cồng chiêng tây nguyên

I Vị Trí Địa Lý, ý nghĩa tên gọi Vị trí địa lý Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên trải rộng suốt tỉnh Kon Tum, Gia Lai, Đăk Lăk, Đăk Nông, Lâm Đồng chủ nhân loại hình văn hóa đặc sắc cư dân dân tộc Tây Nguyên: Bana, Xêđăng, Mnông, Cơho, Rơmăm, Êđê, Giarai Cồng chiêng gắn bó mật thiết với sống người Tây Nguyên, tiếng nói tâm linh, tâm hồn người, để diễn tả niềm vui, nỗi buồn sống, lao động sinh hoạt hàng ngày họ Lịch sử Trước ý kiến băn khoăn "căn nguyên", "cội rễ" văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên, nhạc sĩ Tô Vũ - chuyên gia Việt Nam có thâm niên cao lĩnh vực - cho rằng, vào nhiều yếu tố, khẳng định chiêng Tây Nguyên nôi cồng chiêng Đông-Nam Á Một “Vua chiêng” Kông chro, Gia Lai lưu giữ chiêng quý giá tổ tiên để lại Nghiên cứu cồng chiêng từ năm 1978, nhạc sĩ Tô vũ phát nhiều điều thú vị Về cội nguồn, cồng chiêng "hậu duệ" đàn đá - trước có văn hóa đồng, người xưa tìm đến loại khí cụ đá theo "quy trình tiến hóa" cồng đá, chiêng đá, chiêng tre, tới cồng đồng, chiêng đồng Cồng chiêng Tây Nguyên nôi cồng chiêng Đông-Nam Á, yếu tố sau: Về vết tích vật, nét chạm khắc biểu người đánh cồng chiêng (dáng đánh giống người Tây Nguyên) có trống đồng Đông Sơn vốn có lịch sử 4.000 năm Về lối đánh, "rất nguyên thủy", người Tây Nguyên "mỗi người cái", chưa kết thành dàn nghệ sĩ biểu diễn dân tộc Thái-lan, Malaysia, Lào, Campuchia (theo nguyên lý phát triển từ đơn giản đến phức tạp; đơn giản gần ý nghĩa "vật tổ"); hình dáng cồng chiêng thế, chưa phát triển theo dạng trống (tức chiêng có đế, vuông tròn) Về mục đích, cồng chiêng Tây Nguyên mang ý nghĩa từ thuở sơ khai nó: Dùng để mừng lúa mới, xuống đồng; biểu tín ngưỡng - phương tiện giao tiếp với siêu nhiên qua lễ thổi tai, bỏ mả v.v., nghĩa chức phục vụ đời sống người Trong vùng Đông -Nam Á khác, cồng chiêng "tiến hóa" đến mức thành phương tiện biểu diễn cung đình, mang chức giải trí Xét lịch sử tiến hóa, biến chuyển tính nhạc khí (ở thời giờ) diễn hàng trăm năm.Và khẳng định, vết tích trống đồng (mà quý giá khắc lên đó), cồng chiêng Tây Nguyên có 2.000 năm 3 Ý Nghĩa Tên Gọi Mỗi tộc người thiểu số Tây Nguyên có cách gọi riêng chiêng, loại chiêng Người Bana gọi Ching - Chêng, người êđê gọi Cấing, người M’Nông gọi Goong - Chưng Theo cách gọi phổ cập Việt Nam, loại nhạc cụ có núm gọi Cồng, núm gọi Chiêng Tên gọi cồng chiêng phong phú, có đặt dựa theo âm nhạc khí phát ra, có tên gọi theo vị trí dàn nhạc Đặc biệt hầu hết cồng phát âm thấp - vốn âm - mang tên "mẹ" Trong dàn có từ cồng chiêng trở lên có thêm cồng "cha" bên cạnh cồng "mẹ", cồng con, cồng cháu … tức hình thành hệ thống gia đình với cồng mẹ luôn đứng trước cồng cha, phù hợp với chế độ mẫu hệ người Tây nguyên Theo quan niệm người Tây Nguyên, đằng sau cồng, chiêng ẩn chứa vị thần.Cồng chiêng cổ quyền lực vị thần cao.Cồng chiêng tài sản quý giá, biểu tượng cho quyền lực giàu có Vào ngày hội, hình ảnh vòng người nhảy múa quanh lửa thiêng, bên vò rượu cần tiếng cồng chiêng vang vọng núi rừng, tạo cho Tây Nguyên không gian lãng mạn huyền ảo Cồng chiêng góp phần tạo nên sử thi, thơ ca đậm chất văn hóa Tây Nguyên vừa lãng mạn, vừa hùng tráng II III Các giá trị bật ý nghĩa với cộng đồng III.1 Các giá trị bật III.1.1 Cách gõ Cồng Chiêng Cồng chiêng không cư dân Tây Nguyên tự đúc mà xuất phát từ sản phẩm hàng hoá (mua từ nơi khác về) nghệ nhân chỉnh sửa thành nhạc cụ Phương pháp chỉnh sửa chiêng cộng với tai âm nhạc nhạy cảm nghệ nhân sửa chiêng thể trình độ thẩm âm tinh tế hiểu biết cặn kẽ chế độ rung lan truyền âm mặt chiêng không gian Có hai phương pháp chỉnh sửa mà người nghệ nhân Tây Nguyên sử dụng: Gõ, gò theo hình vảy tê tê theo hình lượn sóng Do vậy, kỹ thuật gõ, gò theo đường tròn điểm khác quanh tâm điểm chiêng phát vật lý đắn, khoa học (mặc dù trình độ phát triển xã hội người Tây Nguyên thuở xưa chưa biết đến vật lý học) Đây sáng tạo lớn cư dân dân tộc người Tây Nguyên Nếu dàn cồng chiêng nước khác, chẳng hạn Gamelan Java, Gong Kebyar Bali (Indonesia) hay Kulingtan, dân tộc Mindanao Philippines, nhạc công ngồi yên chỗ người đánh cồng chiêng Tây nguyên di động, động tác đa dạng nghiêng mình, cúi người, khom lưng Khi đánh cồng, bàn tay mặt nhạc công vỗ vào núm cồng xoa dịu Trước số nhà nghiên cứu tưởng có cách đánh bên mà thôi, sau biết bàn tay trái nắm bên tham gia biểu diễn với nhiều cách, nắm vào vành bóp vành buông ra, giống cách nhấn nhá loại đờn dây hay cách ém kỹ thuật hát Thậm chí có nhạc công đeo thêm vòng để lắc tay vòng đụng vào mặt phối hợp với tiếng gõ bên Đó kỹ thuật tinh vi mà người bình thường khó nhận III.1.2 Các loại Cồng Chiêng Để đáp ứng yêu cầu thể âm nhạc khác nhau, tộc người Tây Nguyên lựa chọn nhiều biên chế dàn cồng chiêng khác nhau: Dàn chiêng có hay chiếc: Biên chế nhỏ theo quan niệm nhiều tộc người Tây Nguyên, biên chế cổ xưa Dàn chiêng gọi chiêng Tha, người Brâu; dàn cồng núm người Churu, Bana, Giarai, Gié-Triêng… thuộc loại Dàn chiêng có chiêng phổ biến nhiều tộc người: Dàn chiêng người Mạ; dàn Stang người Xơđăng; dàn chiêng nhóm Gar, Noong, Prơng thuộc dân tộc Mnông; dàn chiêng Diek nhóm Kpạ người Êđê Cũng có dàn gồm cồng núm nhóm Bih thuộc dân tộc Êđê Dàn chiêng đảm trách nhịp điệu dàn cồng núm nhóm Bih thuộc dân tộc Êđê, dàn Diek nhóm Kpạ dân tộc Êđê, dàn chiêng nhóm Noong dân tộc Mnông Dàn chiêng 11 12 gồm cồng núm 8-9 chiêng tộc người Giarai (ngành Aráp), Bana (ngành TồLồ, Kon K’Đeh), người Xơđăng (ngành Steng).Các dàn chiêng có biên chế chiêng trở lên thường có trống lớn cặp chũm choẹ Riêng dàn cồng núm người Churu phải có khèn âm phối hợp  Tộc người Ê Đê: Phổ cập Cấing Kram (chiêng tre) Đây chiêng chế tác từ tre, nứa Các tre đẽo gọt theo nguyên tắc ngắn dài, dày - mỏng tạo nên âm hàng âm Cấing K’nah Cấing Kram nhạc cụ quan trọng việc truyền dạy, tập luyện trước sử dụng chiêng đồng Không thế, vài lễ nghi cúng lúa, mở đất, phát rẫy, người êđê xưa sử dụng chiêng tre bên cạnh việc sử dụng chiêng đồng  Tộc ngườI M’Nông: Phổ cập Cấưng Đưng (chiêng ống), Bộ chiêng ống Cấưng Đưng gồm ống, có âm hàng âm tên gọi chiêng chiêng Cấưng Bor: Me, R’nul, N’dơt, Loa, Thơ, Thêt.Diễn tấu chiêng ống đánh chiêng đồng, tức đứng đánh người ống Bài chiêng ống chủ yếu chiêng đồng như: Cấưng ngăn (chiêng thường) Pêt tôr Jun (tiếng nai kêu) Bang bah (đua tài) Điều đặc biệt chiêng ống sử dụng đám tang, đám người chết tai nạn “bất đắc kỳ tử” Riêng đám tang người nghi bị ma lai làm hại (theo quan niệm mê tín dị đoan) chiêng thứ thứ phải đổi cho Theo quan niệm xa xưa, người M’nông cho đám tang “bất đắc kỳ tử” đánh chiêng ống nứa Cấưng Đưng ma xấu chê nghèo, ngao ngán bỏ không làm hại gia đình Còn tráo đàn để nói xáo trộn, bất thường đám “chết xấu”, “bất đắc kỳ tử”  Tộc người J’RAI: Phổ biến chiêng chế tác từ nứa có tên gọi Cấing Đing (chiêng ống) Hệ thống chiêng ống phong phú Với cách đánh người ống đánh chiêng, dàn chiêng Arap có riêng Kdoờ lăm sang (muá nhà), Cấua Ea (vùng đầm lầy) III.1.3 Nghệ nhân cồng chiêng Hầu hết nghệ nhân đánh cồng chiêng Tây Nguyên nam giới, kể hai tộc người Êđê, Giarai trì chế độ mẫu hệ người Bana, Xơđăng trì chế độ mẫu hệ lẫn chế độ phụ hệ Riêng ngành Bih tộc người Êđê, nữ giới đánh cồng, người Mạ hai giới đánh chiêng thường chia làm dàn: Dàn chiêng nam, dàn chiêng nữ Ngày nay, có dàn chiêng hỗn hợp nghệ nhân nam lẫn nữ Việc nữ giới đánh chiêng cho thấy vị trí xã hội vai trò quan trọng họ tâm thức tộc người Ngoài ra, nhiều tộc người Churu, Xơđăng, Mnông đặc biệt tộc người Giarai, Bana, phụ nữ (nhất cô gái trẻ) làm thành dàn múa đồng hành với nhạc chiêng Điều đáng nói điệu múa coi thành tố thiếu guyên.việc diễn tấu cồng chiêng (không dùng bên diễn tấu cồng chiêng trình diễn giải trí) Nói cách khác, sinh hoạt văn hoá cồng chiêng dân tộc Tây Nguyên sinh hoạt cộng đồng, hút tất thành viên tham gia Đây chứng chứng tỏ lịch sử lâu đời cồng chiêng sinh hoạt văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên III.1.4 Các nghi lễ Cồng chiêng nhạc cụ nghi lễ, nhạc cồng chiêng trước hết đáp ứng cho yêu cầu lễ thức coi thành tố hữu lễ thức Như thế, nghi lễ có nhạc chiêng riêng Trong nghi lễ, lại có nhiều công đoạn có nhạc chiêng riêng: Người ngành Aráp dân tộc Giarai vùng Ea H’Leo tỉnh Đắc Lắc có nhạc chiêng cho lễ đâm trâu, khóc người chết tang lễ, mừng nhà rông mới, mừng chiến thắng, lễ xuống giống, lễ cầu an cho lúa, mùa gặt… Ngoài ra, có chiêng dùng cho sinh hoạt cộng đồng như: Lễ thổi tai cho trẻ sơ sinh, mừng nhà mới, chúc sức khoẻ… Các chiêng đạt đến trình độ biểu cảm âm nhạc phù hợp với trạng thái tình cảm người nghi lễ: Chiêng tang lễ hay bỏ mả chậm rãi, man mác buồn; chiêng mùa gặt thánh thót, vui tươi; chiêng đâm trâu nhịp điệu giục giã… Vào ngày hội, hình ảnh vòng người nhảy múa quanh lửa thiêng, bên vò rượu cần tiếng cồng chiêng vang vọng núi rừng, tạo cho Tây Nguyên không gian văn hóa lãng mạn huyền ảo Cồng chiêng góp phần tạo nên sử thi, thơ ca đậm chất văn hóa Tây Nguyên vừa lãng mạn, vừa hùng tráng Đoàn cồng chiêng xã La khươi tái lễ đâm trâu III.2 Ý Nghĩa cộng đồng III.2.1 Văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên bắt rễ từ truyền thống văn hoá truyền thống lịch sử cộng đồng có liên quan Từ tầng văn hoá Đông Nam Á thời tiền sử, vào khoảng cuối nửa đầu thiên niên kỷ thứ trước Công nguyên, đất nước Việt Nam ngày hình thành phát triển trung tâm văn hoá lớn thuộc thời đại đồ đồng (Bronze Age): Văn hoá Đông Sơn miền Bắc; văn hoá Sa Huỳnh miền Trung; văn hoá Đồng Nai Nam Bộ Các cộng đồng dân cư trung tâm có mối giao lưu văn hóa thường xuyên nhiều chiều với Cả trung tâm có kỹ nghệ đúc đồng đặc biệt phát triển, sáng tạo nên công cụ, vũ khí, đồ trang sức, đặc biệt loại nhạc cụ đồng độc đáo Các vật khảo cổ văn hoá Đông Sơn trống đồng, đèn Lạch Trường có hình chạm khắc cách chơi loại nhạc cụ Khu vực Tây Nguyên nằm tuyến văn hoá truyền thống giao thoa phát triển trung tâm đó, đồng thời nằm bối cảnh chung khu vực Đông Nam Á Các nhà khảo cổ tìm thấy di khảo cổ Lung Leng (tỉnh Kon Tum), di khảo cổ khác Tây Nguyên nhiều vật đồ đồng, đồ sắt, khuôn đúc rìu đồng (Nguyễn Khắc Sử, Thông báo khảo cổ học, 2004) Điều có nghĩa là, cư dân cổ xưa Tây Nguyên có kỹ nghệ đúc đồng, văn hoá thời kim khí Điều đáng nói tất nhạc cụ trên, cồng chiêng, tiếp tục sử dụng tồn đến ngày thành tố hữu âm nhạc dân tộc Việt Nam, dù họ sinh sống phía Bắc hay duyên hải miền Trung III.2.2 Cồng chiêng đóng vai trò phương tiện khẳng định cộng đồng sắc văn hoá dân tộc cộng đồng dân tộc người Tây Nguyên Di sản văn hoá hệ tộc người Tây Nguyên gồm: Kho tàng ngữ văn dân gian, nghệ thuật điêu khắc dân gian, tri thức dân gian, trội sử thi cồng chiêng Người dân nơi có cồng chiêng để ứng xử với thiên nhiên, cầu xin, giãi bày với thần linh, tổ tiên, đối thoại với cộng đồng với Khó có nhạc khí nào, sinh hoạt văn hoá lại có nhiều vai trò đến Với dân tộc người Tây Nguyên, phương tiện để khẳng định cộng đồng sắc cộng đồng cồng chiêng văn hoá cồng chiêng Mỗi dân tộc Tây Nguyên có cách tổ chức dàn cồng chiêng khác nhau, cách chơi khác Có phong cách âm nhạc lớn cồng chiêng Tây Nguyên: Cồng chiêng Êđê nhịp điệu phức hợp, tốc độ nhanh, cường độ lớn; cồng chiêng Mnông cường độ không lớn tốc độ nhanh; cồng chiêng Bana – Giarai thiên tính chất chủ điệu (một bè trầm cồng có núm vang lên âm sắc vững chãi, hùng tráng, bè giai điệu thánh thót chiêng núm với âm sắc đanh gọn, lảnh lót) Bản sắc văn hoá dân tộc người Tây Nguyên thể đậm đà cồng chiêng sinh hoạt văn hoá cồng chiêng Tín ngưỡng, lễ hội, nghệ thuật tạo hình, múa dân gian ẩm thực dân gian… thể hiện, gắn bó mật thiết với cồng chiêng (các tượng tròn nhà mồ dân tộc Tây Nguyên trở nên đẹp với ngày lễ bỏ mả không gian huyền ảo đầy tiếng cồng chiêng sâu lắng) Với dân tộc Tây Nguyên, phương tiện để nối kết cộng đồng lại cồng chiêng Tiếng cồng chiêng vang lên để nối kết cá thể với cộng đồng, cộng đồng với cộng đồng khác dân tộc Điều đáng lưu ý Tây Nguyên có nhiều dân tộc, dân tộc hoà hợp lẫn văn hoá cồng chiêng mà giữ sắc văn hoá dân tộc mình, tượng loại trừ hay đồng hoá văn hoá sinh hoạt văn hoá cồng chiêng Các dân tộc đến với sinh hoạt văn hoá cồng chiêng Tiếng cồng chiêng đem đến cảm xúc rạo rực khó tả người, đồng tương ứng khiến họ tìm đến với III.2.3 Cư dân dân tộc người Tây Nguyên đạt đến hiểu biết sâu có kỹ thuật điêu luyện việc sử dụng cồng chiêng văn hoá âm nhạc Điều thể việc chỉnh âm chiêng mua với tư cách hàng hoá để trở thành nhạc cụ dàn cồng chiêng dân tộc; thể việc lựa chọn biên chế dàn chiêng, việc quy định giới tính, tư kỹ xảo diễn tấu Ngoài ra, họ sáng tác nhiều nhạc chiêng cho công dụng khác III.2.4 Cồng chiêng Tây Nguyên có giá trị chứng độc đáo đặc trưng truyền thống văn hoá Cồng chiêng có mặt văn hoá nhiều nước giới (nhất châu Á) Tuy nhiên, dạng cồng chiêng tổ chức thành dàn để diễn tấu độc lập kết hợp với nhạc cụ khác chủ yếu thấy nước Đông Nam Á Ở Việt Nam, tất tộc người sử dụng cồng chiêng Nhưng dân tộc thường dùng 1-2 cồng phối hợp với trống dùng nghi lễ giữ nhịp cho múa Người Mường tỉnh miền núi phía Bắc có dàn cồng sắc bùa, bao gồm biên chế 8-12 cồng núm Biên chế chiêng thành dàn đặc trưng văn hoá tộc người Tây Nguyên Các dàn cồng chiêng Tây Nguyên có nhiều điểm tương đồng với cồng chiêng Đông Nam Á Tuy vậy, có nét khác biệt: Văn hoá âm nhạc cồng chiêng Tây Nguyên văn hoá âm nhạc dân gian Nó sở hữu cộng đồng, chuẩn mực văn hoá cho thành viên cộng đồng thực Ở tộc người mà cồng chiêng dành riêng cho nam giới chàng trai tộc người phải biết đánh chiêng Ở tộc người, nơi cồng chiêng nữ giới đảm nhiệm cô gái phải biết thực nhiệm vụ (ở nhóm Noong dân tộc Mnông nhiệm vụ nam lẫn nữ) Là sở hữu cộng đồng, cồng chiêng Tây Nguyên có vai trò biểu tượng cho lực sáng tạo văn hoá, âm nhạc người dân không gian văn hoá Tây Nguyên Cho đến nay, cồng chiêng sinh hoạt văn hoá gắn bó với cồng chiêng tồn gia đình, p’lei, bon, buôn Trong số nước Đông Nam Á, cồng chiêng trở thành hoạt động âm nhạc có tính chuyên nghiệp dàn Gamelan Inđônêxia, dàn Khong wong Mahori Thái Lan, Pin Peat Campuchia Đặc điểm cho thấy cồng chiêng Tây Nguyên lưu giữ nhiều yếu tố cổ xưa IV Thách thức phát triển du lịch bảo tồn IV.1 Văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên đứng trước nguy mai Trước hết suy giảm nhanh chóng số lượng dàn cồng chiêng Theo thống kê Sở Văn hoá Thông tin Gia Lai, trước năm 1980 p’lei/p’lơi người Giarai, Bana tỉnh có hàng chục ngàn cồng chiêng Có gia đình sở hữu 2-3 bộ, p’lei có hàng chục Đến năm 1999, tỉnh có 900 p’lei 5.117 bộ, năm 2002 lại chưa đến 3.000 Tỉnh Lâm Đồng lại 3.113 Từ năm 1982 đến 1992, tỉnh Đắc Lắc 5.325 chiêng, từ năm 1993 đến 2003 lại tiếp 850 bộ, tỉnh 3.825 cồng chiêng Với thời gian, số lớn bị thất lạc, số khác lại bị giới trẻ chỉnh theo thang âm phương Tây để đờn nhạc mới, khiến cồng chiêng truyền thống bị biến đổi Ngoài cồng chiêng có giá trị thương mại cao nên nhiều người mang cổ vật gia đình bán cho du khách Nguy mai cồng chiêng thể nhạc chiêng bị lãng quên Các nghệ nhân trải qua thời gian, nhiều tác động khác quên nhiều nhạc chiêng Người Mnông trước có 40 nhạc chiêng, nghệ nhân nhớ, lưu truyền trình diễn 10 nhạc chiêng Mặt khác, nghệ nhân có đôi tai thẩm âm, có khiếu việc chỉnh chiêng thưa vắng dần cộng đồng cư dân Đáng tiếc người già, nghệ nhân Tây Nguyên chết mang theo kho tàng di sản văn hoá cồng chiêng mà không dễ dàng tạo dựng khôi phục Sự đứt gãy dòng chảy văn hoá truyền thống dẫn đến thờ ơ, hờ hững lớp trẻ với văn hoá hệ tiền nhân, có văn hoá âm nhạc cồng chiêng IV.2 Bảo tồn Trở thành kiệt tác truyển di sản phi vật thể nhân loại, Không gian văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên đặt vấn đề cấp thiết công tác bảo tồn, phát huy giá trị Bài toán bảo tồn phức tạp, vất vả Vì, khác với Nhã nhạc cung đình Huế, tượng văn hóa, để bảo tồn cần đầu tư cho công tác nghiên cứu phát triển nghệ nhân biểu diễn, cồng chiêng không nghệ thuật biểu diễn đơn thuần, mà gắn bó chặt chẽ với nghi lễ, với đời sống ngày, với không gian vùng đất Vì vậy, cần có chương trình tổng thể, quy mô cho công việc Trước mắt, cần đẩy mạnh công tác sưu tầm, ghi chép nghiên cứu cách bản, hệ thống cồng chiêng văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Tiến hành phục hồi giữ gìn sinh hoạt văn hóa để tạo môi trường diễn xướng sinh hoạt văn hóa cồng chiêng quan điểm kế thừa có chọn lọc Từng bước xây dựng phòng lưu trữ di sản văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Trung tâm Dữ liệu Di sản văn hóa (Viện Văn hóaThông tin) bảo tàng tỉnh: Kon Tum, Gia Lai, Ðác Lắc, Ðác Nông Lâm Ðồng Ðồng thời có kế hoạch đào tạo dài hạn, đội ngũ cán khoa học am hiểu âm nhạc truyền thống, văn hóa, lịch sử Tây Nguyên, trọng đào tạo cán người dân tộc thiểu số Mở lớp truyền dạy kinh nghiệm đánh chiêng, chỉnh chiêng cộng đồng Bản chất cồng chiêng Tây Nguyên sáng tạo cộng đồng cộng đồng bảo tồn, lưu giữ, trao truyền Vì vậy, phát huy vai trò cộng đồng phải yêu cầu có tính nguyên tắc hệ thống công việc Khai thác tiềm kinh tế kiệt tác truyền di sản phi vật thể không phá vỡ hay làm tăng thêm nguy mai Không gian văn hóa cồng chiêng Tây Nguyên Là sáng tạo mang tầm kiệt tác nhân loại, Không gian văn hoá cồng chiêng Tây Nguyên có khả hấp dẫn, thu hút khách du lịch Đây hội tốt để tuyên truyền, quảng bá giá trị di sản: Tạo tour du lịch, đưa khách du lịch đến xem, nghe trình diễn cồng chiêng cộng đồng, in ấn, xuất sản phẩm sách, băng đĩa, tờ rơi… để khai thác tiềm kinh tế di sản, phục vụ phát triển kinh tế – xã hội Tuy nhiên, bảo vệ bền vững kiệt tác yêu cầu đặt cam kết với cộng đồng giới Tài liệu tham khảo Văn hóa cồng chiêng dân tộc tây nguyên – Đào huy quyền 2010 http://monanuongngon.com/tay-nguyen-2/nhung-gia-tri-cua-khong-gian-van-hoacong-chieng-tay-nguyen-co-hoi-va-thach-thuc  ... tiến hóa" cồng đá, chiêng đá, chiêng tre, tới cồng đồng, chiêng đồng Cồng chiêng Tây Nguyên nôi cồng chiêng Đông-Nam Á, yếu tố sau: Về vết tích vật, nét chạm khắc biểu người đánh cồng chiêng (dáng... Bắc có dàn cồng sắc bùa, bao gồm biên chế 8-12 cồng núm Biên chế chiêng thành dàn đặc trưng văn hoá tộc người Tây Nguyên Các dàn cồng chiêng Tây Nguyên có nhiều điểm tương đồng với cồng chiêng Đông... từ cồng chiêng trở lên có thêm cồng "cha" bên cạnh cồng "mẹ", cồng con, cồng cháu … tức hình thành hệ thống gia đình với cồng mẹ luôn đứng trước cồng cha, phù hợp với chế độ mẫu hệ người Tây nguyên