LỊCH SỮ THÁI CỰC QUYỀN

THÁI CỰC QUYỀN Nguyễn Duy Chính Tại nước Tây Phương Thái Cực Quyền coi môn thể thao dưỡng sinh người Việt nghe tới Thái Cực Quyền lại thấy ẩn náu vẻ huyền bí, mơ hồ mang màu thoát tục, hình dung Trương Tam Phong, với nhân dáng uy nghi, tiêu sái mà Kim Dung vẽ tác phẩm Ỷ Thiên Ðồ Long Ký Ðiều dễ hiểu nhiều người bị ảnh hưởng nặng nề võ hiệp tiểu thuyết tác phẩm Kim Dung đúc cho khuôn mẫu suy nghĩ, biến nhân vật huyền thoại thành người lịch sử Sau vài đoạn ngắn viết Trương Tam Phong ngòi bút Kim Dung: Trong ánh sáng mông lung mờ ảo chàng thấy người thân cao lưng rộng, bước chân ngưng trọng, sư phụ Trương Thúy Sơn náu sau cột, không dám cử động, nghĩ thầm phải quay phòng Thế sư phụ hay biết, bị tra hỏi, đành phải nói thực thể bị trách mắng (Trương Thúy Sơn toan trừng trị tiêu đầu Long Môn tiêu cục) Chỉ thấy Trương Tam Phong lại hồi, ngửng đầu ngẫm nghĩ, nhiên đưa tay phải, không trung làm bút viết lên thành chữ Trương Tam Phong văn lẫn võ thông, ngâm thơ viết chữ, học trò biết nên không lấy làm lạ Chàng theo dõi nét bút tay, hóa ông viết viết lại lần hai chữ “tang loạn”, lại viết hai chữ “đồ độc” Trương Thúy Sơn lòng rung động, nghĩ thầm: Sư phụ lòng nghĩ đến “Tang Loạn Thiếp” Chàng có ngoại hiệu “Ngân Câu Thiết Hoạch”, vốn tay trái sử dụng hổ đầu câu bạc vụn, tay phải sử phán quan bút thép ròng mà Từ mang tên rồi, Thúy Sơn e ngại danh kỳ thực, sợ giới văn nhân chê cười, nên tiềm tâm học phép viết chữ, chân thảo triện lệ, loại tập Khi chàng thấy sư phụ dùng ngón tay làm bút, đạt đến tình trạng “không nét duỗi mà không thu vào, không nét mà không quay lại” bút ý Vương Hi Chi Tang Loạn Thiếp Tang Loạn Thiếp hai năm trước chàng tập qua, biết nét bút túng dật, mạnh mẽ nịch không nét chữ trang nghiêm cẩn thận, khí tượng vững vàng “Lan Ðình Thi Tự Thiếp”, hay “Thập Thất Thiếp” Lúc này, chàng thấy sư phụ đưa tay viết liên tiếp: “Hi Chi đốn thủ, tang loạn chi cực, tiên mộ tái ly đồ độc, truy kháo thậm” mười tám chữ, nét, chữ tràn đầy uất hận, bi phẫn, nên cảm thông tâm tình Vương Hi Chi viết “Tang Loạn Thiếp” Trương Tam Phong viết viết lại lần, thở dài tiếng, bước tới sân, đứng trầm ngâm hồi đưa ngón tay, lại bắt đầu viết chữ Lần cách viết chữ hoàn toàn khác hẳn Trương Thúy Sơn theo nét bút thấy chữ chữ "võ", đến chữ "lâm", tiếp tục hai mươi bốn chữ câu người thường truyền tụng "Võ lâm chí tôn, bảo đao Ðồ Long Hiệu lệnh thiên hạ, mạc cảm bất tòng Ỷ Thiên bất xuất, thùy tranh phong?” Dường Trương Tam Phong tìm cách suy nghĩ cho thâm ý hai mươi bốn chữ để biết cớ Du Ðại Nham bị thương? Việc có liên hệ đến hai thần binh lợi khí đao Ðồ Long kiếm Ỷ Thiên? Chỉ thấy ông viết lần hai mươi bốn chữ viết lại lần nữa, nét bút lúc dài, đưa tay lúc chậm, đến sau ngang dọc, đóng mở, chẳng khác thi triển quyền cước Trương Thúy Sơn ngưng thần theo dõi, lòng vừa mừng vừa sợ, hai mươi bốn chữ mà sư phụ vừa viết hóa võ công thật cao minh, chữ bao gồm nhiều chiêu, chiêu lại bao gồm nhiều cách biến hóa Chữ long chữ phong nhiều nét, chữ đao, chữ hạ nét Thế nhiều nét mà không rườm rà, nét không thô lậu, lúc thu vào ngưng trọng sâu co mình, lúc bung nhanh nhẹn thỏ vuột chạy, lâm ly sảng khoái, nét cương kiện hùng hồn, nét phóng dật vi vu, nét nhẹ nhàng tuyết rơi lả tả, nét hậu trọng nặng nề voi đi, uy nghi hổ bước Trương Thúy Sơn sau phút giây thảng thốt, vội định thần tâm ghi nhớ Hai mươi bốn chữ bao gồm hai chữ bất, hai chữ thiên, chữ viết hình giống mà ý không đồng, khí tưởng giống mà thần không giống, biến hóa ảo diệu, thật công trình (Kim Dung, Ỷ Thiên Ðồ Long Ký, Minh Hà Xã, Hongkong 1976 tr.127-129) Cũng bút pháp Kim Dung, ông mô tả lần Trương Tam Phong thi diễn Thái Cực Quyền để truyền lại cho đệ tử: Trương Tam Phong từ từ đứng dậy, hay tay buông thõng, lưng bàn tay hướng ngoài, ngón tay để tự nhiên, hai chân dang ngang nhau, hai cánh tay từ từ đưa lên đến ngang ngực tay trái ôm thành hình bán nguyệt, lòng bàn tay úp thành âm chưởng, tay phải lật lên thành dương chưởng, nói: - Ðây khởi đầu Thái Cực Quyền Rồi tiếp tục chiêu, thức diễn lượt, miệng đọc tên thế: Lãm Tước Vĩ, Ðơn Tiên, Ðề Thủ Thượng Thế, Bạch Hạc Lượng Xí, Lâu Tất Câu Bộ, Thủ Huy Tì Bà, Tiến Bộ Ban Lan Truy, Như Phong Tự Bế, Thập Tự Thủ, Bão Hổ Qui Sơn … Trương Vô Kỵ ngưng thần nhìn không nháy mắt, lúc đầu tưởng thái sư phụ cố ý đem thức diễn thật chậm, cốt Du Ðại Nham nhìn cho rõ ràng, đến chiêu thứ bảy “Thủ Huy Tì Bà”, thấy ông tay trái dương chưởng, tay phải âm chưởng, mắt chăm nhìn cánh tay bên trái, hay tay từ từ hợp lại, xem tưởng ngưng trọng núi, lại tựa nhẹ nhàng lông Trương Vô Kỵ tỉnh ngộ: - Ðây loại võ công thượng thừa lấy chậm chống với nhanh, lấy tĩnh chế động, không ngờ gian lại có loại công phu cao minh đến Chàng võ công cực cao, lãnh hội, xem thêm nhập thần Chỉ thấy Trương Tam Phong hai tay ôm thành hình vòng tròn, chiêu hàm ý âm dương biến hóa, tinh vi ảo diệu, thực mở khung trời cho võ học Ước chừng ăn xong bữa cơm, Trương Tam Phong sử đến thượng Cao Thám Mã, thượng Lãm Tước Vĩ, Ðơn Tiên hợp trở lại thái cực Ông đứng yên thần định khí nhàn, bị trọng thương mà luyện xong quyền pháp, tinh thần xem lại sung vượng Trương Tam Phong hai tay ôm vòng thành thức thái cực, nói: − Quyết khiếu môn quyền pháp mười sáu chữ "hư linh đính kình, hàm bạt bối, túng yêu thùy đồn, trầm kiên trụy trửu" Thuần lấy ý mà quyền, tối kỵ dùng sức, hình thần hợp nhất, yếu quyền pháp (Kim Dung tr 963-964) Theo nhiều nhà nghiên cứu văn minh Trung Hoa, võ thuật, khí công nhiều ngành khác có chung nguồn gốc, ngành chi lưu đem phương pháp lý luận âm dương ngũ hành khai triển mà thành Tuy biến chuyển đồng với tiến triển xã hội, người thích đặt tổ sư để phần huyền thoại hóa ngành mình, phần khác gán cho tính ly kỳ gia tăng giá trị xóa nhòa chỗ không rõ nét Vì nghiên cứu lý học người ta có Trần Ðoàn, nghiên cứu y học có Thần Nông, Hoàng Ðế, nghiên cứu võ thuật đến nhà sư Ðạt Ma hay đạo sĩ Trương Quân Bảo Tuy nhiên, loại trừ chi tiết huyền bí, nhìn vấn đề cách tỉnh táo hơn, thấy ngành có liên quan mật thiết với đời sống, sản phẩm đóng góp nhiều người, nhiều đời biến cải theo thời gian cho phù hợp với hoàn cảnh Có thế, không bị trói vào kỳ kinh, bảo cấp, chân truyền, thống giam hãm người vào định đề cứng ngắc thay linh hoạt biến hóa Trong thiên khảo luận này, nhìn môn Thái Cực Quyền coi sản phẩm sống không câu chấp vào môn phái hay quyền thức Thái Cực Quyền nhìn sản phẩm văn hóa Trung Hoa, kết mà người tạo qua trình lâu dài Theo sử sách, khởi nguyên Thái Cực Quyền rõ ràng phần lớn đồng ý môn võ phát xuất từ lâu, biến chuyển tu bổ từ đời sang đời khác riêng Khởi nguyên Thái Cực Quyền có lẽ từ động tác thể dục để làm cho thân thể khỏe mạnh, động tác dung nạp, trộn lẫn văn minh Trung Hoa để phát triển thành ngành khí công, võ thuật với mục đích khác Cứ theo lịch sử Tàu, chi tiết có liên quan đến võ thuật xuất vào thời Chiến Quốc (475-221 TTL) Thời có hiệp khách, sống sức khỏe gươm, loại “lính đánh thuê” thường từ nước sang nước khác, để tìm vương tôn, phú hộ thu nạp làm môn khách Thích Khách Liệt Truyện Sử Ký viết người dường có biết võ nghệ, chưa hệ thống thành môn phái mà phần nhiều kinh nghiệm chiến đấu thân Có lẽ giai đoạn quan niệm trọng văn khinh võ nặng nên không lưu tâm đến võ nghệ, việc ghi chép giới hạn nên ghi lại thiết yếu Ðến thời Tần (221-207 TTL) thời Hán (206 TTL – 220 STL), xã hội đặt nặng mô thức hành chánh, tư tưởng, triết học mà chưa coi võ làm trọng Sách thời kỳ không thấy đề cập đến nhiều có nhiều người nghiên cứu binh bị, chiến thuật chiến lược luyện tập cá nhân mà tập thể Tuy thời kỳ người ta việc đúc binh khí tiến việc dùng binh khí cho hữu hiệu lại chưa đặt Sử chép Kinh Kha mưu toan hành thích Tần vương dấu dao Chủy Thủ (loại gươm ngắn, tương tự dao găm) cuộn địa đồ, để dâng đồ đến gần Tần vương, mở dùng dao đâm Thế Kinh Kha lại đâm trượt Tần vương có đeo kiếm lại không rút được, nên hai người đuổi chạy vòng quanh cột Nhờ có kẻ đứng hầu nhắc Tần vương quàng tay sau lưng rút kiếm, nên đâm chết Kinh Kha Người ta cho Kinh Kha không giỏi võ, không nhanh nhẹn nên không giết Tần vương Còn chuyện thứ hai chuyện Chuyên Chư dấu dao bụng cá, nấu dâng lên Vương Liêu, nhân rút dao đâm chết Vương Liêu Sau Chuyên Chư bị vệ sĩ Vương Liêu giết chết Xét thế, việc tập luyện võ thuật có lẽ thời chưa phổ biến chế tạo nhiều loại binh khí Theo sách vở, thời kỹ thuật luyện kim cao, người ta đúc nhiều bảo kiếm có tên Thái A, Trạm Lư, Ngư Trường … Nhiều huyền thoại đúc kiếm ghi chép sách vở, chẳng hạn chuyện vợ Can Tương Mạc Tà phải nhảy vào lò kim khí dung hợp để tạo thành bảo kiếm Những động tác có tính thể dục ghi nhận từ thời Tam Quốc (khoảng 220265 TL) Hoa Ðà, y sư danh tiếng giỏi y lý mà động tác thể dục Tương truyền ông sáng tạo động tác tập luyện dựa theo năm loài vật gọi Ngũ Cầm Hí – hổ, hươu, gấu, khỉ chim – dạy cho học trò để thân thể khỏe mạnh sống lâu Chính động tác nguyên võ học Ðến thời nhà Lương (502-557), có nhà sư tên Ðạt Ma từ bên Thiên Trúc qua bên Tàu truyền đạo Vua nhà Lương vời ông đến ông từ chối, sang chùa Thiếu Lâm núi Tung Sơn, tỉnh Hà Nam tu hành, quay mặt vào vách đá chín năm liền Ông năm Ðại Ðồng nguyên niên (535 sau TL) Khi sống, Ðạt Ma sợ học trò mệt mỏi, trễ nải nên dạy cho họ số quyền pháp, khởi thủy võ Thiếu Lâm Ðây khởi đầu môn tập luyện có mục đích chiến đấu theo hàng ngũ tập thể quân đội hay trận đồ Võ Thiếu Lâm sau lan rộng khắp nơi, biến chuyển theo nơi vùng phân thành hàng trăm môn phái Tựu trung người phương Nam Trung Hoa thích dùng quyền (tay) - có lẽ miền nam nhiều sông ngòi, người ta phải luyện võ thuyền nên phải tìm cách khai thác sở đoản chật hẹp - người miền Bắc lại thích dùng cước (chân) miền bắc nhiều thảo nguyên rộng rãi, ngựa nhiều Nam quyền Bắc cước Tuy nhiên từ võ Thiếu Lâm mà ra, hai bên trọng cương mãnh, có tính chất công phá hay ngoại công Sở dĩ đặt tên ngoại công sau nhánh khác có chủ trương ngược lại mệnh danh nội công Cứ theo sách hai phần nội công, ngoại công phân xuất vào đời Thanh Hoàng Lê Châu đề mộ bia Vương Chinh Nam (sống cuối đời Minh) Trên bia có đoạn sau: “Quyền thuật phái Thiếu Lâm danh toàn quốc, chủ yếu công người ta bị người công trả lại Cũng có phái gọi nội gia quyền, lấy tĩnh chế động, khiến cho người công vừa chạm tay ngã Vì gọi Thiếu Lâm ngoại gia Người sáng thủy nội gia sống vào đời Tống tên gọi Trương Tam Phong” Cứ người ta thấy phân nội gia, ngoại gia sau Thái Cực Quyền bắt đầu Cũng bia đó, có đoạn khác viết: “Thuật Tam Phong, trăm năm sau, truyền vào Thiểm Tây, mà Vương Tông người danh nhất” Vương Tông sống vào đời Tống, Trương Tam Phong coi người sáng tạo Thái Cực Quyền Ðời Hậu Lương (907-923), người đất An Huy tên Trình Linh Tẩy học từ thầy Hàn Củng Nguyệt môn Thái Cực Công gồm 14 thức, tên động tác truyền đến tận ngày Có thể nói hình thức Thái Cực Quyền Trình Linh Tẩy sáng tác “Quan Thiếu Lâm dĩ quyền dũng danh thiên hạ, nhiên chủ bác nhân, nhân diệc đắc nhi thừa chi Hữu sở vị nội gia, dĩ tĩnh chế động, phạm giả ứng thủ tắc đảo, cố biệt Thiếu Lâm vi ngoại gia Nội gia khởi Tống chi Trương Tam Phong Kinh Ngộ Hội Pháp”, có viết :Nếu không hiểu Dịch Kinh thông suốt Thái Cực Quyền Chỉ Kinh Dịch ngày đêm nghiền ngẫm, vượt lên tượng, quái để sâu vào vòng trong, hiểu chỗ vi diệu mà người khác không hiểu (thì thông Thái Cực Quyền) Trình Linh Tẩy gọi thập tứ thức Thái Cực Công Thái Cực Quyền, coi khởi nguyên ba chữ Họ Trình người đem Kinh Dịch gắn liền với Thái Cực Quyền, người đưa quyền thuật lên mức độ cao gắn liền với đạo dưỡng sinh, gán cho động tác ý nghĩa Tới đời nhà Ðường (618-907), ẩn sĩ tên Hứa Tuyên Bình, huyện Nam Dương, Hà Nam, thân thể cao lớn, râu dài tới bụng, tóc chấm gót chân, chạy nhanh ngựa Ông ta thường mang củi chợ bán, vừa vừa ngâm: Sáng vác củi bán, Chiều mua rượu đem Ai hỏi nhà đâu tá, Xuyên mây, núi quê (Phụ tân triêu xuất mãi, Cô tửu nhật tịch qui Nhược vấn gia hà xứ, Xuyên vân nhập thúy vi.) Nhà thơ Lý Bạch đến tìm ông không gặp Thầy Hứa Tuyên Bình Hoan Tử, học Thái Cực Công bao gồm 37 thức, tên thức so với tên Thái Cực Quyền ngày hôm không khác Ba mươi bảy thức gọi Trường Quyền, diễn tập thao thao bất tuyệt nước chảy Trường Giang Phương pháp luyện luyện thục thức luyện sang thức khác, thức thứ tự định, mà tùy ý Tất luyện xong liền lạc với chuỗi Lại người khác tên Lý Ðạo Tử, người đất An Khánh, tỉnh An Huy, thời với Hứa Tuyên Bình Ông đến núi Võ Ðương, tu Nam Nhạc Họ Lý luyện Thái Cực Công, có tên Tiên Thiên Quyền Trường Quyền, gần giống ba mươi bảy thức Lý Ðạo Tử không ăn cơm, ngày ăn cám nên người ta gọi Phu Tử Lý (ông Lý ăn cám) Tuy đời Ðường chưa có tên Thái Cực Quyền theo quyền pháp hai người tin ý niệm hình thức manh nha Ðến đời Tống, Thái Cực Quyền lưu truyền Những người danh Hồ Kính Tử, Trọng Thù, Ân Lợi Hanh Quyền pháp người gọi “Hậu Thiên Quyền”, bao gồm 17 thức, có ba thức chưởng pháp quyền pháp, lại dùng cùi chỏ Trửu pháp (phép dùng cùi chỏ) dùng để đánh gần, phòng ngừa địch nhân ôm nắm phát triển đáng kể Thái Cực Quyền Qua đời Nguyên (1268-1368), nước Tàu quyền cai trị người Mông Cổ Trong suốt thời gian này, thấy có tỉnh Thiểm Tây, đất Tây An người tên Vương Tông Danh học Thái Cực Công Về sau có người khác Trần Châu Ðồng, tỉnh Triết Giang, Ôn Châu đến học họ Vương Cuối đời Tống, nhân vật thần kỳ mà người sau cho sáng tổ Thái Cực Quyền, nhân vật giống huyền thoại mà từ đầu đề cập đến Ðó đạo sĩ Trương Tam Phong phái Võ Ðương Trương Tam Phong rõ sinh năm nào, chết năm dật truyền ông sống đến 120 tuổi, người sáng tạo Thái Cực Quyền Trong mục Phương Kỹ Truyện Minh Sử, Trương Tam Phong truyện ghi chép sau: Trương Tam Phong người đất Liêu Ðông, Ý Châu, tên Toàn Nhất, tự Quân Bảo, hiệu Tam Phong Ông thân hình cao lớn, tướng rùa, lưng hạc, mắt tròn, tai to, râu cứng kích, mùa hè mùa đông mặc quần áo cũ Ông ăn lần thùng gạo có ngày ăn lần, có tháng không ăn Sách đọc qua nhớ Lúc đầu ông tu Kim Ðài Quan, núi Bảo Kê, sau qua Thục Sở Ðầu đời Minh ông lên núi Võ Ðương, tiếng tăm lớn, ảnh hưởng đến triều nội Ông ngao du không mà kể, ngày ngàn dặm Khi ông đến núi Võ Ðương, nói với người ta rằng: Núi ngày sau hưng thịnh Vào thời binh lửa, núi Ngũ Long, Nam Nham, Tử Tiêu bị phá hủy, ông đồ đệ phải sống bụi cây, gai góc Vua Thái Tổ nghe tiếng ông, năm Hồng Võ thứ hai mươi bốn, cho sứ đến vời lần không gặp Năm Vĩnh Lạc nguyên niên, vua Thành Tổ lại sai sứ tìm bận, tờ chiếu “Tứ Trương Tam Phong thư” có viết: “Hoàng Ðế kính phụng thư chân tiên Trương Tam Phong tiên sinh túc hạ: Trẫm ngưỡng mộ chân tiên từ lâu, nên mong mỏi gặp ngài, nên thường sai người mang thư, khắp danh sơn để mời triều Chân tiên đạo đức cao cả, sống hẳn người, hợp với tự nhiên, thần diệu không đo lường Trẫm tài mạo tầm thường, đức hạnh lại mỏng, nên biết lấy lòng thành, ngày đêm mong nhớ, nên lại sai sứ đem thư đến Hương Phụng, mong mây gió đưa đến ngài, để tỏ lòng trẫm ngưỡng mộ” Thấy lòng cầu tiên vua nhà Minh thành khẩn thế, vị chí tôn mà lần phải hạ Trương Tam Phong định không gặp, đề thơ vách đá phía nam núi Võ Ðương, câu cuối sau: Tam Phong ẩn giả thùy tầm, Cửu thất vân nhai thâm cánh thâm Huyền viên bạn ngã tiêu sinh lự, Bạch hạc y nhân dẫn đạo tâm Tiếu bả hoàng quan xu phú quí, Tịnh vô giới thị tri âm (Tam Phong đố tìm, Mây chín thâm Vượn đen bầu bạn, Hạc trắng nuôi đạo tâm, Cười khinh danh với lợi, Nào đâu kẻ tri âm) Năm Vĩnh Lạc thứ mười lăm, Minh Thành Tổ lại sai Công Bộ Thị Lang Quách Tấn, Long Bình Hầu Trương Tín đôn đốc ba mươi vạn phu phen, phí tổn hàng trăm vạn quan tiền để xây đạo quan núi Võ Ðương, thảy hai trăm chín mươi gian đặt tên “Ngộ Chân Cung”, lại ban cho núi Thái Hòa Thái Nhạc sơn Tất 13 năm xong, bao gồm cung, miếu, 36 đạo quan, 72 sơn miếu, hàng trăm cầu, cổng vòm, lương đình, am … Núi Võ Ðương trở thành thánh địa đạo gia Hiện tượng Trương Tam Phong đồng mạ vàng, thần thái tiêu nhiên, đầu đội nón lá, chân giày cỏ, coi bậc thần tiên, di tích đáng kể đời Minh Cứ theo sử sách, Trương Tam Phong đạo sĩ giỏi võ thuật Sách Ðạo Thống Nguyên Lưu chép ông “hiếu đạo thiện kiếm” (thích học đạo, giỏi đánh kiếm), phái Võ Ðương có tên Tam Phong Phái, lại có tên Liệp Thạp Phái (phái nhếch nhác, có lẽ Trương Tam Phong vốn ăn mặc lôi thôi, dơ bẩn nên có tên thế) Tới thời gần đây, nhiều học giả khác khởi công tìm di tích Trương Tam Phong, tìm kiếm hang động núi Võ Ðương để xem ông thuộc đời thấy phù hợp với điều chép Minh sử Tại chân núi Võ Ðương có cổng vòm đá có tên Huyền Nhạc, qua khỏi vòm đá tới Ngộ Chân cung, nơi Trương Tam Phong tu đạo thời Vĩnh Lạc Dân chúng vùng truyền lại nhiều tích ông, truyện hiệp nghĩa, cứu khổn phò nguy Ngoài Trương Tam Phong đời Tống đời Minh, nhiều sách khác có ghi truyện tích Trương Tam Phong Có sách chép ông sống đời Kim mạt, Nguyên sơ, học thầy với Lưu Bỉnh Trung, sau đến Thái Thanh cung Lộc Ấp học đạo Vua Anh Tông có ban cho danh hiệu Thông Vi Linh Hóa Chân Nhân năm Thiên Thuận thứ ba, có thật hay không Sách Huyện chí huyện Thái Nguyên, tỉnh Sơn Tây có chép truyện khác Trương Tam Phong thần hóa, nói ông phân thân, chết sống lại Năm 1933, đời Dân Quốc, nhóm khảo sát tới vùng bắc tỉnh Thái Nguyên, huyện Dương Khúc để truy tìm tung tích Trương Tam Phong Dân vùng cho hay tây nam huyện, nơi tây bắc Lan Thôn có núi, sâu vào khoảng chục dặm đỉnh núi có Huyền Nham động, động có tượng Trương Tam Phong Khi phái đoàn đến động không thấy tượng có tìm bia đá mòn, cạo rửa đọc hàng chữ “Ðời Gia Tĩnh, Trương Tam Phong tu đạo nơi đây” Núi Võ Ðương vốn núi mà quần sơn bao gồm thảy 72 ngọn, với tổng số diện tích lên đến 77 dặm vuông tỉnh Hồ Bắc Vì hẻo lánh tĩnh mịch thế, đặt chân tới Theo nghiêm luật đạo sĩ đặt ra, gần họ không cho ai, người môn phái họ tới nghiên cứu Từ di tích sót lại, đền miếu có từ thời nhà Ðường, tồn 46 đạo quan lớn 72 am nhỏ Võ Ðương liệt vào 72 phúc địa Trung Hoa, đầu có tên Tiên Thất sơn, cao Thiên Trụ Phong Ðến đời Vĩnh Lạc nhà Minh, Chân Võ (một vị thần Ðạo giáo thờ đây) nâng lên hàng Ðế, cải danh thành Thái Nhạc hay Huyền Nhạc Thời kỳ Cách Mạng Văn Hóa, Chu Ân Lai phải cử quân đội đến bảo vệ khu vực Võ Ðương nên nhờ ngăn đám Hồng Vệ Binh không phá hủy Hiện nay, núi Võ Ðương thắng tích Trung Hoa UNESSCO giúp trùng tu liệt vào khu vực văn hóa giới Gần đây, nhà cầm quyền Trung Hoa kiến tạo nhiều cao ốc, trang bị tiện nghi để du khách đến thăm nơi mà trước coi cấm địa Tử Tiêu Cung, Ngọc Hư Ðiện, Triều Thiên Cung, Nguyên Hòa Quan … Trên núi Võ Ðương, đạo sĩ tập môn võ công bí truyền tu luyện theo đường lối truyền lại trăm năm qua Kiếm pháp môn coi quan trọng đặc sắc nhất, luyện tập cá nhân, họ tiếp tục rèn luyện kiếm trận, theo biến hóa bát quái, âm dương, không giống Thái Cực Kiếm mà ta thấy lưu hành bên Những công phu quyền cước khác, đạo gia nặng luyện khí gần khác hẳn phương pháp quyền nhẹ nhàng chậm rãi Thái Cực Quyền phổ biến khắp nơi.(A Taoist Sanctuary: Wudang Mountain, China, May 1999 HK China Tourism Press, HK) Như thuật, sử chép tới hai người tên Trương Tam Phong, người vào thời Bắc Tống, người thời Minh sơ, người khai sáng Thái Cực Quyền Tuy nhiên, tất môn phái nội gia quyền thuật có liên quan đến âm dương, ngũ hành, từ đạo sĩ lấy ý Ðạo Ðức Kinh “vô vi vô bất vi”, “nhu nhược thắng cương cường” mà Ngoài ra, nhiều người khác lại cho Trương Tam Phong nhân vật tưởng tượng thật, điều sách chép xác đáng Hoặc giả có thực, ông người sáng tạo Thái Cực Quyền mà biến cải số động tác qui tắc võ Thiếu Lâm thành môn phái Những kỹ thuật Thái Cực Quyền hình thành cách qui mô quyền gia, đạo sĩ vào đời Thanh Theo sách “Nội Gia quyền” Hoàng Bách Gia đời Thanh, “Những môn ngoại gia võ Thiếu Lâm tinh vi hết Trương Tam Phong vốn tinh thông võ Thiếu Lâm, nên từ biến cải mà hình thành nội gia quyền" Theo sách “Thiếu Lâm Quyền bí quyết” Tề Chủ “Trương Toàn Nhất, tự Quân Bảo, bậc Thái Sơn, Bắc Ðẩu võ thuật, tinh thông môn Thiếu Lâm Về sau khắp Tứ Xuyên, Hồ Nam, Hồ Bắc, kỹ thuật tiến, giỏi võ Thiếu Lâm mà tinh thông khí công Về cuối đời, ông phát minh Thất Thập Nhị Ðiểm Huyệt Thuật, nên quyền pháp Thiếu Lâm đến họ Trương biến cải Phương pháp điểm huyệt họ Trương học từ đạo gia Phùng Nhất Nguyên vốn bao gồm ba mươi sáu chiêu” Theo nhà nghiên cứu, Trương Tam Phong biến đổi nguyên tắc quan trọng quyền thuật Trước đây, người luyện võ dùng sức hậu thiên, nghĩa sức khỏe công phu bắp thịt động thể để phát chiêu, lấy sức mạnh thắng sức mạnh, lấy nhanh thắng chậm, lấy tinh vi chế ngự giản dị, vụng Ông người dùng lý kinh Dịch, chủ yếu phát triển khí tiên thiên, từ thái cực biến sang bát quái, động tác dựa vào khí tiên thiên, đạt thành công phu luyện khí hóa thần, đưa nguyên tắc hoàn toàn ngược lại, lấy yếu chống mạnh, lấy mềm chống cứng Cứ thế, môn võ mà Trương Tam Phong sáng tạo chưa phải Thái Cực Quyền mà Thái Cực Công, làm tảng cho người luyện Thái Cực Quyền mà Từ đó, hậu nhân sáng tạo nhiều môn phái gắn liền với thuật dưỡng sinh đạo gia, kể Thái Cực Quyền, Bát Quái Quyền, Hình Ý Quyền, Ðại Thành Quyền, Võ Ðương Kiếm … Sang đời Minh, số Thái Cực Quyền gia danh kể Tống Viễn Kiều, Du Liên Châu, Trương Tùng Khê, Trương Thúy Sơn, Ân Lợi Hanh, Mạc Thanh Cốc Những người kế thừa Tiên Thiên Quyền đời Ðường Tống, tức Trường Quyền (tên gọi khác Thái Cực Quyền) Ca Tiên Thiên Quyền hàm chứa tinh túy Thái Cực Quyền: Vô vô tượng, Toàn thân thấu không Ứng vật tự nhiên, Tây sơn huyền khánh Hổ hống viên minh, Thủy hà tĩnh Phiên giang đảo hải, Tận tính lập mệnh Những người chuyên tâm tu tập quyền thuật đạt tới trình độ cao Về sau bọn tới Võ Ðương sơn cầu kiến Trương Tam Phong, bái Trương làm thầy, học tháng yếu lĩnh quyền thức, sau lại học thêm mười ba thức, tức Thái Cực Quyền ngày Thế họ học nào, thức không biết, kỳ tích có truyện chép Trương Tùng Khê Trương Tùng Khê người gốc Triết Giang, sinh vào đời Minh, Trương Tam Phong truyền thụ Ông tính tình nghiêm cẩn nhà nho, gặp cung kính Có người xin học ông quyền pháp, ông từ chối nói khả năng, lánh mặt không gặp Thời quyền thuật Thiếu Lâm danh khắp nước, nhân giặc cướp lên, có bảy mươi nhà sư chiếu tới trừ bọn giặc cỏ Những nhà sư nghe danh Trương Tùng Khê nên đến Ngân Huyện xin gặp, Trương náu mặt không Khi có số niên đến xin ông gặp họ lần, ông đành phải nhận Những nhà sư đối luyện võ nghệ tửu lâu, Trương Tùng Khê đứng xem mỉm cười Chúng tăng hỏi biết ông nên định đòi tỉ thí Trương lòng đòi phải có người làm chứng có thương vong không bị phiền trách Khi Trương Tùng Khê ngồi bên bàn rượu, nhà sư tiến tới công, giơ chân đá vào ông Trương lách qua lấy tay đẩy nhẹ, nhà sư bay bổng qua cửa sổ rớt xuống lầu Cả bọn sư Thiếu Lâm kinh hãi phục tài ông Một lần khác, Trương Tùng Khê chơi bên thành gặp đám niên yêu cầu ông biểu diễn võ nghệ Trương bất đắc dĩ, bảo bọn họ xếp chồng ba tảng đá lên nhau, thảy phải đến trăm cân, nói: Tôi ông già bảy chục tuổi đầu, làm không trò trống gì, cậu đừng cười nhé! Nói xong lấy cạnh bàn tay chém xuống, ba đá vỡ thành hai mảnh Ðời Minh (1368-1644) thời kỳ mà võ học tương đối phát triển thời chiến tranh, nhiều giặc giã nên người ta học võ để phòng thân Có hai nhân vật danh thời Thích Kế Quang đề xuất việc tập luyện võ nghệ cho binh sĩ, Trương Tam Phong Thích Kế Quang (1528-1637) thuở trẻ thích đọc binh thư, làm tham tướng thời Gia Tĩnh Khi trấn nhậm vùng Triết Giang, Phúc Kiến, ông nhiều lần đánh dẹp bọn hải khấu Nhật Bản (oải khấu) thường cướp phá dọc theo bờ biển nên thăng lên tổng đốc Phúc Kiến Ông trọng việc tập luyện binh lính, quân ông gọi Thích Gia Quân, tiếng thời Ông trước tác nhiều sách huấn luyện sĩ tốt tác chiến, quan trọng “Kỷ Hiệu Tân Thư” viết theo lối hỏi đáp Ông viết: Việc quan phủ thường dạy binh sĩ múa thương, múa đao, múa côn liệu có dùng chiến trận chăng? Khi trận, đại quân, đối phó với địch đông người, so với việc biểu diễn múa may võ trường khác xa Khi hàng trăm, hàng ngàn người dàn xung sát, kẻ dũng cảm muốn tiến lên trước không được, kẻ nhút nhát muốn lui sau không Khi đao thương đâm chém, muốn né tránh khó, chi nhảy qua nhảy lại, nhảy tới nhảy lui Dù kẻ thập phần võ nghệ, lâm chiến dùng năm phần hiệu quả, dùng tám phần thiên hạ vô địch Cho nên tình đó, Thích Kế Quang đưa phương pháp sau: Trường thương binh khí quân lính, nên phải tập cho họ thủ pháp để cầm cho vững, luyện cho họ thân pháp, để biết cách tiến thoái Còn loại biểu diễn múa may gọi hoa thương, không nên học Học thương nên có hai người để tập đỡ gạt, nắm bắt, chiêu cho thật thục Ở nơi chiến trường phải tùy ý mà đối phó với địch Thích Kế Quang từ phương pháp đánh thương mà đề phép gọi “trường binh (khí) đoản dụng” Ông cho thương dài nên khó dùng, phải đâm cho trúng địch, không địch dùng đoản binh khí xáp lại gần, kẻ dùng thương vướng víu không đỡ kịp Cho nên, đoản dụng phải biết cách dùng tay chân, pháp để không đâm trúng địch biết tiến lui, phòng ngừa kẻ dùng binh khí ngắn không tiến đến gần Từ chi tiết mà Thích Kế Quang mô tả, người ta biết đời nhà Minh, võ thuật tập luyện dân gian quân đội khác xa Ðến đời Thanh (1644-1911), việc tập Thái Cực Quyền trở nên phổ thông, nhiều môn phái Ðầu tiên phải kể đến Vương Tông Nhạc Trần Vương Ðình Trần Vương Ðình sống vào cuối đời Minh, đầu đời Thanh, người đất Ôn huyện, tỉnh Hà Nam, ông cha đời đời làm quan Ông lập nhiều chiến công, giữ chức vụ tuần phủ, án sát Sơn Ðông, Trực Lệ (Hà Bắc), Liêu Ðông kiêm chức giám quân, chống với quân Thanh bốn năm Khi nhà Minh mất, ông ẩn cư, đem phối hợp sở trường nhiều môn phái, lấy hai mươi chín thức ba mươi hai thức Quyền Kinh Thích Kế Quang cải tạo thành quyền riêng, truyền lại cho cháu Trong Trần gia phổ chép ông sáng tạo ba môn quyền, đao, thương sau truyền lại quyền pháp mà Quyền nhà họ Trần lưu truyền tới có hai loại: trường quyền vốn lấy từ quyền pháp Thích Kế Quang dài phức tạp, thập tam thức vốn lấy từ Thái Cực Quyền phổ Vương Tông Nhạc Tuy Trần gia quyền có thập tam thức lẫn trường quyền quyền pháp yếu họ Trần trường quyền, thập tam thức cháu sau học Vương Tông Nhạc Do đó, phần lớn ngày công nhận sáng tổ Thái Cực Quyền Vương Tông Nhạc, có người nối kết tích từ Trương Tam Phong truyền cho Trương Tùng Khê truyền cho Vương Tông Nhạc Vương Tông Nhạc (1733-1795) sinh vào đời Càn Long, tham bác lý luận người xưa viết thành Thái Cực Quyền Kinh Võ học Vương Tông Nhạc sau truyền cho Tưởng Phát người Hà Nam sau truyền đến cháu họ Trần Trần Trường Hưng Trần Trường Hưng tính hạnh đoan chính, đứng lấy tôn “bất thiên bất ỷ” (tức đạo trung dung) nên người đời gọi ông Bài Vị Trần (ông Trần nghiêm trang vị để bàn thờ) Học trò ông đông người tiếng Dương Lộ Thiền Dương Lộ Thiền tên thật Phúc Khôi (1799-1872), người tỉnh Hà Bắc, huyện Vĩnh Niên Thuở trẻ ông học Nhị Lang quyền, nghe nói Thái Cực Quyền Trần Trường Hưng hay nên đến xin học Vì học quyền pháp ngoại công, nên ông không tập theo nhu Trần Trường Hưng dạy ông phép thủ Dương học chăm nên Trần Trường Hưng đẹp lòng, đem hết bí Thái Cực Quyền truyền dạy cho ông Dương Lộ Thiền thông minh, học mà có nhiều tư tưởng mới, nên ông giới võ lâm kính nể tặng ông tám chữ “cương nhu tương tề, thiên hạ vô song” Học trò cháu ông có người tiếng Dương Ban Hầu (1837-1892), Dương Kiện Hầu (1839-1917), Dương Thiếu Hầu, Dương Trừng Phủ (18831936), Ngô Toàn Cổ, Ngô Giám Tuyền, Kỷ Ðức Trong số thứ ba ông Dương Ban Hầu người xuất sắc hết Môn đồ ông Ngô Toàn Cổ việc theo học ông nghiên cứu thêm, gia giảm để tự thành môn phái Họ Ngô vốn vệ sĩ cung vua Bắc Kinh, vừa học Dương Lộ Thiền (bố) lại học Dương Ban Hầu (con) Con ông Ngô Giám Tuyền (1870-1942) cải tiến thêm thành chi lưu phái Dương Ban Hầu tức Ngô phái Một đệ tử Dương Kiến Hầu Hứa Vũ Sinh tinh thông kinh dịch nên dùng triết học giải thích ảo diệu Thái Cực Quyền Cũng thời đó, cháu mười bảy đời Tống Viễn Kiều Tống Thư Minh nhà nghiên cứu Dịch học, phối hợp với Thái Cực Quyền bao gồm ba mươi bảy thức, gọi trường quyền Ngô Giám Tuyền, Kỷ Ðức, Hứa Vũ Sinh lúc Bắc Kinh dạy Thái Cực Quyền tiếng, nghe tiếng Tống Thư Minh nên đến gặp Khi họ đẩy tay (thôi thủ) với họ Tống, ba bị Tống đánh ngã nên bái Tống Thư Minh làm thầy Tuy nhiên Tống bắt họ phải cam kết không truyền Kỷ Ðức nói: - Tôi học nghề cốt để truyền ngoài, giữ bí mật không truyền cho người khác học làm gì? Tống Thư Minh có soạn sách Quyền Phổ Nội Công Nguyên Ðạo tiếc không dạy sau môn ông ta bị thất truyền Cũng đồng thời với Dương Lộ Thiền có Võ Vũ Tương (1812-1880), người huyện Vĩnh Niên, tỉnh Hà Bắc Ông nghe tiếng họ Dương cao minh nên đến Trần Gia Cấu tìm thầy dạy Dương Trần Trường Hưng xin học Lúc đó, Trần Trường Hưng lớn tuổi, bệnh nên Võ lại xin học Trần Thanh Bình Học tháng thông lý pháp Anh Võ Vũ Tương Võ Trừng Thanh làm tri huyện Hứa Xương, nên võ đến Ngay lúc đó, Võ Trừng Thanh lại tìm Thái Cực Quyền Phổ Vương Tông Nhạc Vũ Dương nên đưa cho Vũ Tương nghiên cứu Vũ Tương gia tâm nghiên cứu sáng lập gọi “tiểu giá Thái Cực Quyền” truyền đến tức Võ Thị Thái Cực Quyền Võ Vũ Tương viết điều sở đắc thành Thái Cực Quyền Luận, có giải Thập Tam Thức Ngoài ông viết Ðả Thủ Yếu Ngôn, Thân Pháp Thập Yếu Tuyệt kỹ Võ Vũ Tương truyền lại cho người cháu gọi ông bác (con người em gái ông) Lý Diệc Dư (1832-1892) Lý Diệc Dư tâm quyền kỹ mà cố gắng nghiên cứu tinh nghĩa quyền lý Theo người cháu Lý Hòe Ấm viết lời mở đầu Thái Cực Quyền Phổ vào cuối đời Lý Diệc Dư viết này, ngày đêm trăn trở, viết lại xé, viết viết lại nhiều lần, tốn phí tâm huyết Thái Cực Quyền ngày lưu truyền rộng rãi phần lớn theo Dương Gia quyền Tuy nhiên, phương diện lý luận nghiên cứu Võ Vũ Tương nguyên thủy, truyền xuống Lý Diệc Dư sau dạy cho cha nhà họ Hác, nhiều lần tu cải Thành ra, Thái Cực Quyền có hai xu hướng chính, đằng chuyên động tác, tư đằng chuyên nghiên quyền lý Học trò Lý Diệc Dư Hác Vi Chân (1849-1920) người coi kiệt xuất quyền lý Con Hác Vi Chân Hác Nguyệt Như nghiên cứu tiếp, cháu nội ông Hác Thiếu Như bốn mươi năm trước đưa vào nghiên cứu huấn luyện Viện Thể Dục Thượng Hải Cứ thế, lai nguyên Thái Cực Quyền xuất khoảng cuối đời Minh, đầu đời Thanh Nhiều người muốn gắn liền Thái Cực Quyền với Trương Tam Phong môn võ thêm phần huyền bí Tuy nhiên khảo cứu gần cho thấy liên kết mơ hồ Ngày hôm nay, Thái Cực Quyền trở thành môn thể dục phổ biến, đâu có ngưới tập luyện Nếu sáng tinh mơ vào công viên nơi có đông người Á Châu, thể gặp số người chăm động tác chậm chạp nhẹ nhàng Tuy nhiên để đạt tới tinh nghĩa dùng vào việc chiến đấu phải thời gian lâu Thái Cực Quyền triết học thâm ảo Ðông phương mà biến thể Hiệp Khí Ðạo tiếng ngưỡng mộ khắp hoàn cầu  ... phải Thái Cực Quyền mà Thái Cực Công, làm tảng cho người luyện Thái Cực Quyền mà Từ đó, hậu nhân sáng tạo nhiều môn phái gắn liền với thuật dưỡng sinh đạo gia, kể Thái Cực Quyền, Bát Quái Quyền, ... Quyền) Trình Linh Tẩy gọi thập tứ thức Thái Cực Công Thái Cực Quyền, coi khởi nguyên ba chữ Họ Trình người đem Kinh Dịch gắn liền với Thái Cực Quyền, người đưa quyền thuật lên mức độ cao gắn liền... Thái Cực Quyền coi sản phẩm sống không câu chấp vào môn phái hay quyền thức Thái Cực Quyền nhìn sản phẩm văn hóa Trung Hoa, kết mà người tạo qua trình lâu dài Theo sử sách, khởi nguyên Thái Cực