GIÁO LÍ, GIÁO LUẬT VÀ LỄ NGHI CỦA ĐẠO PHẬT

Tôn giáo đang được hồi phục và ngày càng củng cố được vị thế của mình không những trong đời sống tâm linh của con người mà tôn giáo cũng góp phần không nhỏ trong việc ổn định tình hình c

GIÁO LÍ, GIÁO LUẬT VÀ LỄ NGHI CỦA ĐẠO PHẬT

PHẦN MỞ ĐẦU 1.Lý do chọn đề tài.

Cùng với sự phát triển của kinh tế, xã hội Ngày nay, dường như vấn đề về tôn giáo, tín ngưỡng đang dần chiếm được vị trí quan trọng trong đời sống của mọi người dân trên thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng Tôn giáo đang được hồi phục và ngày càng củng cố được vị thế của mình không những trong đời sống tâm linh của con người mà tôn giáo cũng góp phần không nhỏ trong việc ổn định tình hình chính trị của một quốc gia, khu vực trên thế giới

Tôn giáo còn là sợi dây hữu hiệu kết nối cho sự đoàn kết các cộng đồng người, góp phần không nhỏ trong sự lớn mạnh của quốc gia, khu vực Bản chất của tôn giáo là có tính hướng thiện, hướng con người đến với cái tốt đẹp, góp phần lớn tạo ra những quy chuẩn đạo đức xã hội Hiện nay, số lượng tín đồ của các tôn giáo trên thế giới nói chung và Việt Nam nói riêng không ngừng tăng lên Đặc biệt, ở Việt Nam số lượng tín

đồ của đạo Phật đang tăng một cách nhanh chóng Lý giải cho điều này

có nhiều ý kiến cho rằng do đời sống của đa số dân cư ngày càng được cải thiện và nâng cao, người dân có điều kiện tốt hơn để thỏa mãn các nhu cầu về vật chất và tinh thần Tuy nhiên, kinh tế thị trường cũng tạo ra hàng loạt các vấn đề xã hội khác như: tình trạng thất nghiệp, phá sản, cạnh tranh gay gắt, ô nhiễm môi trường, tệ nạn xã hội: ma túy, cá độ, cờ bạc…đẩy con người ta đến bước đường khó khăn, cùng quẩn, khủng hoảng trong cuộc sống Họ tìm cách giải tỏa bằng nhiều hình thức khác nhau Tuy nhiên hình thức giải tỏa tâm lý, tìm chỗ dựa về mặt tinh thần

là hình thức được nhiều người lựa chọn nhất vì khi con người gặp phải những chuyện buồn, không may mắn hoặc bất lực trong cuộc sống thì người ta thường tìm đến với tôn giáo vì tôn giáo là chỗ dựa tinh thần và

xoa dịu bớt nỗi đau Ở Việt Nam, người ta thường tìm đến nơi cửa Phật, các Đền, Chùa để cầu bình an, cầu may mắn… khi con người ta đang có nỗi buồn, nỗi bực tức họ thường tìm đến Đền, Chùa…vì Đền, Chùa là những nơi thanh tịnh, yên bình, đến đây con người ta thấy tâm thanh thản, không còn vướng bận đến cuộc sống xô bồ, tấp nập bên ngoài Lý do mà người châu Á nói chung và người Việt Nam nói riêng thường tìm đến với đạo Phật vì: đạo Phật rất gần gũi với người dân châu Á, phù hợp với tâm thức của người dân châu Á trong đó có người dân Việt Nam Đạo Phật không chỉ thể quan niệm con người về thế giới quan, nhân sinh quan và

số phận của con người trong thế giới ấy mà người ta còn tìm thấy trong tôn giáo này giá trị văn hóa, chuẩn mực đạo đức và tính nhân văn cao cả Chính vì thế, đạo Phật không những thỏa mãn nhu cầu tu dưỡng phẩm giá nhân cách mà còn đáp ứng nhu cầu tâm linh của con người

Bên cạnh những đóng góp tích cực của các tổ chức tôn giáo nói chung và đạo Phật nói riêng thì tôn giáo vẫn xuất hiện những điểm hạn chế như: cộng đồng tôn giáo đã bị các thế lực thù địch, các tổ chức chính trị phản động lợi dụng để chống phá và chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc

ở nước ta và nhằm mục đích tuyên truyền mê tín dị đoan Để tìm hiểu sâu hơn về vấn đề tôn giáo, đặc biệt là Phật giáo Tôi quyết định thực hiện đề tài nghiên cứu “ Giáo lí, giáo luật và lễ nghi của đạo Phật”

2 Mục đích, nhiệm vụ, đối tượng nghiên cứu:

2.1 Mục đích:

Mục đích của bài tiểu luận là nêu ra được những giáo lí, giáo luật

và lễ nghi trong đạo Phật Từ đó đưa ra được những kiến nghị, giải pháp nhằm góp phần phát triển những ảnh hưởng tích cực và khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực đang còn tồn tại trong giáo lí, giáo luật và lễ nghi của đạo Phật

2.2 Nhiệm vụ:

Để thực hiện được mục đích nêu trên, đề tài cần phải thực hiện được những nhiệm vụ sau:

- Làm rõ những vấn đề lý luận cơ bản liên quan đến đề tài

- Tìm hiểu về giáo lí, giáo luật và lễ nghi của đạo Phật thông qua một số tài liệu liên quan

- Chỉ ra được những ảnh hưởng tích cực và tiêu cực của giáo lí, giáo luật và lễ nghi của đạo Phật trong đời sống của cá nhân, cộng đồng, xã hội Từ đó đưa ra được những giải pháp cụ thể

2.3 Đối tượng nghiên cứu:

Đối tượng nghiên cứu của tiểu luận này là “ Giáo lí, giáo luật và lễ nghi trong đạo Phật”

2.4 Phương pháp nghiên cứu:

Giáo lí, giáo luật và lễ nghi trong đạo Phật.

Vấn đề về Phật giáo là một trong những vấn đề được rất nhiều ngành khoa học quan tâm, trong đó nổi bật là các nghành khoa học tôn giáo, triết học, dân tộc học, văn hóa học, sử học… Do đặc điểm của bài tiểu luận này là nghiên cứu về giáo lí, giáo luật và lễ nghi của đạo Phật Vì vậy, trong quá trình thực hiện bài tiểu luận tôi đã sử dụng nhiểu tài liệu của các ngành khoa học khác để xây dựng cho bài tiểu luận Tuy nhiên, không vì thế mà đề tài mất đi tính khách quan vốn có của nó

PHẦN II: NỘI DUNG CHƯƠNG 1: MỘT VÀI NÉT VỀ PHẬT GIÁO

1 Lịch sử hình thành đạo Phật:

Đạo Phật được hình thành ở Ấn Độ vào khoảng thế kỉ VI TCN; người sáng lập ra đạo Phật là thái tử Sidharta (Tất-đạt-đa), họ là Gotama Ông sinh năm 624 TCN, vào lúc ở Ấn Độ đạo Balomon đang thống trị với sự phân chia đẳng cấp sâu sắc trong xã hội Nỗi bất bình của thái tử

về sự phân chia đẳng cấp, kì thị màu da và đồng cảm sâu sắc với nỗi khổ của muôn dân là nhũng nguyên nhân dẫn đến sự hình thành một tôn giáo mới

Sidharta rời nhà năm 29 tuổi, được gọi là Sakia Muni (Thích Ca Mầu Ni) Sakia Muni tìm gặp những nhà tu hành lâu năm để học hỏi, nhưng những điều thu được không làm ông thỏa mãn Ông rủ 5 người bạn đến vùng Uruvela (gần thị trấn Gaya – sau này các sách thường ghi là ông đến núi Tuyết Sơn), tu khổ hạnh suốt 6 năm ròng mà chẳng ích lợi gì Thấy mình đã tu sai đường, ngài liền ăn uống cho lại sức rồi tìm đến một gốc cây pipal lớn, lấy cỏ làm nệm ngồi tập trung suy nghĩ Sau một thời gian (tương truyền là 49 ngày đêm), tư tưởng ngài càng trở nên sáng rõ, ngài đã hiểu ra quy luật của cuộc đời, nỗi khổ của chúng sinh, thấy được điều mà bấy lâu tìm kiếm

Ngài liền đi tìm 5 người bạn đã cùng tu khổ hạnh trước đây để giác ngộ cho họ, rồi cùng với họ trong suốt 40 năm còn lại của cuộc đời đi khắp vùng lưu vực sông Hằng để truyền bá những tư tưởng của mình Từ

đó người ta gọi ngài là Buddha (Bậc Giác Ngộ, phiên âm tiếng Việt là Bụt, Phật) Cây pipal, nơi Ngài đã ngồi tu luyện, được gọi là cây bodhi (bồ đề) và trở thành biểu tượng cho sự giác ngộ Đức Phật qua đời năm

544 TCN, thọ 80 tuổi

2 Giáo lí của đạo Phật:

Phật giáo vừa là một tôn giáo, vừa là một trào lưu triết học, trong

đó triết học Phật giáo là cơ sở cho những giáo lí đạo Phật

Triết học Phật giáo là một hệ thống phức tạp, nó đề cập đến nhiều vấn đề của giới tự nhiên, xã hội và tư duy Trong triết học Phật giáo chứa đựng cả những quan niêm duy vật và duy tâm, đặc biệt nó đã xây dụng được phương pháp biện chứng sâu sắc Theo đánh giá của Ăng ghen: Tư duy biện chứng ở duy vật có rất sớm ở các nhà triết học duy vật Hy Lạp

cổ đại và những tín đồ của Phật giáo sơ kỳ

Nếu xem Phật giáo là một tôn giáo của sự giải thoát và việc giải thoát gắn với vai trò của con người thì giáo lí cơ bản của Phật giáo là “Tứ diệu đế” và “Niết bàn” Vì tứ diệu đế lý giải vấn đề khổ và sự diệt khổ là

để đến thế giới niết bàn

- Tứ diệu đế được Phật giáo xem là 4 chân lí hay là 4 nền tảng, gồm: khổ

đế, nhân đế, diệt đế, đạo đế

+ Khổ đế: là chân lí về bản chất của nỗi khổ Khổ là gì? Đó là trạng thái buồn phiền phổ biến ở con người do sinh, lão, bệnh, tử, do mọi nguyện vọng không được thỏa mãn

+ Nhân đế: là chân lí về nguyên nhân của nỗi khổ Đó là do ái dục (ham muốn) và vô minh (kém sáng suốt) Dục vọng thể hiện thành hành động gọi là Nghiệp (karma); hành động xấu khiến con người phải nhận hậu quả của nó (nghiệp báo), thành ra cứ luẩn quẩn trong vòng luân hồi không thoát ra được

+ Diệt đế: là chân lí về cảnh giới diệt khổ Nỗi khổ sẽ được tiêu diệt khi nguyên nhân gây ra khổ bị loại trừ Sự tiêu diệt khổ đau gọi là niết bàn (nirvana, nghĩa đen là “không ham muốn, dập tắt”) Đó là thế giới của sự giác ngộ và giải thoát

+ Đạo đế: là chân lí chỉ ra con đường diệt khổ Con đường diệt khổ, giải thoát và giác ngộ đòi hỏi phải rèn luyện đạo đức (giới), tư tưởng (định) và khai sáng trí tuệ (tuệ) Ba môn học này được cụ thể hóa trong khái niệm

bát chính đạo (tám nẻo đường chân chính) Đó là: chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng (thuộc lĩnh vực rèn luyện đạo đức- GIỚI); chánh niệm, chánh định (thuộc lĩnh vực rèn luyện tư tưởng- ĐỊNH); chánh kiến, chánh tư duy, chánh tinh thần (thuộc về lĩnh vực khai sáng trí tuệ- TUỆ)

- Niết bàn: Niết bàn được được Phật giáo xem là trạng thái vắng lặng, tịch diệt, nếu con người đạt tới thì sẽ sống an nhiên tự tại, vô ngã vị tha Đây

là một trạng thái lý tưởng Về cơ bản có hai cách giải thích về sự tồn tại của niết bàn

+ Cách thứ nhất cho rằng, niết bàn tồn tại ở nơi mà sau khi con người ta chết nếu tu hành đắc đạo linh hồn sẽ được siêu thoát về giới Niết bàn Niết bàn ở đây cũng có nhiều bậc khác nhau Theo cách hiểu thông

thường của các tín đồ theo đạo Phật thì cho rằng đó là tây phương cực lạc

+ Cách thứ hai cho rằng: Niết bàn có thể tồn tại ngay tại thế giới trần tục (sinh tử là niết bàn, niết bàn là sinh tử) Con người có thể đạt tới trạng thái Niết bàn này khi con người đã loại được “tham, sân, si” khi con người đã loại thoát khỏi vô minh và sống an nhiên tự tại, vô ngã vị tha…, như vậy ở cách giải thích thứ nhất nó chủ yếu hướng con người đến với thế giới siêu nhiên, ở cách hiểu thứ hai nó chủ yếu hướng con người vào đời sống trần tục trên quan niệm Phật giáo

Đối với Niết bàn là địa ngục, việc giải thích về địa ngục cũng giống như sự giải thích về sự tồn tại của Niết bàn Vậy xét đến cùng thì theo cách nói của Phật giáo là “rốt ráo” thì chẳng có địa ngục hay Niết bàn Do vậy lý thuyết về Niết bàn và địa ngục chủ yếu có giá trị về mặt hướng thiện

3 Giáo luật của đạo Phật:

Giáo luật là nền tảng căn bản của Phật giáo Tín đồ Phật giáo chủ yếu phải kiêng 5 thứ (ngũ giới):

- Không sát sinh

- Không trộm cắp

- Không tà dâm

- Không nói dối

- Không uống rượu

Trong số đó, giới luật “không sát sinh” là không được giết ngườicòn giết các động vật thì luật cấm không khắt khe lắm Phật giáo ban đầu không cấm tín đồ ăn thịt

Tục tín đồ, nhất là các tăng ni phải ăn chay, không được ăn thịt động vật là do vua Lương Vũ đế (502-549) của Trung Quốc đặt ra vào thời kì đạo Phật thịnh hành ở nước này

Về mặt thế giới quan, nội dung cơ bản của học thuyết Phật giáo là

thuyết duyên khởi Duyên khởi là chữ nói tắt câu “chư pháp do nhân

duyên nhi khởi” nghĩa là “các pháp đều do nhân duyên mà có.”

“Pháp” (dharma) là tất cả mọi sự vật, bao gồm cả vật chất và tinh thần Giáo lí của Phật giáo cũng là sự vật nên cũng gọi là “pháp”

Còn nhân duyên là nguyên nhân, nhưng trong đó, nhân là nguyên nhân chủ yếu, duyên là nguyên nhân phụ Ví dụ: Sở dĩ một cái cây có thể nảy mầm và phát triển được là nhờ có hạt giống, đất, nước, khí trời, ánh sáng, trong đó hạt giống là nhân, đất, nước, khí trời, ánh sáng là duyên

Như vậy, mọi vật đều do nhân duyên hòa hợp mà thành Nhưng duyên khởi do đâu mà có? Học thuyết Phật giáo giải thích rằng duyên khởi do tâm mà ra.Tâm là nguồn gốc của duyên khởi thì cũng là nguồn gốc của vạn vật

Do quan niệm duyên khởi sinh ra vạn vật nên đạo Phật chủ trương “vô tạo giả” tức là không có vị thần linh tối cao tạo ra vũ trụ Đây là một nội dung cơ bản mà đạo Phật nêu ra để chống lại đạo Balamon và cũng là một sự khác biệt quan trọng giữa đạo Phật với nhiều tôn giáo khác

Bên cạnh thuyết “vô tạo giả”, đạo Phật còn nêu ra các thuyết “vô ngã”,

“vô thường”

“Vô ngã” là không có những thực thể vật chất tồn tại một cách cố định Con người cũng chỉ là sự tập hợp của 5 uẩn sắc, thụ tưởng, hành, thức chứ không phải là một thực thể tồn tại lâu dài Đây là nội dung thứ hai mà đạo Phật nêu ra để chống lại đạo Balamon, vì đạo Balamon chủ trương có bản ngã

“Vô thường” là mọi sự vật đều ở trong quá trình sinh ra, biến đổi, tiêu diệt chứ không bao giờ được ổn định

Như vậy, về thế giới quan, tuy đạo Phật ban đầu chủ trương vô thần (vô tạo giả) nhưng chung quy vẫn là duy tâm chủ quan

Về mặt xã hội, đạo Phật không quan tâm đến chế độ đẳng cấp, vì đạo Phật cho rằng nguồn gốc xuất thân của mỗi người không phải là điều kiện

để được cứu vớt Mọi người, dù thuộc đẳng cấp nào một khi đã tu hành theo học thuyết của Phật thì đều trở thành những thành viên bình đẳng của một Tăng đoàn

Đồng thời đạo Phật mong muốn có một xã hội trong đó vua thì có đạo đức và phải dựa vào pháp luật để trị nước, không được chuyên quyền độc đoán, còn nhân dân thì được an cư lạc nghiệp

Như vậy, đạo Phật ban đầu là một học thuyết khuyên người ta phải từ

bỏ ham muốn, tránh điều ác, làm điều thiện để được cứu vớt chứ không thừa nhận thượng đế và các vị thần bảo hộ, do đó không cần nghi thức cúng bái và cũng không có tầng lớp thầy cúng

4 Lễ nghi của đạo Phật:

Bất cứ một tôn giáo nào cũng đều phải có những hình thức nghi lễ

để tiêu biểu tinh thần đạo vị của mình

Đạo Phật không phải là tôn giáo chú trọng về phương diện nghi lễ, nhưng nhờ có sinh hoạt nghi lễ mà đưa con người vào đạo Phật một cách

dễ dàng Ví dụ: cầu an cho người bị tai nạn, cầu siêu bạt độ cho người lâm chung… Đó là những phương tiện thực tế để điều hòa lí trí, gieo rắc

tình cảm của con người, an ủi tinh thần cho người còn cũng như người đã khuất Vì thế, nghi lễ cũng là vấn đề quan trọng trong đạo Phật

Mỗi khi hành lễ, muốn được điều hòa âm thanh nhịp nhầng, trầm bỗng để tăng phần trang nghiêm và linh cảm cần phải có những pháp khí

để làm phương tiện hộ tương trong những khóa lễ như sau:

Đây là bài kệ: chuông trống bát nhã (song hành) Bát nhã hội (3 lần) Thỉnh phật thượng đường (1 lần) Đại chúng đồng văn (1 lần) Bát nhã âm (1 lần) Phổ nguyện pháp giới (1 lần) Đẳng hữu tình (1 lần) Nhập Bát Nhã (1 lần)

Ba La Mật Môn (5,10 lần)

Trước hết câu từ 3 hồi chung bản qua chuông trống, phải đổ 1 hồi ngắn, kế đến đánh 3 hồi chính thức dài y đúng bài kệ trên, sau cùng dứt 4 tiếng

Lễ thường đánh 3 hồi dài, lễ lớn đánh 9 hồi dài

CHƯƠNG 2: QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CỦA PHẬT GIÁO Ở VIỆT NAM

1 Phật giáo từ Ấn Độ vào Việt Nam:

Theo đường biển, các nhà sư Ấn Độ đã đến Việt Nam ngay từ đầu Công nguyên Luy Lâu, trị sở quận Giao Chỉ, đã sớm trở thành một trung tâm Phật giáo quan trọng Từ đây, có những người như Khương Tăng Hội (gốc Trung á) hoặc Ma-ha-kì-vực đã đi sâu vào Trung Hoa truyền đạo Cũng do Phật giáo đã được truyền trực tiếp từ Ấn Độ vào Việt Nam ngay từ đầu công nguyên nên từ Buddha tiếng Phạn đã được phiên âm trực tiếp sang tiếng Việt thành Bụt Phật giáo Giao Châu lúc này mang màu sắc Tiểu thừa Nam tông và, trong con mắt của người Việt Nam nông nghiệp, Bụt như một vị thần luôn có mặt ở khắp nơi, sẵn sàng xuất hiện cứu giúp người tốt và trừng trị kẻ xấu Sau này, sang thế kỉ IV-V, lại có thêm luồng Phật giáo Đại thừa Bắc tông từ Trung Hoa tràn vào Chẳng mấy chốc, nó đã lấn át và thay thế luồng Nam tông có từ trước đó Từ

“Buddha” vào tiếng Hán được phiên âm thành Phật; từ đây từ Phật dần dần thay thế cho từ Bụt

2 Phật giáo từ Trung Hoa vào Việt Nam: