BỐI CẢNH RA đời và NHỮNG GIÁO lí CHỦ yếu của đạo PHẬT và ẢNH HƯỞNG của đạo PHẬT vào VIỆT NAM

Đạo Phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của ng

BỐI CẢNH RA ĐỜI VÀ NHỮNG GIÁO LÍ CHỦ YẾU CỦA ĐẠO PHẬT VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO PHẬT VÀO VIỆT NAM

M C L C Ụ Ụ

I PHẦN MỞ ĐẦU 1

I PHẦN NỘI DUNG 1

1 Bối cảnh ra đời và những giáo lý chủ yếu của đạo Phật 1

1.1 Bối cảnh ra đời 1

1.2 Những giáo lý chủ yếu của đạo Phật 2

2 Sự ảnh hưởng của đạo Phật vào Việt Nam 5

2.1 Bối cảnh lịch sử truyền bá đạo Phật vào Việt Nam 5

2.2 Sự ảnh hưởng của đạo Phật đến Việt Nam 6

II KẾT LUẬN 15

Chú Thích: 15

TÀI LIỆU THAM KHẢO 15

I PH N M Đ U Ầ Ở Ầ

Ấn Độ là một trong những  quốc gia có nền văn hóa, văn minh lớn và sớm trên thế giới Văn minh Ấn Độ phát triển rực rỡ, huy hoàng trên nhiều lĩnh vực như chữ viết, văn học, toán học, nghệ thuật,… với những đóng góp to lớn cho nền văn minh nhân loại Từ thiên niên kỉ thứ III TCN, người Ấn đã tạo được nề văn minh của mình là nền văn minh Harrappa và Mohenjo Daro Từ khoảng 1500 năm TCN, do những biến động xã hội, Ấn

Độ đã chuyển sang một nền văn minh mới là nền văn minh Veda Phật giáo đã được sinh

ra trong nền văn minh này Đất nước Ấn Độ là nơi sản sinh ra rất nhiều tôn giáo, trong đó quan trọng nhất là Đạo Bà La Môn mà về sau này là Hinđu Giáo và Đạo Phật Ngoài ra còn có một số tôn giáo khác như đạo Jaina, đạo Sikh Ngày nay, ở Ấn Độ chỉ có đạo Hinđu được coi là quốc giáo Đạo Phật tuy không còn phát triển mạnh ở cái nôi đã sinh ra

nó nhưng lại lan tỏa rộng rãi và có ảnh hưởng tại nhiều quốc gia trên thế giới. 

Đạo Phật là một trong những học thuyết Triết học – tôn giáo lớn nhất trên thế giới, tồn tại rất lâu đời với hệ thống giáo lý đồ sộ và số lượng phật tử đông đảo được phân bố rộng khắp Đạo Phật được truyền bá vào nước ta khoảng thế kỷ II sau công nguyên và đã nhanh chóng trở thành một tôn giáo có ảnh hưởng một tôn giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống tinh thần của người Việt, bên cạnh đạo Nho, đạo Lão và đạo Thiên Chúa

1 Bối cảnh ra đời và những giáo lý chủ yếu của đạo Phật

Vào giữa thiên niên kỷ I TCN, Ở Ấn Độ đã xuất hiện một số dòng tư tưởng chống đạo Bàlamôn Đạo phật là một trong những dòng tư tưởng ấy

Xã hội Ấn Ðộ từ 2500 năm trước đây là một trong những xã hội có một chế-độ xã-hội

và chính-trị bất công nhất Dân chúng Ấn Ðộ thời bấy giờ bị phân chia rất nhiều giai-cấp khác nhau: Bà-la-môn (Brhmanes), Thu-Ðà-La(Souđras) , Vệ-Xa (Vaisyas), Sát-đế-ly (Kastryas) , Ngoài bốn giai-cấp trên, còn có một hạng người hà-tiện nhất là giống Ba-ri-a (Pariahs) giống dân tộc mọi rợ, bị coi như sống ngoài lề xã hội loài người, bị các giai cấp trên đối xử như thú vật, vô cùng khổ nhục, tối tăm Về phương-diện tôn-giáo, Triết-học, tư-tưởng thì xã-hội Ấn Ðộ thời bấy giờ cũng diễn ra một cảnh-tượng vô-cùng hỗn-tạp

Tóm lại, xã-hội Ấn Ðộ lúc bấy giờ là một xã-hội về vật-chất thì đang rên-siết dưới ách bất công, áp-bức, về tinh-thần thì đang quay-cuồng, điên-đảo trong những luồng tư-tưởng

lỳ thuyết rối-reng, tà-vay Xã-hội ấy đang khao-khát tình thương và bình đẳng, đang mong chờ được chói rạng dưới ánh sáng của trí-huệ.  Trong hoàn-cảnh ấy, Ðức Phật Thích-Ca đã xuất-hiện đúng lúc để cứu vớt cõi đời sầu khổ. 

Theo truyền thuyết, người sáng lập đạo Phật là hoàng tử Xitđácta Gôtama (Siddharta Gautama), sau khi thành Phật được đệ tử tôn xưng là Xakia Muni Thích ca Mâu ni , con vua Sutđôđana nước Capilavaxtu ở chân núi Hymalaya, miền đất bao gồm một phần miền Nam nước Nêpan và một phần của Ấn Độ ngày nay

Năm 29 tuổi, hoàng tử Xitđácta xuất gia đi tu để tìm kiếm con đường cứu vớt những nõi khổ của loài người Đến năm 35 tuổi, Xitđácta đã nghĩ ra được cách giải thích bản chất của tồn tại, nguồn gốc của mọi khổ đau, do đó cho rằng đã tìm được con đường cứu vớt Từ đó, ông được gọi là Buddha, ta quen gọi là Phật hoặc Bụt, nghĩa là “ người đã giác ngộ”, “người đã hiểu được chân lí”

Sau khi thành đạo trong khoảng thời gian bốn mươi chín năm (Có tài liệu chép là bốn mươi lăm năm) đức Phật chu du khắp các khu vực ở lưu vực sông Hằng, đem đạo vô thượng của ngài giáo hóa chúng sinh, không phân biệt già trẻ, nam nữ, giàu nghèo, sang hèn, màu da, chủng tộc, trí thức hay ngu si. Nhờ lòng từ bi không bờ bến, đức hy sinh rộng lớn vô biên, Ngài đã giảng nói pháp trên năm trăm hội, hóa độ vô số quần sinh, thoát vòng mê mờ khổ não Và do đó, đạo Phật được thành lập trên cõi đời. 

Về niên đại của đạo Phật, hiện nay đang có những ý kiến khác nhau Tín đồ Phật giáo lấy năm 544 TCN làm năm mở đầu kỷ nguyên Phật giáo

Đạo Phật là con đường giải quyết khổ đau (Tứ diệu đế) Giáo lý của Phật hướng tới giải thoát và chấm dứt đau khổ cho con người, đem lại hạnh phúc cho loài người và tất cả

sự sống trên hành tinh Đạo đức căn bản của con người được Đức Phật dạy bao gỗm năm giới đức làm người ngũ giới (Giới đức hiếu sinh - yêu thương sự sống,Giới đức thành thật, Giới đức chung thủy, giới đức ly tham, giới đức minh mẩn sáng suốt) và mười điều lành - thập thiện (sống thuần thiện đến từng việc làm, lời nói, và ý nghĩ) Tiến xa hơn trong hạnh phúc giữa cuộc sống thế gian là làm chủ và chấm dứt Sanh - Lão - Bệnh - Tử, thông qua con đường bát chánh đạo - giới định tuệ và các pháp hành 37 phẩm trợ đạo làm phát huy năng lực làm chủ tự thân của con người để triển khai các trí tuệ siêu việt (trí tuệ tam minh), tăng cường sức đề kháng bệnh tật, làm chủ các hoạt động của cơ thể (như

dừng hơi thở làm chủ sự sống chết - tứ thần túc),sự tư duy hiểu biết thấu đáo tận cùng để không còn làm các hành động tạo đau khổ nữa

Nội dung chủ yếu của học thuyết Phật giáo được tóm tắt trong câu nói sau đây của Phật Thích Ca : “Trước đây và ngày nay, ta chỉ lí giải và nêu câu ra cái chân lí về nỗi đau khổ” “ Cũng như nước đại dương chỉ có một vị là vị mặn , học thuyết của ta chỉ có một

vị là cứu vớt” Cái chân lí về nỗi đau khổ và sự giải thoát khỏi nỗi đau khổ ấy được thể hiện trong thuyết “tứ thánh đế” hoặc còn được gọi là “Tứ diệu đế”, “tứ chân đế”, “tứ đế”, nghĩa là bốn chân lí thánh Đó là Khổ đế, tập đế, diệt đế, đạo đế

Khổ đế là chân lý về các nỗi khổ tâm gồm: Theo Phật, con người có tám nỗi khổ: Sinh,

lão , bệnh, tử, sống chung với người mình không ưa, xa lìa người thân yêu, mong muốn

mà không được, chấp vào thân ngũ uẩn Khổ đau là một hiện thực, không nên trốn chạy, không nên phớt lờ, cũng không nên cường điệu hóa Muốn giải quyết khổ đau trước tiên phải thừa nhận nó

Tập đế là chân lí về sự phát sinh của các nỗi khổ: khổ đau đều có nguyên nhân thường

thấy do tham ái, sân hận, si mê, chấp thủ Cần truy tìm đúng nguyên nhân sinh ra khổ, nguồn gốc sâu xa sinh ra khổ trong sinh tử luân hồi là do vô minh và ái dục, những mắt xích liên quan nằm trong 12 nhân duyên

Diệt đế là chân lí về sự chấm dứt các nỗi khổ: là trạng trạng thái không có đau khổ, là

một sự an vui giải thoát chân thật, là một hạnh phúc tuyệt vời khi chấm dứt lòng ham muốn, và có sự hiểu biết của trí tuệ chấm dứt vô minh Nguyên nhân của khổ đau là luân hồi, vì vậy muốn diệt khổ thì phải chấm dứt luân hồi Muốn chấm dứt luân hồi thì phải trừ bỏ hết mọi ham muốn Đó là một món nợ truyền từ kiếm này sang kiếp khác do lòng ham muốn tạo nên Do đó, nói văn tắt, muốn chấm dứt luân hồi, thi phải trừ bỏ hết mọi ham muốn

Đạo đế là chân lí về con đường diệt khổ tức là phương pháp thực hiện việc diệt khổ Con

đường đó gọi là “Bát chính đạo” ( 8 con đường đúng đắn)

 Chính kiến: phải hiểu biết, nhìn nhận đúng đắn, phù hợp với đạo.

 Chính tư duy: suy nghĩ đúng đắn, không thái quá, không bất cập

 Chính ngữ: giữ lời nói chân chính, không ác khẩu, bịa đặt gây mất hòa khí.

 Chính mệnh: tự mình phải rèn mình, tiết dục, làm nhiều việc thiện để tạo

chính nghiệp

 Chính nghiệp: nghiệp có tà nghiệp và chính nghiệp Nếu là tà nghiệp thì

phải tu sửa, cải tạo; nếu là chính nghiệp thì phải giữ lấy, không để nghiệp xấu chi phối

 Chính niệm: luôn luôn hằng nhớ, ghi nhớ những điều Phật dạy và tâm niệm

những điều đó

 Chính tinh tiến: có ý chí, khát vọng vươn lên chính đáng, hăng hái học tập

và truyền bá những giáo lí Phật pháp

 Chính định: tập trung tư tưởng cao độ, kiên trì theo đuổi mục đích chính

đáng tới cùng

Khi con người theo giáo lí Phật đi ccon đường “Bát chánh đạo” tức là đã đi theo con đường để thoat khỏi bể khổ cuộc đời, từ đó để được giải thoát và tới được cõi Niết Bàn Chung quy, “bát chính đạo” là suy nghĩ, nói năng và hành động đúng đắn

Về giới luật, tín đồ Phật giáo chủ yếu phải kiêng năm thứ (ngũ giới): Không sát sinh, không trộm cắp, không tà dâm, không nói dối, không uống rượu

Về mặt thế giới quan, nội dung cơ bản của học thuyết Phật giáo là thuyết Duyên Khởi Duyên khởi là chữ nói tắt câu “chư pháp do nhân duyên nhi khởi” nghĩa là “các pháp đều

do nhân duyên mà có” Do quan niệm duyên khởi sinh ra vạn vật nên đạo Phật chủ trương” vô tạo giả” tức là không có vị thần linh tối cao tạo ra vũ trụ, đây là một nội dung

cơ bản mà đạo Phật nêu ra dể chống lại đạo BàLamôn và cũng là một sự khác biệt quan trọng giữa đạo Phật và nhiều tôn giáo khác

Bên cạnh thuyết “vô tạo giả”, đạo Phật còn nêu ra các thuyết “vô ngã”, “vô thường”

Vô ngã là không có những thực thể vật chất tiinf tại một cách cố dịnh Con người cũng chỉ là sự tập hợp của 5 uẩn sắc, thụ, tưởng, thành, thức chứ không phải là một thực thể tồn tại lâu dài Đây là nội dung thứ hai mà đạo Phật nêu ra để chống lại đạo BàLamôn , vì đạo BàLamôn chủ trương có bản ngã

Vô thường là mọi sự vật đều ở trong quá trình sinh ra , biến đổi, tiêu diệt chứ không bao giờ được ổn định

Như vậy, về thế giới quan, tuy đạo Phật ban đầu chủ trương vô thần ( vô tạo giả ) nhưng chung quy vẫn là duy tâm chủ quan

Về mặt xã hội, đạo Phật không quan tâm đến chế độ đẳng cấp, đồng thời, dạo Phật mong muốn có một xã hội trong đó, vua thì có đạo đức và phải dựa vào pháp luật dể trị nước, không dược chuyên quyền độc đoán, còn nhân dân thì được an cư lập nghiệp

Như vậy, đạo Phật ban dầu là một học thuyết khuyên người ta phải từ bỏ ham muốn, tránh điều ác, làm điều thiện để được cứu vớt chứ không thừa nhận thượng đế và các vị thần bảo hộ, do đó không cần nghi thức cúng bái và cũng không có tầng lớp thầy cúng(1)

2 S nh h ự ả ưở ng c a đ o Ph t vào Vi t Nam ủ ạ ậ ệ

2.1 B i c nh l ch s truy n bá đ o Ph t vào Vi t Nam ố ả ị ử ề ạ ậ ệ

Phật giáo được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, ngay từ đầu Công nguyên với truyện cổ tích Chử Đồng Tử (ở Hưng Yên ngày nay) học đạo của một nhà sư Ấn Độ Luy Lâu (thuộc tỉnh Bắc Ninh) là trị sở của quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Các truyền thuyết về Thạch Quang Phật và Man Nương Phật Mẫu xuất hiện cùng với sự giảng đạo của Khâu Đà La (Ksudra) trong khoảng các năm 168-189

Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ) được phiên âm trực tiếp thành "Bụt" (1), từ "Bụt" được dùng nhiều trong các truyện dân gian Phật giáo Việt Nam lúc ấy mang màu sắc của Tiểu thừa, Bụt được coi như một vị thần tiên chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu Sau này, vào thế kỷ thứ 4-5, do ảnh hưởng của Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ "Bụt" bị mất đi và được thay thế bởi từ "Phật" Trong tiếng Hán, từ Buddha được phiên âm thành "Phật đà", "Phật đồ" rồi được rút gọn thành "Phật"

Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ rất sớm Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, được coi là quốc giáo, ảnh hưởng đến tất cả mọi vấn đề trong cuộc sống Đến đời nhà Hậu Lê thì Nho giáo được coi là quốc giáo và Phật giáo đi vào giai đoạn suy thoái Đến đầu thế kỷ 17, vua Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh đốn xây chùa, nhưng vì mất sớm nên việc này không có nhiều kết quả Đến thế kỷ 20, mặc dù ảnh hưởng mạnh của quá trình Âu hóa, Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh

mẽ khởi đầu từ các đô thị miền Nam với các đóng góp quan trọng của các nhà sư Khánh Hòa và Thiện Chiếu [2]

Tóm lại, lịch sử Phật giáo Việt Nam trải qua bốn giai đoạn:

 Từ đầu công nguyên đến hết thời kỳ Bắc thuộc là giai đoạn hình thành và phát triển rộng khắp;

thời Nhà Lý - Nhà Trần là giai đoạn cực thịnh;

 từ đời Hậu Lê đến cuối thế kỷ 19 là giai đoạn suy thoái;

 từ đầu thế kỷ 20 đến nay là giai đoạn phục hưng

Phật giáo Bắc Tông có ba tông phái được truyền vào Việt Nam là Thiền tông, Tịnh Độ tông và Mật tông

2.2 S nh h ự ả ưở ng c a đ o Ph t đ n Vi t Nam ủ ạ ậ ế ệ

Trên bước đường truyền bá và hội nhập, Phật giáo luôn luôn cố gắng thực hiện hai điều đó là khế lý và khế cơ Nếu thiếu đi một trong hai yếu tố này Phật giáo sẽ chẳng còn

là Phật giáo nữa Duy trì và phát triển hai yếu tố này, Phật giáo được truyền vào Việt Nam và các nước khác

Khi Phật giáo được truyền vào Việt Nam đã được các vị thiền sư người Việt bản địa hóa, khiến Phật giáo hòa mình vào lòng dân tộc tạo nên một sắc thái đặc biệt của riêng Việt Nam Phật giáo đã cùng sinh tồn cùng dân tộc Điểm này dễ dàng nhận thấy trong những thời đại hưng thịnh của đất nước như Đinh, Lê, Lý Trần đều là những lúc Phật giáo cũng song hành hưng thịnh và các vị thiền sư có vị trí quan trọng trong các triều đại đó Dù được bản địa hóa để quyện mình vào lòng dân tộc nhưng tam tạng kinh điển Phật giáo Việt Nam vẫn được truyền thừa trong suốt hơn 2000 năm lịch sử Phật giáo Việt Nam[3]

Đạo Phật kể từ khi truyền vào Việt Nam đến nay trải hơn 2000 năm đã dần dần đi vào tâm thức, ảnh hưởng nhiều đến cách nghĩ, cách sống của phần đông người Việt Tuy

có nhiều thịnh suy do những nguyên nhân bên trong cũng như bên ngoài nhưng đạo Phật

từ lâu đã có vai trò quan trọng trong đời sống người Việt, góp phần không nhỏ trong di sản lịch sử và văn hóa của đất nước Việt Nam

2.2.1 Ảnh hưởng của đạo Phật về mặt tư tưởng, đạo lý

a Về Tư tưởng

Sự ảnh hưởng căn bản và khởi nguyên nhất của đạo Phât đến Việt Nam là về mặt tư tưởng Tư tưởng hay đạo lý căn bản của Phật Giáo là đạo lý Duyên Khởi, Tứ Diệu Đế và Bát chánh Đạo Ba đạo lý này là nền tảng cho tất cả các tông phái phật giáo, nguyên thủy cũng như Đại Thừa đã ăn sâu vào lòng của người dân Việt

Đạo lý Duyên Khởi là một cái nhìn khoa học và khách quan về thế giới hiện tại Duyên khởi nghĩa là sự nương tựa lẫn nhau mà sinh tồn và tồn tại Không những các

sự kiện thuộc thế giới con người như thành, bại, thịnh, suy mà tất cả những hiện tượng

về thế giới tự nhiên như cỏ, cây, hoa, lá cũng điều vâng theo luật duyên khởi mà sinh thành, tồn tại và tiêu hoại Có 4 loại duyên cần được phân biệt:

 Thứ nhất là Nhân Duyên Có thể gọi là điều kiện gần gũi nhất, như hạt lúa là nhân duyên của cây lúa

 Thứ hai là Tăng Thượng Duyên tức là những điều kiện có tư liệu cho nhân duyên ví như phân bón và nước là tăng thượng duyên cho hạt lúa

 Thứ ba là Sở Duyên Duyên tức là những điều kiện làm đối tượng nhận thức

 Thứ tư là Đẳng Vô Gián Duyên tức là sự liên tục không gián đoạn, cần thiết cho sự phát sinh trưởng thành và tồn tại

Luật nhân quả cần được quán sát và áp dụng theo nguyên tắc duyên sinh mới có thể gọi là luật nhân quả của Đạo Phật, theo đạo lý duyên sinh, một nhân đơn độc không bao giờ có khả năng sinh ra quả, và một nhân bao giờ cũng đóng vai trò quả, cho một nhân khác Về giáo lý nghiệp báo hay nghiệp nhân quả báo của Đạo Phật đã được truyền vào nước ta rất sớm Giáo lý này đương nhiên đã trở thành nếp sống tín ngưỡng hết sức sáng tỏ đối với người Việt Nam có hiểu biết, có suy nghĩ Người ta biết lựa chọn ăn ở hiền lành, dù tối thiểu thì đó cũng là kết quả tự nhiên âm thầm của lý nghiệp báo, nó chẳng những thích hợp với giới bình dân mà còn ảnh huởng đến giới trí thức

Có thể nói mọi người dân Việt điều ảnh hưởng ít nhiều qua giáo lý này Vì thế, lý nghiệp báo luân hồi đã in dấu đậm nét trong văn chương bình dân, trong văn học chữ nôm, chữ hán, từ xưa cho đến nay để dẫn dắt từng thế hệ con người biết soi sáng tâm trí mình vào lý nhân quả nghiệp báo mà hành động sao cho tốt đẹp đem lại hòa bình an vui cho con người Mặt khác họ hiểu rằng nghiệp nhân không phải là định nghiệp mà

có thể làm thay đổi, do đó họ tự biết sửa chữa, tu tập cải ác tùng thiện Sống ở đời, đột nhiên những tai họa, biến cố xảy ra cho họ, thì họ nghĩ rằng kiếp trước mình vụng đường tu nên mới gặp khổ nạn này Không than trời trách đất, cam chịu và tự cố gắng

tu tỉnh để chuyển hóa dần ác nghiệp kia Nguyễn Du đã thể hiện ý này trong truyện Kiều rằng:

Cho hay muôn sự tại trời Trời kia đã bắt làm người có thân Bắt phong trần phải phong trần Cho thanh cao mới được phần thanh cao

Nếu ta nắm vững nguyên tắc nhân quả nghiệp báo như trên, thì chúng ta có thể chuyển nghiệp ngay trong hiện kiếp Cái đích của việc chuyển nghiệp, tái tạo cá nhân

là đến được trí tuệ tối hậu Khởi đầu của việc chuyển nghiệp là bắt đầu thay đổi hành nghiệp thiện và ác từ ba nghiệp Thân, Khẩu và Y của chính mỗi cá nhân Chứ không ngồi một chỗ tưởng tượng đến những kết quả tốt đẹp sẽ đến với mìn Từ những hành nghiệp thiện, giảm bớt điều ác, dần dần ta sẽ chuyển hóa và tạo cho ta có một cuộc sống yên vui cho hiện tại và mai sau

b Về đạo lý: 

Đạo lý ảnh hưởng nhất là giáo lý từ bi, tinh thần hiếu hòa, hiếu sinh của phật giáo đã ảnh hưởng và thấm nhuần sâu sắc trong tâm hồn của người Việt Đều này ta thấy rõ qua con người và tư tưởng của Nguyễn Trải (1380-1442), một nhà văn, nhà chính trị, nhà tư tưởng việt Nam kiệt xuất, ông đã khéo vận dụng đạo lý Từ Bi và biến nó thành đường lối chính trị nhân bản đem lại thành công và rất nổi tiếng trong lịch sử nước Việt Ông nói điều đó trong Bình Ngô Đại Cáo rằng:

Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân Quân điếu phạt trước lo trừ bạo

Bằng cách: 

Lấy đại nghĩa để thắng hung tàn Đem chí nhân để thay cường bạo

Cho nên khi đại thắng quân xâm lược, đối với tù binh nhà Minh, chúng ta không những không giết hại mà còn cấp cho thuyền bè, lương thực để họ về nước. 

Thần vũ chẳng giết hại Thuận lòng trời ta mở đất hiều sinh

Tinh thần thương người như thể thương thân này đã biến thành ca dao tục ngữ rất phổ biến trong quần chúng Việt Nam như "lá lành đùm lá rách", hay

Nhiễu điều phủ lấy giá gương Người trong một nước phải thương nhau cùng

Đó là những câu ca dao, tục ngữ mà bất cứ người Việt Nam nào cũng điều thấm nhuần và thuộc nằm lòng, nói lên lòng nhân ái vị tha của dân tộc Việt Nam Ngoài đạo lý Từ Bi, người Việt còn chịu ảnh hưởng sâu sắc một đạo lý khác của đạo phật là đạo lý Tứ Ân, gồm ân cha mẹ, ân sư trưởng, ân quốc gia và ân chúng sanh Đạo lý này được xây dựng theo một trình tự phù hợp với bước phát triển của tâm lý về tình cảm của dân tộc Việt Tình thương ở mọi người bắt đầu từ thân đến xa, từ tình thương cha mẹ, họ hàng lan dần đến tình thương trong các mối quan hệ xã hội với thầy bạn, đồng bào quê hương đất nước và mở rộng đến quê hương cao cả đối với cuộc sống của nhân loại trên vũ trụ này Đặc biệt trong đạo lý

tứ ân, ta thấy ân cha mẹ là nổi bật và ảnh hưởng rất sâu đậm trong tình cảm và đạo

lý của người Việt Vì đạo phật rất chú trọng đến hiếu hạnh, và được Đức Phật đã thuyết giảng đề tài này trong nhiều kinh khác nhau như Kinh Báo Phụ Mẫu Ân, kinh Thai Cốt, kinh Hiếu Tử, kinh Đại Tập, kinh Nhẫn Nhục, kinh Vu Lan nhắc đến công lao dưỡng dục của cha mẹ, Phật dạy: "muôn việc ở thế gian, không gì hơn công ơn nuôi dưỡng lớn lao của cha mẹ" (Kinh Thai Cốt), hay kinh Nhẫn Nhục dạy: "cùng tốt điều thiện không gì hơn hiếu, cùng tốt điều ác không gì hơn bất hiếu" Bởi Phật Giáo đặc biệt chú trọng chữ hiếu như thế nên thích hợp với nếp sống đạo lý truyền thống của dân tộc Việt

Nhìn chung, đạo lý hiếu ân trong ý nghĩa mở rộng có cùng một đối tượng thực hiện là nhắm vào người thân, cha mẹ, đất nước, nhân dân , chúng sanh, vũ trụ, đó là môi trường sống của chúng sanh gồm cả mặt tâm linh nữa Đạo lý Tứ Ân còn có

chung cái động cơ thúc đẩy là Từ Bi, Hỷ Xã khiến cho ta sống hài hòa với xã hội, với thiên nhiên để tiến đến hạnh phúc chân thực và miên trường Từ cơ sở tư tưởng triết học và đạo lý trên đã giúp cho Phật Giáo Việt Nam hình thành được một bản sắc đặc thù rất riêng biệt của nó tại Việt Nam, góp phần làm phong phú và đa dạng hóa nền văn hóa tinh thần của dân tộc Việt

2.2.2 Ảnh hưởng của Đạo Phật đếnvăn hóa xã hội Việt Nam

a Ảnh hưởng Phật Giáo qua ngôn ngữ:

 Trong đời sống thường nhật cũng như trong văn học Việt Nam ta thấy có nhiều từ ngữ chịu ảnh hưởng ít nhiều của Phật Giáo được nhiều người dùng đến kể cả

những người ít học Tuy nhiên không phải ai cũng biết những từ ngữ này được phát xuất từ Phật Giáo, chẳng hạn như khi ta thấy ai bị hoạn nạn, đau khổ tỏ lòng

thương xót, người ta bảo "tội nghiệp quá" Mọi người điều nói tội nghiệp nhưng không phải nhiều người biết được đó là một từ ngữ nói lên một chủ thuyết rất căn bản của Phật :"thuyết nhân quả báo ứng" thuyết này cũng đi sâu vào nhận thức dân gian với những cách như "ở hiền gặp lành, gieo gió gặp bão" Hoặc khi muốn diễn

tả một vật gì đó quá nhiều, người ta dùng danh từ "hằng hà sa số" Nếu hỏi hằng hà

sa số là cái gì chắn chắn ít ai hiểu chính xác, họ chỉ biết đó là nói rất nhiều, bởi khi xưa Đức Phật thường thuyết pháp gần lưu vực sông Hằng (Gange) ở Ấn Độ, cho nên khi cần mô tả một con số rất nhiều, ngài thí dụ như số cát sông Hằng Còn

nghiều từ ngữ khác như từ bi, hỷ xã, giác ngộ, sám hối đã được người dân Việt

Nam quen dùng như tiếng mẹ đẻ mà không chút ngượng ngập lạ lùng Sự ảnh

hưởng phật giáo không ngừng ở phạm vi từ ngữ mà nó còn lan rộng, ăn sâu vào

những ca dao dân ca và thơ ca của người dân Việt Nam nữa

b Ảnh hưởng ủa Phật giáo qua ca dao và thơ ca

Ca dao dân ca là một thể loại văn vần truyền khẩu, dễ hiểu trong dân gian, được lưu truyền từ đời này sang đời khác Ca dao dân ca phổ biến dưới dạng thơ lục bát bao gồm nhiều đề tài khác nhau, tư tưởng đạo lý của phật giáo cũng thường được ông cha ta đề cập đến trong ca dao dân ca dưới đề tài này hay khía cạnh khác để nhắc nhở, khuyên răng dạy bảo, với mục đích xây dựng một cuộc sống an vui phù hợp với truyền thống đạo đức của dân tộc Việt Nam

Đất vua, chùa làng là một hình ảnh gần gũi với dân, với làng, vơí nước như vậy, nếu ai xúc phạm đến chùa, phật thì cũng có thể hiểu là xúc phạm đến đạo lý, đến quốc gia Trên tinh thần đó người dân Việt Nam quyết một lòng bảo vệ ngôi chùa quê hương của mình:

“Bao giờ cạn nước Đồng Nai Nát chùa Thiên Mụ mới sai lời nguyền”