại, cận - hiện đại Các thuật ngữ văn học cổ đại, trung đại, cận - hiện đại chỉ nhằm khu biệt từng giai đoạn phát triển văn học của xã hội loài người chứ không hề nhằm khẳng định hay phủ định một giai cấp, một tập đoàn hay một cá nhân nào Dùng những thuật ngữ trên sẽ tránh được sự hiểu lầm và định kiến của con người, khiến ta khách quan hơn khi nhìn nhận một thời kì văn học

Văn học Vịêt Nam thế kỉ X - XIX tồn tại tương ứng với thời kì ra đời và phát triển của chế độ xã hội phong kiến Việt Nam Bởi vậy theo ý kiến chung của các nhà lý luận, nghiên cứu về lịch sử văn học Việt Nam có thể định danh chúng là văn học trung đại Với quan điểm này, văn học trung đại cũng được các nhà nghiên cứu chia thành mấy giai đoạn sau:

Giai đoạn từ thế kỷ X- hết thế kỷ XIV

- Giai đoạn từ thế kỷ XV - hết thế kỷ XVII

- Giai đoạn từ thế kỷ XVIII – giữa thế kỷ XIX

- Giai đoạn Giữa cuối thế kỷ XIX – hết thế kỷ XIX

II CÁC GIAI ĐOẠN PHÁT TRIỂN CỦA VĂN HỌC TRUNG ĐẠI

Trước thế kỷ X, văn học viết đã có một số tác phẩm bằng chữ Hán nhưng hãy còn lẻ

tẻ và chưa được nghiên cứu Ở đây chỉ tính từ thế kỷ X trở đi

Đầu tiên, văn học viết xuất hiện bằng chữ Hán, về sau đến đời Trần mới bắt đầu có văn học bằng tiếng Việt với chữ Nôm Cho nên, văn học trung đại Việt Nam có hai thành phần văn tự: một bằng chữ Hán, một bằng chữ Nôm Sở dĩ có văn học bằng chữ Hán là

do nhiều lẽ trong đó có hai lẽ quan trọng: một là do tiếng Việt và chữ Nôm chưa sẵn sàng nên phải mượn chữ Hán (hiện tượng một dân tộc có tiếng và chữ chưa đáp ứng được yêu cầu thì vay mượn tiếng và chữ một dân tộc phát triển là tình hình phổ biến trên thế giới trung đại); hai là khi nước ta tiếp biến nền văn hoá Trung Hoa thì coi mình nằm trong vùng văn hoá ấy và chữ Hán là văn tự chuyển tải văn hoá nên dùng luôn sự xuất hiện chữ nôm là sự phản ứng lại của tinh thần dân tộc Đến thời Quang Trung, nhà nước chính thức dùng chữ Nôm thay chữ Hán, nhưng triều Nguyễn lại khôi phục chữ Hán, làm tiếng việt phát triển chậm mất một thế kỉ Tuy nhiên, trong khoảng từ giữa thế kỉ XVIII đến đầu thế kỉ XIX, văn học chữ Nôm đã ngang hàng với văn học chữ Hán

+Giai đoạn từ thế kỉ X đến thế kỉ XIV

Thời gian này tuy đã giành lại được nền độc lập nhưng nước ta vẫn thường xuyên đứng trước nguy cơ bị phong kiến phương Bắc xâm lược Trên thực tế đến bảy lần chúng cử đại binh xâm lăng nhưng đều bị quân ta đánh bại Trừ lần thứ bảy, do nhà Hồ làm mất lòng dân nên nước ta bị chúng thống trị tàn khốc 20 năm nhưng sau đó cũng bị nhân dân

ta dưới ngọn cờ của Lê Lợi - Nguyễn Trãi, đánh đuổi ra khỏi đất nước Cho nên, suốt những thế kỉ này vận mệnh dân tộc luôn luôn được đặt ra cho đất nước

Văn học lấy đó làm chủ đề lớn xuyên suốt mấy thế kỉ và có thể coi là bao trùm lên mọi chủ đề khác

Trên thực tế có chủ đề tôn giáo, chủ đề đạo lí chủ đề đất nước Thơ văn các thiền sư

có khi kiêm đạo sĩ chủ yếu của hai đời Lí-Trần Trần Nhân Tông là người thành lập phái thiền Trúc Lâm và cố gắng làm cho thiền Trúc Lâm thành Quốc giáo Nói thơ thiền làm sáng tỏ giáo lí của thiền nhưng chung quy là giáo dục mọi người đối với đời thì làm việc hết mình nhưng quên mình, đề cao trí tuệ, khí phách của con người đạt tới cái vô ngã, vô

uý làm nền cho chủ nghĩa anh hùng đời Trần Thơ văn các nho sĩ từ giữa đời Trần đến đời Hậu Lê nêu cao giáo huấn của đạo Nho về cương thường, xuất xử, khí tiết, vạch con đường kiến thiết quốc gia hùng mạnh ca tụng những chiến công oanh liệt chống ngoại xâm, khắc ghi công ơn các anh hùng nghĩa sĩ: Trương Hán Siêu, Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông Thơ văn theo cảm hứng thiền Tông hay nho giáo đều có tiếng nói ca ngợi đất nước khắp mọi miền, cảnh thiên nhiên cũng như công trình xây dựng từ một núi Dục Thuý cửa Thần Phù, đến ngôi chùa, ngọn tháp một góc quê mùa: Không Lộ, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Nguyễn Trãi Nhưng tất cả đều quy vào một hướng là bồi đắp cho lòng yêu nước, chí anh hùng, ý hướng xây dựng bảo vệ nước nhà, nghĩa là quy vào chủ đề vận mệnh dân tộc

+Giai đoạn từ thế kỉ XV đến hết thế kỉ XVII

Một thời gian dài gần ba thế kỉ nguy cơ xâm lăng từ phương Bắc đã lùi xa Nhưng chế độ phong kiến lại suy thoái dần Các tập đoàn phong kiến tranh giành quyền lực gây

ra chiến tranh Xã hội đổ nát kéo theo sự sa sút của Nho giáo Nhân dân lầm than khôn xiết, bức bách phải nổi dậy Vấn đề đặt ra cho thời đại không phải là vận mệnh dân tộc

mà là vận mệnh nhân dân Nhân dân nổi dậy vì lí do cơm áo nhưng đồng thời cũng vì sự giải phóng khỏi nhiều trói buộc của lễ giáo đạo Nho và phong kiến, để có được một quyền sống tối thiểu: có cơm ăn, áo mặc, có chút công lí trong xã hội và có chút tự do, nhất là cho phụ nữ Văn học với chủ đề vận mệnh nhân dân ấy bắt đầu kín đáo, âm thầm,

lẻ tẻ ngay từ thế kỉ XV với Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tông, với đôi tác phẩm thơ và truyện kí Sang thế kỉ XVI văn học ấy có những đại biểu lớn đầu tiên: Nguyễn Dữ, Nguyễn Bỉnh Khiêm Những nội dung chính đã lên tiếng Đó là sự phê phán bóng gió đến quyết liệt đối với bọn thống trị đủ cỡ từ vua chúa đến quan lại cả thần thánh, về tội ác

bóc lột , cướp đoạt, về áp bức, cưỡng hiếp, về gây chiến tranh tàn khốc, về chia cắt đất nước, về chà đạp luân thường đạo lí Đó cũng là sự phơi bày mọi nổi thống khổ của nhân dân vì mọi tội ác của bè lũ cầm quyền vừa nói, trong đó số phận bé mọn của người dân hiện lên vô cùng thê thảm, khi thì trực tiếp, khi thì hiện hình trong số phận hạng người bị thiệt thòi, vùi dập tối tăm nhất là người phụ nữ Đó cũng là sự đòi hỏi một hình thức tự

do khá tiêu biểu là tự do tình yêu nói rộng là sự đòi hỏi giải phóng tình cảm khỏi mọi quy định nghiệt ngã của Nho giáo và phong kiến

+Từ thế kỉ XVIII đến nửa đầu thế kỉ XIX

Cũng tất cả những nội dung cơ bản đã có từ trước, đăc biệt là những nội dung bắt nguồn từ tư tưởng nhân văn, nhân đạo dân tộc vốn đã tiếp biến được những yếu tố tích cực của các học thuyết từ nước ngoài vào nay đã đạt tới trình độ cao Tội ác của bè lũ thống trị đã lên đến mức phản dân tộc, rước voi giày mã tổ, hãm nhân dân vào cảnh nhà giàu vẫn không mua ra gạo phải chết đói, mẹ phải ăn thịt con, hàng xóm hoang tàn, dân

bỏ đi lưu vong, ruộng đất không ai cày cấy Tín điều đạo Nho coi như bị vứt bỏ Chúa cướp hết quyền vua, vua chỉ là bù nhìn Thậm chí khi vua theo gót quân Thanh xâm lược thì quần chúng phố phường Thăng Long coi là “từ khi nước Nam có đế vương đến nay chưa bao giờ có ông vua hèn đến thế” Quân Thanh thua chạy, vua chạy theo, bề tôi lột cả

áo vua sau khi mở hòm vua lấy vàng bạc Tây Sơn lùng sục bắt chúa, chúa cải trang bỏ trốn, học trò nhận ra bắt chúa nộp cho quan Tây Sơn, thầy can ngăn, học trò ngang nhiên nói: “sợ thầy không bằng sợ giặc” Hoà theo những phỉ báng ấy, bao nhiêu lời chế diễu khinh miệt của văn học dân gian cũng là những bằng chứng xác thực của sự đổ vỡ trong

ý thức phong kiến và đạo Nho

Trên sự đổ vỡ ấy, một mặt do sự suy sụp của chế độ phong kiến Lê Trịnh ở Đàng ngoài và chúa Nguyễn ở Đàng trong, một mặt do sự tấn công dồn dập của khởi nghĩa nông dân khắp nơi liên tục, những nguyện vọng giải phóng, những đòi hỏi về quyền được sống như một con người trong chừng mực nhất định đã hoà quyện lại thành một trào lưu nhân văn - nhân đạo chủ nghĩa thấm nhuần trong văn học, từ chinh phụ ngâm, cung oán ngâm, Hoa tiên, Bích câu kì ngộ đến Truyện Kiều, thơ văn Phạm Thái, Hồ Xuân Hương, song song với một loại truyện thơ dân gian Trong đó từ yêu cầu tự do yêu đương, yêu cầu đạo lí thuỷ chung đưa dần đến vấn đề sâu rộng có tầm cỡ nhân loại là vấn đề số phận con người trong xã hội áp bức

Giá triều đại Tây Sơn bền vững và vua Quang Trung với nhiều chính sách tiến bộ còn

ở ngôi lâu dài, văn học chữ Nôm sẽ tiếp tục phát triển mạnh, văn học chữ Hán thu hẹp dần, trào lưu nhân đạo tốt đẹp ấy ắt còn được bồi đắp thêm Tiếc thay điều đó đã không xảy ra

Triều Nguyễn đã được thành lập Chế độ phong kiến suy sụp đã được khôi phục Nhân dân vùng lên gần một thế kỉ mới giành được chút ánh sáng cho đời mình, nay trở lại

cảnh tối tăm hơn trước Văn học nhân văn, nhân đạo chủ nghĩa cũng cùng số phận Những tiến bộ không hẳn mất đi nhưng chuyển màu Nho giáo qua giáo dục và thi cử lại được nhà nước dành vị trí ưu thế Văn học với nội dung Nho giáo kể cả những bộ sử, bộ địa lí lớn phục vụ triều đại đều phát triển Thơ văn với nội dung nhân văn, nhân đạo chủ nghĩa không đi vào tình yêu tự do như trước mà đi vào tình nghĩa keo sơn, nhưng chủ yếu

là quan tâm đến đời sống nhân dân nhiều mặt ở lĩnh vực ấy có sự bất bình chan chứa trong bụng nhưng chỉ dám bộc lộ ra bằng lời oán trách, kêu than ở đó cũng cơ man nào

là nổi xót xa, đau đớn của người dân cùng khổ suốt mấy mươi năm dưới triều Nguyễn với biết bao nhiêu tai hoạ hầu như thường xuyên là vỡ đê, dịch bệnh, đàn áp, khủng bố,ngoài

áp bức bóc lột Văn thơ như lắng đọng một không khí ưu tư, ảm đạm: Cao Bá Quát, Nguyễn Văn Siêu, Miên Thẩm, Nguyễn Khuyến Trừ một giọng điệu hăng hái dấn thân cống hiến cho đất nước và làm rạng danh cho bản thân mình một cách mãnh liệt buổi đầu của triều đại: Nguyễn Công Trứ Cũng như một không khí vui vẽ trái nghịch với cuộc đời đa nạn, đóng khung trong một góc của thị xã Mặc Vân ở kinh đô Huế, giữa chiếu thơ của các vị thần trong triều đình: Miên Trinh, Phan Thanh Giản, Nguyễn Tư Giản, Phạm Phú Thứ không nói cái vui của những người ra làm quan với thực dân ở cuối thế kỉ, cái vui trên cái nền tiêu điều đất nước May ra trong đó còn một niềm trân trọng đối với non sông: Chu Mạnh Trinh

+Từ giữa đến hết thế kỉ XIX

Xảy ra sự xâm lăng của thực dân Pháp, văn học yêu nước chống giặc đáp ứng ngay yêu cầu của đất nước một cách nhanh nhạy, hồn nhiên như từ trong máu thịt Nó theo sát tình hình diễn biến của cuộc chiến và phản ứng kịp thời Một mặt nó cổ vũ tinh thần chiến đấu, nêu cao gương hi sinh bất khuất, hành vi khí tiết của chiến sĩ, tri thức, nông dân tham gia giết giặc, mặt khác lên án tội ác quân xâm lược, phỉ báng hết lời lũ chó săn chim mồi phản bội Tổ quốc làm tay sai cho quân cướp nước Đồng thời cũng phê phán, chê trách, chống lại luận điệu lừng khừng không tích cực kháng chiến thất bại nhiều hơn chiến thắng nên thơ văn không khỏi giọng thương đau nhưng vẫn tràn đầy chất bi tráng: Nguyễn Đình Chiểu, Nguyễn Quang Bích, Phan Văn Trị, Bùi Hữu Nghĩa, Nguyễn Thông, Nguyễn Cao Đến cuối thế kỉ, khi nước nhà rơi hẳn vào tay thực dân Pháp, khi chúng ta đánh bại mọi cuộc cần vương – trừ phong trào kháng chiến của vị anh hùng Hoàng Hoa Thám – và đặt ách thực dân lên cả ba kì Tổ quốc ta, một tình hình giao thời trong xã hội – từ xã hội phong kiến bước sang xã hội thực dân nữa phong kiến xuất hiện,

và đặc trưng là sự đảo lộn mọi giá trị: đó là lúc những kẻ yêu nước chống giặc bị tù đày, chém giết, còn thằng bồi Tây trở nên tổng đốc, thằng Việt gian lại nghênh ngang ở triều đình Văn học không hề bỏ qua nỗi đau thương sỉ nhục ấy nên một loạt thơ trào phúng ra đời ghi lại được những bức biếm hoạ để nghìn đời phỉ nhổ, nguyền rủa: Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương, Nguyễn Văn Lạc, Hà thành chính khí ca

Tất cả là một bộ sử thi chân thật về một đoạn lịch sử “khổ nhục nhưng vĩ đại" ( chữ của Phạm Văn Đồng) Văn học bao quát cả hai chủ đề vận mệnh dân tộc và vận mệnh nhân dân

Có thể thấy trên con đường bước theo lịch sử dân tộc như trên đây vừa phác hoạ, các giai đoạn, các chặng phát triển đều ghi dấu bằng những thành tích đáng giá

Chỉ lược kê một số tác giả và tác phẩm tiêu biểu cũng có thể có một ý niệm về nền văn học viết của dân tộc qua mười thế kỉ: Lí Nhân Tông với Lâm chung di chiếu, Lí Thường Kiệt với Lộ bố văn và Nam quốc sơn hà, Trần Thái Tông với Thiền Tông chỉ nam tự, Trần Nhân Tông với thơ, các thiền sư Mãn Giác, Quảng Nghiêm với kệ, thi tịch, Trần Quốc Tuấn với hịch tướng sĩ, Trương Hán Siêu với Bạch Đằng giang phú,Nguyễn Trãi với ức trai thi tập và Quốc âm thi tập, Lê Thánh Tông với Thơ và truyện ký, Nguyễn Dữ với Truyền kỳ mạn lục, Nguyễn Bỉnh Khiêm với thơ, Đặng Trần Côn – Phan Huy Ích với Chinh phụ ngâm, Ngô Gia Văn Phái với Hoàng Lê Nhất Thống Chí, Nguyễn Gia Thiều với Cung oán ngâm khúc, Nguyễn Du với thơ và Truyện Kiều, Phạm Thái với thơ và Sơ kính tân trang, Hồ Xuân Hương với thơ,Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Miên Thẩm với thơ, Nguyễn Đình Chiểu với các Truyện thơ, thơ và văn tế, Nguyễn Thông với thơ và văn, Nguyễn Quang Bích với Ngư Phong thi tập, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương với thơ, câu đối, phú

III CÁC THỂ LOẠI VĂN HỌC TRUNG ĐẠI

Nhìn một cách tổng quát, ở thời Trung đại, hệ thống thể loại văn học chữ Hán có trước thể loại văn học chữ Nôm Hệ thống thể loại văn vần phát triển hơn hệ thống thể loại văn xuôi

Một điều cần lưu ý nữa là văn học Trung đại tiếp nhận các thể loại văn học Trung Quốc vào Việt Nam với những quy mô và biến đổi khác nhau

Ví dụ như Sử học, tài liệu hành chính, các thể loại thơ, phú, truyền kỳ, tiểu thuyết Các thể loại đó kêt hợp với các thể văn của văn học dân tộc đã tạo nên nét đặc trưng của văn học Trung đại

1 Các thể thơ trữ tình

a Thơ chữ Hán: Với các hình thức thể loại vay mượn khac nhauvà được tiếp thu một cách sáng tạo

Thơ Đường:

- Thất ngôn bát cú ( 8 câu 7 chữ) thơ Nguyễn Khuyến, Tú Xương, Hồ Xuân Hương

- Thất ngôn tứ tuyệt ( 4 câu 7 chữ ) Mời trầu của Hồ Xuân Hương

- Ngũ ngôn tứ tuyệt ( 4 câu 5 chữ) Tụng giá kinh hoàn sư của Trần Quang Khải

Thơ ngũ ngôn trường thiên

b Thơ tiếng Việt

Thơ lục bát, song thất lục bát ( Truyện Kiều của Nguyễn Du, Chinh Phụ Ngâm của Đặng Trần Côn: thể song thất lục bát đạt đến đỉnh cao)

Ngâm khúc là một thể loại văn học Trung đại Việt Nam, nó thể hiện tinh bi kịch, tập trung các tình cảm sầu hận, ai oán

c Hát nói cũng là một thể loại văn học Trung đại, là một thể thông dụng trong ca trù, lại thể hiện hình tượng một con người tài tử, thoát vòng cương toả, thoát sáo mòn, thoát tục, nắm lấy giây phút vui vẻ hiện tại

Do cảm hứng phóng túng nên bài hát được cấu tạo đặc biệt Nó pha trộn lời Hán và lời Việt Hầu hết các bài đều có một câu chữ Hán đặt ở đầu hoặc giữa bài Hát nói thường sử dụng tiếng lóng, tiếng tục, ngôn ngữ sinh hoạt hàng ngày (Bài ca ngất ngưởng Nguyễn Công Trứ, Nguyễn khuyến với Dĩ cầu nôm)

2 Phú và các thể văn

a Phú:

Là thể loại tiếp nhận từ truyền thống Trung Quốc, được Việt hoá và phát triển suốt thời

kỳ Trung đại Tính chất chung của phú là ngợi ca, tỏ chí (Trương Hán Siêu, Nguyên Công Trứ, Cao Bá Quát )

b Các thể văn

Trong văn học Trung đại thì hầu như chỉ có chữ Hán, văn xuôi Tiếng Việt chưa có Văn chữ Hán có thể chia hai loại: Biền văn và Tản văn

Biền văn: cáo, chiếu, biểu, hịch, văn tế

Tản văn: ký, tựa, bạt, thư, luận thuyết

Chiếu: còn gọi là thư chiếu, chiếu chỉ Đó là thể văn mà thiên tử hạ mệnh lệnh xuống cho thêm thân thuộc Chiếu là những văn kiện chính trị kỳ văn học tư duy( Chiếu dời đô của

Lý Thái Tổ, với những lập luận mạch lạc, rõ ràng, chặt chẽ, xứng đáng là thiên tử, minh quân).* Cáo: Là lời tuyên bố của thiên tử đối với muôn dân ( Bình ngô đại cáo của Nguyễn Trãi được xem là tuyên ngôn độc lập, là áng thiên cổ hùng văn)

*Hịch: Là loại văn bố cáo công khai, sử dụng trong lĩnh vực quân sự, nhằm lên tiếng tố cáo, lên án một đối tượng nào đó Có khi hịch được dùng để răn dạy thần dân, binh sĩ Hịch đòi hỏi có lí lẽ, có dẫn chứng thuyết phục, nhưng phải kích động tình cảm và tinh thần người nghe ( Hịch tướng sĩ của Trần Quốc Tuấn )

* Biểu: Bài văn trình lên vua bày tỏ ý kiến sự việc ( Dân biểu tạ ơn)

* Thư: Là một lối văn nghị luận, trong Quân trung từ mệnh tập của Nguyễn Trãi có rất nhiều như khi mềm mại, khi đanh thép, tác giả dùng để Mưu phạt công tâm, đánh vào ý chí xâm lược của kẻ thù

3 Thể loại truyện

Truyện là hình thức tự sự có nhân vật và cốt truỵên Truỵên gồm các thể loại: truyện

thần quái, truyện truyền kì, truyện diễn ca lịch sử, truyện tiểu thuyết chương hồi, truyện

thơ ( Hán và Nôm)

* Truyện thần linh quái dị: Đặc điểm của hai loại truyện này là ghi chép những truyện

thần kì, hoang đường mà chính sử không chép Dạng truyện này phát triển thành truyện

dã sử về sau ( truyện thần linh Việt Nam bắt đầu với Việt điện U Linh thế kỉ 13 – 14 của

Lý Tế Xuyên, Linh nam chích quái của Trần Thế Pháp – thế kỉ 15)

* Truyện truyền kì: nếu truyện quái dị chủ yếu ghi chép, thì truyện truyền kì học theo bút

pháp sử truyện Chủ yếu là truyền cái kì lạ trong tình yêu, trong thế giới thần linh ma quái

(Truyền kì mạn lục - Nguyễn Dữ, Truyền kì tân phả - Đoàn Thị Điểm)

* Tiểu thuyết chương hồi: Là một thể loại tiếp thu và vay mượn của văn Trung Quốc

Đặc trưng là viết về lịch sử, có kết cấu chương hồi, hồi sau sẽ rõ, có câu mở đầu mỗi hồi

tóm lược sự kiện chính Tiểu thuyết chương hồi chữ Hán có: Việt Nam khai quốc chí –

Nguyễn Khoa Chiêm, Hoàng Lê nhất thống chí Ngô Gia Văn Phái ( gồm Ngô Thì Chí,

Ngô Thì Du và một số danh sĩ khác)

* Truyện diễn ca lịch sử: Là một loại truỵên vừa có tính chất lịch sử, vừa có tính chất

văn học, được viết bằng văn vần (Thiên nam ngữ lục) Truỵên thường kể dài ( diễn ca),

thường gia tăng các yếu tố hư cấu, lời văn sảng khoái, đậm chất sử thi

* Truyện thơ Nôm: Là một thể loại độc đáo của văn học dân tộc, phát triển rầm rộ trong

hai thế kỉ 17 – 18 Truyện Nôm chỉ thuộc dưới dạng văn vần và biền ngẫu, cho nên

thường gọi là truyện Nôm Truyện Nôm bác học thường có tác giả, truỵên Nôm bình dân

thường khuyết danh Truyện Nôm về cơ bản phải bảo lưu muôn dạng truyện cổ tích có lai

lịch nhân vật Các nhân vật phải trải qua nhiều thử thách, chống lại các thế lực tàn ác của

thiên nhiên và xã hội, cuối cùng cũng thắng lợi, kết thúc có hậu Tuy nhiên truyện Nôm

thường có xu hướng tiểu thuyết hoá truyện dân gian

Ví dụ: Truyện Lưu Bình Dương Lễ, Phạm Tải - Ngọc Hoa, Lục Vân Tiên, Phạm

Công - Cúc Hoa, Truyện Kiều

Tóm lại: các thể loại văn học Trung đại nhìn chung là đều mượn của Trung Quốc nhưng

càng về cuối thời kì càng phong phú và đa dạng

IV ĐẶC ĐIỂM CƠ BẢN CỦA VĂN HỌC TRUNG ĐẠI IV.1 Văn học trung đại lấy văn học dân gian làm nền tảng

Văn học viết của ta ra đời hơi muộn màng so với lịch sử của dân tộc Nhưng văn

hoc dân gian thì ra đời rất sớm Vơí đặc trưng truyền miệng văn hoc dân gian đã trở

thành một phương tiện bảo lưu hữu hiệu nền văn hiến cổ truyền của dân tộc Vả lại dân

tộc ta lại luôn chịu sự xâm chiếm của ngoại bang, bị Bắc thuộc hàng ngàn năm, bị phong

kiến phương Bắc cố ý “đồng hoá” Nên khi có văn hoc viết, việc lấy văn học dân gian

làm nền tảng cũng là việc làm dễ hiểu

Các tác giả văn học trung đại rât hiểu điều này Có thể kể đến rất nhiều ví dụ: “Việt điển

u linh” của Lý Tế Xuyên gồm 27 tập dựa trên các chuyện về các vị thành hoàng, chuyện

về bà Trưng, Triệu Quang Thục Lĩnh Nam chích quái của Trần Thế Pháp gồm 22 truyện cũng dựa trên các truyện Lạc Long Quân - Âu Cơ, Thánh Gióng, Tản Viên, An Dương Vương

Thơ ca cũng chịu ảnh hưởng không nhỏ của văn học dân gian về thể thơ lục bát, song thất lục bát, ý, lời, ngôn ngữ biểu hiện Các nhà thơ, nhà văn của văn học trung đại đã học tập lời ăn tiếng nói của dân gian để viết có thể kể đến; Nguyễn Du, Đoàn Thị Điểm, Hồ Xuân Hương Có thể nói trong tiến trinh văn học , văn học dân gian luôn hỗ trợ, thúc đẩy văn học viết phát triển nâng cao

IV.2 Tiếp nhận chọn lọc có sáng tạo các nền nền văn học khác

Trong quá trình phát triển và hoàn thiện việc giao lưu tiếp thu và học tập một cách

có chọn lọc, sáng tạo những tinh hoa của các nền văn học khác là một việc làm mà các tác gia văn hoc trung đại rất coi trọng Văn học Trung Hoa, Ấn Độ phát triển từ rất lâu đời và có những thành tựu rực rỡ, nên học tập nền văn học đó là nhu cầu cho nền văn học phát triển chậm hơn như văn học của ta Đương nhiên quá trình tiếp thu bao giờ cũng biết tinh hoa văn học họ để phù hợp với tâm lý, hoàn cảnh, thẩm mỹ của Việt Nam

Chọn chữ Hán làm chữ viết chính của văn học một thời Trên cơ sở chữ Hán ta sáng tác

ra chữ Nôm Tiếp nhận để sáng tạo theo hướng dân tộc hoá là một trong những đặc điểm nổi bật của các tác giả văn học trung đại

Tiếp thu các thể loại văn học (chiếu biểu, cáo, hịch, phú, văn tế, từ khúc, truyện, thơ Đường ) Các thể loại văn học đó vào Việt Nam mang nội dung riêng của con người, không gian, cảnh, vât của xứ sở này

IV.3 Văn học luôn gắn với vận mệnh non sông, với số phận con người Việt Nam

Văn học trung đại luôn gắn bó máu thịt vói sứ mệnh thiêng liêng của Tổ Quốc, sự sống còn của dân tộc, số phận của nhân dân Từng bước đi của lịch sử - xã hội, từng niềm vui, nỗi buồn của con người được văn học trung đại biều hiện hết sức phong phú và đa dạng

IV.4 Văn học không ngừng tự đổi mới đảm nhiệm trọng trách mà lịch sử giao phó Một trong những thủ pháp của văn học Trung đại là các tác giả thường sử dụng văn liệu của người đi trước, vay mượn đề tài, chủ đề, thể loại, các thủ pháp nhưng các tác giả luôn tìm cách sáng tạo để không ngừng đổi mới văn học

- Đổi mới về nội dung để luôn gắn chặt với từng bước đi cùa dân tộc, số phận con người Việt Nam Khi nội dung đổi mới thì phải mở rộng quy mô điều đó dẫn đến ra đời thể loại mới

- Đổi mới cách diễn đạt, chuyển từ ước lệ tượng trưng sang miêu tả hiện thực

- Ra đời chữ Nôm là thành quả lớn biều hiện sự đổi mới

Có thể nói văn học trung đại luôn gắn chặt với từng bước đi của lịch sử dân tộc gắn rất chặt với số phận của nhân dân Văn chương phát triển liên tục theo một dòng chảy Nó trải qua 4 giai đoạn phát triển (mỗi giai đoạn lại có một đặc điểm riêng của nó)

V/ MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM THI PHÁP CỦA VĂN HỌC TRUNG ĐẠI

V.1 Tính chất cao quý và thanh nhã

Nó xuất phát từ quan niệm văn chương của người xưa Người xưa hiểu "văn" là vẻ đẹp còn "chương" là vẻ sáng, văn chương là "lời của con người, rực rỡ, bóng bẩy, tựa như có vẻ đẹp, vẻ sáng" Hiểu như thế, không chỉ loài người mà bầu trời có văn chương của bầu trời", mặt đất có văn chương của mặt đất Lưu Hiệp, một nhà lí luận đời Nam Bắc triều bên Trung Quốc (thế kỉ V,VI) viết trong Văn tâm điêu long: "Con người là tinh hoa của ngũ hành là trung tâm của vũ trụ Con người có hoạt động của tinh thần thì lời nói xuất hiện, lời nói xuất hiện thì văn sáng lên Đó là cái đạo tự nhiên vậy" Văn của trời đất, của con người là vậy Cây cỏ chim muông cũng có văn của nó "Con rồng, con phượng lấy vảy, lấy lông như vẽ thêm mình nó để báo hiệu điều lành Con hổ con báo nhờ bộ da vằn vèo mà có vẻ uy nghi Màu sắc tươi đẹp của mòng, của gián còn vựơt qua cái tài khéo của người hoạ sĩ Hoa là của cây cỏ, không nhờ đến cái tài của người dệt gấm mới đẹp Ôi, những vật vô tri vô giác kia mà còn đẹp rực rỡ đến thế, huống chi là con người là cái vật có tâm, lẽ nào lại chẳng có văn của nó hay sao?" (Trích chương Nguyên đạo) Với quan niệm ấy, văn chương thời xưa được gọi là vẻ đẹp, vật quý, cái đạo của cả trời đất chứ không chỉ của con người

Nó cũng xuất phát từ quan niệm sáng tác Về sự nghiệp để đời sách tả truyện nêu

ba hướng : lập đức, lập công, lập ngôn Lập đức là việc của thánh nhân, khuôn đúc đạo lí cho đời Lập công dành cho những bậc tài trí để lại những thành tích xây dựng lừng lẫy cho đất nước mình hay cho cả loài người Lập ngôn là sáng tác Không nói học thuật, cốt nói văn chương Vậy sáng tác nhằm mục đích gì? Thế là chạm tới chức năng tác dụng của văn chương đối với cuộc sống của con người Thời xưa không ai không nhắc tới câu nói về Kinh thi của Khổng tử: Thi khả di hưng, khả dĩ quán (thường nghe đọc là khả dĩ quan), khã dĩ quần, khã dĩ oán, nhữ chi sự phụ mẫu (thường nghe là sư phụ), viễn chi sự quân, đa thức ư điểu thú, thảo mộc chi danh (Thi có thể làm phấn chán, có thể thấu suốt,

có thể kết hợp có thể ai oán, gần thì có thể giúp cho người học biết đạo thờ cha mẹ, xa thì biết nghĩa vua tôi, hơn nữa nhờ học Kinh thi mà biết các loài cây cỏ chim muông.) Có thể coi đó là câu kinh điển để các nhà nho lấy làm căn cứ khi bàn về thơ văn Sáng tác có lúc

là để tiêu khiển, thù tạc nhưng mục đích chính sách chung của nhà nước và mục đích của các vị thánh hiền là giáo hoá người đời Còn giáo hoá theo đạo lí nào lại là một chuyện nữa Đúng như Phan Kế Bính nói: Văn chương chẳng những là một nghề chơi thanh nhã

để di dưỡng tính tình mà thôi, mà có thể cảm động được lòng người, di dịch được phong

tục, chuyển biến được cuộc đời cái công hiệu về đường giáo hoá lại càng to lớn lắm Hai chữ : giáo hoá đọc đâu cũng thấy trong văn chương trung đại

Sáng tác có mục đích cao quý như vậy nên theo cảm nhận thế giới của người xưa

có khi cũng có những nét khác thường Không đi vào tâm lí sáng tác vốn phức tạp, chỉ ghi nhận vài điều mà ngày xưa thường gắn với những gì thần thánh, thiêng liêng Chuyện bảy bước chân đã làm xong một bài thơ (thất bộ thành thi), một đấu rượu dốc cạn thơ đã

có trăm bài (nhất đấu thi bách thiên), tiết xuân, trăng đẹp, hoa nở, rượu đầy, bạn thơ chung hứng thơ bỗng có câu có tứ hay xuất thần như có sự mách bảo của thần linh từ đâu đâu, những chuyện như thế cố nhiên chỉ có nghĩa ca ngợi tài thơ kẻ này người nọ, nhưng xưa lại khoác lên đó màu sắc thần linh: việc sáng tác và sáng tác được thơ hay trở thành cao quý đến vượt ra ngoài tài sức con người nên càng thêm cao quý Kì thực đạt tới cái

“phi thường” ấy không ngoài sự rèn luyện, tích luỹ kiến thức, hun đúc vốn sống và công phu bỏ ra hết sức lớn Muốn có văn chương để đời là như tiêu trọn cuộc đời vào đó Xưa nay đều vậy Có tài nhưng phải dày công chứ chẳng có thần thánh nào xen vào

Văn chương có mục đích trọng đại là giáo hoá, người sáng tác nghiêm trang, dù là viết ra để chơi vui, thì ứng thông thường cũng không thể nói càn, mà xa hay gần, đều nhằm nói được xúc cảm, nghĩ suy của mình, ngày xưa cho đó là nói cái chí cái tình, cái tâm của mình, cái tâm ấy đã hướng theo một cái đạo nhất định Đạo lại có đạo của Nho, đạo của Lão Trang, đạo của Thiền Tông và cả cái đạo yêu nước, thương người hay yêu nước, nhân đạo, nhân văn của nước ta Thành thơ văn hay để đời, vượt qua mọi thử thách của thời gian còn có cái tài, cái trải nghiệm có độ dày lớn trong đời, cái cảm sâu sắc của cái tâm thể hiện nên cái thần của sự việc, cảnh vật với cái khí thích hợp, hoặc khoáng đạt, yên vui hoặc đau thương, hùng tráng, vời vợi như núi cao hay thao thao như dòng sông rộng Có được như vậy mới xứng với mục đích cao cả của văn chương

Người cầm bút trong thơ văn trung đại từ thế kỉ X đến cuối thế kỉ XIX dĩ nhiên đều là những bậc trí thức trình độ cao Trước hết là các vị vua từ Lí Thánh Tông, Lí Nhân Tông, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Lê Thánh Tông, đến Minh Mạng, Tự Đức, các vị vương như Trần Hưng Đạo, Trần Tung, Trần Quang Khải, Miên Thẩm, Miên Trinh, tiếp theo là các vị thiền sư đạo sĩ như Pháp Thuận, Vạn Hạnh, Mãn Giác, Viên Chiếu, Không

Lộ, Quảng Nghiêm, Huyền Quang, Hương Hải, Toàn Nhật Sau đó mới đến các vị đỗ đạt làm quan to từ Trương Hán Siêu, Phạm Sư Mạnh, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Dữ, Nguyễn Du, Lê Quý Đôn, Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Khuyến đến các vị không đỗ cao, không làm quan to nhưng có tài như Cao Bá Quất, Trần

Tế Xương Dù có học để đi thi (khi thi cử đặt ra) hay không đi thi, dù học theo sách của

ba học thuyế Nho, Phật, Đạo, hay chỉ chú trọng đến kinh điển của nhà nho, người cầm bút sáng tác đều được rèn luyện trong một khuôn khổ diễn đạt chung kể cả Hán lẫn Nôm, theo hướng thanh nhã quý tộc, cao sang, từ đề tài hình tượng nhân vật, hình ảnh núi sông

đến cảnh vật đến loại hình thơ văn, kết cấu ngôn ngữ, biện pháp tu từ ẩn dụ, tượng trưng đến điển tích điển cố'.tất cả đều như sắp đặt từ tài trí của người xưa Điều này, đến tính chất quy phạm sẽ đề cập trở lại Cái đích của nó vẫn tạo nên cái bề thế cao quý ở chỗ hiểu biết sâu rộng của văn chương

Bấy giờ việc phổ biến tác phẩm còn nhiều khó khăn Thông thường là chép tay và truyền nhau giữa nhóm bạn bè thân thiết, những bậc thanh khí, tri âm để cùng nhau thưởng thức, bình phẩm chứ chẳng dễ lọt tới tay bình dân ít học Một bài Nam quốc sơn

hà, một bài Hịch, một bài Cáo, một bài Chiếu Cần Vương muốn đến được với quần chúng phải qua người có học thức đọc và giảng giải Thơ văn bằng chữ Hán đã khó, yêu cầu đạt tới tính cao quý, thanh nhã, trong khuôn khổ nề nếp trung đại, thì không thể tránh được uyên bác, khó hiểu Đó là một thiệt thòi do lịch sử để lại

Tuy vậy, vẫn không quên tinh thần dân tộc trỗi dần lên, văn chương chữ Nôm, tức Tiếng Việt viết bằng chữ Nôm đã sớm xuất hiện - chưa nói nhân dân buộc phải có văn chương của mình và cho mình nên đã có nền văn học dân gian - và từ thế kỷ XVIII về sau đã bắt kịp và chừng mực nào có thể nói đã vượt qua văn chương chữ Hán về mặt thơ Tuy sự thay thế văn chương chữ Hán phải đợi tới một phần ba thế kỷ sau mới xảy ra, nhưng tính quần chúng của văn chương chữ Nôm cũng đã bù trừ được phần nào cho cái khó khăn đối với người đọc của văn chương chữ Hán

V.2 Tính chất vô ngã và hữu ngã

Tính chất cao quý và thanh nhã là đặc điểm lớn nhất và chung cho mười thế kỷ của văn chương trung đại Đi sâu vào văn chương ấy ở một cấp độ khác lại có một đặc điểm lớn thứ hai: ở giai đoạn đầu tính chất vô ngã đã nổi rõ, nhưng sau đó, tính hữu ngã lại chiếm

ưu thế một thời gian rồi bắt buộc phải chuyển màu và từ giữa cho đến cuối thế kỷ XIX, tính vô ngã và hữu ngã xen lẫn nhau để rồi đi vào văn học hiện đại hoá

Vô ngã (không bản ngã hay không chấp nhận cái bản ngã) là một thuật ngữ Phật học Đây mượn để chỉ một hiện tượng quan trọng rất cần cho sự hiểu biết đặc điểm phi pháp của văn học cổ nước ta

Có hai khái niệm cần xác định để tránh lầm lẫn: cá nhân và ý thức cá nhân Cá nhân với nghĩa là một con người cụ thể, ông A, bà B, thì có một con người sinh ra là có một cá nhân Nhưng ý thức cá nhân, con người tự ý thức mình là mình, là A chứ không phải là B hay C, một thực thể tồn tại bằng mình, cho mình, một phạm trù triết học, con người - cá nhân, con người – cá thể, con người vừa đứng trong tự nhiên, xã hội nhưng vừa tách khỏi tự nhiên và xã hội, lại là một bậc phát triển tiến lên của nhân loại Nói cho đúng, trong lịch sử xã hội, khi xuất hiện của cải riêng, khi sản xuất tự cấp đã có dư thừa

để thành hàng hoá đem trao đổi ở thị trường thì ý thức cá nhân ấy bắt đầu manh nha nhưng còn trong phạm vi rất hẹp, rất mỏng, trong khi con người còn chưa tách hẳn khỏi thiên nhiên và còn gắn mình trong cộng đồng xã hội, ý thức mình là một với thiên nhiên,

ý thức mình là con người của quần thể mạnh hơn rõ hơn là con người -cá nhân, cá thể Chỉ khi nào có sự có sự tác động xã hội hoặc do nguyên nhân kinh tế là chính hoặc có khi do nguyên nhân xã hội chính trị có chút ít cơ sở kinh tế thì ý thức cá nhân mới phát triển lên và con người mới thấy mình là con người – cá nhân, cá thể là chính, nhưng không hoàn toàn đã mờ hẳn ý thức mình hãy còn là con người - quần thể

Theo dõi các giai đoạn phát triển của nền văn học mười thế kỉ của chúng ta cũng thấy được tình hình đó

Từ thế kỉ X đến thế kỉ XV, tuy văn học dân tộc trải qua thăng trầm lịch sử mất mát quá nhiều, nhưng những gì còn giữ được vẫn cho biết thơ văn các đạo sĩ, thiền sư thường nói về lẽ đạo của Đạo gia hoặc giáo lí của Thiền Tông Tuy nhiên đạo ấy, giáo lí ấy cũng như bản thân các vị đạo sĩ, thiền sư ấy đều làm việc đời, giúp cho nước cho dân, có khi

bỏ áo tu cầm gươm đánh giặc Tiếp sứ giả nhà Tống là Lí Giác, vua Lê Đại Hành nhờ nhà

sư Đỗ Pháp Thuận và bài thơ thiền sư tiễn vị sứ giả ấy là một bài thơ khôn khéo về chính trị mà đằm thắm về tình cảm, không những sứ giả phải kính trọng mà nhà bác học Lê Quý Đôn sau này còn phải khâm phục là thơ hay Khi nền học và việc thi đã có nề nếp và coi trọng cả ba học thuyết Phật, Đạo, Nho theo chủ trương Tam giáo đồng nguyên (ba nền giáo lí đều chung một nguồn cội), thơ văn của các đạo sĩ, thiền sư, các nho sĩ, từ vua chúa, vương hầu đến các quan, các người đỗ đạt không ra làm quan hay làm quan rồi cáo quan về dạy học, đều thâm nhập tinh thần của chủ trương ấy, bổ sung cho nhau trong việc xây dựng đất nước, đặc biệt trong việc giữ nước Không ai quên rằng trong năm thế kỉ vừa kể, quân cướp nước những bảy phen xua quân xâm lược nước ta, nhất quyết thôn tính lãnh thổ và Hán hoá dân tộc ta Âm mưu tội ác của chúng là nguy cơ thường xuyên suốt bấy nhiêu thế kỉ Vấn đề dân tộc ta, đất nước ta có tồn tại hay không tồn tại thường xuyên đặt ra cấp thiết Mọi tinh lực đều phải dồn vào đó Cho nên con người hiện ra trong thơ văn như đối tượng sáng tác, đối tượng được phản ánh, biểu hiện theo bất kì

“đạo” nào, Phật, Đạo, Nho đã được đạo của dân tộc ta tiếp biến đúng quy luật, dưới đề tài nào, trong âm điệu nàocũng đều nhằm vào bồi đắp những giá trị truyền thống lớn lao của đạo dân tộc là yêu nước, nhân đạo, nhân văn, phục vụ cho sự nghiệp độc lập, vững bền của nước nhà, con ngườiđó là con người – công dân, con người của quần thể lớn là quốc gia, dân tộc Thơ văn ấy, con người ấy xứng đáng gọi là con người thẩm mĩ, con người nghệ thuật của văn chương

Tiếng nói hào hùng phong phú Nam quốc sơn hà là bản Tuyên ngôn độc lập đầu tiên như lời xưng tụng gần đây, Lộ bố văn cũng của Lí Thường Kiệt với tư tưởng chỉ phân biệt quốc thổ chứ không phân biệt quốc dâ, Hịch của vị anh hùng dân tộc Trần Quốc Tuấn không phải là giọng hô hào lớn tiếng của tổng tư lệnh mà là lời phải chăng,

to nhỏ tâm tình với tướng tá của mình về trách nhiệm công dân là chiến sĩ, Cáo của Nguyễn Trãi – nhà thiên tài nhiều mặt của đất nước thâu tóm sử thi anh hùng hai mươi

năm thành bài văn thiên cổ, ý cao lời thấm, vời vợi như Trường Sơn, Đông Hải, thậm chí bốn câu Tụng giá hoàn kinh sư của Trần Quang Khải, một thoáng thơ mà cả một lâu đài hùng vĩ hiên ngang giữa đất trời, hai câu xuất thần trước cảnh chân ngựa đá cũng lấm bùn của Trần Nhân Tông vốn là một phút xúc cảm sâu xa của con người vừa là vua anh hùng vừa là nhà thơ, còn lắng mình để để cảm thông với con người – công dân tự hào với dư

âm, dư cảnh chiến thắng lẫy lừng mà vẫn thích thảng phóng khoáng thì đến với Bạch đằng giang phú của Trương Hán Siêu, hoặc thưởng thức thái bình đã trở lại với nhân dân sau bao phen gian khổ chiến đấu đuổi sạch quân thù thì cùng chia niềm vui một buổi sớm xuân cũng của vị vua ấy (bài Sớm xuân), hoặc muốn biết để thương kính thêm vị anh hùng Nguyễn Trãi nhớ quê, nhớ mồ mả ông bà như thế nào ngày Thanh minh, hay dịp về thăm Côn sơn trong khoảng mười năm lẫn tránh tìm đường cứu nước thì cứ nghe giọng thơ ở các bài Thanh minh và về Côn Sơn làm trên thuyề Cũng qua thơ văn ấy có thể thấy luôn con người – công dân trong đó về nhân cách, đức độ, về tài trí quân sự, chính trị, về dâng hiến cho dân tộc, cho nhân dân thì hết mình, nhưng hầu như quên mình theo tinh thần không chấp cái ngã của mình, tạo ra cái hào khí gọi là Đông A (Đông A là hai chữ Hán chắp lại thành chữ Trần) nhưng là hào khí anh hùng, hào khí chính nhân quân tử chung cho cả dân tộc suốt mấy thế kỉ

Bước sang thế kỉ XVI, đất nước trở nên rối ren với chiến tranh giữa các tập đoàn phong kiến Rất ngắn những quãng thời gian yên ổn cho dân sống thái bình và văn nghệ nẩy nở Đặc biệt từ giữa thế kỉ XVIII đến đầu thế kỉ XIX, chế độ Lê Trịnh ở Bắc, chúa Nguyễn ở Nam đều suy thoái đến đoạn chót Từ trước, nhân dân, chủ yếu là nông dân với một số thị dân đi theo, đã nổi dậy nhưng đến giai đoạn đó mới bùng lên mãnh liệt đòi quyền được sống, dấy lên một trào lưu nhân đạo chủ nghĩa với trung tâm là sự xuất hiện của con người – cá nhân cùng ý thức của con người ấy về đời sống mọi mặt từ vật chất đến tinh thần, chống mọi áp bức, ràng buộc của những tính điều bất công, thiếu nhân đạo

ở phần tiêu cực của Nho giáo Thơ văn từ âm hưởng vô ngã của ý thức công dân là chủ yếu chuyển dần sang âm hưởng hữu ngã của ý thức cá nhân và về nhiều mặt trở nên mĩ

lệ

Sự thực trước thế kỉ XVI, thơ văn có lúc đã pha mùi vị riêng tư của cuộc đời và của trái tim với một sự khoáng đạt trong tình cảm, kể cả tình yêu và tuổi trẻ Những chuyện như Hà Ô Lôi, Hương miết hành, đã là những dự báo rut rè Đến Nguyễn Trãi, cả

Lê thánh Tông - ông vua nổi tiếng là người sùng thượng đạo Nho – cũng là những dấu nối giữa hai giai đoạn trước và sau cái mốc ấy

Truyền kỳ mạn lục, mở đầu một cách vinh dự, phê phán và lên án giai cấp thống trị quyết liệt Thương cảm và bênh vực rạch ròi người dân thấp hèn Tỏ bày sự đồng tình với niềm khát khao yêu đương, khao khát hạnh phúc của gái trai thắm thiết đến táo bạo Nhưng tất thảy đều đang khoác áo hoang đường và sắp sẵn một lá chắn ở lời bình cuối

truyện có dụng ý phủ nhận trở lại Đến Chinh phụ ngâm thì đồng thời có tiếng nói của con người – công dân ở đầu, ở cuối khúc ngâm, toàn bộ phần còn lại là nỗi niềm nhớ tiếc, ước mong, oán trách lo sợ cho số phận người chồng nơi đầu mũi đạn, cho thân phận mình chẳng bao lâu sẽ hết thời xuân , tất cả đều là tiếng nói của con người – cá nhân thiết tha được sống hoà bình, vợ chồng sum họp hạnh phúc, vứt đi mọi thứ công danh, tước vị, giàu sang Truyện Kiều đặt vấn đề cao rộng hơn, vấn đề số phận con người bị áp bức trong xã hội áp bức, một vấn đề xuyên suốt không gian, thời gian xưa nay, khởi nguồn từ mọt câu chuyện tiêu biểu cho hàng trăm nghìn câu chuyện, Nguyễn Du đã từng nghe thấy

mà đau đớn lòng với tấm lòng thương cảm sâu xa đến như bản thân từng chảy máu trong lòng nhưng không tìm được lối ra cho con người, con người – cá nhân ý thức sâu sắc về mình Khỏi nói tới thơ văn của nữ sĩ họ Hồ, của chàng thanh niên Phạm Thái, những con người chẳng giấu giiếm chút gì về mọi xúc cảm của trái tim mình Mới đôi ba thí dụ nhưng cũng đã thấy tính chất văn chương đã đổi khác, có bước chuyển lớn và đạt tới trình độ cổ điển

Triều Nguyễn khôi phục lại chế độ phong kiến, có những cố gắng nhất định trong tình hình nước nhà thống nhất và hoà bình, nhưng phạm không ít sai lầm và tội lỗi đưa tới mất nước Trào lưu nhân đạo chủ nghĩa với nhiều nội dung tiến bộ không đến nỗi bị bóp chết nhưng phải chuyển biến Hoặc đón lấy cái ảo tưởng một thời đại Lí – Trần được sống dậy nên lấy cái ý thức cá nhân một kẻ tài ba “làm nên đấng anh hùng đâu đấy tỏ”,

“phải có danh gì với núi sông như ở Nguyễn Công Trứ Hoặc cảm nhận cuộc đời dưới triều đại này là “không đếch chỗ cho mình, nên quyết “giương tay Tạo rắp xoay cơn khí

số chứ không theo người đứng chực cửa hầu môn hay quỳ mòn sân tướng phủ và tự mình xoay bạch ốc lại lâu đài Một người thì luôn đề cao hai chữ “quân thân”, một người thì nghĩ đến dân khổ sở về hạn hán thì như trên kia đã nói, gọi con ễnh ương mắng sao lại quên trách nhiệm gào lên cho trời mưa xuống Nói ra là chyện lo nước lo dân nhưng giọng điệu đều là khẳng định con người – cá nhân mình Hữu ngã và vô ngã vẫn song hành, nhưng trội hơn vẫn là ý thức cá nhân

Đến thời gian bị nước nhà bị xâm lược rồi mất hẳn vào tay thực dân, lập tức con người - công dân lại đàng hoàng, tự nhiên bước vào văn học như một truyền thống hầu thành quán tính, nhưng lại không hoàn toàn giống ngày xưa tình thế đã khác Thất bại nhiều hơn thắng lợi, rồi thất bại hoàn toàn Trí thức, nông dân, già trẻ, trai gái có mặt Anh hùng hi sinh không thiếu Đau thương, căm giận, ngợi ca, khinh bỉ, kết tội đủ cả Đi hết con đường đau khổ mấy mươi năm, thơ văn cụ Đồ Ba Tri từ Chạy giặc tới Văn tế nghĩa sĩ trận vong Lục tỉnh là trọn một bộ sử thi về mấy thập kỷ “khổ nhục mà anh dũng” này Trong bộ sử thi đồ sộ đó có lúc cụ mượn lời nhân vật này nọ, những Nhân Sư, Đạo Dẫn, những Dương Từ, Hà Mậu nhưng tất cả đều là lời cụ, tấm lòng cụ với hàng trăm cung điệu khác nhau Chung quanh cụ hàng chục tập thơ, hàng nghìn thơ văn, câu đối, vở

tuồng tất nhiên đều quy vào tình cảm công dân nhưng vẫn vang rõ tiếng nói của mỗi trái tim sắc thái khác nhau Cho đến khi nước đã về tay giặc, những tâm hồn, những nhân cách trong sạch hoặc đau buồn vì bất lực với đàn dòi bọ lúc nhúc mà vênh vang trong đó như ở Cụ Nghè Yên Đỗ hay ông tú Vị Xuyên, cái vô ngã công dân với cái hữu ngã ở xúc cảm riêng tư vẫn dính chặt chẽ Sau đó, manh nha dưới bàn tay của thực dân ở Nam Kỳ, bước hiện đại hoá của văn học sẽ tiến vào thế kỉ XX

V.3 Tính chất quy phạm và bất quy phạm

Quy phạm là những quy định được một cộng đồng chấp nhận để bảo đãm cho cộng đồng

ấy hoạt động có tổ chức và kết quả Như trên kia đã nói, xã hội phong kiến ở nước ta là

xã hội của chữ “lễ” Có thể coi quy phạm là một biểu hiện của chữ “lễ” ấy Nhỏ, nó là một lời thưa gửi của trẻ con trong gia đình; lớn, nó là luật pháp của quốc gia Nó mang ý nghĩa đạo đức, chính trị Vào mĩ học nó trở thành khuôn phép

Tôn ti, cao thấp là đặc trưng của xã hội phong kiến Cho nên văn chương cũng có loại cao

và loại thấp Thơ phú đứng trên hết, được đưa vào quy cách thi cử và được coi trọng Văn xuôi ít nhất cũng là luận mới có giá chứ truyện kí, tiểu thuyết chỉ được xem là thứ văn chơi, phù phiếm đặt bên ngoài sự học tập Không lạ là văn chương cổ nước ta nhiều nhất

là thơ ca Mặt khác, do khoa học chưa phát triển, giữa lãnh vực này với lãnh vực kia chưa phân biệt rõ rệt, nên có thêm tình trạng bất phân: văn sử, văn triết, văn chính đều dính liền nhau Vừa là văn vừa là sử, Việt sử lược có nhiều đoạn có chất văn hay Vừa là văn vừa là chính trị thì nhiều: từ Chiếu dời đô, Hịch, Cáo đến Chiếu Cần Vương Vừa là văn vừa là triết thì có Khoá hư lục của Trần Thái Tông, thơ, kệ các thiền sư

Tính chất cao quý từ quan niệm nguồn gốc, quan niệm sánh tác và sinh hoạt văn thơ xưa cũng đẻ ra quy phạm Đề tài phải phù hợp với tính chất cao quý Phải là chuyện quốc gia đại sự, là thế thái nhân tình, là thành tích lớn lao của vua này vua nọ, là quan hệ vua tôi, cha con, quân dân, là đạo lí làm người theo lý tưởng cao cả , không thì cũng cảnh núi sông hùng vĩ, chùa chiền u tịch, đêm trăng chiều gió, tài tử giai nhân Do đó văn chương trung đại sử dụng không mòn những loại đề tài ít di tích: cảm, thuật, hoài, hứng, vịnh, ngâm, tặng, đề, tán, tiễn, tống, biệt, điếu, vãn Đó là thơ Phú, văn xuôi truyện ký, tiểu thuyết cũng chọn đề tài nghiêm trang Phú sông Bạch Đằng, Phú sen trong giếng ngọc, Truyện ký Việt điệu u linh, Lĩnh Nam chích quái, Tiểu thuyết Hoàng Lê nhất thống chí mới nghe tên cũng thấy đề tài trong đó là cao quý, trang nghiêm Các loại văn xuôi triều đình, tôn giáo, bia, minh, liễn đối trong lễ hội, tang chay không nói cũng biết phải nghiêm chỉnh, thanh nhã Đề tài của tuồng thường cung mang chất bi hùng, chỉ có chèo mới thỉnh thoảng có loại đề tài có tính chất dân gian nơi thôn xóm Tính chất quy phạm nhìn chung là bảo đảm Tuy vậy, đó là khi viết bằng chữ Hán Còn khi viết bằng chữ Nôm, tiếng Việt thì bất quy phạm xuất hiện Về thơ chỉ đọc Hồng Đức quốc âm thi tập đủ thấy đề tài ngâm vịnh chẳng có gì cao quí, ngược lại thơ dùng ngâm vịnh đủ thứ đồ vật

trong nhà từ cái hũ, cái vò, cái đầu rau(ông táo), cái cối xay, cái điếu Phú Hán thanh nhã, cao sang thì phú Nôm lấy đề tài thông tục: tổ tôm, cờ bạc, thầy đồ ngông Kinh nghĩa là thể văn trường thi, yêu cầu là bình luận các lời thánh hiền trong kinh điển thì Lê Quý Đôn, một con người trưởng là nghiêm trang bậc nhất, lại viết hai bài kinh nghĩa lấy đầu đề là “Mẹ ơi, con muốn lấy chồng và “ Ai ơi, chớ lấy học tròđầy giọng hóm hỉnh, đùa cợt

Thể thơ cách luật gốc của Trung Quốc đem dùng vào nước ta, vốn chứa chất biết bao quy phạm từ số dòng, số chữ mỗi câu đến đối ngẫu, niêm luật và một loạt những cấm

kị khác Khi viết bằng chữ Hán thì tuân thủ đầy đủ, nhưng dùng chữ Nôm thì sẵn sàng ra ngoài các quy phạm ấy Một ví dụ tiêu biểu: Nguyễn Trãi viết Ức trai thi tập bằng chữ Hán tuân thủ nghiêm túc, nhưng sáng tác Quốc âm thi tập thì đề tài chẳng ngại rau muống, mồng tơi, con lợn, con trâu, còn niêm luật có khi bất chấp, đặc biệt là xen vào thể thất ngôn bát cú câu thơ lục ngôn hoặc toàn bài tám câu đều lục ngôn cả Không có cách cắt nghĩa nào khác là coi đó như một biểu hiện của quy luật tiếp biến văn hoá nói chung của dân tộc ta: mượn của người nhưng trên cơ sở vốn ngôn ngữ, vốn âm điệu và nhu cầu diễn dạt tâm hồn mình mà biến đổi có lợi cho mình Chính theo tinh thần đó, đến thế kỉ XVIII – XIX các nhà thơ nổi tiếng của ta, nữ sĩ họ Hồ, Nguyễn Khuyến, Trần Tế Xương

đã cỡi bỏ hết vẽ trang trọng của thể thơ cách luật để nó trở thành âm điệu Việt Nam Ngôn ngữ là lĩnh vực nhiều quy phạm nhất

Trước tiên là vấn đề chữ Hán, chữ Nôm Những gì nghiêm chỉnh, trọng đại đều phải viết bằng chữ thánh hiền Sự ưu tiên ấy là một quy phạm gay gắt Chữ Nôm chỉ dùng vào những gì thông thường hàng ngày Tôn ti trong các thể loại cũng thể hiện nơi đây Dù là thơ, phú chứ đừng nói chuyện thơ, hễ viết bằng Nôm là coi như không nằm trong quy phạm, tất cả đều ở ngoài lề mọi sách vở của nhà trường, của khoa cử, xem như thú văn thơ chơi bời chứ không phải để hoạ tập Có điều, cùng với sự trỗi dậy mãnh liệt và sức lan tràn, chinh phục của tư tưởng nhân đạo, nhân văn dân tộc, chẳng ai còn dám cho tiếng Việt, chữ Nôm là mách qué và văn chương chữ Nôm từ thế kỷ XVIII đã sánh ngang và vượt lên trên văn chương chữ Hán với tính dân tộc và nhân dân của nó chinh vì lẽ đó mà văn chương mang tính ước lệ dày đặc, phức tạp và dày đặc.Tính ước lệ biểu hiện ở ba tính chất, đó là tính uyên bác và cách điệu hóa, tính sùng cổ và tinh phi cá thể

Văn thơ vốn cao quý thì tính cao quý cũng là quy phạm cho ngôn ngữ Ngôn ngữ phải thanh tao, phong nhã, tránh thô tục, thô bỉ Lại phải bóng bẩy, tinh vi, giàu hình tượng Hàm súc là một phẩm chất đi đầu, hàm súc là phải tạo được dư ba Cảm nhận thế giới của người trung đại như trên kia đã vắn tắt chỉ ra có cách nhìn cảnh vật, sự việc, con người, cuộc đời xuyên qua bên ngoài mà đạt tới cái bên trong, cái linh hồn, cái không thấy được, nên đưa tới vô vàn ẩn dụ rồi tượng trưng Nhờ những ẩn dụ, tượng trưng ấy mà văn chương thêm khả năng hàm súc và dư ba Hàm súc có ý là ngắn gọn, dư ba có ý là lời hết

mà ý còn ngân vang đó là cách tư duy của phương Đông và của Việt Nam Nó nhằm kheu gợi trực cảm chứ không lý giải, miêu tả dài dòng, tỉ mỉ Nó dành cho người đọc nghĩ tiếp, cảm tiếp, thêm hứng thú Cảm nhận của người trung đại trước xã hội bất biến,

ổn định, con người dính liền với cộng đồng chưa tách riêng ra thành con người - cá nhân nên không nhằm khẳng định mình mà nặng tư tưởng sùng cổ Cảm xúc, nghĩ suy, diễn đạt cũng dựa vào người xưa, có sáng tạo cũng trong khuôn khỗ đó Cho nên văn chương trung đại sử dụng hình tượng ngôn ngữ xưa, những điển tích, những điển cố trong văn thơ người trước Mượn luôn tác phẩm cổ để sáng tạo lại cũng bình thường Người sáng tác đều là những kẻ học rộng, nhớ nhiều nên văn thơ chẳng ngại dùng lời khó hiều cho người đời nay

Thử xem xét ngay đoạn đầu của Chinh phụ ngâm, bản dịch, để coi tác giả và dịch giả đã tuân thủ các quy phạm vừa nói ra sao

Thuở trời đất nổi cơ gió bụi (ẩn dụ đã thành tượng trưng: chỉ sự gian nan, đây là giặc giã)

Khách má hồng (hoán dụ thành tượng trưng: chỉ phụ nữ) nhiều nỗi truân chuyên

Xanh kia thăm thẳm rừng trên (ẩn dụ thành tượng trưng: chỉ trời)

Vì ai gây dựng cho nên nỗi này

Trống Tràng Thành (điển tích về địa hình, Vạn Lí Trường Thành của Trung Quốc ngăn chặn quân xâm lược Phương Bắc, khi có giặc thì ở đó nổi trống, cũng như đốt lửa khói lên báo động) lung lay bóng nguyệt

Khói Cam Tuyền mờ mịt thức mây (đốt lửa khói lên báo động)

Chín tầng (dịch chữ cửu trùng chỉ nhà vua, đó là điển tích: vua ở nơi cao hoặc ở trong cung có nhiều bức thành bảo vệ) gươm báu trao tay

( ) Sứ trời sớm dục đường mây (điển cố tức lời văn xưa chỉ kẻ vâng mệnh vua đem quân

ra trận)

( ) Xếp bút nghiên (ẩn dụ thành tượng trưng: chỉ sự học tập) theo việc đao cung

Thành liền (điển cố chỉ mục tiêu chiến thắng để dâng lên vua, theo một lời văn xưa) mong tiến bệ rồng (ẩn dụ thành tượng trưng: chỉ nơi ngôi vua, rồi chỉ nhà vua )

Tính cao quý, hàm súc của ngôn ngữ quá rõ Ẩn dụ, tượng trưng, điển cố, điển tích chẳng thiếu, không thừa Bốn câu đủ mở đầu khắc sâu chủ đề khúc ngâm: chiến tranh là nhiều nỗi truân chuyên cho phụ nữ Lại vừa cảm nhận vừa oán than Tám câu vụt qua như chớp từ báo giặc đến vua báo lệnh ngay giữa đêm, tướng ra quân liền tinh mơ như thần tốc dù nước quen thanh bình những ba trăm năm Tự sự ngắn gọn, khí thế dũng mãnh, trên dưới một lòng Tiếp theo tả hào khí của chàng trai chinh phu xếp bút nghiên lên đường nhẹ nhõm, theo truyền thống Tưởng đâu vang dậy hào hùng của một thời Lí - Trần chống giặc nước Tác giả lầm lẫn chăng hay dự tính điều gì! Chỉ nghe âm điệu thật quyến rũ, ấm áp từ một truyền thống sâu xa nghìn đời dấy động từ đâu trong huyết quản

Lời thơ mực thước đúng quy phạm nhưng sự sáng tạo tài tình của người cầm bút, người viết, kẻ dịch, đều do thực tế cuộc sống và cảm xúc Việt Nam quyết định

Nếu xét thêm về kết cấu trong thơ lẫn trong truyện thơ, trong văn, về dựa vào tác phẩm nước ngoài mà sáng tạo lại (ví dụ Nguyễn Du mượn Kim Vân Kiều Truyện của Thanh Tâm Tài Nhân mà viết Truyện Kiều) thì còn bao nhiêu điều đáng nói về quy phạm và bất quy phạm Bởi quy pham thì cái hay của văn chương vẫn là trung đại, còn bất quy phạm thì cái hay lại tiến lên một bước và có những cống hiến mới hơn cho văn chương

CHƯƠNG II: VĂN HỌC TRUNG ĐẠI VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ THỨ X -XVII

I GIAI ĐOẠN VĂN HỌC TỪ THẾ KỶ THỨ X - XIV

I.1 Vài nét về lịch sử - xã hội Việt Nam từ thế kỷ thứ X - XIV

Chiến thắng năm 938 đánh thắng quân xâm lược Nam Hán khôi phục nền độc lập tự chủ

đã đồng thời giải phóng mọi năng lực vật chất và tinh thần của dân tộc khỏi ách kiểm toả của ngoại bang hàng nghìn năm Một sức vùng dậy mạnh mẽ chưa từng có trong khí thế phấn khởi của chiến thắng đã tạo nên một giai đoạn lịch sử đầy tự hào: giai đoạn đại phục hưng và phát triển của dân tộc về mọi mặt

Về chính trị, quân sự, chính quyền phong kiến tự chủ đã nhanh chóng củng cố để đi đến tập trung quyền kiểm soát lãnh đạo toàn đất nước về tay triều đình trung ương, kiện toàn

bộ máy Nhà nước từ trung ương đến địa phương Từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV, Đại Việt thực sự trở thành một quốc gia phong kiến độc lập vững mạnh Bảy lần chiến thắng ngoại xâm trong vòng bốn thế kỷ – trong đó ba lần đánh bại đế quốc Nguyên - Mông từng làm

bá chủ nửa hoàn cầu và đang mưu toan bành trướng xuống phương Nam đã tạo cho đất nước Đại Việt một uy thế lớn, buộc lân bang kiêng nể Từ thực lực đó, dân tộc Đại Việt cũng giành được quyền chủ động trên mặt trận ngoại giao, tỏ được tư thế bình đẳng và truyền thống bất khuất bảo vệ chủ quyền

Về kinh tế, sản xuất nông nghiệp được quan tâm đẩy mạnh ở mọi triều đại bằng nhiều biện pháp tích cực ( các chính sách về ruộng đất, sức kéo, đê điều, tục lệ cày tịch điền v.v) Bên cạnh sản xuất nông nghiệp, những nghề nghiệp truyền thống và sở trường của dân tộc cũng được khích lệ, đặc biệt nghề chăn tằm, dệt lụa ở đời Lý phát triển mạnh ( với chủ trương của Lý Thánh Tông: sản xuất gấm, lụa nội hoá may y phục cho vua quan thay thế hoàn toàn gấm Tống )

Về văn hoá, đặc biệt khởi sắc và lưu lại được nét bản sắc riêng của giai đoạn Nhiều công trình kiến trúc nổi tiếng được hình thành ( trong đó có “An Nam tứ đại khí” từng được Trung Quốc ca ngợi: tháp Bảo Thiên, Phật Quỳnh Lâm, chuông Quy Điền, vạc Phổ Minh), nhiều ngành nghề thủ công ra đời và phát triển khá tinh xảo ( dệt, gốm, điêu khắc,

in, làm giấy, đúc đồng, luyện sắt v.v) Văn học phát triển phong phú, đậm đà tinh thần dân tộc và nhân văn để lại nhiều tác phẩm giá trị Giáo dục, thi cử từ đời Lý, nhất là đời Trần phát triển mạnh trên tinh thần đòi hỏi nơi người học một vốn tri thức rộng, sâu, thiết

thực và một bản lĩnh độc lập, sáng tạo Về văn nghệ, từ vua quan đến thứ dân đều ưa chuộng văn nghệ dân gian, hầu như chưa có loại âm nhạc cung đình riêng biệt

Nhìn chung, thời đại Lý Trần là thời đại phát triển rực rỡ nhất trong lịch sử quốc gia phong kiến tự chủ Đại Việt với những chiến thắng chống ngoại xâm bảo vệ đất nước oanh liệt, với nhiều thành tựu đáng tự hào về chính trị, xã hội, văn hoá, kinh tế Nhưng có

lẽ cái quan trọng hơn cả trong đó, cái được xem là tinh thần của thời đại là hình ảnh con người tự tin, hào hùng, phóng khoáng và trong sáng mà đời sau khó gặp lại dù trình độ văn minh phát triển có ngày càng cao hơn Những con người rất lạ Làm vua mà có thể từ

bỏ ngai vàng dễ như “ trút bỏ chiếc giày rách”, có thể coi ngôi cao lộc cả là của chung anh em thân tộc, dám tin dùng tuyệt đối con kẻ từng thù nghịch với mình Làm bề tôi lấy trung nghĩa làm đầu, không vì thù riêng của gia đình mà hại vua, nắm quyền uy tột đỉnh, được ân sủng đặc biệt vẫn giữ trọn đạo làm tôi Là Phật tử nhưng không đi theo vết mòn của Như Lai v.v Có khi cùng một con người, vừa là vua, vùa là anh hùng cứu nước, vừa

là triết gia, thiền sư, thi sĩ Những yếu tố văn hoá nào đã đúc kết nên những con người ấy? Tư tưởng yêu nước và tinh thần dân tộc hiển nhiên là yếu tố quan trọng hàng đầu, nhưng chưa phải là tất cả Với một dân tộc thường xuyên phải chiến đấu chống ngoại xâm để sống còn, yêu nước đã trở thành một tố chất, thành máu thịt trong con người Nhân dân Đại Việt không lúc nào thiếu lòng yêu nước, tuy nhiên không phải lúc nào lịch

sử cũng lặp lại trang hào hùng của thời đại Lý Trần, cho dù chế độ phong kiến ở vào lúc hưng thịnh nhất Như vậy phải chăng còn những điều gì khác nữa đã làm nên cái riêng của con người thời đại?

Lúc này Phật giáo có ảnh hưởng khá sâu rộng trong xã hội, từ vua quan đến thứ dân,

từ đường lối chính trị đến bản sắc văn hoá Điều đáng nói, đó là một đạo Phật Việt Nam với tất cả ý thức và sự cố gắng của nó, tìm một hướng riêng phù hợp và có ích nhất cho

sự phát triển của dân tộc Chọn Phật giáo Thiền tông, các nhà tri thức và những người cầm quyền trong buổi đầu kỷ nguyên tự chủ đã tìm thấy nơi hệ thống triết học này sự phù hợp với tâm lý, tập quán và đạo lý truyền thống của dân tộc để từ đó có thể phát huy sức mạnh Đại Việt Tinh thần bình đẳng và bác ái nơi Phật giáo tìm thấy sự hoà điệu với tinh thần dân chủ, nhân ái truyền thống có từ buổi đầu dựng nước là một ví dụ Không những thế, khi chọn hệ tư tưởng - triết học này, các nhà trí thức dân tộc còn lọc ra từ nó cái gì cần thiết nhất cho thời đại và luôn chú ý vận dụng vào đời sống thực tiễn Đó là cái mà đời sau gọi là bản lĩnh và sự sáng tạo, mạnh dạn và cởi mở tiếp thu mà không biến mình thành nô lệ, ngược lại còn khiến mình khởi sắc hơn khiến nhiều đời sau còn ngưỡng mộ Cũng không thể bỏ qua tính chất tiến bộ và vai trò tích cực của giai cấp phong kiến ở giai đoạn này Nó đnag là đại biểu cho cả dân tộc Bằng quan điểm thân dân, nó đã tập hợp được sức mạnh vĩ đại của quần chúng trong công cuộc bảo vệ độc lập dân tộc và phát triển đất nước Tuy chế độ phong kiến đã được xác lập khá vững chắc nhưng vẫn

chưa có một lằn ranh khắc nghiệt ngăn cách cung vàng điện ngọc của vua chúa và ruộng đồng, làng mạc của người dân Không khí chan hoà, cởi mở, và cả ít nhiều bình đẳng thấm đẫm trong các sinh hoạt xã hội như hội hè, đình đám, vui xuân v.v

ở cuối thế kỷ XIV giai cấp phong kiến quý tộc triều Trần suy yếu Hồ Quý Ly chuyên quyền rồi thay ngôi nhà Trần Tình trạng xã hội có nhiều xáo trộn biến đổi làm cho lòng dân ly tán, thế nước không yên dẫn tới hiểm hoạ giặc Minh thôn tính nước ta Tuy nhiên, mấy mươi năm cuối giai đoạn này không xoá đi hào khí chung mạnh mẽ của thời đại như đã nêu trên

do giữa đất trời, ngang tầm với tự nhiên và vũ trụ, bình đẳng với lân bang Trí tuệ sâu sắc giúp họ hiểu biết quy luật cuộc sống, không phải để lo buồn cho kipế người ngắn ngủi, chóng vánh, mà để vượt lên trên những cái đó, sống an nhà tự tại, hoà nhịp cùng quy luật, sống hết mình, đầy đủ ý nghĩa; nói khác đi là biết sống một cách minh triết và khoáng đạt Tình cảm dạt dào giúp họ biết yêu, biết say, rung động trước cái đẹp, yêu con người, cuộc sống và ham mê sáng tạo nghệ thuật Đó là nền văn học của những tâm hồn, trí tuệ

và nhân cáh lớn, của con người cởi mở, tự tin và nồng nhiệt Vì vậy, văn học Lý Trần có chứa cái hào khí đặc biệt – hào khí Đại Việt của buổi đầu kỷ nguyên tự chủ, gắn liền với một thời đại quật khởi chiến thắng ngoại xâm liên tục và cởi mở đón nhận tinh hoa văn hoá bốn phương

2.1, Yêu nước, tự hào dân tộc, lạc quan tích cực là xu hướng nổi bật nhất, làm nên những nét cơ bản cho diện mạo của thơ văn giai đoạn này

Để giành lại được chủ quyền dân tộc đã phải trả một giá đắt bằng bao nhiêu xương máu đã đổ trong nhiều thế hệ, do đó khi nước nhà được giả phóng, trong văn học bừng dậy một ý thức khẳng định độc lập chủ quyền và xây dựng đất nước tự chủ, tự cường mạnh mẽ Tinh thần này không những không tràn đầy trong văn kiện chính trị quan trọng đồng thời là tác phẩm văn học như Chiếu dời đô ( Lý Công Uẩn ), mà còn đậm đà, sâu sắc trong thơ xướng hoạ với sứ giả nước láng giềng từng là kẻ địch xâm lược ( Vương lang quy – Ngô Tấn Lưu ), đanh thép vang lên trong thơ chống giặc như một lời tuyên ngôn:

Nam quốc sơn hà, Nam đế cư

Tiệt nhiên định phận tại thiên thư

( Thơ thần- Tương truyền của Lý Thường Kiệt )

Tinh thần dân tộc đã trở thành lập trường, quan điểm của những nhà viết sử, viết truyện thời nay Lê Văn Hưu với Đại Việt sử ký, Lý Tế Xuyên với Việt điện u linh tập đã để lại những trang đầy cảm hứng về hình ảnh người anh hùng giữ nước

Trưng Trắc, Trưng Nhị là đàn bà mà hô một tiếng, Cửu Chân, Nhật Nam Hợp Phố và sáu mươi lăm thành ở Lĩnh ngoại thảy đều hưởng ứng Việc dựng nước xưng vương dễ như trở bàn tay, đủ biết là hình thế nước Việt ta có thể dựng được cơ nghiệp bá vương vậy

( Đại Việt sử ký – Lê Văn Hưu)

Để bảo vệ độc lập dân tộc, song song với xây dựng, phát triển đất nước, nhân dân Đại Việt vẫn tiếp tục cầm vũ khí chiến đấu đẩy lùi mọi âm mưu xoá bỏ chính quyền tự chủ còn non trẻ, trở lại đô hộ dân tộc Từ đó những câu văn nóng bừng nhiệt huyết; những lời thơ hào hùng khảng khái đã sang sảng vang lên kích thích bao trái tim yêu nước, khiến thanh niên Đại Việt đương thời muôn lời như một chỉ muốn “ xé thịt, lột da, nuốt gan uống máu quân thù”, lấy hình ảnh người trai “ cầm ngang ngọn giáo trấn giữ non sông đã bao mùa thu” với tinh thần cống hiến không mệt mỏi cho đất nước làm mẫu mực phấn đấu Bài thơ Tụng giá hoàn kinh sư của Trần Quang Khải vỏn vẹn hai mươi chữ và hai câu thơ cảm tác lúc khải hoàn của Trần Nhân Tông – “ Xã tắc lưỡng hồi lao thạch mã ; sơn hà thiên cổ điện kim âu” – gặp nhau ở tinh thần vừa mang cái “động” nóng hổi của hiện thực, vừa thể hiện cái “tĩnh” vững vàng an nhiên trường cửu của non sông tổ quốc

có được từ hiện thực chiến đấu sống động trên kia - đã tạo nên sức lay động thẩm mĩ vượt thời gian đối với người đọc Việt Nam

Yêu nước cũng như thể hiện trong tình cảm tự hào Tự hào về chiến công chống xâm lược, về truyền thống đấu tranh bất khuất, về một nền văn hoá lâu đời, về đất nước tươi đẹp phong phú, về con người có bản lĩnh vững vàng, về cuộc sống yên vui v.v Những sắc thái tình cảm này được bộc lộ rất nhiều tác phẩm với nhiều thể loại khác nhau,

từ lịch sử như Đại Việt sử ký ( Lê Văn Hưu), Trùng Hưng thực lục ( Trần Nhân Tông), Việt sử cương mục ( Hồ Tông Thốc); truyện ký ghi chép về danh nhân nước nhà như Viện điện u linh tập (Lý Tế Xuyên) đến thơ trữ tình như Thiên Trường vãn vọng, Hạnh Thiên Trường hành cung ( Trần Nhân Tông ), Bạch Đằng giang ( Trần Minh Tông) Quá Hàm Tử quan ( Trần Lâu), Hoạ Minh sứ đề Nhĩ Hà dịch ( Phạm Sư Mạnh), Quy hứng ( Nguyễn Trung Ngạn); phú như Bạch Đằng Giang phú ( Trương Hán Siêu), Thiên Hưng trấn phú ( Nguyễn Bá Thông) v.v Niềm tự hào ở đây xuất phát từ tình yêu thắm thiết đối với đất nước, cuộc sống, con người Đại Việt Tình yêu này đã để lại trong bức tranh một buổi chiều ở Thiên Trường cái hồn quê Việt Nam đậm đà, ý nhị:

Thôn hậu, thôn tiền đạm tự yên,

Bán vô, bán hữu tịch dương biên

Mục đồng địch lí quy ngưu tận, Bạch lộ song song phi hạ điền

(Thiên Trường vãn vọng – Trần Nhân Tông) (Trước xóm, sau thôn tựa khói lòng, Bóng chiều man mác, có dường không

Theo hồi kèn mục trâu về hết,

Cò trắng từng đôi liệng xuống đồng) ( Buổi chiều ở phủ Thiên Trường trông ra – Ngô Tất Tố dịch ) Hay ẩn tàng trong nổi nhớ da diết một mùi hương lúa sớm, một bát canh cua đồng béo ngậy giữa chốn phồn hoa đô hội xứ người

Lão tang diệp lạc tàm phương tận, Tảo đạo hoa hương giải chính phì

Kiến thuyết tại gia bần diệc hảo, Giang Nam tuy lạc bất như quy

(Quy hứng – Nguyễn Trung Ngạn ) (Dâu già, lá rụng, tằm vừa chín, Lúa sớm, bông thơm, cua béo ghê

Nghe nói ở nhà nghèo vẫn tốt, Dầu vui đất khách chằng bằng về ) ( Hứng trở về – Bản dịch Hoàng Việt thi tuyển) Tình cảm tự hào càng được nâng lên qua sự nhận thức sâu sắc về những phẩm chất của dân tộc mình:

Giặc tan muôn thuở thanh bình, Bởi đâu đất hiểm, cốt mình đức cao

( Bạch Đằng giang phú – Trương Hán Siêu –Bùi văn Nguyên dịch)

Hay qua những cách nghĩ mạnh dạn mới mẻ, dám bác bỏ cái đã trở thành mẫu mực, đặt lại nghi vấn những điều đã trở thành kinh điển từ ngàn xưa: Chu An trong Tứ thư thuyết ước đã chú thích lại sách Tứ thư khác với Chu Hi - nhà nho nổi tiếng đời Tống; Hồ Quý Ly trong Minh đạo đưa ra những điều nghi vấn về sách Luận ngữ và nhân cách của Khổng Tử

Tình cảm yêu nước đã chi phối mọi cách nhìn, cách nghĩ của con người thời đại Tương quan giữa con ngươig nhỏ bé với vũ trụ vô cùng, kiếp người hữu hạn với thời gian

vô tận và đầy biến động là những câu hỏi day dứt tự muôn đời dể dẫn các nhà thơ tới vực thẳm của hoài nghi, bi quan và phủ định Thời Lý Trần, vấn đề ấy được đối diện nhận thức một cách bình thản và điềm tĩnh Các nhà thơ không loay hoay di tìm đáp số, không khắc khoải bi quan mà chấp nhận những quy luật của cuộc sống, sống hoà nhịp với quy

luật trong sự tích cực hành động để đem lại, ý nghĩa, niềm vui cho cuộc sống thực tại Từ

đó họ lạc quan vui vẻ vì thấy mình làm tròn trách nhiệm con người với cuộc sống, trách nhiệm công dân với xã hội, đất nước, an nhiên trước mọi dời đổi và tự hào về sự lạc quan của mình Trước di tích xưa nhắc nhở một quá khứ hào hùng lừng lẫy của dân tộc và của thiếu thời chính mình, nhà thơ Trần Quang Khải không ai hoài mà thấy tâm hồn nhẹ nhàng trong sáng của cả đất trời:

Thi khách trùng lai đầu phát bạch, Mai hoa như tuyết chiếu tình xuyên

( Lưu Gia độ ) ( Khách thơ trở lại mái đầu đã bạc, Hoa mai trắng như tuyết soi bóng xuống dòng sông trong tạnh )

( Bến đò Lưu Gia ) Con người đã cống hiến hết sức mình ấy chẳng có gì phải hối tiếc lo sợ về kiếp người ngắn ngủi Lòng vẫn luôn dạt dào mùa xuân dù tuổi đã về chiều:

Sinh bình đảm khí luân khuân tại, Giải đảo đông phong phú nhất thi

( Xuân nhật hữu cảm ) (Đảm khí ngày nào, rày vẫn đó,

Đè nghiêng ngọn gió đọc thơ chơi.) (Cảm xúc ngày xuân – Ngô Tất Tố dịch)

ở đây sự gặp gỡ và kết hợp giữa tư tưởng yêu nước và nhân văn đã tạo nên những nhân cách tuyệt đẹp, đồng thời để lại những vần thơ có giá trị vượt thời gian

2.2 Thơ văn chịu ảnh hưởng của triết lý Thiền tông chiếm một số lượng không nhỏ ở trong gia đoạn này

Phật giáo đại thừa trong đó có Thiền tông đặt cơ sở trên tư tưởng “ không” khởi nguyên

từ kinh Bát nhã Nhưng “ không” ở đây không phải là hư vô chủ nghĩa mà là “ chân không diệu hữu” ( cái không chân thật là cái có vi diệu) đầy tính biện chứng Thiền tông

Lý Trần được đặt trong một hoàn cảnh đất nước đòi hỏi phải hành động tích cực Từ hành động chiến đấu chống ngoại xâm đến hành động giúp dân sống no ấm, yên vui Một thời đại chỉ có dấn thân, tiến bước nếu không muốn thụt lùi và diệt vong Các thiền gia và cũng là công dân Đại Việt càng lĩnh hội sâu sắc ý chỉ “ chân không diệu hữu và thiện dụng nó để vừa phát triển đất nước vừa phát triển Thiền tông Việt Nam đầy khí sắc Đó cũng là ý chỉ của vua Nhân Tông nhà Lý trong lời nói với thiền sư Mãn Giác: Bậc chí nhân hiện thân giữa cõi đời này tất phải tế độ chúng sinh Làm việc gì cũng phải đầy đủ, không việc gì không làm Chẳng những đắc lực về thiền định mà cũng có công giúp đỡ Nhà nước

Phật giáo sang Đại Việt, vì vậy, đã biến thành một đạo phật bình dị và thiết thực Cái đặc biệt của nó là tinh thần thực tiễn Nó không những đưa ra những triết lý trừu tượng

hô hào người ta phải xuất thế tìm về một cõi “niết bàn” xa xôi mà chủ trương đi tìm chân

lý ngay trong chính bản thân cuộc sống Công quả của các thiền sư không phải đo bằng

sự trì giới khổ hạnh, tụng kinh niệm Phật mà được đo bằng những đóng góp hữu ích của

họ cho đời sống xã hội, cho đất nước Đó chính là những cái tinh thần của thiền sư Vạn Hạnh: Trụ tích trấn vương kỉ( chống gậy nhà chùa lên coi giữ kinh đô) Do vậy Phật giáo

đã có những vai trò và những đóng góp đáng kể Có thể đơn cử, giáo dục là một mặt quan trọng trong đời sống xã hội Trước khi trường Quốc Tử Giám được thành lập ở kinh đô vào thời Lý và ngay cả trong khi đã có trường Đại học dành cho con em các quan ấy, việc giáo dục ở nông thôn, ở những cấp thấp hơn, hầu như do nhà chùa đảm trách Mặt khác, Phật giáo dưới thời Lý Trần không hoàn toàn được nhìn nhận và vận dụng như một tôn giáo, đặc biệt là đối với giới tri thức, mặc dù về hình thức bên ngoài nó đích thực là một tôn giáo Những nhà tri thức mà bấy giờ là giới cầm quyền đã đối xử với nó như là một

hệ tư tưởng - triết học mà họ tìm thấy từ đó những yếu tố cần thiết để góp phần xây dựng một con người phù hợp với thời đại: Nhân ái, bao dung, cởi mở, tự tin Quan điểm Phật tại tâm, Mỗi chúng sinh đều có Phật tính của Thiền tông với chủ trương mỗi người phải

tự quay về thắp lên ngọn đuốc của chính mình, không tìm cầu bên ngoài ( mà ảnh hưởng sâu sắc trong dân gian có thể thấy qua câu tục ngữ “ Bụt nhà không cầu đi cầu Thích Ca ngoài đường”) đã tạo nên cho con người thời đại một bản lĩnh tự tin đặc bịêt Bản lĩnh này là đỉnh cao của tinh thần nhân văn thời đại Con người được nâng lên ngang tầm với Phật – một thế lực siêu nhiên đầy quyền năng (Rốt cuộc đừng tìm kiếm bên ngoài vô ích;

lỗ mũi phập phồng thuở xưa nay đều như nhau; Phật và chúng sinh vốn cùng một bộ mặt; lông mày ngang, lỗ mũi dọc mà thôi) Con người tin vào sự trong sáng thuần khiết

vô biên vốn có của mình và từ đó khả năng vô hạn của mình Con người chẳng cần cầu luỵ, lệ thuộc vào cái gì bên ngoài, chẳng thấy phải khiếp sợ cái gì Đây thực tình chẳng phải tinh thần của tôn giáo theo đúng nghĩa của nó Nhờ bản lĩnh tự tin này mà con người Đại Việt thời đó đã không sợ địch dù địch lớn mạnh hơn mình gấp nhiều kần và có bề dày thành tích chinh phục á Âu đáng nể sợ; cũng như không mặc cảm về một nước nhỏ mới thoát vòng nô lệ mà vững chãi đường hoàng xây dựng đất nước tự chủ tự cường của mình Nừu tin tưởng vào quyền năng của một đấng chí tôn như Trời, Phật, Chúa hay một

vị thánh nào đó theo đúng tinh thần tôn giáo, hẳn con người không dám lấy sức mình đế sống mà phải cầu viện và chờ đợi vào sự bảo trợ của những thế lực thiêng liêng Mặt khác, tư tưởng dân chủ, nhân đạo truyền thống đã bắt gặp người bạn cùng chí hướng của

nó là tinh thần bác ái trên cơ sở cái nhìn bình đẳng vô sai biệt đối với vạn vật và tinh thần

“ vô ngã” của Phật giáo Thiền tông Có vô ngã” mới thực hiện được vị tha để thương dân tựa con mình như Lý Thánh Tông, có thể “lấy ý muốn của thiên hạ làm ý muốn của

mình” như Trần Thánh Tông, dễ dàng từ bỏ ngai vàng để nhường ngôi lại cho người em khi người này tới tuổi lớn khôn như Trần Minh Tông, hay có những ứng xử hợp nghĩa cao thượng với người khác như Trần Quốc Tuấn, Trần Nhật Duật, Bảo Từ Thái hậu v.v Tinh thần “ vô ngã” của Phật giáo Thiền tông quả đã đem lại phẩm chất thanh cao cho con người thời đại - làm việc tận tuỵ hết mình vì dân vì nước nhưng vô cầu, coi công danh phú quý tựa phù vân Chỉ có thể đạt tới trình độ này khi người ta quan niệm được cuộc sống trong đó có cái “tôi” là vô thường, hữu hạn, khi cần có thể buông bỏ để vươn tới những giá trị làm người đích thực, cũng là cái chân tâm trong sáng, vĩnh hằng, nhìn từ góc độ nhà Phật

Tinh thần dân chủ truyền thống của Đại Việt trong một môi trường tinh thần của thời đại như vậy đã gặp mảnh đất thuận lợi để nảy nở phát triển Cũng với tinh thần truyền thống này nhưng ở những giai đoạn sau của chế độ phong kiến nó không phát huy được, trở nên mòn mỏi dần, phải chăng do tư tưởng phong kiến và Nho giáo ở phần tiên cực, suy thoái của nó đã làm cho con người, nhất là những người cầm quyền “ chấp ngã” đến mức độc tài, độc đoán, không làm sao có thể lấy ý dân làm ý mình được nữa ?

Thiền tông Việt Nam thời Lý Trần ngoài tôn chỉ chung của Thiền tông là “ phá chấp”( cởi bỏ mọi sự vướng mắc, chấp trước, phân biệt “ nhị nguyên”), “ đốn ngộ” (“ kiến tính” bằng con đường trực giác, ngay tức khắc), “ tâm truyền”( trao truyền thẳng vào lòng người, không thông qua văn tự), còn một số nét riêng:

Thiền được đưa vào cuộc sống, phục vụ đất nước và nhân dân (nhiều thiền sư chọn lối sống cư sĩ, khi đất nước cần thì tham chính, đánh giặc, vừa làm việc đới vừa làm việc đạo), tu dưỡng nhân cách con người ( an nhiên tự tại, vô cầu vô ngại, vui sống, tự tin vào bản thân)

Thiền dung hợp với phía tích cực của Nho và Lão để giúp con người phát triển toàn diện, và phù hợp với con đường phát triển của đất nước Thiền dung hợp với Tịnh độ, Mật tông và cả tín ngưỡng dân gian bản địa để phù hợp thực tiễn và mang tính đại chúng Nói tóm lại, đó là một đạo Thiền đầy sức sống mà tinh thần được hun đúc trong bài thơ

tứ tuyệt ở cuối bài phú Cư trần lạc đạo của Trần Nhân Tông, đệ nhất tổ phái Thiền Trúc

Lâm Yên Tử của Việt Nam:

Cư trần lạc đạo thả tuỳ duyên,

Cơ tắc xan hề, khốn tắc miên

Gia trung hữu bảo, hưu tầm mịch, Đối cảnh vô tâm, mạc vấn Thiền

(ở đời vui đạo, hãy tuỳ duyên,

Hễ đói thì ăn, mệt nghỉ liền

Trong nhà có báu, tìm đâu nữa, Trước cảnh vô tâm, chớ hỏi Thiền.)

Thơ thiền Lý Trần, tác giả có thể là thiền sư hoặc không phải thiền sư nhưng hâm mộ Thiền, có nghiên cứu và hiểu biết về Thiền, bao gồm hai loại:

Loại vốn là lệ nhằm trực tiếp hoặc gián tiếp thuyết giảng về yếu chỉ Thiền tông

Loại thơ đích thực, bày tỏ cảm xúc mang ý vị Thiền trước cái đẹp của thiên nhiên, con người, cuộc sống; hoặc bày tỏ trạng thái tâm tư đã giác ngộ chân lí, miêu tả cái đẹp vi diện của thế giới bên trong con người

Thơ thiền, dù là những bài kệ do các thiền sư trực tiếp giảng minh triết lí thiền cho đệ

tử cũng không phải là những bài học giáo lí khô khan mà là những bức tranh sinh động màu sắc, âm thanh về thiên nhiên, cuộc sống, mang giá trị thẩm mĩ thực sự

Về nội dung, các tác phẩm thường thể hiện một thế giới quan và nhân sinh quan Phật giáo Vũ trụ, vạn vật trong đó có con ngưòi vốn cùng một bản thể mà ra, mọi chúnh sinh đều có Phật tính, tức là cái tính giác ngộ, sáng suốt, hồn nhiên Nhưng vì con người khi sinh ra có hình tướng, có giác quan tiếp xúc với mọi vật nên từ đó tạo ra cho mỗi ngưòi một cái tâm thường xuyên cảm ứng với ngoại vật – vui, buồn, thương, ghét v.v và đặc biệt là ham muốn.Những ham muốn này thúc đẩy con người hành động, tạo nên “nghiệp”

và “nghiệp” này là cái nhân sẽ tạo nên cái quả tương xứng mà con người phải gặt lấy Như vaayj con người bắt đầu rời xa cái tự tính - bản thể hồn nhiên trong sáng ban đầu để

đi vào vòng luân hồi nhân quả và chìm đắm trong “bể khổ” Muốn cắt đứt vòng luân hồi này tức là muốn “diệt khổ” cần phải “tu tâm”, nghĩa là ý thức được thế giới hiện tại chỉ là

vô thường, đầy biến động, không ngừng đổi thay sinh diệt, để giữ tâm an nhiên, không lo

sợ, buồn vui xao động mà sống thanh thản, hoà nhịp cùng quy luật:

Nhậm vận thịnh suy vô bố uý, Thịnh suy như lộ thảo đầu phô

(Thị đệ tử - Vạn Hạnh) (Mặc cho thời vận thịnh suy không lo sợ, Thịnh suy chỉ như hạt móc phơi trên đầu ngọn cỏ.)

( Viếng thiền sư Quảng Trí) Một cành mai tươi nở giữa sự tàn tạ đổi thay trong bài thơ Cáo tật thị chúng của Mãn Giác là biểu tượng cái chân tâm của người đã đạt đạo vượt lên sinh diệt của đời thường,

chan chứa một tinh thần lạc quan phơi phới Đó cũng là một ví dụ tiêu biểu cho sự kết hợp hài hoà giữa một Thiền tông Việt Nam khoẻ khoắn đầy sức sống và một thời đại hào hùng

Ngôn ngữ thơ Thiền Lý Trần trước hết mang nét chung của ngôn ngữ nghệ thuật trung đại phương Đông mà một trong những đặc trưng cơ bản là tính hàm súc Tính chất này quy định theo nó những biệ pháp nghệ thuật tương hợp là tượng trưng, ẩn dụ và điển cố Mặt khác, theo quan điểm thẩm mĩ học phương Đông, lời nói hữu hạn không thể nào diễn đạt được hết cái chân lí vô cùng, tĩnh mà động, vừa hằng thường vừa hàm chứa cái biến dịch, huyền diệu khó nắm bắt, nên một trong những đặc trưng thẩm mĩ cơ bản của thi ca phương Đông là nghệ thuật “biểu diễn cái không lời” (“ ngôn vô ngôn”, nói theo cách nói của Lão Tử, hay “ thính hồ vô thanh”, nói theo Trang Tử) Nói khác đi là tiết kiệm ngôn

từ đến mức tối đa và nói cốt để khơi gợi hơn là tham vọng diễn tả trọn vẹn đối tượng ở những tuyệt tác của thi ca phương Đông, lời thơ hiện ra trước mắt người đọc không phải

là phần chính yếu, mà phần chính yếu là cái không nói được nên lời, cái ẩn đằng sau những từ ngữ, được gợi lên vô cùng vô tận từ sự kết liên sống động của những câu chữ, hình ảnh, âm thanh, nhịp điệu v.v Tinh thần của mĩ học phương Đông có thể tóm tắt là lấy hư diễn thực, cái “có” phát sinh từ cái “ không”

Trong cái chung ấy, thơ thiền, chịu ảnh hưởng sâu xa yếu chỉ “trực chỉ nhân tâm” càng có

xu hướng đạt đến mức cao nhất của tính hàm súc, đồng thời tính gợi mở Nếu thơ ca phương Đông nói chung có đặc tính khơi gợi cảm xúc và suy nghĩ của người đọc thì thơ thiền càng mở rộng khả năng này đến vô giới hạn Có khi sự tối tăm của ngôn từ lại nhằm kích thích mãnh liệt trí tò mò, lòng ham hiểu biết, muốn khám phá và bằng con đường

đó, nó giải phóng được những tiềm lực to lớn trong sâu thẳm của tâm hồn, trí tuệ người đọc

Những cách nói kì lạ của thơ thiền thường nhằm dồn người đọc đến bức tường giới hạn của tư duy lí tính, gây cảm giác bế tắc đến bức bối để rồi từ đó tuỳ “cơ duyên” sẽ dẫn đến một sự bùng nổ, khai thông về trí tuệ ở một hướng khác và người đọc sẽ tâm lĩnh hoàn toàn điều mà tác giả muốn truyền đạt “Cơ duyên” ở đây không gì khác hơn là hoàn cảnh khi đọc hay nghe lời thơ, tập quán, tâm lí và nhất là trực giác thiên bẩm của người đọc hay người nghe ( thường là môn đồ của các nhà thơ - thiền sư)

Nếu tính hàm súc của thơ thiền toát lên qua những từ ngữ, cách diễn đạt đặc thù, thì tính gợi mở của nó không chỉ nhờ vào những yếu tố này mà còn qua các kiểu câu được lựa chọn theo tiêu chí kích thích sự hoạt động của tâm trí cao nhất để đạt đến mục đích giúp người đọc tự phát hiện chân lí, tránh sự dọn sẵn hay áp đặt và một thái độ chấp nhận

dễ dãi, xuôi chiều v.v

Ngôn ngữ thơ thiền Lý Trần tất nhiên mang những đặc điểm vừa kể của thơ thiền nói chung, đồng thời cũng có nét riêng ảnh hưởng từ tập quán, tâm lí, phong cách tư duy dân

tộc Một điểm có thể nhận thấy khá rõ là tinh thần thực tiễn ít chuộng triết lí trừu tượng,

ít quan tâm tri nguyên bản thể mà thường hướng về cuộc sống hiện thực ( tâm lí này có cội nguồn sâu xa từ những đặc điểm lịch sử xã hội, địa lí của dân tộc Việt Nam) Điều này càng làm tăng thêm tần số xuất hiện của những từ ngữ về sự vật, sự việc, sinh hoạt đời sống hàng ngày trong thơ - đặc biệt ở thơ đối đáp giữa thầy và trò Mặt khác, chủ trương văn hóa “ Tam giáo đồng nguyên” ở đời Trần cũng để lại ảnh hưởng khá rõ trong ngôn ngữ thơ thiền thời nay Thơ thiền Lý Trần, nhất là thời Trần, không loại trừ mượn thuật ngữ, cách diễn đạt, điển cố của Nho, Lão để diễn đạt chân lí của mình Từ đó nổi lên khá rõ những chổ tương đồng giữa ba hệ thống triết học cũng như nét dung dị, cởi

mở, khả năng hoà đồng rộng lớn của thơ thiền Việt Nam

Về phương diện hình tượng, thơ thiền Lý Trần đề cao một con người tự do với tinh thần phá chấp triệt để, không vướng mắc vào giáo lí kinh điển, vào cả Phật lẫn Tổ; một con người vô ngã vượt lên trên sự ràng buọc khó phá vỡ nhất là sự ràng buộc của chính bản thân để đạt đến cái tâm bình đẳng và cái nhìn độ lượng đối với vạn vật; một con người vô ý với tinh thần “ưng vô sở trụ nhi sinh lì tâm”, tuỳ duyên mà hành động, gặp việc phải thì làm, ở vị trí nào khu xử theo vị trí đó, có thể mặc sức tung hoành mà vẫn không rơi vào “có” hay “không”; một con người vô ngôn lặng yên mà dạt dào phong phú, thể nhập cùng vạn vật vũ trụ, bởi ngôn ngữ là hữu hạn không thể diễn đạt được cái chân lí

vô cùng Nói chung, thơ thiền Lý Trần luôn có xu hướng muốn đạt đến một con người -

vũ trụ: con người hoà điệu với vũ trụ và mang được tất cả sức mạnh, cái tự do và cái tuyệt đối của vũ trụ ấy là con người được giải thoát khỏi những cái ràng buộc của thế giới trần thế ngay chính nơi trần thế Chủ trương “ phá chấp”, hay tinh thần “vô ngã”, “vô ngôn” đều là những phương tiện nhằm đạt đến mục đích này Để thực hiện cho được mục đích, con người cần có cái “dũng” lớn, nói khác đi là tự tin vào sức mạnh của chính mình Thơ thiền Lý Trần luôn đề cao tự lực và khả năng độc lập sáng tạo của mỗi người

Không gian trong thơ thiền Lý Trần thường là một không gian bao la khoáng đạt, trong trẻo và lặng lẽ, đặc trưng cho cái “không” của thiền Tâm thiền là cái trống không bình đạm, không mùi vị, trong lặng, không có sự say đắm ngọt ngào, thiết tha nồng cháy Đây là không gian được lọc qua con mắt thiền, là ngoại cảnh mà cũng là tâm cảnh Mặt khác, không gian ấy còn hàm chứa sự chuyển động, sự đối lập Đó là sự đối lập biện chứng giữa cái vô cùng lớn lao và vô cùng nhỏ bé - Càn khôn tận thị mao đầu thượng; Nhật nguyệt bao hàm giới tử trung (Trời đất hết thảy đều ở trên đầu một sợi lông; Mặt trời, mặt trăng chứa đựng trong một hạt cải.), đối lập biện chứng giữa trong và ngoài Tại quang tại trần; Thường li quang trần ( ở nơi ánh sáng và bụi bặm nhưng thường rời xa ánh sáng và bụi bặm)

Trong các tác phẩm, thời gian hiện thực của trần thế vô cùng ngắn ngủi và chóng vánh

Có sự vận động biện chứng giữa cái vô thường và cái hằng thường, giữa khoảnh khắc và

trường cửu Các nhà thơ đặc biệt đề cao thời gian hiện tại, chủ trương sống cho trọn vẹn cái “ giây phút này”, xem trọng cuộc sống “ đương là”, không theo đuổi cái sẽ “ trở thành” Trong nhiều bài thơ còn thấy xuất hiện một thời gian vĩnh hằng nằm trong thời gian chuyển động ở đây có hai lớp thời gian đồng hiện – thời gian hiện thực và thời gian phi hiện thực Có khi cái hiện thực hoàn toàn chuyển hoá thành cái phi hiện thực ( “ Xuân qua lại, ngỡ xuân tàn; Hoa dù rụng vẫn nở hoàn tiết xuân”) Có khi cái phi hiện thực nằm trong cái hiện thực, nghĩa là cùng tồn tại hai dòng thời gian, cái tĩnh tại hằng thường xuất hiện trong cái không ngừng trôi đi Đó là trường hợp thường gặp trong thơ Huyền Quang đời Trần với một tín hiệu đặc biệt là trạng thái “quên” Ví dụ trong bài Tảo thu, nếu hơi đêm lạnh, tiếng lá thu nhắc nhở mọi người về sự hiện diện của một thời gian hiện thực đang trôi đi không ngừng thì trạng thái quên bẵng nén hương vừa tắt bởi một sự hoà nhập trọn vẹn giữa tâm hồn người và ánh trăng sáng tràn ngập cỏ cây cho thấy có một thời gian thường tại, không trôi đi, một khoảnh khắc cũng là mãi mãi Thời gian hằng thường

ấy xuất hiện khi tâm con người hoà nhập cùng bản thể vũ trụ Lúc ấy sự lưu chuyển của thời gian hiện thực dường như trở nên không có thực nữa mà chỉ cái khoảnh khắc hằng thường kia mới là thực tại đích thực Và lúc ấy cả thế giới hiện thực giống như một bức màn giả tạo được vén lên để lộ chân lí tuyệt đối

Mặt khác, thời gian trong đa số các bài thơ thiền thường là mùa thu, ban đêm (với ánh trăng, gió trong và hơi đêm mát lạnh) Đó là thời điểm thích hợp cho sự biểu hiện cái hư không trong trẻo, gần với bản thể, hoà nhập với đại vũ trụ Ban đêm, nhất là đêm thu trong mát còn là thời điểm thuận lợi cho sự bừng ngộ của tâm thức khi cái “ tâm” của con người được lắng đọng và gạt bỏ đi lớp màn bụi bặm “ vô minh” che phủ thường ngày Nhìn chung thơ thiền Lý Trần là một sản phẩm kết hợp của một nền triết học giàu chất

tự do, phóng khoáng và một thời đại đậm đà tính nhân văn Nó mới lạ và thu hút nhờ xây dựng nên cái nền cơ bản là sự trực cảm tâm linh vượt khỏi tầng không gian của suy luận

và nhận thức lí trí Nó có xu hướng vướn tới một không gian và thời gian không giới hạn

và đạt tới sự hợp nhất không – thời gian để phá bỏ mọi giới hạn đối với con người – nói đúng hơn là đối với cái tâm đã đạt đạo, tức đã thấu triệt chân lí, của con người – tham vọng đưa con người đi đến toàn năng, là một hữu thể vô hạn vượt qua những chiều kích vật chât hữư hạn để tương đương với không gian, thời gian của cõi hằng thưởng ở tầm

độ này, con người nhìn thấu cổ kim, ngang hàng với Phật, Tổ, tung hoành ngang dọc, tự

do tự tại Mặt khác , thiền gia thời Lý Trần không phải là con người thế sự , giác ngộ “ vạn pháp giai không” mà là con người phá chấp – vượt khỏi cái chấp vào “ không” hay “ có” để đạt đến cuộc sống bình dị, có ý nghĩa trong “cuộc đời này” Vì thế, thơ thiền Lý Trần đã thể hiện một con người đạt đạo – tu dưỡng cái tâm trong cuộc sống hài hoà cùng mạch sống dân tộc - ăn, ngủ, làm việc đời, đánh giặc giúp nước, hành động hợp thời và hợp lòng người, thuận theo lẽ phải, đúng như tinh thần bốn câu thơ - kệ cuối bài phú Cư

trần lạc đao của Trúc Lâm sơ tổ Trần Nhân Tông và những lời khuyên giản dị trong cùng tác phẩm

2.3 Tiếng thơ ưu thời mẫn thế,-thở than về thời cuộc, kêu cứu cho quần chúng chịu cơ cực lầm than,xót xa về sự bất lực của mình cũng là một điểm nổi bật của giai đoạn này Các sáng tác thuộc xu hướng này đậm đà tư tưởng thân dân, thể hiện qua nhiều khía cạnh khác nhau Với Chu Văn An, Trần Nguyên Đán, nỗi đau xót thường thâm trần kín đáo, có khi là niềm tiếc nhớ về triều đại tốt đẹp xua kia:

Thốn tâm thù vị như hôi thổ Văn thuyết tiên hoàng lệ ám huy

(Miết Trì - Chu An) (Tấc son nào đã như tro nguội Nghe nói tiên hoàng giọt lệ sa)

(Miết Trì)

Có khi là lời tự trách nhiều day dứt:

Tam vạn quyển thư vô dụng xứ Bạch đầu không phụ ái dân tâm

(Nhâm dần lục nguyệt tác – Trần Nguyên Đán)

(Đọc ba vạn sách chẳng dùng Bạc đầu luống phụ tấc lòng yên dân) (Thơ làm vào tháng sáu năm Nhâm Dần) Với lớp nhà nho trẻ như Nguyễn Phi Khanh, Chu Đường Anh, nỗi đau xót thường biến thành phẫn nộ với lời đả kích tuy có khi gián tiếp nhưng sắc bén, mạnh mẽ vào giai cấp thống trị Nguyễn Phi Khanh phơi bày thực trạng kiệt quệ của nhân dân:

Hậu thổ sơn hà phương địch địch Hoàng thiên vũ lộ chính thiều thiều Lại tư võng cổ hồn đa kiệt Dân mệnh cao chí bán dĩ tiêu

(Thôn cư cảm sự ký trình Băng Hồ tướng công)

(Hậu thổ non sông đang khốn đốn, Hoàng thiên mưa móc đợi còn lâu

Lưới chài nha lại tha hồ vét, Máu mỡ nhân dân sắp cạn tiêu.) ( ở trong xóm cảm tác sự việc, gửi trình tướng công Băng Hồ) Chu Đường Anh mượn xưa để nói nay:

Nhược ái sử nhân như ái mã Thương sinh an đắc hữu sang di

( Đề Đường Minh Hoàng dục mã đồ)

( Nếu vua biết quý người như ngựa Đâu đến dân đen phải khốn cùng) ( Đề tranh Đường Minh Hoàng tắm cho ngựa) Mặc dù tất cả cuối cùng đều kết thúc bằng một lời than bất lực “ Ô hô thế đạo Hà như ngã ?” ( Than ôi thế đạo, ta biết làm sao đây ?), và những ước mơ không tưởng – “ Phải chi thân này được như ống bể là rèn để thổi ngọn gió mát lòng người khắp thế châu.” – Nhưng tấm lòng của nhà thơ đối với nhân dân vẫn là đáng quý và những bài thơ chứa chan tình cảm nhân đạo ấy vẫn có một giá trị vững bền

Sau cùng, bài thơ Cảm hoài bi tráng của Đặng Dung mà sức rung động mãi còn rung động đến ngày nay, vừa nồng cháy tình cảm yêu nước, vừa sâu thẳm u uất của người anh hùng thất bại, là một phi phẩm nổi tiếng kết thúc giai đoạn này

Trí chúa hữu hoài phù địa trục Tẩy binh vô lộ vãn thiên hà Quốc thù vị báo đầu tiên bạch

Kĩ độ Long tuyền đới nguyệt ma ( Giúp chúa những mong nâng trục đất Rửa đồng không lối kéo sông trời Bạc đầu thù nước còn chưa trả Bao độ gươm thiêng dưới nguyệt mài) 2.4 Về hình thức - nghệ thuật của thơ văn giai đoạn, có mấy đặc điểm đáng ghi nhận sau:

4.1 Về phương tiện diễn đạt, do đặc điểm lịch sử phần lớn những tác phẩm giai đoạn này được viết bằng chữ Hán Nhưng bên cạnh đó, với tinh thần dân tộc mạnh mẽ, việc sáng tác chữ Nôm cũng đồng thời được quan tâm khích lệ, đặc biệt là dưới triều Trần Theo sử cũ ghi lại, Trần Nhân Tông đã sáng tác bài phú nôm Cư trần lạc đạo cổ kính ( hiện còn truyền) và một số bài thơ Nôm, Nguyễn Thuyên – người đã chế tạo lập thơ Nôm

từ luật thơ Đường Trung Quốc - để lại một số khá nhiều thơ Nôm trong Phi sa tập, Chu

An có tập thơ Quốc ngữ thi tập, Nguyễn Sĩ Cố, Trần Ngạc, Hồ Quý Ly đều có làm thơ Nôm Nhưng rất tiếc hầu hết những thi phẩm này đến nay đều bị thất truyền, chỉ còn lại một bài thơ được xem là sớm nhất, tương truyền của Điểm Bích ( cung nhân vua Trần Anh Tông) làm để thử lòng sư Huyền Quang:

Vằng vặc trăng mai ánh nước Hiu hiu gió trúc ngân sênh Người hòa tươi tốt, cảnh hoà lạ Mầu Thích ca nào thửa hữu tình

Tuy mới bước đầu sử dụng chữ Nôm vào văn học viết nhưng việc làm này đã có ý nghĩa quan trọng đặt nền móng cho những giai đoạn phát triển của Quốc Âm thi tập, Hồng đức Quốc âm thi tâp ở thế kỷ XV với những bước tiến về nghệ thuật

4.2 Về thể loại, tuy đây là giai đoạn đầu tiên của văn học viết dân tộc nhưng đã có sự phát triển thể loại khá phong phú và ở mỗi thể loại đều để lại những tác phẩm có giá trị Trữ tình có thơ phú Tự sự có sử, truyện ký (Đại Việt sử ký, Đại Việt sử lược, Việt điện u linh, Thiền uyển tập anh, Tam tổ thực lục v.v) Nghị luận phê bình có nghị luận chính trị ( Hịch tướng sĩ, Kê minh tập sách, Vạn ngôn thư ), bình luận văn học ( Tứ thư thuyết ước, Minh đạo ), lý luận tôn giáo ( Khoá hư lục, Thiền tông chỉ nam tự )

Đáng ghi nhận ở thể sử ký là cách chép việc có phê phán mạnh dạn trên quan điểm bênh vực quyền lợi nhân dân của nhà viết sử Đoạn viết về việc làm trái đạo lý của Lý Thần Tông trong Đại Việt sử ký là một ví dụ tiêu biểu: “ Trời sinh ra dân mà đặt vua để chăm nuôi, không phải để cho vua tự phụng Lòng cha mẹ ai chẳng muốn cho con cái có

vợ có chồng Thánh nhân thể lòng ấy, chỉ sợ người đàn ông đàn bà không được yên nơi yên chốn thôi Cho nên Kinh thi hình dung điều ấy trong bài thơ Đào yêu và Phiến hữu mai để khen việc cưới gả kịp thì và chê việc để muộn màng vậy Thần Tông xuống chiếu cho con gái các quan phải đợi thi tuyển vào cung không trúng rồi mới được lấy chồng, ấy

là tự phụng cho mình, có phải lòng làm cha mẹ dân đâu ?”

Về truyện ký, tuy mới ở bước đầu phát triển, nghệ thuật còn thô sơ, nhưng Viện điện

u linh cũng đã để lại một số đoạn có hình ảnh sinh động, kỹ thuật miêu tả tinh tế:

Giữa khi đang bàng hoàng, vua bỗng thấy một người con gái trạc chừng trên dưới đôi mươi, dung mạo tựa hoa đào, mày xanh tựa màu dương liễu, mắt sáng như sao sớm, miệng cơi như hoa nở, mặc áo trắng quần lục, lưng mang đai, nhẹ nhàng đến tâu lên vua rằng ( )” ( Hậu thổ phu nhân truyện)

Về nghị luận, vấn đề được đặt ra thường thiết thực, ý tưởng có nhiều sáng tạo, lý luận chặt chẽ, lời văn nồng nhiệt, giàu sức thuyết phục Hịch tướng sĩ, Kê minh thập sách v.v

là những tác phẩm tiêu biểu về loại này Đặc biệt trong lĩnh vực phê bình học thuật tư tưởng cuối đời Trần đã xuất hiện cuộc bút chiến giữa hai phái nhà Nho tiến bộ ( đại biểu

là Hồ Quý Ly) và bảo thủ (đại biểu là Đoàn Xuân Lôi và Đào Sư Tích) tạo thêm khí sắc cho văn học giai đoạn

4.3 Về bút pháp, tuy vẫn nằm trong phương pháp nghệ thuật truyền thống của văn học trung đại nhưng bút pháp các tác phẩm giai đoạn này mang nét riêng hào hùng và khoáng đạt Tinh thần nhân văn cao đẹp của thời đại đã chi phối sâu sắc cả nội dung lẫn nghệ thuật nên những sáng tạo mang được cá tính sáng tạo của người sáng tác, ít rơi vào khuôn khổ sáo mòn, ước lệ Có thể đơn cử một bài thơ của Trần Thánh Tông là ví dụ cho nết đặc sắc ấy:

Hạnh An Bang phủ

Triêu du phù vân kiểu

Mộ túc minh nguyệt loan Hốt nhiên đắc giai thú Vạn tượng sinh hào đoan ( Đi chơi phủ An Bang Sớm chơi núi mây nổi Tối nghỉ bến trăng thanh Bỗng dưng được thú lạ Ngòi bút nảy muôn hình) Nhận định về văn thơ giai đoạn này, Lê Quý Đôn trong bài mở đầu mở sách Toàn Việt thi lục có viết:

Nước ta khi gây dựng, văn minh không kém gì Trung Quốc Bài từ vua Tiền Lê tiễn

sứ Lí Giác nhà Tống, lời lẽ nõn nà có thể vốc được Hai vua Thánh Tông, Nhân Tông nhà

Lý đều giỏi sách hay thơ Các vua đời Trần cũng rất thích đề thơ, mỗi người đều có tập thơ riêng , nói chung hướng thơ bằng phẳng mà khoáng đạt, tình cảm cao siêu mà thanh nhã, phong vị lai láng còn nguyên Tuy nhiên lời lẽ nhà chùa nhưng cũng đủ để thấy được những nét lớn về chính trị và giáo hoá đương thời

I.3 KẾT LUẬN

Thời đại Lý Trần là một kỷ nguyên giải phóng, đưa dân tộc đạt đến những thành tựu to lớn trong bảo vệ cũng như xây dựng Tổ quốc, mở ra một giai đoạn đại phục hưng và phát triển, tạo được một uy thế đáng kể đối với các nước lân bang trong khu vực

Văn học đã phản ánh trung thực một đời sống xã hội khá tươi vui và hạnh phúc, một đời sống tinh thần đặc biệt cởi mở, nhiều chất dân chủ và tự do nuôi lớn những con người có tâm hồn cao rộng, khí phách hào hùng và bản lĩnh mạnh mẽ Văn học Lý Trần vì thế, giàu khí sắc và mang được hào khí của thời đại, từ nội dung tư tưởng đến phong cách nghệ thuật, trở lại góp phần thúc đẩy đời sống và con người càng páht triển hơn trong khí thế phục hưng, sôi nổi của đất nước Nền văn học ấy đã để lại những bài học yêu nước và nhân văn lớn mà ngày nay đang cần tiếp tục phát huy

I.4 THỰC HÀNH SOẠN BÀI GIẢNG:

- Chiếu dời đô

- Hịch tướng sĩ

- Cáo tật thị chúng

I.5 CÂU HỎI ÔN TÂP

1 Trình bày hoàn cảnh lịch sử văn hóa và các giai đoan phát triển của văn học trung đại

2 Tại sao nói văn chương trung đại là một thứ văn chương ước lệ dày đăc phức tạp và nghiêm ngặt?

3 Hiểu như thế nào là tính qui pham và bất qui phạm?

II.VĂN HỌC VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ XV ĐẾN THẾ KỶ XVII

II.1 Vài nét về lịch sử - xã hội việt nam từ thế kỉ thứ XV - XVII

Sau chiến thắng giặc Minh ở đầu thế kỷ XV, đại Việt bước vào một giai đoạn phát triển mới trong khí thế hân hoan, phấn khởi của một đất nước vừa được hồi sinh Một trang sử mới cũng được mở ra với triều đại nhà Lê Kế thừa những thành tựu lớn về chính trị, văn hoá, kinh tế, xã hội thời Lý Trần, nhưng đồng thời có hướng đi của riêng mình để phù hợp với xu thế phát triển và nhu cầu của thời đại, vương triều Lê buổi đầu đã chọn hệ

tư tưởng Nho gia kết hợp với tinh thần tự cường dân tộc làm nền tảng để xây dựng một thể chế nhà nước phong kiến hiệu quả nhất trong việc nội trị cũng như ngoại giao, nhằm phát huy nội lực và đưa đất nước đi đến cường thịnh, có vị thế cao trng khu vực

Học thuyết Nho gia với đạo trung quân là trung tâm của mọi mối quan hệ không những đã giúp củng cố quyền lực cho triều đình phong kiến đứng đầu là nhà vua một cách đắc lực mà nó còn phát huy được những mặt tích cực thúc đẩy xã hội và đời sống người dân phát triển một cách khởi sắc ở thế kỷ XV Đặc biệt dưới đời Lê Thánh Tông, ông vua ở ngôi lâu nhất ở triều Lê, tất cả các lĩnh vực xã hội, nhất là giáo dục thi cử, đào tạo nhân tài đã được chú trọng và phát triển đến mức cao nhất Thế kỷ XV có thể nói là thời kỳ thịnh đạt nhất của chế độ phong kiến của Đại Việt, cũng là thời kỳ đáng tự hào của đất nước từ “võ công” đến “ văn trị” - đất đai được mở rộng và bảo vệ vững chắc, đời sống nhân dân no đủ nhờ kinh tế phát triển và chính sách thân nhân của nhà cầm quyền, luật pháp được chế định, văn hoá, văn học có nhiều thành tựu mới phát huy bản sắc dân tộc

Nhưng từ sau đỉnh cao đó, bắt đầu thế kỷ XVI trở đi, triều Lê suy thoái dần Khi giai cấp phong kiến xa dần mục đích an dân lợi quốc để đi vào con đường hưởng thụ và chăm

lo vun vén quyền lợi cá nhân thì nhiều mâu thuẫn xã hội đã nảy sinh như một hệ quả tất yếu Của cải và sức lực nhân dân được huy động không phải vào mục đích của Quốc gia

mà nhằm phục vụ cho nhu cầu hưởng lạc của vua chúa và sự tranh giành quyền lực của các tập đoàn phong kiến Mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp cầm quyền ( Lê- Mạc, Trịnh – Nguyễn) và giữa nhà cầm quyền với nhân dân ngày càng sâu sắc đã châm ngòi cho nội chiến, phân tranh, đồng thời nhiều cuộc khởi nghĩa của nông dân nổ ra rồi bị đàn áp, khiến xx hội từ thế kỷ XVI trở đi không ngừng chìm trong loạn lạc Khi vua chúa không còn quan tâm đến nhân dân thì quan lại ở địa phương, cường hào trong làng xã mặc sức hoành hành, cơ vét, bóc lột Đời sống người dân cơ cực và bấp bênh, nhiều người phải tha phương cầu thực Thêm vào đó, từ thế kỷ XVII, việc tìm kiếm và mở rộng thị trường sang phương Đông của giới thương nhân phương Tây cũng đem lại những chuyển biến không nhỏ trong đời sông xã hội Mặc dù thường xuyên bị xem nhẹ và kìm hãm dưới chế

độ phong kiến, thương nghiệp giờ đây, do những tác động từ bên ngoài với xu thế chung

của thời đại, đã phát triển một cách tự phát không thể cưỡng lại Các tàu buôn phương Tây đã thiết lập được quan hệ buôn bán với cả Đàng Ngoài và Đàng Trong, từ đó hình thành nên một thương cảng sầm uất và tầng lớp thị dân cũng bắt đàu lớn mạnh dần Đồng tiền trở nên có một vị trí quan trọng chi phối mạnh mẽ các lĩnh vực đời sống và các quan

hệ xã hội Những chuyển biến mới của xã hội tuy có làm giảm đi uy lực của Nho giáo và những nguyên tắc đạo lý tam cương ngũ thường song hệ tư tưởng này vẫn luôn được các nhà cầm quyền phong kiến duy trì ở vị trí thống soái để giúp sức bảo vệ cho vương triều của mình Giai đoạn thế kỷ XV – cuối thế kỷ XVII, do đó, về tinh thần chủ đạo vãn là khẳng định dân tộc song hành với khẳng định chế độ phong kiến cùng với những đạo lý cương thường theo khuôn khổ Nho gia

II 2 TÌNH HÌNH VĂN HỌC

1.Yêu nước và tự hào dân tộc là cảm hứng chủ đạo của văn học thế kỷ XV

Đây là thế kỷ bản lề nối tiếp những thành tựu của văn học thời Lý Trần đồng thời mở ra một xu hướng phát triển mới cho thế kỷ sau Trong xu hướng tinh thần dân tộc được đè cao mạnh mẽ, văn học tiếng Việt giai đoạn này có bước phát triển nhảy vọt so với trước Sau chiến thắng giặc Minh, hàng loạt tác phẩm văn hịch ra đời ca ngời chiến công hào hùng và lớn lao của quân dân Đại Việt, khẳng định độc lập chủ quyền và truyền thống đấu tranh chống ngoại xâm bất khuất của dân tộc Song sonng với những vần thơ đầy tự hào về đất nước thanh bình và tươi đẹp là lời ngợi ca vương triều nhà Lê trong buổi thịnh trị với những “ vua sáng tôi hiền” biết chăm lo cho đời sống nhân dân và sự phát triển của đất nước

Các nhà thơ thời đại đã nồng nhiệt bộc lộ chí hướng tích cực giúp nước, lo dân, ý thức đảm đương trách nhiệm xã hội của người công dân Phan Phu Tiên ân cần nhắc nhở thế

hệ thiếu niên chăm lo học tập rèn luyện và bày tỏ tâm nguyện chí thiết của mình:

Vị đắc thăng đường na nhập thất?

Bất tằng ôn cố hạt tri tân?

Đản tương lễ nhạc tòng tiên tiến,

Nguyện bả thi thư thục hậu nhân

(Vi nhân cầu giáo)

( Chưa bước lên thềm sao có thể vào trong nhà?

Chưa từng ôn cũ sao có thể biết mới?

Chỉ đem lễ nhạc theo các bậc tiền bối,

Muốn mang thi thư dạy cho kẻ đời sau.)

Hà tất Bồng Doanh nhập mộng hư

( Du hồ)

( Nên đem việc nước mà suy nghĩ về những ý nghĩa sâu xa,

Việc gì lại phải mộng mơ đến những cõi thần tiên.)

( Đi chơi hồ)

Nguyễn Trãi thì luôn khẳng định tấm lòng hướng về dân trước sau như một, như nước

đổ về Biển Đông, ngày đêm khong vơi cạn:

Bui một tấc lòng ưu ái cũng,

Đêm ngày cuồn cuộn nước triều Đông

( Thuật hứng, V )

Nhất phiến đan tâm duyên hống hoả

( Mạn hứng, II)

( Một tấm lòng son luôn hừng hực như lửa trong lò luyện đơn.)

Ngoài Bình ngô đại cáo, áng “ thiên cổ hùng văn” của dân tộc, đáng ghi nhận còn là sự phát triển nở rộ của thể phú ở nửa đàu thế kỷ XV với hàng loạt các bài phú của Nguyễn Trãi, Nguyễn Mộng Tuân, Lý Tử Tấn, Trình Thuấn Du viết về các địa danh lịch sử gắn liền với chiến thắng chông Minh của dân tộc như Chí Linh sơn phú, Xương Giang phú, Lam Sơn giai khí phú ở thời điểm này phú tỏ ra đắc lực trong việc vẻ nên bức tranh toàn cảnh rộng lớn hùng tráng về cuộc kháng chiến mười năm, chuyên chở những suy nghĩ, cảm xúc miên man tràn đầy cũng như phô diễn tất cả tình điệu dạt dào trong lòng người viết Bên cạnh đó, những bài thơ thắm đượm tình cảm yêu mên, tự hào về quê hương đất nước cũng đã để lại nhiều hình ảnh đặc sắc, giàu sức rung động Núi Dục Thuý nổi lên giữa vùng nước biếc vừa lộng lẫy vừa thanh tao thoát tục như chốn bồng lai: Liên hoa phù thuỷ thượng,

Tiên cảnh truỵ trần gian

Tháp ảnh trâm thanh ngọc

Ba quang kính thúy hoàng

( Dục Thuý sơn- Nguyễn Trãi)

( Hoa sen nổi trên mặt nước

Cảnh tiên rơi xuống cỏi trần

Bóng tháp như cài chiếc trâm ngọc xanh,

ánh sáng sóng nước như gương soi búi tóc biếc.)

Cửa biển Thần Phù cũng là nguồn cảm hứng dồi dào cho thi nhân Trong thơ chữ Hán cảnh hiện ra vừa hùng vĩ vừa tươi đẹp như hoa gấm:

Kình phun lãng hống lôi nam bắc

Sáo ủng sơn liên ngọc hậu tiền

( Thần Phù hải khẩu)