NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ TRÊN KIẾN TRÚC VÀ ĐỒ THỜ CHÙA BỐI KHÊ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT VIỆT NAM NGUYỄN TIẾN HIỆP NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ TRÊN KIẾN TRÚC VÀ ĐỒ THỜ CHÙA BỐI KHÊ LUẬN VĂN THẠC S

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT VIỆT NAM

NGUYỄN TIẾN HIỆP

NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ TRÊN KIẾN TRÚC

VÀ ĐỒ THỜ CHÙA BỐI KHÊ

LUẬN VĂN THẠC SĨ MỸ THUẬT

HÀ NỘI, 2017

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO BỘ VĂN HÓA, THỂ THAO VÀ DU LỊCH

TRƯỜNG ĐẠI HỌC MỸ THUẬT VIỆT NAM

NGUYỄN TIẾN HIỆP

NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ TRÊN KIẾN TRÚC

VÀ ĐỒ THỜ CHÙA BỐI KHÊ

LUẬN VĂN THẠC SĨ MỸ THUẬT

Chuyên ngành: Mỹ thuật tạo hình (Hội họa)

Mã số: 60210102 Khóa: 18 (2015-2017)

GIẢNG VIÊN HƯỚNG DẪN: PGS.TS BÙI THỊ THANH MAI

HÀ NỘI, 2017

SCN : Sau công nguyên

TCN : Trước công nguyên

Ts : Tiến sĩ

Tskh : Tiến sĩ Khoa học

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 4

1 Lý do chọn đề tài 4

2 Tình hình nghiên cứu đề tài 5

3 Mục đích nghiên cứu 7

4 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu 7

5 Phương pháp nghiên cứu 7

6 Đóng góp của luận văn 8

7 Kết cấu của luận văn 8

Chương 1: NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG DỂ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI 9

1.1 Khái niệm trang trí, các thể loại nghệ thuật tạo hình 9

1.2 Mối quan hệ giữa trang trí và kiến trúc, điêu khắc với kiến trúc trong nghệ thuật tạo hình 11

1.2.1 Mối quan hệ giữa trang trí và kiến trúc 11

1.2.2 Mối quan hệ giữa điêu khắc và kiến trúc 13

1.3 Khái quát về đồ thờ trong kiến trúc tôn giáo tín ngưỡng của người Việt 14 1.4 Khái quát về kiến trúc chùa Việt, giới thiệu chùa Bối Khê 16

Chương 2: NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ TRÊN KIẾN TRÚC, ĐỒ THỜ CHÙA BỐI KHÊ 22

2.1 Mặt bằng tổng thể kiến trúc chùa Bối Khê, phân loại hệ thống đồ thờ 22

2.1.1 Mặt bằng tổng thể kiến trúc chùa Bối Khê 22

2.1.2 Phân loại hệ thống đồ thờ 24

2.2 Các mô típ trang trí mang tính biểu tượng trên kiến trúc, đồ thờ chùa Bối Khê 25

2.3 Các hình thức trang trí, đặc trưng ngôn ngữ tạo hình trên kết cấu kiến trúc, hệ thống đồ thờ chùa Bối Khê 31

2.3.1 Đặc trưng ngôn ngữ tạo hình 31

2.3.2 Hình thức trang trí dựa trên kết cấu kiến trúc thể hiện đặc trưng ngôn

ngữ tạo hình của nghệ thuật trang trí và chạm khắc 33

2.4 Hình thức trang trí, đặc trưng ngôn ngữ tạo hình trên hệ thống đồ thờ chùa Bối Khê 47

2.4.1 Đồ thờ nhân cách 47

2.4.2 Đồ thờ phi nhân cách 52

Chương 3: GIÁ TRỊ VÀ VAI TRÒ CỦA NGHỆ THUẬT TRANG TRÍ KIẾN TRÚC CHÙA BỐI KHÊ 58

3.1 Giá trị và vai trò của trang trí trên kiến trúc chùa Bối Khê 58

3.2 Giá trị và vai trò của trang trí trên hệ thống đồ thờ 63

3.3 Bài học rút ra sau khi nghiên cứu đề tài 65

KẾT LUẬN 69

TÀI LIỆU THAM KHẢO 71

PHỤ LỤC 75

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Việt Nam là một đất nước có lịch sử lâu đời, trong quá trình hình thành, định hình và phát triển đất nước, văn hóa nghệ thuật đóng vai trò quan trọng trong việc phản ánh đặc điểm tính cách, dáng hình dân tộc Mỹ thuật là loại hình tiêu biểu, có khả năng phản ánh, chuyển tải nhiều đặc điểm về tinh thần, vật chất của con người Mỹ thuật Việt Nam mang nhiều đặc điểm của Mỹ thuật phương Đông, có nhiều khác biệt với Mỹ thuật phương Tây Là một người hoạt động trong lĩnh vực Mỹ thuật, nghiên cứu tâm linh, tôn giáo, bản thân tôi có mong muốn tìm hiểu những giá trị đẹp đẽ của nghệ thuật Việt, từ con người cho tới văn hóa, xã hội; muốn tìm hiểu về giá trị nghệ thuật xưa cũ còn lưu lại tới nay

Đất nước Việt Nam là một trong số ít các quốc gia được sự ưu ái của tự nhiên, trong suốt chiều dài lịch sử, đã có rất nhiều công trình nghệ thuật được tạo ra để thể hiện sự phát triển đầy đủ, hoàn thiện của con người, xã hội So với các nước trong khu vực Đông Nam Á, Việt Nam là một trong số ít quốc gia có nhiều công trình kiến trúc tâm linh, có tín ngưỡng bản địa thờ Mẫu tam phủ được Unesco công nhận là Di sản văn hóa phi vật thể của thế giới Những

di tích tôn giáo tại Việt Nam vẫn tồn tại, không chỉ là nơi phế tích mà còn tiếp nối vai trò của nó khi được xây dựng nên Là một quốc gia đa tôn giáo, song Phật giáo có ảnh hưởng nhiều nhất đến con người Việt Mái chùa, mái đình Việt có thể coi như mái nhà của dân tộc Đời sống tinh thần của người Việt rất phong phú, nó thể hiện ra rõ ràng ở các công trình kiến trúc tâm linh Những công trình này có sự xuất hiện dày đặc của nghệ thuật trang trí Tìm hiểu về những dấu tích tâm linh-nghệ thuật này, có thể thấy được phần nào đời sống văn hóa – nghệ thuật của người xưa

Chùa Việt gần như là lưu giữ những tác phẩm mỹ thuật truyền thống,

mà chủ yếu là điêu khắc và kiến trúc Chùa Việt có giá trị như một kho tàng

vô giá mà nhiều thế hệ nghệ sỹ, nhà nghiên cứu, những người yêu văn nghệ thuật đón nhận Trong quá trình sinh sống, học tập tại Hà Nội, bản thân người viết có duyên đi, đến và cảm nhận nhiều không gian văn hóa khu vực đồng bằng sông Hồng, tôi có quan tâm đến chùa Bối Khê (Đại bi tự) ở Tam Hưng, Thanh Oai, Hà Nội Bối Khê là một di tích tâm linh nổi tiếng trong số những chùa cổ khu vực đồng bằng sông Hồng Chùa có giá trị về nhiều mặt : tôn giáo, kiến trúc cổ, mỹ thuật truyền thống Bối Khê là một di tích còn lưu giữ được tương đối di vật, có niên đại cổ, màu sắc tôn giáo hỗn hợp hấp dẫn với sự tích Đức thánh Bối; nên thu hút sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Bản thân người viết cũng không nằm ngoài hấp lực đó Mong muốn tìm hiểu, nghiên cứu nghệ thuật trang trí tại chùa theo phương diện Mỹ thuật là lý do chính để tiến hành nghiên cứu đề tài “ Nghệ thuật trang trí trên kiến trúc và đồ thờ chùa Bối Khê”

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Kiến trúc Phật giáo Việt Nam từ lâu đã là nguồn đề tài lớn cho các nhà nghiên cứu Văn hóa-Xã hội-Nghệ thuật, đã có nhiều công trình nghiên cứu về chùa Việt Với riêng chùa Bối Khê thì đã có không dưới mười nghiên cứu, khảo sát về các mặt, các khía cạnh của chùa Nhiều tài liệu và nghiên cứu về chùa Bối Khê đang được lưu tại Viện Thông tin Khoa học Xã hội, Viện Nghiên cứu Hán –Nôm, Viện Khảo cổ học, Viện Nghiên cứu Mỹ thuật, Bảo tàng Tổng hợp Hà Tây, Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam, Trung tâm bảo tồn và tu

bổ di tích Trung ương, Trường Đại học Khoa học xã hội và nhân văn, với hàng trăm bản vẽ kiến trúc, bản ảnh, thác bản bi ký được thu thập từ trước năm 1945 tới nay Các nghiên cứu hầu hết chỉ tập trung làm rõ một vài khía cạnh, một số di vật, lịch sử nghệ thuật, song có nhiều chỗ chưa thống nhất và

chính xác Nhìn chung chưa thấy nghiên cứu cụ thể, tổng hợp về nghệ thuật trang trí chùa Bối Khê dựa trên cơ sở Mỹ thuật tạo hình Có thê điểm qua những nghiên cứu có trước luận văn này:

- Viện Viễn đông Bác cổ (1932), Pagodes, temples et maisons de culte

de Hadong, Hà Nội Đây là cuốn sách tra cứu về kiến trúc do người Pháp tiến

hành tổng hợp, phát hành Từ khi thành lập Viện Viễn đông Bác cổ (Imprimerie Tonkinoise) người Pháp đã tiến hành nghiên cứu các di sản lịch

sử văn hóa Việt, phần lớn là các công trình thờ tự ở châu thổ Bắc Bộ Thông tin về chùa Bối Khê có được dành số trang lớn, song thiếu tính chính xác ( có thể là do sai lệch về cách hiểu chữ viết trên bi ký)

- Lâm Biền, Huy Bá (1962),Chùa Bối Khê(Đại Bi Tự), Hà Sơn Bình tư

liệu, bản đánh máy, Bảo tàng Mỹ thuật Việt Nam, Hà Nội Nghiên cứu của hai ông mang tới những ghi nhận khái quát về kiến trúc, tính chất di sản của

di tích chùa Bối Khê Nghiên cứu có sự sai lệch về các phong cách nghệ thuật của chùa Bối Khê ( sự nhận nhầm phong cách thời Mạc và Lê Sơ giống thời Trần)

- Nguyễn Bá Lăng (1973), Kiến trúc Phật giáo Việt Nam,I, NXB Vạn

Hạnh, Sài Gòn Chùa Bối Khê được nhắc đến, song do tác giả không có điều kiện khảo sát thực địa nên có nhiều khiếm khuyết đáng tiếc

- Trần Lâm Biền, Chu Quang Trứ (1981), Chùa Bối Khê ( Đại Bi Tự - một kiến trúc từ thời Trần), Phòng tư liệu, Viện Mỹ thuật

- Trần Lâm Quân (1994), Chùa Bối Khê, Khóa luận tốt nghiệp đại học

chuyên ngành khảo cổ học, Khoa Lịch sử, Trường Đại học Khoa học xã hội

và Nhân văn, Đại học Quốc Gia, Hà Nội

- Nguyễn Quốc Tuấn (2001), Di tích chùa Bối Khê, Luận án tiến sĩ Khoa

học lịch sử, Bảo vệ luận án tại Viện Khảo cổ học, Hà Nội

3 Mục đích nghiên cứu

Tìm hiểu các di tích tôn giáo Việt Nam để thấy được nét đẹp trong văn hóa, nghệ thuật của dân tộc Mục đích chính của luận văn là nghiên cứu nghệ thuật trang trí trên kiến trúc, đồ thờ tại chùa Bối Khê Nghiên cứu dựa trên cơ

sở của nghệ thuật tạo hình Luận văn mong muốn mang lại hiểu biết có tính

hệ thống về nghệ thuật trang trí kiến trúc chùa, trang trí đồ thờ tự, những đặc điểm thẩm mỹ định hình cụ thể ở chùa Bối Khê

4 Đối tượng nghiên cứu và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của luận văn là “nghệ thuật trang trí” trên kiến trúc, đồ thờ tự chùa Bối Khê Phạm vi nghiên cứu của luận văn giới hạn kết cấu kiến trúc chùa Bối Khê, hiện vật còn lưu lại được Ngoài ra còn mở rộng

so sánh với các chùa khác cùng tính chất thờ cúng, cùng khu vực địa lý và niên đại lịch sử

5 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng những phương pháp sau:

- Phương pháp nghiên cứu tài liệu: Tiếp cận, tổng hợp hệ thống các tư

liệu ảnh, văn bản về chùa Bối Khê, lịch sử Phật giáo, kiến trúc đình chùa Việt Tra cứu tư liệu văn bản và hình ảnh có liên quan tới đối tượng nghiện cứu tại thư viện quốc gia, viện mỹ thuật, viện kháo cổ học Để có cái nhìn đa chiều hơn về vấn đề nghiên cứu, tra tìm thêm tài liệu về Mĩ học, Nghệ thuật tạo hình, Kiến trúc, lịch sử Phật giáo Phân tích, nghiên cứu các tư liệu để tìm ra

giá trị nghệ thuật, đặc điểm nghệ thuật trang trí ở chùa Bối Khê

- Phương pháp diễn dịch: Luận văn sử dụng phương pháp diễn dịch để

trình bày và làm rõ các vấn đề đặt ra

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành: Triết học, mĩ học, mỹ thuật

học, văn hóa học, xã hội học

- Phương pháp điền dã, quan sát: Đi tới thực địa chùa Bối Khê để tiếp

xúc với nền chùa, các di vật, và tìm hiểu không gian văn hóa, tôn giáo Kết hợp đi thăm một số chùa trong khu vực Hà Nội để có cơ sở so sánh kiến trúc

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn mang đến cho những người yêu thích nghệ thuật cổ truyền; hoạt động trong lĩnh vực mỹ thuật; thích chùa Việt và hướng về Phật giáo một tài liệu về nghệ thuật trang trí kiến trúc, đồ thờ chùa Bối Khê

7 Kết cấu của luận văn

Luận văn bao gồm phần mở đầu (5 trang), nội dung (60 trang), kết luận ( 2 trang) Phần nội dung của đề tài gồm 3 chương:

Chương 1: Những vấn đề chung để nghiên cứu đề tài (13trang)

Chương 2: Nghệ thuật trang trí trên kiến trúc, đồ thờ chùa Bối khê (36 trang) Chương 3: Giá trị, vai trò của nghệ thuật trang trí kiến trúc, đồ thờ chùa Bối Khê (11 trang)

Ngoài ra luận văn còn có tài liệu tham khảo, phụ lục ảnh minh họa

Chương 1

NHỮNG VẤN ĐỀ CHUNG DỂ NGHIÊN CỨU ĐỀ TÀI

1.1 Khái niệm trang trí, các thể loại nghệ thuật tạo hình

Theo “Từ điển Tiếng Việt” thì “trang trí” là “ S ắp xếp, bố trí các vật có hình khối, đường nét, màu sắc khác nhau sao cho tạo ra một sự hài hoà, làm đẹp mắt một khoảng không gian nào đó”[15 ] Có nhiều quan niệm khác nhau

về khái niệm trang trí, song tựu chung lại là ở mục đích làm đẹp cho vẻ ngoài, tăng giá trị thẩm mỹ của đối tượng Tính trang trí cũng có mặt ở các mảng

nghệ thuật điêu khắc và hội họa “Mỹ thuật là từ chỉ loại hình nghệ thuật có quan hệ đến sự thụ cảm bằng mắt và sự tạo thành các hình tượng lấy từ thế giới vật chất bên ngoài để đưa lên mặt phẳng hai chiều hoặc một không gian

ba chiều” [ 14] Hiện nay chưa có sự nhất quán về quan niệm chuẩn mực mỹ

thuật Tuy vậy, mỹ thuật có hệ thống giá trị thẩm mỹ riêng, mang tính hàn lâm, kinh viện để đánh giá mức độ, giá trị nghệ thuật của các tác phẩm Theo

“Từ điển mỹ học” của Étienne Souriau (1990) thì tiêu chuẩn mỹ thuật mang tính kinh viện gồm có: “nhạy cảm, mang tới nhiều cảm xúc cho người thưởng thức, kĩ thuật thể hiện tốt, mức độ diễn tả đạt tới một trong các loại hình mỹ học” Trên thế giới, ở Việt Nam chúng ta thường chỉ thừa nhận khái niệm Mỹ

thuật theo nghĩa hàn lâm và có sự phân biệt rõ rệt giữa mỹ thuật với thủ công

mỹ nghệ, mỹ thuật ứng dụng Mỹ thuật còn có tên gọi khác là nghệ thuật tạo hình

Theo “ Từ điển tiếng Việt ”[15] nghệ thuật tạo hình là “Tạo ra các hình thể bằng đường nét, hình khối, màu sắc” Theo “ Từ điển bách khoa toàn thư” [11] thì nghệ thuật tạo hình là “Thủ pháp sáng tạo nghệ thuật bằng ngôn ngữ hình khối, màu sắc, chất cảm, không gian, bố cục” Như vậy, có thể

hiểu nghệ thuật tạo hình nói chung, là nghệ thuật sử dụng một số phương tiện

và chất liệu, tạo nên những hình thức trên mặt phẳng và trong không gian Những tác phẩm hội hoạ, điêu khắc, kiến trúc, đồ họa, được coi là những sản phẩm của lĩnh vực nghệ thuật tạo hình Bên cạnh đó, nghệ thuật tạo hình còn được gọi là nghệ thuật không gian, nghệ thuật thị giác… Mỗi loại hình nghệ thuật thị giác có cách biểu hiện khác nhau tuỳ thuộc vào đặc trưng ngôn ngữ tạo hình Có 4 thể loại nghệ thuật tạo hình được chia theo nội dùng và hình thức thể hiện là Hội Họa, Kiến Trúc, Điêu Khắc và Đồ Họa [8]

Hội Họa: Nghệ thuật tạo hình được thể hiện thông qua đường nét, hình,

màu sắc chủ yếu ở không gian phẳng (không gian 2 chiều) Các tác phẩm hội họa được thể hiện trực tiếp và có tính độc bản Hội họa có không gian ảo chỉ

có thể cảm nhận bằng thị giác Một đặc trưng nữa của hội họa là tính tạo hình trực tiếp bằng các yếu tố ngôn ngữ tạo hình: hình, khối, đường nét, màu sắc Hội họa là một mảng quan trọng của mỹ thuật

Đồ Họa: Nghệ thuật tạo hình được thể hiện gián tiếp trên bề mặt 2

chiều thông qua các kĩ thuật in ấn, vì vậy có tính đa dạng về số lượng tác phẩm, có thể có nhiều bản sao hoặc các tác phẩm độc bản Ngôn ngữ đặc trưng của đồ họa là đường, nét, chấm, vạch, hình và màu

Điêu khắc: Nghệ thuật tạo hình được thể hiện trong không gian ba

chiều (tượng tròn) hoặc hai chiều (phù điêu, chạm khắc) Nghệ thuật điêu khắc sử dụng các chất liệu như: gỗ, đá, đồng, đất, thạch cao để tạo nên tác phẩm nghệ thuật tồn tại và chiếm chỗ trong không gian thực bằng cách tạc, đục, nặn gò Điêu khắc có ngôn ngữ tạo hình giống với hội họa và đồ họa, nhưng được khai thác trên những góc độ khác do tính đặc trung của mình: khối, hình, đường nét, bề mặt, chất liệu, không gian, màu sắc

Kiến trúc: Nghệ thuật tạo hình được thể hiện trong không gian ba chiều

và thiên về công năng sử dụng, thông qua các kỹ thuật xây dựng, trang trí Ở

một mức độ nào đó nó có thể coi là tổng hòa ứng dụng của các loại hình nghệ thuật khác (chủ yếu ở mục đích trang trí các công trình kiến trúc)

1.2 Mối quan hệ giữa trang trí và kiến trúc, điêu khắc với kiến trúc trong nghệ thuật tạo hình

1.2.1 Mối quan hệ giữa trang trí và kiến trúc

Kiến trúc và trang trí là các loại hình nghệ thuật xuất hiện rất sớm trong lịch sử xã hội loài người luôn có mối quan hệ gắn bó với nhau bởi tính đặc thù của nó Kiến trúc và trang trí đều có ý nghĩa thực dụng rất rõ nét; một mặt

nó là lĩnh vực tinh thần – sáng tạo nghệ thuật và lĩnh vực vật chất – sáng tạo trong sản xuất vật chất Các công trình kiến trúc đều có sự xuất hiện của nghệ thuật trang trí Sự luân chuyển nhịp nhàng, uyển chuyển và sự kết hợp các đường nét hình học cách điệu và các yếu tố tạo hình hợp thành hoa văn – họa tiết trang trí trên kiến trúc Cũng chính vì vậy, trang trí như một bộ phận hợp thành toàn bộ công trình kiến trúc, song mặt khắc bản thân nó cũng có thể được coi là một tác phẩm nghệ thuật hội họa riêng biệt, độc đáo

Kiến trúc là một loại hình nghệ thuật mà cho đến ngày nay trong nghệ

thuật vẫn còn diễn ra những cuộc tranh cãi rằng, nó có thuộc nghệ thuật hay không Xét về chức năng của nó, thì kiến trúc là thực dụng, nhằm thỏa mãn những nhu cầu vật chất của xã hội, và trước hết là nhu cầu về nhà ở, công trình để lao động, nghỉ ngơi và điều hành các chức năng xã hội Nhưng đồng thời kiến trúc là một nghệ thuật riêng biệt, trong đó cũng như nghệ thuật ứng dụng, điều có ý nghĩa quan trọng không chỉ là chức năng thực dụng, công dụng thực tế của các công trình, mà còn là bản chất thẩm mỹ của chúng, sự tác động giữa tư tưởng với tình cảm, sự thỏa mãn nhu cầu cái đẹp của con người Đặc trưng của ngôn ngữ của nghệ thuật kiến trúc là ở chỗ, trong hai tính năng phục vụ lợi ích và thẩm mỹ, thì tính năng phục vụ lợi ích có ý nghĩa

nội dung, mang tích mục đích, tính năng thẩm mỹ mang ý nghĩ hình

thức Cho nên, các hình tượng của nó mang tính chất ích dụng; mặt khác cái

đẹp về hình thức kết hợp cái ích dụng vật chất và tinh thần lại phản ánh những

tư tưởng chung, về sự khẳng định cuộc sống, về tầm vĩ đại, về sự hùng mạnh của những tư tưởng thẩm mỹ về cái đẹp

Là nghệ thuật chiếm lĩnh không gian, bằng phương pháp tạo hình, nên cái đẹp trong kiến trúc được tạo dựng thông qua hình khối, đường nét, các tỉ

lệ, nhịp điệu và kiểu dáng cao - thấp, rộng - hẹp, cong - thẳng, mau - thưa Do

những điều kiện lịch sử, tôn giáo khác nhau mà các phong cách kiến trúc cũng khác nhau Kiến trúc châu Âu khác với kiến trúc châu Á, kiến trúc Thiên chúa giáo, Hồi giáo, Phật giáo cũng khác nhau Trong đặc trưng ngôn ngữ của nghệ thuật kiến trúc tác động, gợi ý nghĩa bằng đặc tính chất liệu của nó từ đất, đá,

gỗ, mây, tre, nứa, lá, kim loại Kiến trúc bao gồm nhiều thể loại được phân theo chức năng của công trình

Trang trí cũng là loại hình có từ lâu đời gắn bó mật thiết với nghệ thuật

kiến trúc, mà đặc điểm nổi bật của nó cũng bao hàm tính năng phục vụ lợi ích

và thẩm mỹ Đặc trưng của nghệ thuật trang trí là hình trang trí (hoa văn) Các

yếu tố hợp thành hoa văn là họa tiết và nhịp điệu Trong đó các họa tiết kết hợp các đường nét hình học theo một kiểu nào đó thì nhịp điệu lại nối các họa tiết với nhau thành một khối thống nhất, lặp đi, lặp lại nhiều lần tạo sự hài hòa, nhịp nhàng và thống nhất giữa các yếu tố trong một tác phẩm trang trí

Có thể thấy sự gắn kết giữa nghệ thuật trang trí và kiến trúc xuất hiện

từ sớm, ngay từ thuở bình minh sơ khai của loài người Nhu cầu về nơi ở, không gian sống, nơi sinh hoạt tâm linh, đã thúc giục con người lao động và sáng tạo Những công trình kiến trúc cổ cũng chính là những công trình đậm tính nghệ thuật Trong lịch sử mỹ thuật thế giới nói chung, những công trình kiến trúc phục vụ cộng đồng người đều là nơi thể hiện giá trị văn hóa, nghệ

thuật rõ nét, đặc biệt là những công trình kiến trúc tôn giáo Có thể điểm qua một vài công trình kiến trúc – nghệ thuật-tôn giáo : Đền Taj Mahal ở Ấn Độ, khu đồi Acropolis ở Hy Lạp, những Kim tự tháp ở Ai Cập, những Kim tự tháp đôi của nền văn minh Aztec – Mexico, Angkor Wat ở Campuchia Việt Nam cũng có những công trình kiến trúc-nghệ thuật đẹp, đó là những đền đài, miếu mạo, chùa chiền trải khắp chiều dài đất nước

1.2.2 Mối quan hệ giữa điêu khắc và kiến trúc

Điêu khắc là một ngành của nghệ thuật tạo hình, quá trình sáng tạo dựa trên nguyên tắc về thể tích, hình khối, vật chất trong không gian ba chiều và chịu sự chi phối của những quy luật tạo hình Tác phẩm của điêu khắc thường được tạo ra bằng cách tạo hình hoặc kết hợp vật liệu như kim loại, đá, thủy tinh, gỗ, đất sét, dệt may, nhựa, polyme, các kim loại nhẹ Các thể loại chính của điêu khắc gồm có “tượng tròn” và “phù điêu” “Tượng tròn” là danh từ chỉ các tác phẩm điêu khắc tồn tại ba chiều trong không gian Căn cứ vào hình thức biểu đạt, có thể chia “tượng tròn” ra thành các thể loại: chân dung, nhóm tượng, tượng trang trí nội ngoại thất “Phù điêu” là một từ Hán Việt, có thể hiểu như sau : “phù” là nổi, “điêu” là đắp, chạm, khắc Vậy, “phù điêu” là hình thức đắp, chạm, khắc làm cho hình nổi, chìm, cao, thấp trên một mặt phẳng nào đó Điêu khắc rất hay được sử dụng trong trang trí kiến trúc Loại hình tượng tròn có mặt trong bài trí không gian, loại hình phù điêu có mặt trong trang trí các kết cấu kiến trúc

Đặt trong mối quan hệ chung giữa các thể loại của nghệ thuật tạo hình, Kiến trúc và Điêu khắc có mối liên hệ hữu cơ khá bền chặt Tùy theo công năng, mục đích sử dụng công trình kiến trúc mà có thể loại trang trí tương xứng Có thể thấy mối quan hệ này thể hiện ở các mảng tường trang trí phù điêu đắp nổi, những mảng chạm khắc trang trí kết cấu kiến trúc Tính trang trí

ứng dụng của điêu khắc được khai thác hiệu quả khi kết hợp với kiến trúc Điêu khắc gắn bó mật thiết với kiến trúc, vì đều là hình khối, rất dễ hòa quyện và tô điểm cho nhau Mối liên hệ hữu cơ giữa điêu khắc và kiến trúc có truyền thống lâu đời Hai hình thức nghệ thuật này có đối tượng nghiên cứu chung là hình khối Khối trong kiến trúc gắn với công năng sử dụng rõ ràng là phục vụ con người, khối trong điêu khắc là ngôn ngữ tạo hình đặc trưng

Điêu khắc trong trang trí kiến trúc có hai loại: một loại thuần túy có tính chất trang trí, làm đẹp cho kiến trúc, như hình rồng phượng trên nóc nhà, đầu đao Loại thứ hai được sáng tác nhằm phục vụ tính chất, nội dung, tư tưởng tôn giáo tín ngưỡng của công trình, như các tượng thờ Có thể thấy điêu khắc góp mặt trong trang trí kiến trúc với cả hai loại hình của mình là tượng tròn và phù điêu (chạm khắc, đắp nổi) Điêu khắc có vai trò quan trọng đối với trang trí kiến trúc, làm tăng giá trị thẩm mỹ, nghệ thuật, công năng sử dụng cho các công trình kiến trúc Trong nền mỹ thuật truyền thống Việt Nam, nghệ thuật điêu khắc kết hợp với trang trí kiến trúc tôn giáo là đặc điểm điển hình

1.3 Khái quát về đồ thờ trong kiến trúc tôn giáo tín ngưỡng của người Việt

Kiến trúc tôn giáo và đồ thờ là mối liên kết không thể tách rời Gs Trần Lâm Biền đã viết “Không có một di tích tôn giáo nào không có đồ thờ Đồ thờ xác định tư cách cho kiến trúc cùng với hệ thống tượng liên quan để trở thành

di tích tôn giáo tín ngưỡng Ngược lại, nếu không có đồ thờ thì cùng lắm di tích đó chỉ mang hình thức một nhà trưng bày” [2, tr.5] Có thể thấy đồ thờ có vai trò quan trọng trong kiến trúc tôn giáo, cụ thể hơn là kiến trúc chùa Việt

Đồ thờ không chỉ mang giá trị tâm linh mà còn là vật mốc đánh dấu chặng đường phát triển của lịch sử, con người và nghệ thuật Khi nghiên cứu những

kiến trúc cổ, đồ thờ cũng đóng góp tích cực vào việc xác định giá trị xác thực của kiến trúc Thêm vào đó, bản thân đồ thờ cũng là một mảnh đất đặc biệt của nghệ thuật trang trí Đồ thờ gần như là một gương mặt đại diện văn hóa nghệ thuật tạo hình dân tộc Do vậy, nghiên cứu về đồ thờ cũng là một cách hiệu quả để tìm hiểu lịch sử nghệ thuật tạo hình Việt Nam Đồ thờ được cho

là có sức linh nhất định, thông qua nó con người thể hiện mình và lòng thành kính với những đấng thiêng liêng Theo Gs Trần Lâm Biền, có thể chia đồ thờ theo hai dạng chính : Đồ thờ mang tính nhân cách và đồ thờ phi nhân cách [2, tr.46]

- Đồ thờ mang tính nhân cách: Từ thời cổ đại con người đã từng tin

rằng có một linh hồn siêu hình chi phối muôn loài Theo đà phát triển của tư duy và lịch sử, con người luôn chuẩn hóa hình tượng thiêng liêng ấy theo chính hình tượng của con người Thần linh nhân cách nảy sinh Tư duy con người đa diện và thần linh cũng đa diện theo Đồ thờ mang tính nhân cách hữu hình hóa thành tượng thờ Tượng thờ cũng mang những đặc điểm hình tượng của con người Đặc điểm này có thể thấy ở hầu như tất cả những cái nôi của loài người Đối chiếu tính nhân bản đó, đồ thờ mang tính nhân cách với người Việt cũng mang đặc điểm chung ấy Tượng thờ của người Việt thể hiện

tư duy văn hóa tín ngưỡng, cũng là tác phẩm nghệ thuật điêu khắc Tượng thờ xuất hiện trước, rồi những thứ có liên quan đến tượng xuất hiện theo

- Đồ thờ phi nhân cách: Là những đồ thờ không được gán cho những

đặc điểm mang tính người, mang ý nghĩa biểu tượng, được con người dùng để

“giao tiếp” với những đấng thiêng liêng Đồ thờ phi nhân cách cũng là một đề tài nhiều đất diễn cho mỹ thuật ứng dụng, cụ thể hơn là nghệ thuật trang trí

Lịch sử phát triển của những nền văn hóa lớn trên thế giới đã chứng mình rằng, tín ngưỡng tôn giáo là thứ dẫn động, tác động đến con người rất

mạnh Từ cổ đại, từ lúc tồn tại “tư duy vạn vật hữu linh” đã những vị thần cây, thần đá, tô tem thờ linh vật Cho tới khi tôn giáo xuất hiện, những “vị giáo chủ, thần chủ” được gán cho những quy chuẩn mang tính tuyệt đối về đạo đức, trí tuệ, sinh mệnh Không nằm ngoài đặc điểm chung đó, ngay từ thời cổ đại, người Việt đã có tín ngưỡng thờ vật, rồi thờ Thần Việt Nam là một quốc gia có nền văn minh lúa nước cổ, sớm có những giao cảm với thế giới tự nhiên Nhu cầu dự đoán, mong muốn mùa màng tươi tốt đã dẫn tới những đúc kết kinh nghiệm phục vụ lao động sản xuất Khi Phật giáo vào đất Việt vào khoảng thế kỉ thứ 2 SCN, tín ngưỡng thờ Thần của người Việt nhanh chóng thu nhận, hòa tan và biến đổi Phật giáo thành tôn giáo tín ngưỡng bản địa Đồ thờ của người Việt có thêm nhiều hình thức mới ( nói một cách hình tượng thì điện Thần của người Việt có thêm nhiều nhân vật mới) Hệ thống đồ thờ nhân cách, ban thờ và những thứ liên quan xuất hiện trong kiến trúc tôn giáo như một lẽ tự nhiên

1.4 Khái quát về kiến trúc chùa Việt, giới thiệu chùa Bối Khê

Việt Nam nằm ở khu vực Đông Nam châu Á, vừa dựa vào lục địa vừa hướng ra biển, là điểm dừng chân của các con đường giao thông giữa Ấn Độ Dương và Thái Bình Dương Do đặc điểm vị trí địa lý, Việt Nam dù không sinh ra một tôn giáo lớn nào, nhưng từ rất sớm đã là nơi gặp gỡ của nhiều tôn giáo khác nhau: Phật, Nho, Lão Trong quá trình phát triển lịch sử, các tôn giáo không những không triệt tiêu lẫn nhau mà còn giao thoa với nhau, hòa trộn thành một hỗn hợp tôn giáo có màu sắc phong phú Phật giáo vào Việt Nam trong giai đoạn Bắc thuộc ( khoảng thế kỉ 2 trước công nguyên ),nhanh chóng bắt rễ và phát triển trong lòng dân tộc Muốn phát triển phải có nơi truyền đạo, có giáo đường, và những kiến trúc tôn giáo đầu tiên ra đời

Sự ra đời của kiến trúc chùa Việt chưa có ghi nhận cụ thể, vẫn còn có quan niệm mang tính huyền sử; có thể từ thời Cao Biền, có thể từ bốn ngôi chùa quanh khu vực Luy Lâu, thời kì Sĩ Nhiếp cai trị nước ta Bốn ngôi chùa

có từ thời Bắc thuộc là Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi và Pháp Điện Có thể thấy màu sắc của văn minh nông nghiệp lúa nước ở tên các chùa này; qua đó

có thể thấy sự “Phật hóa” thần linh tại các am, miếu thờ Qua thời gian, những ngôi chùa thời Bắc thuộc đến nay không còn lại dấu vết gì ngoài ghi chép trong thư tịch cổ Có thể tìm hiểu về đặc điểm của kiến trúc chùa Việt qua từng thời kì với những cuốn sách của Pgs, Ts Chu Quang Trứ [23]

Thời Lý: Xét theo dấu tích, thư tịch rõ ràng thì thời Lý, chùa đã định

hình về dạng kiến trúc Bốn ngôi chùa có từ thời Bắc thuộc là Pháp Vân, Pháp

Vũ, Pháp Lôi và Pháp Điện Có thể thấy màu sắc của văn minh nông nghiệp lúa nước ở tên các chùa này; qua đó có thể thấy sự “Phật hóa” thần linh tại các am, miếu thờ Qua thời gian, những ngôi chùa thời Bắc thuộc đến nay không còn lại dấu vết gì ngoài ghi chép trong thư tịch cổ Phật giáo vào nước

ta từ thế kỉ thứ 2, ngay từ thời Đinh- Tiền Lê đã có hình thức tu Phật giáo Mật Tông, song cho tới nay chỉ còn dấu tích ở các di vật khảo cổ Có thể lấy triều

Lý làm cơ sở để xác định Thời Lý chùa tháp được xây dựng nhiều, có thể chia làm 4 loại với kết cấu, bố cục khác nhau Chùa dựng trên một cây cột, có dáng hình của một bông hoa sen cách điệu Loại thứ hai là chùa vừa thờ Phật vừa là nơi Vua nghỉ khi đi du ngoạn, dạng này chùa rất lớn, thường có bút tích của Vua Loại thứ ba không có tháp, không phải hành cung Loại thứ tư là chùa nhỏ ẩn trong thôn xóm, thường phát triển lên từ am thờ, miếu thờ

Thời Trần: Còn khá nhiều kiến trúc Phật giáo còn nguyên vẹn cho tới

nay, có thể chia ra hai loại chùa chính: Chùa do triều đình xây và chùa làng do quý tộc, bình dân xây dựng Sở dĩ có sự chia ra như vậy, vì thời Trần, Việt Nam đã có một hệ thống tư tưởng Thiền riêng, do vua Trần Nhân Tông lập ra,

tên là “thiền phái Trúc Lâm” Cuối thời Trần do sự phân hóa xã hội phát triển mạnh nên màu sắc văn hóa, tôn giáo tín ngưỡng cũng biến đổi theo

Thời Hậu Lê: Phật giáo bị nhà nước hạn chế, không xây chùa mới, chùa

cũ hỏng bỏ hoặc bị dồn lẫn, vậy nên số lượng dấu tích vật chất của kiến trúc rất ít ỏi Triều Mạc, Phật giáo được phục hồi Thời Mạc, quan niệm về Phật giáo khác những thời trước, hướng về “hiện thực” và đại chúng hơn, nên có

sự thay đổi lớn về kiến trúc Phật điện, tượng thờ Không gian chùa làng trở thành trung tâm văn hóa làng xã

Từ thế kỉ XVII cho tới thế kỉ XX: Do đặc điểm nội chiến ( Trịnh -

Nguyễn); triều Nguyễn đề cao Nho giáo, Phật giáo xuống hàng thứ yếu, nên không có sự thay đổi lớn về phong cách kiến trúc, chỉ có thay đổi về quy mô, kích thước và hình thức, đề tài trang trí Mặt bằng kiến trúc kiểu “ nội Công ngoại Quốc” ra đời Do ảnh hưởng của Phật giáo Trung Hoa, tính chất Phật giáo Việt chuyển dần sang Đại thừa, nên hệ thống đồ thờ tự có thay đổi, thêm nhiều đề tài mới cho nghệ thuật điêu khắc, trang trí Có thể nhận định rằng,

mỹ thuật truyền thống Việt Nam được thể hiện rõ nét ở các kiến trúc tôn giáo, chủ yếu là chùa và đình

Chùa Bối Khê có tên chữ Hán là Đại Bi Tự, là một chùa cổ, có từ lâu đời, nằm trên đất làng Bối Khê, nằm hướng ra con sông cổ Đỗ Động huyền thoại ( nay đã biến mất) ở đất Oai Lộ xưa ( nay là Thanh Oai, Hà Nội) Đây là vùng đất xưa kia thuộc lãnh địa của sứ quân Đỗ Cảnh Thạc, một trong 12 sứ quân mà vua Đinh mất nhiều thời gian dẹp loạn Chùa có thờ Phật và Thánh trong cùng một khuôn viên Chùa thờ Đức Thánh Bối, một nhân vật lịch sử có thật Đức Thánh Bối có tên thật là Nguyễn Nữ (hay còn gọi là Nguyễn Nhũ),

tự Bình An, hiệu Đức Minh Chân Nhân Thân phụ ngài là Nguyễn Hương, thân mẫu là Trần Thị Hoa Ngài sinh ra vào đầu thời Trần, hóa năm 95 tuổi

Đức Thánh Bối xuất hiện vào đầu thời Trần, những câu chuyện về việc Ngài thường xuyên thị hiện pháp thuật để giúp đời cũng được ghi lại trong văn tự

cổ ( Trong sách Thiền uyển tập anh, Lĩnh Nam chích quái)

Theo nhiều nhà nghiên cứu (Gs Trần Lâm Biền, Pgs, Ts Chu Quang Trứ, Gs Hà Văn Tấn) phân tích, so sánh phong cách nghệ thuật trang trí, kiến trúc chùa thì Bối Khê được xây dựng vào khoảng năm 1338, thời Trần Có nhiều nghiên cứu mới của giới khảo cổ học, bằng các phương pháp xác định niên đại kỹ thuật cao kết hơp với tìm hiểu các bi kí, di vật mới được phát hiện

ở Thượng Điện, đã cho một cách hiểu khác Căn cứ theo nội dung văn bia mới phát hiện ghi lại những lần trùng tu, thì đã có một ngôi chùa Phật lập trước năm 1226, đến khoảng năm 1320 thì xuất hiện am thờ Thánh Bối Chùa Bối Khê là một kiến trúc tôn giáo có niên đại sớm, còn giữ được tương đối giá trị nghệ thuật trang trí và kiến trúc

Tiểu Kết:

Mỹ thuật là một loại hình nghệ thuật ra đời sớm Từ thời cổ đại con người đã dùng những nét vẽ để ghi lại cuộc sống, truyền đạt thông tin, kinh nghiệm lao động sản xuất Ngay từ sớm, nghệ thuật tạo hình đã gắn bó với con người, là phương tiện chuyển tải đời sống tinh thần Khi thế giới quan của con người ngày càng mở rộng và đa diện, nghệ thuật tạo hình cũng đa sắc, đa chiều hơn Nghệ thuật tạo hình được ứng dụng vào cuộc sống Nhu cầu làm đẹp cả về thể xác lẫn tinh thần của con người là có thật, luông tăng tiến theo từng thời kì Qua thời gian, nghệ thuật tạo hình có nhiều biến đổi, nhưng tính ứng dụng vào cuộc sống thì không hề mất đi Trong nghệ thuật tạo hình, tính trang trí có mặt ở điêu khắc và hội họa Trang trí trên kiến trúc là một dạng ứng dụng của nghệ thuật tạo hình

Thế giới đa chiều, hiểu biết về tự nhiên còn hạn chế, con người từ thời

cổ đại bị ảnh hưởng bởi mẹ thiên nhiên rất lớn Lý giải về sự ra đời của những hiện tượng siêu nhiên, thiên tai, con người hướng về một lực lượng thiêng liêng siêu hình nào đó chi phối vạn vật sống Tín ngưỡng ra đời Tín ngưỡng thờ cúng là đặc điểm chung của mọi nền văn hóa Đồ thờ cúng ra đời phục vụ văn hóa tín ngưỡng Tín ngưỡng phát triển, đồ thờ cũng đa dạng theo Có thể phân loại đồ thờ thành hai dạng chính : Đồ thờ có nhân cách và phi nhân cách

Đồ thờ có nhân cách là tượng thờ, đồ thờ phi nhân cách là những thứ liên quan đến tượng thờ, linh thú, linh vật Nghệ thuật tạo hình cũng góp mặt trong mảng đời sống tinh thần này,với gần như toàn bộ các loại hình của mình : Điêu Khắc, Hội Họa, Đồ Họa và Kiến Trúc Chính những giá trị, quy chuẩn thẩm mỹ của nghệ thuật là những thước đo, cơ sở xác định giá trị và chức năng của đồ thờ Những nhu cầu về tín ngưỡng thờ cúng đã dẫn tới sự phát triển tín ngưỡng thành tôn giáo Những công trình kiến trúc-mỹ thuật-tôn giáo luôn có giá trị nghệ thuật, giá trị văn hóa

Văn hóa tín ngưỡng của người Việt phát triển từ khá sớm Kể từ khi đạo Phật vàoViệt Nam, kiến trúc Phật giáo được xây dựng rất nhiều Có thể thấy rất nhiều tác phẩm nghệ thuật chạm khắc trang trí kiến trúc, nghệ thuật điêu khắc tượng thờ ở những kiến trúc tôn giáo như Đình, Chùa Nghệ thuật tạo hình cổ Việt Nam tồn tại ở các kiến trúc Tôn giáo Kiến trúc chùa Việt là một sự tổng hòa của nghệ thuật trang trí, kĩ thuật xây dựng, cảnh quan môi trường và không gian văn hóa – nghệ thuật Kiến trúc chùa Việt luôn có sự góp mặt của nghệ thuật trang trí Mối quan hệ hữu cơ giữa kiến trúc và điêu khắc thể hiện trên những mảng chạm trang trí kết cấu kiến trúc Kiến trúc chùa Việt là nơi lưu giữ những đặc điểm của mỹ thuật truyền thống

Từ thế kỉ 17 ở Bắc Bộ, chùa tiền Phật hậu Thánh khá phổ biến Trong loại hình chùa này, sự bài trí tượng thờ và kiến trúc không đi theo một mô

thức quy phạm mà tùy vào sự chuyển hóa chức năng thờ cúng dẫn đến cách

bố trí phù hợp Ở đồng bằng Bắc Bộ có ba dạng chùa Tiền Phật hậu Thánh nếu phân loại dựa theo đặc điểm của Thánh, số lượng Thánh được thờ Đó là Thánh lịch sử, Thánh huyền thoại, Thánh là hậu thân của Phật; chùa thờ một, hai và ba Thánh Chùa Bối Khê thờ thánh lịch sử , huyền thoại kết hợp, kiến trúc và trang trí thay đổi theo chức năng thờ cúng Chùa Bối Khê là một kiến trúc tôn giáo điển hình Chùa có niên đại vào loại cổ, nằm trên một khu vực địa lý khá đặc biệtChùa Bối Khê có kiến trúc kiểu tiền Phật hậu Thánh Hệ thống đồ thờ ở chùa Bối Khê được bố trí, sắp đặt trong không gian kiến trúc nhằm xác định chức năng tôn giáo của kiến trúc Quần thể kiến trúc chùa Bối Khê là một phức hợp độc đáo về nghệ thuật trang trí trên kiến trúc và đồ thờ

2.1.1 Mặt bằng tổng thể kiến trúc chùa Bối Khê

Chùa Bối Khê gồm nhiều thành phần kiến trúc khác nhau , hiện được

bố cục trên một khoảnh đất có chiều dài 158,20m, rộng 92m, tổng diện tích 14.554,40m2 Trên mặt bằng này,các thành phần kiến trúc được sắp xếp theo trục từ Tây sang Đông theo thứ tự như sau:

- Năm ngôi tháp cạnh đường chính của làng, xây theo thứ tự từ trái sang phải Toàn bộ các tháp được bao quanh bằng tường gạch xây trát vữa đơn giản dài 13,80m, rộng 6,48m, cao 1,15m

- Đền thờ Đức Ông có quy mô nhỏ, mặt bằng chữ Đinh, dài 5,10m Chiều rộng là 5,30m (tính cả chuôi vồ) Đền nằm ở góc khoảng sân trước Ngũ Không Môn, gần cùng một hàng ngang với các tháp trên

- Đường vào chùa lát gạch chỉ cắm đứng, dài 70m, rộng 3.5m Hai bên đường là khoảng sân đất trống trồng cây đa, cây đề Góc sân bên phải phía ngoài là Đền Đức Ông, thẳng vào trong là Ngũ Không Môn

- Ngũ Không Môn Kiến trúc này được gọi tên theo các câu đối chính tại chỗ Kiến trúc gần giống nghi môn, đồ sộ, mở thành 5 cổng, kết hợp với tường xây chắn hết chiều ngang của cả khoảng sân đất trước Ngũ Không Môn

- Cầu gạch Cầu bắc qua con lạch trước Tam Quan mà khi xưa chính là con sông Đỗ Động Cầu xây bằng gạch chỉ dài 9,30m, rộng 4m

- Tam Quan, giếng và ao chùa Trước Tam Quan có hai phiến đá lớn đặt sát nhau, vốn được coi là vết chân của Đức Thánh Bối Đối xứng với Tam Quan, gần hai cổng ngách là giếng chùa, bên phải là ao chùa Ao chùa đã bị lấp và biến dạng, không quy chuẩn như giếng

- Sân chùa Phật Sân chùa được lát bằng gạch vuông Bát Tràng Trên sân có một sập đá lớn đặt ở giữa sân, cách mép Tiền Đường 6,35m Sập có dạng khối hộp chữ nhật, mặt phẳng, chân dạng quỳ dạ cá, xung quanh thành sập chạm khắc hình rồng chầu đuôi xoắn, rồng mặt hổ phù, hoa sen Sập là nơi đặt kiệu Đức Thánh Bối khi tiến hành các nghi lễ Phía trước sập có 2 gốc cây đại, tượng 2 voi lớn đặt trên bệ liền khối

- Chùa Phật và cung Thánh Đây là hai cụm kiến trúc chính và quan trọng nhất của chùa Bối Khê Về phối cảnh kiến trúc thì có sự liên kết với nhau thành một khối, song về chức năng tôn giáo và sắp xếp kiến trúc trọng yếu thì là hai cụm khác nhau Chùa Phật bao gồm các tòa nhà Tiền Đường, Thiêu Hương, Thượng Điện Hai dãy hành lang và một phần của tòa Đại Bái( hai gian chái, hai gian hồi) thuộc cơ bản vào cung Thánh phía sau Tòa Thiêu Hương nối liền với gian giữa của Tiền Đường với Thượng Điện Cấu trúc này tạo cho mặt bằng của riêng chùa Phật có hình chữ Công (I) Đây là loại hình phân loại mặt bằng của chùa ở Việt Nam nói chung Cung Thánh gồm tòa Đại Bái, phần nối gian giữa Đại Bái và Hậu cung (Cung Tổ) Sự kết nối của ba tòa nhà làm cho cung Thánh cũng có mặt bằng hình chữ Công (I) Hai chữ Công này nằm trọn vẹn trong một chữ Quốc (chữ Hán) Chức năng tôn giáo thờ cả Phật và Thánh trong một khuân viên định hình kiến trúc chùa Bối Khê là loại

“ tiền Phật hậu Thánh.”

- Các công trình kiến trúc khác gồm nhà Bia và khu nhà ở của sư trụ trì, nhà thờ Tổ Trên mặt bằng tổng thể của chùa Bối Khê, ta thấy có năm tháp, một Ngũ Không Môn, một Tam Quan, một cụm kiến trúc chùa Phật, một cụm kiến trúc Cung Thánh và một số kiến trúc phụ khác Các thành phần kiến trúc chính của chùa đều nằm trên một trục thẳng dài theo hướng Tây sang Đông Trong các bộ phận kiến trúc, phần chùa Phật, cung Thánh, Ngũ Không Môn, Tam Quan có giá trị nghệ thuật cao Các kiến trúc phụ, tháp, giếng cổ có cấu trúc đơn giản

2.1.2 Phân loại hệ thống đồ thờ

Đồ thờ là một bộ phận quan trọng trong kiến trúc chùa Việt Đồ thờ thể hiện tính thiêng, quyết định chức năng tâm linh của kiến trúc Hiện quan niệm, cơ sở để nghiện cứu vai trò, giá trị của đồ thờ trong kiến trúc tôn giáo chưa có sự thống nhất Áp dụng theo cách phân loại đồ thờ của Gs Trần Lâm Biền [2, tr.176- 178] ta có thể chia đồ thờ thành hai loại chính : Đồ thờ nhân cách và đồ thờ phi nhân cách Bản thân đồ thờ đã là những tác phẩm ứng dụng của nghệ thuật tạo hình Tượng thờ(đồ thờ nhân cách) là tác phẩm của nghệ thuật điêu khắc Ban thờ và những thứ liên quan(đồ thờ phi nhân cách) lại là sản phẩm ứng dụng, là đối tượng, không gian thể hiện của nghệ thuật trang trí Hệ thống đồ thờ của chùa Bối Khê có số lượng tương đối lớn, có thể

áp dụng phương pháp phân loại thành hai dạng chính trên

Đồ thờ nhân cách: Đồ thờ nhân cách gồm có tượng thờ và những thứ

liên quan đến tượng Tổng số tượng thờ có trong chùa là 92 pho, được bố trí theo mặt bằng kiến trúc tiền Phật hậu Thánh Có một số tượng bị mất, đã thay thế bằng tượng khác ít giá trị nghệ thuật hơn

+ Tượng thờ ở Phật điện : Khu chùa Phật gồm có 3 tòa chính là Tiền Đường, Thiêu Hương và Thượng điện Tổng số có 27 tượng ở khu thờ Phật, trong đó 20 pho ở Thượng Điện, 4 pho ở Thiêu Hương, 3 pho ở Tiền Đường

Tất cả là tượng gỗ Trong kết cấu kiến trúc chùa Bối Khê thì khu chùa Phật nối với khu thờ Thánh bằng hai hành lang Hai hành lang chạy song song bao lấy cả khu chùa Phật và cung thánh, (chính là chữ Quốc vòng ngoài) Hai hành lang có 18 tượng La Hán bằng đất

+ Tượng thờ ở cung Thánh: Khu thờ Thánh chùa Bối Khê có tổng số 27 tượng gỗ, bố trí ở hai khu chính Đại Bái và Hậu Cung Khu Đại bái có 13 pho đặt thành 4 cụm chia đều ở hai bên nối với hành lang chung của chùa Tượng

ở Hậu cung có 14 pho bằng gỗ, được chia thành 2 nhóm : một nhóm 4 pho ở hai nhang án chính giữa, nhóm kia 10 pho bố trí chia đều hai bên nhang án chính, hai gian chái, sát vách Hậu Cung

Đồ thờ phi nhân cách: Bao gồm nhang án và những thứ có liên

quan,văn bia và sắc phong, sập đặt kiệu thờ, 2 chậu “cây mệnh” ( theo cách gọi của dân làng) Đồ thờ tự ở Bối Khê khá nhiều, có một số đồ quý bị mất

Đồ bị mất gồm có 5 chân đèn gốm men, bát hương thời thời Mạc, tất cả đều

có minh văn Đồ thờ ở chùa Bối Khê hầu hết là di sản của thời Nguyễn Một

số đồ thờ giá trị nghệ thuật: ban thờ đá hoa sen thời Trần, mảng đá móng bệ hoa sen chạm phong cách trang trí thời Lý, các bia đá từ Lê sơ đến Nguyễn, hai quả chuông đồng treo trên một gác chuông Tam Quan, hai cây hương đá

Hệ thống đồ thờ góp phần định hình kiến trúc và xác định giá trị tôn giáo, giá trị nghệ thuật của chùa Bối Khê

2.2 Các mô típ trang trí mang tính biểu tượng trên kiến trúc, đồ thờ chùa Bối Khê

Từ “biểu tượng “ trong tiếng Hán bao gồm hai thành tố: “biểu” là dấu hiệu, là sự bộc lộ, phô bày; “tượng” là hình (tượng) Thoạt tiên, biểu tượng được dùng theo một nghĩa thực dụng: là một vật (đá, ngọc, sành, hay gỗ) được chia làm hai trong một giao ước như tín vật, khi gặp nhau chắp lại để làm tin Biểu tượng là phương tiện phản ánh tư duy, hành vi, khát vọng, kể cả

điều cấm kỵ, ám ảnh, sợ hãi Biểu tượng thể hiện những góc khuất của tiềm

thức và vô thức, cho nên biểu tượng “bộc lộ rồi lủi trốn; càng tự phơi bầy sáng tỏ, nó lại càng tự dấu mình đi Các biểu tượng tiết lộ mà che dấu và che dấu mà tiết lộ” (Gurvitch) Biểu tượng là phương tiện chuyển tải tư tưởng,

thông điệp vượt ra ngoài khuôn khổ của dấu hiệu, hình ảnh, âm thanh Biểu tượng mang đến nhiều điều bất khả tri giác Nhà từ điển Pháp André Lalande

định nghĩa: “Biểu tượng là cái biểu hiện một cái khác căn cứ vào một tương ứng loại suy” Hay đơn giản hơn, “biểu tượng là một dấu hiệu hình ảnh, bằng con vật sống động hay đồ vật, nó biểu hiện một điều trừu tượng, nó là hình ảnh cụ thể của một sự hay một điều gì đó” (Petit Larousse, 1981) Sáng tạo ra

biểu tượng đòi hỏi một trình độ tư duy trừu tượng nhất định Việc sử dụng mô típ trang trí có ý nghĩa và biểu tượng thể hiện quan niệm, tư tưởng của chủ thể Những mô típ trang trí được sử dụng ở kiến trúc tôn giáo cũng bao hàm những quan niệm, tư tưởng của xã hội, tư duy nghệ thuật tạo hình thuộc mỗi

thời kì lịch sử Sau khi tham khảo sách Thông qua tham khảo sách “Trang trí trong mĩ thuật truyền thống của người Việt” [4] thấy rằng trong điêu khắc

trang trí chùa Bối Khê, các mô típ trang trí có ý nghĩa và biểu tượng gồm 3 chủ đề chính: thiên nhiên - vũ trụ; thực vật; linh thú, động vật

- Mô típ thiên nhiên – vũ trụ:

+ Mô típ Thái cực: Thái cực được quan niệm là khởi nguyên của vũ trụ Thái cực được diễn tả bằng một biểu tượng dưới dạng một hình tròn, ở giữa

có đường lượn hình chữ S Một nửa màu trắng (biểu tượng cho dương) có chấm đen (âm), nửa bên kia màu đen (biểu tượng cho âm) có chấm trắng (dương) Thái cực là nguồn gốc, là sự bắt đầu của sự sống Sự chuyển động của Thái cực sản sinh ra âm - dương Âm dương vận động sản sinh ra vạn vật Biểu tượng Thái cực mang ý nghĩa về sự khởi đầu, hoàn hảo, toàn vẹn, mang lại điềm lành, hạnh phúc Đây là mô típ trang trí mang ảnh hưởng của

Đạo Giáo, xuất hiện ở chùa Bối Khê ở vị trí mặt bên của sập đá thờ đặt trước sân nhà Tiền Đường Mô típ trang trí này xuất hiện không nhiều

+ Mặt trời, mặt trăng: Hình tượng mặt trời biểu tượng cho sự chủ động

và sự thống lĩnh Mặt trời là thái dương hay đại diện cho nguyên lý thuần dương, biểu hiện của dương tính mạnh mẽ Mặt trăng là hình ảnh mang nguyên lý đối lập với mặt trời Xét theo nguyên lý âm dương, mặt trăng mang tính thuần âm, liên quan đến phụ nữ Mặt trăng mang lại điềm lành, hạnh phúc Trong chạm khắc trang trí kiến trúc, mô típ mặt trời và mặt trăng thương xuất hiện dưới dạng “lưỡng long chầu nhật, lưỡng long chầu nguyệt” Môtíp này thường được bố trí ở vị trí trung tâm, trang trọng, như cửa võng, bàn thờ, ở trên nóc kiến trúc, trên trán bia đá Mô típ mặt trời được sử dụng với hình tượng “lưỡng long chầu nhật”, được đắp nổi bằng vữa có gắn mảnh sành, kính đỏ trên nóc cung Thánh chùa Bối Khê Mô típ lưỡng long chầu nhật (nguyệt) còn được sử dụng tren nóc mài Ngũ Không Môn, Tam Quan và Thượng điện ( những thành phần kiến trúc chính của chùa Bối Khê)

+ Nước: Đối với cư dân nông nghiệp lúa nước, nước là nguồn sống của con người và vạn vật Hình tượng sóng nước thường là những môtíp được bố trí ở phía dưới của bố cục, gồm những đường lượn cong đều Nhiều nhà nghiên cứu mỹ thuật nhận thấy ở môtíp này có hình tượng lưỡng nguyên: vừa là hình tượng cây, vừa mang hình tượng núi Trong nghệ thuật trang trí kiến trúc, mô típ nước thường được sử dụng dưới dạng đề tài như rồng phun nước,

cá chép hoá rồng Nước luôn ở thế động và được cách điệu thành sóng nước như hình vẩy cá xếp lớp Mô típ trang trí nước được sử dụng khá nhiều trong trang trí kiến trúc, trang trí đồ thờ chùa Bối Khê

+ Mây: Mây mang đến những dấu hiệu tốt lành, hạnh phúc Đối với cư dân nông nghiệp, mây dấu hiệu báo hiệu cơn mưa Cuộc “mây mưa” còn

được ví như hành vi tính dục, có ý nghĩa phồn thực Đối với cộng đồng, cá nhân, mây mang đến điềm báo cát tường, như mây ngũ sắc cũng có nghĩa là ngũ phúc Trong những lễ tế thần, người xưa quan niệm có ứng nghiệm là khi

có những đám mây trắng hoặc mây ngũ sắc hiện ra Với ý nghĩa trên, hình tượng mây được những người nghệ nhân dân gian xưa bố trí trong những đề tài trang trí cùng với Tứ linh như long vân khánh hội, long ẩn vân, phượng mây

+ Tia chớp: Hệ quả của mối quan hệ lửa và nước, dấu hiệu báo trước cơn mưa là tia chớp, sét Hình tượng của tia chớp có ý nghĩa giao hòa để tạo

ra mưa thuận, gió hòa Tia chớp còn là biểu tượng của thanh gươm, tia sáng mặt trời Trên trang trí kiến trúc chùa Bối Khê, hình tượng tia chớp thường xuất hiện cùng với hình rồng, thể hiện sự uy quyền, siêu linh Đặc biệt là ở hình tia chớp hình chữ S trên đầu rồng thời Trần

Mô típ trang trí thực vật:

Mô típ trang trí thực vật có ở chùa Bối Khê gồm: Tùng cúc trúc mai (tứ quý); hoa sen, hoa cúc, cây đào, Tứ quý hóa Tứ linh, hoa chanh, dây leo Hoa sen, hoa cúc thuộc hệ mô típ Phật giáo, xuất hiện ở trang trí kiến trúc khu chùa Phật, trên trang trí các bệ tượng thờ Các hình tượng thực vật còn lại thuộc hệ mô típ Đạo giáo, đặc trưng của phong cách nghệ thuật Nguyễn muộn, xuất hiện với mật độ dày ở khắp các thành phần kiến trúc của chùa Bối Khê

Mô típ trang trí động vật:

Người xưa quan niệm loài động vật trong thiên nhiên được chia ra 5 loại gồm: lông vũ (phượng hoàng), lông phủ (kỳ lân), lông trần (con người), loài có vẩy (con rồng) và loài có mai (con rùa) Lục súc gồm: trâu (ngựa), bò, lợn, chó, dê, gà Ngũ tính gồm 5 loại thú, trừ con chó Đó là các loại thú dùng

để hiến sinh trong tế lễ thần linh Trong điêu khắc trang trí kiến trúc tôn giáo,

có 2 loại chủ yếu là linh thú (những con thú thiêng có tính biểu tượng cao) và những loại thú khác.Sử dụng những mô típ trang trí động vật, người xưa thể hiện những thông điệp có tính tư tưởng và quan niệm nghệ thuật truyền thống

Ở kiến trúc tôn giáo Bối Khê, có những mô típ trang trí nổi bật sau:

+ Hình Rồng: Con rồng phương Đông là con vật tổng hợp của nhiều con vật khác : thân rồng là loài bò sát, gần với rắn, có vẩy như cá Đầu rồng được hợp thành từ nhiều bộ phận của những con thú khác nhau như: miệng lang, tai thú, trán lạc đà, mũi sư tử, móng chim ưng Con rồng thể hiện tư duy lưỡng phân lưỡng hợp của cư dân nông nghiệp: sống ở dưới nước như cá, nhưng bay trên trời như chim, khạc ra lửa, sấm chớp để làm ra mưa bão Là con vật đứng đầu trong Tứ linh, con rồng là con vật huyền thoại, linh thiêng, đầy quyền uy Trong nghệ thuật trang trí kiến trúc tôn giáo Việt, hình rồng thường chiếm vị trí trung tâm trong các bố cục mảng trang trí, có mặt ở khắp các thành phần kiến trúc Chùa Bối Khê cũng vậy Hình Rồng trang trí trên các chi tiết kết cấu kiến trúc cốn (ván bịt phần khung đỡ mái, thuộc hệ khung trong kiến trúc nhà gỗ truyền thống) ở phần mái hiên nhà Tiền Đường Đặc biệt là hinh đầu rồng thời Trần ngậm đỡ đầu đao, đầu bẩy xà ở khu nhà Thượng Điện Hình rồng còn xuất hiện ở trang trí bệ tượng thờ, các hoa văn

vẽ trên men gốm đèn thờ, các hình rồng đắp nổi ở nhang án gỗ, bát hương đá,

và ban thờ đá hoa sen thời Trần

+ Kỳ lân : Kỳ lân là một vật linh thiêng trong bộ Tứ linh Lân là con vật báo hiệu điều tốt lành, là biểu tượng cho sự trường thọ, sang quý, niềm hạnh phúc lớn lao Hình tượng trang trí Lân không xuất hiện ở vị trí trung tâm của

bố cục trang trí mảng, xuất hiện ở trên nóc, ở những nơi cần canh giữ thế lực

tà ám Hình Lân xuất hiện nhiều trong trang trí hệ khung cung Thánh, gác mái Thượng Điện chùa Bối Khê Mô típ trang trí lân có xuất hiện ở hệ thống đồ

thờ phi nhân cách, cụ thể là trang trí ở khám thờ thánh Bối, nhang án nhà Tiền Đường, bệ đỡ những tượng trong Phật Điện và Cung Thánh

+ Phượng hoàng: Phượng Hoàng báo hiệu cho điềm lành Trong mối quan hệ với hình Rồng, Phượng là yếu tố mang tính âm Mô típ trang trí Phượng ở chùa Bối Khê xuất hiện cùng vị trí với Rồng ( Trừ chỗ đầu rồng thời Trần)

+ Rùa : Hinh tượng biểu trưng cho sự trường tồn, chịu đựng Hình rùa xuất hiện ở chùa Bối Khê tương đối ít, cá biệt có hình rùa con ở mảng trang trí cốn hiên trước sân nhà tiền đường

+ Thời Mạc, thời Nguyễn rất hay dùng mô típ trang trí Tứ Linh, chùa Bối Khê được trùng tu với mật độ khá dày dưới thời Nguyễn, do đó hình tượng trang trí Tứ linh ở chùa Bối Khê thường gắn với Tứ Quí ( Tứ quí hóa

Tứ linh) và mang đặc điểm của nghệ thuật Nguyễn

+ Hệ thống đồ thờ của chùa Bối Khê thuộc tôn giáo chính là Phật giáo,

mô típ tứ linh xuất hiện rất ít trong trang trí đồ thờ, chỉ có ở những đồ thờ ít tính giá trị và tính năng sử dụng linh hoạt

Trần Trong trang trí chi tiết kết cấu kiến trúc chùa Bối Khê, chim thần Garuda có ở phần góc nền Thượng Điện, ở đầu đao đỡ mái Thượng Điện Trong hệ thống đồ thờ, mô típ này chỉ có ở bàn thờ đá hoa sen đặt bệ tượng Quán Âm

Sự tồn tại của những mô típ trang trí có tính biểu tượng trong trang trí kiến trúc và hệ thống đồ thờ chùa Bối Khê thể hiện mức độ phát triển cao, của

tư duy tạo hình Những phong cách nghệ thuật của mỹ thuật truyền thống qua các thời kì lịch sử cũng được bóc tách, làm rõ qua tìm hiểu các mô típ trang trí Có thể thấy ở chùa Bối Khê đặc điểm nghệ thuật của các thời kì : Thời Lý Trần, thời Mạc, thời Lê trung hưng, thời Nguyễn Thời Nguyễn là để lại nhiều dấu tích nghệ thuật nhất, thời Lê trung hưng và thời Mạc tương đối ít dấu tích Thời Trần còn lại những dấu tích rất đặc trưng và có giá trị Trong các công trình kiến trúc tôn giáo thì mảng điêu khắc được đánh giá là một trong những yếu tố quan trọng bậc nhất tạo nên vẻ đẹp cho công trình Bối Khê là một kiến trúc tôn giáo cổ, ở đó có các mô típ trang trí mang tính biểu tượng thường gặp trong chùa Việt

2.3 Các hình thức trang trí, đặc trưng ngôn ngữ tạo hình trên kết cấu kiến trúc, hệ thống đồ thờ chùa Bối Khê

2.3.1 Đặc trưng ngôn ngữ tạo hình

Nghệ thuật trang trí trên kiến trúc chùa Bối Khê là tổng hòa của nghệ thuật điêu khắc và nghệ thuật trang trí Về mặt ngôn ngữ tạo hình, đặc trưng của nghệ thuật trang trí và điêu khắc hòa quện với nhau, song vẫn nhận ra những nét riêng của mỗi loại hình

- Ngôn ngữ tạo hình đặc trưng của nghệ thuật trang trí là hình trang trí (hoa văn) Các yếu tố hợp thành hoa văn là họa tiết và nhịp điệu Trong đó các

họa tiết kết hợp các đường nét hình học theo một kiểu nào đó thì nhịp điệu lại nối các họa tiết với nhau thành một khối thống nhất, lặp đi, lặp lại nhiều lần tạo sự hài hòa, nhịp nhàng và thống nhất giữa các yếu tố trong một tác phẩm trang trí

Điêu khắc là loại hình nghệ thuật không gian, nó phản ánh hiện thực

bằng hình khối không gian ba chiều có thể tích Điêu khắc hầu như không thể

hiện bối cảnh, hoàn cảnh hoạt động của nhân vật, việc thể hiên hình tượng hầu như hoàn toàn dựa vào cách thể hiên diện mạo bên ngoài Điêu khắc còn phát hiện bản chất bên trong của đối tượng, thể hiện những phẩm chất tiêu biểu của đối tượng Nói một cách hình tượng thì điêu khắc “nói” bằng hình khối Điêu khắc có những quy chuẩn, giá trị thẩm mỹ riêng Ngôn ngữ tạo hình đặc trưng của điêu khắc là hình khối, ánh sáng, không gian, chất liệu

+ Trong bản thân điêu khắc lại có hai loại hình chính là tượng tròn và phù điêu Nếu ngôn ngữ tạo hình của tượng tròn là hình khối được thể hiện trong không gian ba chiều, hình khối thật thì hình khối của phù điêu diễn tả không gian ba chiều trên bề mặt phẳng, khối không thật mà gây được cảm giác về khối Hình khối giàu chất trang trí Bố cục của phù điêu được sắp xếp bằng những mảng hình có chính có phụ trong một mảng hình học (bố cục hình vuông, tròn, chữ nhật…)

+ Trong điêu khắc thì bố cục có ưu điểm là thể hiện được nhiều thứ trong đó như núi non, sông biển, cỏ cây, hoa lá, sinh hoạt xã hội Ưu điểm này thể hiện trên phù điêu là chính, tượng tròn thì bị hạn chế về mặt này

+ Không gian trong phù điêu được diễn tả theo từng lớp, lớp trước ở gần, lớp sau ở xa và cứ theo thứ tự như vậy

+ Chất liệu phù điêu: Gỗ, đá, thạch cao, đất nung, ximăng, hay các kim loại như đồng, nhôm, bạc…

+ Bố cục của phù điêu trong điêu khắc giống như trang trí trong mỹ thuật Bố cục đòi hỏi phải có sự nhịp nhàng về đường nét, phong phú về hình khối Phải có mảng chính, mảng phụ, đồng thời chú ý các mảng đặc, mảng trống và cách diễn tả đường nét sao cho có tính trang trí Nếu bố cục phù điêu toàn những mảng đặc, không có mảng trống thì phù điêu trở nên tức, bí rất khó chịu Do đó, các mảng trống, mảng đặc nói trên phải bố trí sao cho vừa vặn, cân đối, không bị trống hay bị lốm đốm, vụn vặt Bố cục phù điêu có ưu điểm mà bố cục tượng tròn không thể diễn tả được, ví dụ như phong cảnh

Ngôn ngữ tạo hình của nghệ thuật trang trí kiến trúc, hệ thống đồ thờ chùa Bối Khê bao gồm cả ngôn ngữ của nghệ thuật trang trí, của nghệ thuật điêu khắc Trên kết cấu kiến trúc có ngôn ngữ của phù điêu, chạm khắc Trên trang trí đồ thờ thì có ngôn ngữ của tượng tròn và phù điêu, các mô típ trang trí trong chạm khắc trang trí đồ thờ Đặc trưng ngôn ngữ tạo hình gồm các yếu tố: Đường nét, Hình, Mảng, Khối, Ánh sáng, Không gian, Chất liệu, Kĩ thuật thể hiện Những đặc điểm này thể hiện ở những mảng trang trí dựa theo kết cấu kiến trúc Những mảng trang trí kiến trúc phải thỏa mãn những yêu cầu về bố cục, hình khối, hiệu quả truyền đạt tư tưởng của nghệ thuật tạo hình

2.3.2 Hình thức trang trí dựa trên kết cấu kiến trúc thể hiện đặc trưng

ngôn ngữ tạo hình của nghệ thuật trang trí và chạm khắc

Các hình thức trang trí trên kiến trúc chủ yếu là nghệ thuật phù điêu, gồm có chạm khắc gỗ, chạm khắc đá, đắp vữa nổi trang trí Các thành phần kết cấu kiến trúc bao gồm: Ngũ Không Môn, Tam Quan, gian Tam Bảo và Cung Thánh Các mảng trang trí kiến trúc được phân bố tập trung ở các chi tiết, kết cấu kiến trúc thuộc các thành phần nêu trên Bố cục các mảng trang trí được dựa trên kết cấu kiến trúc Ngôn ngữ tạo hình đặc trưng của phù điêu

2.3.2.1 Ngũ Không Môn

- Kết cấu kiến trúc: Ngũ Không Môn có tính năng tương tự Nghi Môn,

có năm cổng, được xây dựng hoàn toàn bằng gạch, vôi vữa Ngũ Không Môn

mở một cổng lớn ở chính giữa, bốn cổng phụ đăng đối ở hai bên Các cổng có kích thước khác nhau Cổng chính lớn nhất, xây theo kiểu hai tầng tám mái, tầng một gồm 4 trụ lớn chịu lực ở 4 góc, 4 trụ xây tường nối với nhau thành khung, lòng tầng một xây vòm cuốn Tầng 2 cổng chính hẹp hơn tầng một,

mở 3 cổng vòm cuốn nhỏ, 4 mái giả ngói ống có 4 góc đao cong Mái trên cùng giả ngói ống, hai đầu kìm đắp hình rồng và bốn góc đao cong Hai cổng bên đối xứng nhau qua cổng chính, hình thức tương tự cổng chính, kích thước và trang trí ít hơn, cửa tầng trên chỉ trổ một lỗ tròn Hai cổng ngách ở ngoài cùng, đối xứng nhau qua 3 cổng, cấu trúc tương tự, không có tầng 2, trang trí đơn giản, là bình phong đắp vữa

- Trang trí trên kết cấu kiến trúc: Ngũ Không Môn được trang trí ở khá nhiều vị trí, đề tài trang trí là các linh thú thiêng như Rồng, Phượng, Voi, Hổ

và hoa lá, chữ Hán và vài cảnh sinh hoạt

+ Trang trí ở cổng chính: Cổng này được trang trí công phu nhất,nhiều

nhất Trang trí thể hiện ở đầu kìm, các góc đao, phần cổ diêm và bên dưới mái Hai đầu kìm nóc đắp hai đầu rồng ngậm bờ nóc, đối xứng chầu vào giữa Đầu rồng đơn giản, trán to, mắt mở to, sừng hai nhánh, má ngắn, bờm có nhiều dải ngắn lượn mềm về phía sau Các góc đao cong ở tầng trên đắp hình hoa dây và hình lân Có hình rồng tương tự như trên Hình lân đắp dạng tượng tròn thân mập, đầu khỏe ngẩng cao, bờm cuộn xoắn, đuôi cong, bốn chân mập Phần cổ diêm mặt trước chia ba ô, mỗi ô đắp một con chim phượng hoàng Dáng chim phượng thon mảnh, mỏ nhỏ, một dải bờm, đuôi là nhiều dải nhỏ tia mềm Phần tường bên dưới mái có trổ thủng hoa văn chữ Vạn

Trang trí tầng một thể hiện ở bốn trụ góc, lan can, cửa vòm cuốn Bốn trụ góc đắp hình lồng đèn có trang trí hình lân và chim phượng Bên trên lồng đèn là một đế vuông chân quỳ trang trí hình hổ phù Trên mỗi đế đắp hình một chim phượng quay đầu ra bốn góc, đuôi chụm vào giữa rồi hất ngược lên trên Lan can bao quanh sân thượng đắp hình chữ Triện, phía dưới hình triện chia ba ô,

có đắp hình lư hương; lọ hoa; ống quyển;mâm ngũ quả Trên tường vòm cuốn đắp nổi hình đôi rồng chầu mặt nguyệt, trên mặt nguyệt gắn hình một đĩa sứ hoa lam; Hình rồng có thân lượn thẳng, đuôi nhiều dải cuộn xoắn, hai bên rồng có đắp hình lá sen

+ Trang trí hai cổng bên: Hai cổng bên trang trí như cổng chính, số

lượng ít hơn Hai bên phần cổ diêm đắp cảnh Bát Tiên, ba cụ già Đỉnh các đầu trụ góc đắp hình mâm ngũ quả Trên trụ còn có hình lân múa trong mây, lân vờn cầu

+ Trang trí ở tường bao nối các cổng: Hình thức trang trí đắp vữa trên

tường , dựa trên các đề tài, mô típ trang trí gồm có rồng, long mã, sóng, mây, voi Ngôn ngữ tạo hình của nghệ thuật phù điêu đắp nổi

Căn cứ vào văn tự ghi trên Ngũ Không Môn, căn cứ vào đặc điểm của nghệ thuật trang trí, có thể xác định Ngũ Không Môn có phong cách nghệ thuật thời Nguyễn muộn (cuối thế kỷ 19 đầu thế kỷ 20) Nghệ thuật trang trí gồm đắp nổi theo các đề tài, hình tượng : linh thú, bát bửu Đạo giáo, hoa – quả quý Phương thức trang trí kiến trúc đặc trưng của điêu khắc: kỹ thuật chạm khắc trổ thủng (hình chữ Vạn nhà Phật), đắp nổi (một dạng đơn giản của “phù điêu” Ngôn ngữ tạo hình của trang trí là ngôn ngữ của phù điêu

2.3.2.2 Tam quan

- Kết cấu kiến trúc Tam quan: Mặt bằng Tam quan hình gần vuông, nền lát gạch vuông Bát Tràng cao hơn sân chùa,bó nền xây bằng gạch chỉ Mặt trước là tam cấp có thành bậc đá trắng lưng uốn lượn chạm hình mây cách điệu Tam quan chùa Bối Khê thuộc loại hai tầng tám mái, giống tam quan chùa Quảng Nghiêm ( Trăm gian), tầng một là cửa ra vào, tầng hai là gác treo chuông Cấu trúc Tam quan gồm bộ vì kèo, bộ khung, mái

- Trang trí Tam Quan: Các đề tài trang trí Tam Quan trùng lặp nhiều, phong cách tương tự nhau, chỉ có thay đổi tư thế của những hình tượng trang trí Các vị trí của Tam Quan có trang trí kiến trúc:

+ Các đầu bẩy, đầu các thanh rường được chạm nổi hình các loại lá cách điệu soi tỉa đơn giản, uốn lượn hình sin ở hai bên má bẩy

+ Các đầu dư đều được chạm hình rồng Hai đầu dư phía bên phải chạm đầu rồng có dáng khỏe, bờm nhiều dải hình mũi mác dài Hai đầu dư bên trái chạm rồng dáng uốn lượn, bờm rồng mảnh, lượn cong ở phía cuối

+ Các cốn chạm mảng tập trung ở tầng một của Tam quan Tính từ ngoài vào, hai cốn ngang chạm Tứ Linh và hoa lá, cốn có ván nhỏ chạm thủng hình chim, phượng hoàng, long mã Các cốn dọc phía ngoài chạm chim bay, hoa cúc, lan, bướm Các cốn dọc phía trong chạm hình triện có xen lẫn hình phật thủ, đào, lựu

+ Trên cùng vì nóc có chạm hổ phù Bộ mái Tam Quan trang trí đơn giản Bờ nóc mái tầng trên đắp hình lưỡng long chầu nhật, hai đầu mái có hình sừng cong Mái tầng một Tam quan không trang trí nhiều, có hình rồng ngoảnh đầu vào trong

Căn cứ vào văn tự trên Tam Quan, sự khác nhau của các chân tảng, có thể thấy phong cách trang trí trên Tam Quan hiện giờ có bị thay đổi do trùng

tu, sửa chữa Hai đầu dư có phong cách Lê trung hưng Các kết cấu kiến trúc khác của Tam Quan lại có phong cách trang trí thời Nguyễn sau lần trùng tu

1916 Dấu vết Tam Quan cũ còn có ở hệ thống chân tảng, vì các kiến trúc cổ

sẽ có những loại chân tảng khác nhau, có loại chân tảng tương tự như ở chùa Phổ Minh thời Trần Vậy, Tam Quan có thể được xây dựng ở thời Trần, qua nhiều lần trùng tu thì nghệ thuật trang trí trên Tam quan bị thay đổi

2.3.2.3 Chùa Phật

- Kiến trúc chùa Phật: Kiến trúc khu vực thờ Phật bao gồm 3 tòa nhà: Tiền Đường, Thiêu Hương và Thượng điện Ba tòa nhà này nối với nhau thành hình chữ “công” Hai hành lang chạy song song hai bên chữ “công” Một đầu của hai hành lang nối liền với Tiền Đường, đầu kia nối với tòa Đại Bái của cung Thánh, tạo cho mặt bằng tổng thể chùa Phật có kiểu nội “công” ngoại “quốc” Tiền Đường và Thiêu Hương, hai hành lang có cùng một độ cao mặt nền Mặt nền của Thượng Điện cao vượt lên gần 1m so với nền các kiến trúc khác ở khu chùa Phật Có bậc cấp lên xuống từ sân chùa lên Tiền Đường và từ Thiêu Hương lên Thượng Điện Đây có đặc điểm giống với khu các chùa khác thời nhà Trần Nền các tòa kiến trúc trong khu chùa Phật chủ yếu được xây bó bằng gạch, lát nền là gạch vuông Bát Tràng; vật liệu bậc thềm là đá xanh Tiền Đường có bảy gian: một gian giữa, hai gian hai bên, hai gian hồi, hai gian chái Thiêu Hương có hai gian Thượng Điện có một gian hai chái Toàn bộ khung các kiến trúc chùa Phật đều được làm bằng gỗ, liên kết với nhau qua nhiều bộ vì kèo, xà và cột Kết cấu kiến trúc này là “đất” cho nghệ thuật chạm khắc trang trí thể hiện

- Trang trí kiến trúc chùa Phật

+ Trang trí khung nhà: Trang trí khung nhà được thể hiện ở Tiền

Đường, Thiêu Hương và Thượng Điện Các đề tài trang trí và phong cách trang trí nghệ thuật ở tòa Tiền Đường và Thiêu Hương tương tự nhau, khác với tòa Thượng Điện

+ Trang trí kiến trúc tòa Tiền Đường

Trang trí phần vì nóc rất ít, chỉ hai bên đầu các xà lòng là có các mảng chạm cách điệu to bản, chỉ chìm uốn lượn Hai đầu của các đầu kê thượng lương có chạm hình chữ Thọ vuông Các đầu dư chỉ có vài đường chỉ cong Phần hiên Tiền Đường, hình chạm đặc biệt nhiều trên đầu bẩy hiên, cốn hiên,

xà nách và nóc cửa Phần hiên Tiền Đường có phong cách nghệ thuật thời Nguyễn [ ]Các mảng, hình trang trí được chạm khắc rất công phu, tỉ mỉ

+ Trên đầu bẩy hiên, các đề tài trang trí được chạm gồm có : lá cách điệu (2 lần), liên áp (1 lần), mẫu đơn và phong cảnh (1lần), tùng điểu (1 lần), liễu và đôi chim nhạn (1 lần), mai hóa long (2 lần) Các hình được chạm nổi kết hợp với chạm bong kênh Hình tượng trang trí trên các đầu bẩy hiên gồm

có Tứ Linh, hoa quả quý, chim, vịt mang tính hiện thực, tả kĩ

+ Trên xà nách có chạm mai hóa long, cúc hóa long, lựu hóa long, đàn hóa phương, Bát Bửu của đạo Lão,( sách bút, tù và, sáo, quạt đàn ); quả quý (lê, lựu, đào, phật thủ ) Phong cách chạm khắc tả thực

+ Trên các cốn gian và phần nóc cửa của Tiền Đường cũng có các hình chạm khắc Cốn gian trang trí hình động vật ( chim, chim trĩ, hươu, lân), hoa

lá, quả quý chen lẫn chạm hình chữ Triện Nóc cửa Tiền Đường có chạm khắc trang trí hình Tứ quí hóa Tứ linh, Bát bửu của Nho giáo Phong cách